복서전서(卜筮全書)　담역재중정(談易齋重訂)

是書雖有舊本，然雜亂無序。今木坊敦請百愚姚先生刪繁補缺，迴異他書，上可以闡先聖之玄機，次可以探諸家之秘旨。讀者幸毋忽焉。金閶翁少麓梓行。

이 책에는 일찍이 옛 판본이 유포되었으나 아쉽게도 편차가 잡략하고 조리가 전혀 없었다. 이제 서방이 삼가 별호 「백우(百愚)」인 요제륭(姚際隆) 선생을 청하여 다시 정리하게 하여, 번잡하고 중복된 부분을 삭제하고 결손되고 빠진 내용을 보충하여, 세상의 유사한 점서와는 뚜렷이 다르게 만들었다. 위로는 고대 성인이 점복을 지은 정미한 뜻을 천명하기에 족하고, 아래로는 역대 각가가 길흉을 단정한 불전의 심법을 캐기에 족하다. 독자는 이를 결코 등한히 여겨서는 안 된다. 이 책은 금창(金閶, 지금의 소주 창문 일대) 서방 주인 옹소록(翁少麓)이 자금을 내어 판을 새겨 간행한 것이다.

芝山。卜筮之理，前知之理也。卜世三十，卜季八百，周有前知也。嚴君平日閱數人，百鈔自養，閒肆講老子，漢有前知也。吳範催孫權起兵生擒黃祖，吳有前知也。郭璞授青囊書，洞陰陽之機。淳于智令夏侯藻慟哭，百家人屋崩不死。晉有前知也。

서문을 지은 사람은 호를 「지산(芝山)」이라 표하였다. 점복의 이치는 말하자면 미래를 미리 아는 이치이다. 주나라가 개국하여 정정할 때 점쳐서, 대를 이어 삼십 대, 나라를 누려 팔백 년이라는 괘조를 얻었는데 뒤에 과연 그대로 응하였으니, 이는 주대에 이미 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 한대의 엄군평(嚴君平)은 성도의 저자에 점포를 차려 하루에 몇 사람만 상대하고, 백 전을 벌어 자급에 족하면 걷어치우고, 한가해지면 포방에서 《노자》를 강하였으니, 이는 한대에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 삼국 때 오나라의 오범(吳範)은 손권에게 출병을 힘써 권하여 이 행차가 반드시 강하태수 황조(黃祖)를 사로잡을 수 있다고 단정하였는데 과연 그 말과 같았으니, 이는 오에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 진대의 곽박(郭璞)은 《청낭서(青囊書)》의 전수를 받아 음양 조화의 기요를 통찰하였고, 순우지(淳于智)는 하후조(夏侯藻)에게 집에 돌아가 소리 내어 통곡하라 명하였더니, 그 결과 집이 무너져도 백 명의 식구 중 한 사람도 죽지 않았으니, 이는 진대에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다.

顏□來卜婦云：登高看二水洞洞，惟聞人聲不見形。婦人云：昨汲井胎中有聲。果然。郭□周得河中正云：三字□時月正圓，一麾浞此出□□。時中正初及第。八月十五日，果授知□誥，改秦州。晉魏有前知也。

안(顔)씨 성을 가진 술사가 한 부인을 위해 점쳐, 단어에 「높이 올라 이수의 동동한 것을 보면, 다만 사람 소리만 들리고 형체는 보이지 않는다」라고 하였다. 부인은 그제야 생각해내어, 어제 물을 길을 때 우물 태중에 소리가 나는 것을 들었다고 하였고, 과연 단어와 부합하였다. 또 곽(郭)씨 성을 가진 술사가 하중 사람 모중정(某中正)을 위해 추단하여, 단어에 「삼자□ 시 월정원, 일휘 이 탁을 나가 □□」라고 하였다. 당시 중정은 막 진사에 급제한 참이었는데, 팔월십오일 달이 둥근 밤에 과연 고명을 관장하는 임명을 받고, 곧이어 진주로 옮겼다. 이는 진·위 사이에 이미 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 이 단락의 저본은 초서로 쓰여 곳곳의 자적을 변식할 수 없어 원서에서는 빈칸으로 표시하였다. 여기서는 모두 「□」로 하고 억지로 메우지 않는다.

李淳風見赤黑二馬入河，人問二馬何先起。有人筮得離卦，云：離為火，火赤色，赤馬先起。李曰：嘗未然，煙先發，黑馬先起。果然。邵康節觀友人園中牡丹，占之花尚敗於午三刻，俄一馬逸至，踐損眾花。唐宋有前知也。元之範疇，湯通玄，國朝之翟祥。沈景晹，周仲高，皆前知也。

당대의 이순풍(李淳風)은 붉은 말과 검은 말이 강에 들어가는 것을 보았는데, 곁의 사람이 어느 말이 먼저 올라오겠느냐고 물었다. 어떤 사람이 괘를 뽑아 《리(離)》괘를 얻어, 「리」는 팔괘 가운데 불에 속하고 불의 색은 붉으므로 붉은 말이 먼저 오른다고 하였다. 이순풍은 「그렇지 않다. 불이 일면 먼저 피는 것은 연기이고 연기 색은 검으니, 검은 말이 먼저 오를 것이다」라 하였고, 과연 검은 말이 먼저 물가에 올랐다. 송대의 소강절(邵康節)은 벗의 동산에서 모란을 관상하며 괘를 뽑아 이 꽃들이 이튿날 오시 삼각에 파괴될 것이라 추단하였는데, 얼마 안 있어 과연 고삐 풀린 말 한 필이 동산에 달려들어 온 동산의 꽃을 모두 짓밟아버렸다. 이는 당·송 두 대에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 원대의 범주(范疇)·탕통현(湯通玄), 본조(명)의 적상(翟祥)·심경역(沈景晹)·주중고(周仲高)도 모두 미래를 미리 알 수 있던 사람들이다.

象姚夫百愚之篡修《卜筮全書》，大要以京房易論為主，以青囊經書輔之，精□矣。而極其明頭。玄奧全而極生簡易。潛心研究之下，直令宇宙生心，造化在手。其為斯世新人計，詳且密全。非考古證今，緣此測彼，因往知來者，孰能興於此。

요백우(姚百愚) 선생이 《복서전서(卜筮全書)》를 편찬한 것을 보면, 강령은 한대 경방(京房) 일파의 납갑역리를 주간으로 삼고, 《청낭경(青囊經)》 류의 감여 전적으로 보조하여 인증하니, 정심하다 이를 만하다. 게다가 전서의 조리는 분명하여, 설하는 이치는 지극히 현오 심미하면서도 용법에 떨어뜨리면 지극히 간명하고 행하기 쉽다. 독자가 잠심하여 연마하기만 하면, 천지를 마음에 담고 조화를 손에 쥐는 경지에 이를 수 있다. 그가 당대 역학의 후진을 위해 마련한 배려는 상세하고도 주밀하여 완비되어 있다 할 것이다. 고법을 고계하고 금사를 증험하며, 이로써 저를 미루고 왕래를 근거해 장래를 측하는 인물이 아니라면, 누가 이러한 책을 지을 수 있겠는가.

將見百愚聲鑑，占夫平郭璞諸家，相接式。百愚制述。□怪牒神經，金繩玉策□書，相流播。百愚行藏，偕高人隱士，弘道濟時，潛身利物，相不朽。第書已壽梨，只恐雷雨雲霧中，上事攝六丁神，追□□□□。即青丘元老，不孤秘護，索百愚希耄，一朝如隗。抄書版索精易者，指點屋下之金，如袁□得異人授畫□盟鏡之驗。令人有至誠如神之感。因敘之。

내다볼 수 있는 것은, 요백우의 명성과 감식이 지난날 곽박 등 점시 명가와 일맥 상전할 것이요, 그가 편술한 이 책도 또한 신이를 기록한 비적이나 금승·옥책으로 봉장된 보전과 마찬가지로 유포 전파될 것이요, 그의 출처행지는 고인·은사와 짝하여 정도를 널리 펴 시대의 간난을 구제하고, 자신을 감추어 만물을 이롭게 하여 똑같이 불후할 것이라는 점이다. 다만 이 책이 이미 이판에 장수되어 각판되었으므로, 하늘이 뇌우 운무 속에서 육정신장을 파견하여 그것을 추급해 거둬갈까 두렵다. 만약 청구 일대의 선배 기숙이 비장을 아끼지 않고 호지하여 요백우에게 구하고, 그가 고수의 나이에 이르러 일단 연소왕이 곽외를 예우한 것처럼 존숭을 얻는다면, 다시 서판에 의거하여 역학에 정통한 사람을 찾아 전수하니, 이는 사람에게 집 아래 묻힌 황금을 가리켜 보여주는 것과 같다. 또 원씨가 이인에게 부적·맹경의 술을 전수받은 영험처럼, 「지성이면 신과 같다」는 네 글자를 참으로 체감하게 할 것이다. 이에 서를 짓는 까닭이다.

明第十七主思宗帝三年也。至寶曆十三年，百三十四年也。崇禎庚午夏四月既望，東吳顧宗孟書於蘭玉居中。

때는 명나라 제십칠대 군주 사종(숭정제) 재위 제삼년으로, 보력 십삼년에서 이미 백삼십사 년이 지났다. 숭정 경오년 여름 사월 십육일, 동오 사람 고종맹(顧宗孟)이 난옥거 안에서 쓰다.

易之為義，從日從月，陰陽之變，會意成名。易曰：變動不居，周流六虛。故卜筮之道貴在融通，勿泥形跡。吾人戴天履地，氣血精神莫不稟承天命。聖人作易以洩造化之妙。故人於日用事物，進退行藏，行天地之正，合天地之宜，一念才萌，神明斯應。今人以非義不軌，而思趨吉避凶，欲求卦之靈驗，未之有也。易不可以占險，其是之謂乎？

「역(易)」이라는 글자는 위에 「일(日)」 아래에 「월(月)」로 이루어져, 일월의 왕래와 음양의 변화의 뜻을 취한 회의 문자이다. 《주역·계사》에 「변동하여 머물지 않고, 두루 흘러 육허에 두루 미친다」라 하였다. 그러므로 점복의 문도는 무엇보다 융통과 관통을 요하고, 괘효의 표면의 형적을 굳게 파고들어서는 안 된다. 사람은 천지 사이에 태어나 일신의 기혈·정신은 어느 하나 천명으로부터 품수받지 않은 것이 없다. 성인이 《역》을 지은 것은 바로 조화의 오묘함을 새어 나타내기 위함이다. 그러므로 사람이 일용의 일에 있어 진취이든 퇴수든, 출사이든 귀은이든, 행함이 천지의 정도에 맞고 하는 일이 천지의 시의에 맞으면, 념두가 움직이기 시작한 그 순간에 신명이 곧장 감응한다. 지금 어떤 사람이 불의를 품고 불궤하게 행하면서도 길을 좇고 흉을 피하며 괘상의 영험을 바라는 것은, 일찍이 없던 이치이다. 옛사람이 「역으로는 험한 것을 점칠 수 없다」라고 한 것은 바로 이 뜻이다.

凡有所占，當必誠必敬，齊心盥沐，焚香祈禱，則能感格神明，洞垂玄鑑。苟或不然，難望響應。卜以決疑。既卜之後，若可若否，悉憑卦象。毋率己意，欲其吉而必使之吉，慮其凶而必使之凶，再復再占，以瀆先聖。不惟怠忽神明，抑且反無張主。易曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告。

대체로 괘를 뽑아 점문하려면 반드시 성심경의로, 먼저 마음을 거두어 맑히고 손을 씻고 얼굴을 깨끗이 하며, 향을 피워 도고하여야 한다. 이렇게 해야 비로소 신명에 감통하여 분명한 계시를 얻을 수 있다. 만약 이렇게 하지 않으면 괘의 응답을 기대해서는 안 된다. 점복은 의난을 결단하기 위한 것이다. 이미 괘를 뽑은 이상, 일의 가부는 모두 괘상이 말하는 바를 따른다. 자신의 주관적인 뜻으로 견인해서는 안 된다. 길을 바라면 반드시 괘를 길로 단정하고, 흉을 두려워하면 반드시 괘를 흉으로 단정하며, 심지어 같은 일을 거듭 다시 점치면, 이는 선성을 능멸하는 것이다. 이렇게 하는 것은 신명을 경만하게 할 뿐 아니라 도리어 자신을 더욱 주장 없게 만든다. 《주역·몽괘》의 괘사에 「처음 점치면 알려주고, 두 번 세 번 하면 더럽히니, 더럽히면 알려주지 않는다」라 하였다. 처음 점문하면 신명이 알려주지만, 거듭 추문하면 능멸이요, 능멸하면 더는 알려주지 않는다.

凡自占或與人占，事在六親之中，當以用爻推看。或有事出異常，難以生克剖斷者，須將世、應、日辰為主，或旺、生、扶、合，或衰、克、刑、沖，定其吉、凶、悔、吝。玄玄妙妙，惟在人之變通。

자신을 위해 점치든 남을 위해 점치든, 묻는 일이 「육친(六親)」의 범위에 귀착할 수 있으면, 상응하는 「용효(用爻)」(용신(用神))를 취하여 추단하여야 한다. 만약 기괴하고 반상적이지 않아 오행의 생극만으로 판단하기 어려운 일을 만나면, 반드시 「세효(世爻)」 「응효(應爻)」와 「일진(日辰)」을 주로 삼아야 한다. 그것들이 왕상·상생·부조·회합의 편에 있는지, 혹은 쇠약·피극·피형·조충의 편에 있는지를 보고, 이에 근거하여 일의 길·흉·회·린을 단정한다. 그 가운데 현묘함은 모두 점치는 사람이 기회에 따라 변통할 수 있는가에 있다.

卜筮固當鄭重其事，預發虔誠，專心致志。倘事在急迫，又何暇論其時日哉？古有子不問卜之說，亦不足泥會於子日。占驗諸事詳見黃金策注中。

점복은 마땅히 삼가 무겁게 일을 처리하여야 하고, 미리 한 조각의 정성을 간직하며, 괘를 뽑을 때는 전심일치하여야 한다. 그러나 만약 일이 지극히 긴급하면 날짜와 시각을 가려 뽑을 겨를이 있겠는가. 옛적부터 「자(子)에는 점을 묻지 않는다」는 말이 있으나, 자일에 괘를 뽑아서는 안 된다고 죽도록 지킬 필요도 없다. 각종 일의 점단과 검험 사례의 자세한 내용은 모두 이 책 《황금책(黃金策)》 각 장의 주문에 실려 있다.

是書刪削繁蕪，增刊秘本。始著入門之節要，次列玄奧之篇章，末附吉凶之星曜，條貫有倫，燦然不紊。同志之士一覽自知，無煩絮語。天玄賦等書細注，適足以盡探玄索隱之妙。蓋白文只能綱領大要，便於誦記。善讀者自能詳味，而熟玩焉。

이 책은 옛 판본의 번잡하고 무질서한 부분을 삭제하고, 또 아직 유포되지 않은 비본을 증보하여 간입하였다. 처음에는 입문 필비의 요령을 강하고, 다음으로 현오하고 정심한 편들을 배열하며, 마지막에 길을 주재하고 흉을 주재하는 각종 신살·성요를 붙였다. 조리와 층차는 분명하여 조금도 문란하지 않다. 같은 도의 사람은 한번 보면 아니, 구설을 많이 들일 필요가 없다. 《천현부(天玄賦)》 등의 편에 배치한 자세한 주문은 마땅히 현을 탐구하고 은을 찾는 묘미를 말해 다할 수 있다. 주석 없는 백문은 강령 대요를 제거할 뿐이어서 송독·기억에 편하므로, 글을 잘 읽는 사람은 스스로 자세히 체험하고 되풀이하여 탐구할 수 있다.

舊刻載有河圖、洛書、蓍室等圖，此上古聖人參贊玄機，非後學所易曉。且以京房、管輅以錢代蓍之法行之，有似乎贅，今故刪去，惟存一圖如上。俾學者知八宮之方隅定位，五行所屬，開卷瞭然，斯亦造詣之捷徑雲。

옛 판본 앞에는 하도·낙서·시실 등의 도식이 실려 있었으나, 그것은 상고 성인이 천지의 현기에 참찬한 산물이어서 후학이 쉽게 알아볼 수 있는 것이 아니다. 하물며 이 책은 경방·관로의 계통으로 동전으로 시초를 대신하는 기괘법을 채용하였으므로, 그런 그림을 싣는다면 도리어 쓸데없어 보인다. 그래서 이번에는 일괄 삭제하고 위의 이 한 폭 「팔괘방위지도」만 남겼다. 학자가 한눈에 건·감·간·진·손·리·곤·태 여덟 궁이 각각 어느 방위·구석을 차지하고 어느 오행에 속하는지를 알아, 책을 펼치면 일목요연하게 하려는 것이니, 이 역시 당당에 올라 실내에 들어가는 한 편첩이다.

吳門逸叟姚際隆刪補，長邑諸生王友校正。

이 권은 오문(吳門, 지금의 소주)에 은거하는 선사 요제륭(姚際隆)이 삭제·증보를 맡고, 장주현 생원 왕우(王友)가 교정·간정을 맡았다. 요제륭은 별호 「백우(百愚)」로 이 책의 집정자이고, 왕우는 재학 생원의 신분으로 교자에 참여하였다. 두 사람의 제명은 명대 각서의 통례에 따라 권수에 열거하였다.

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

이것은 「육십갑자납음가」이다. 십천간과 십이지지를 배하여 한 바퀴 돌면 예순 조의 간지를 얻고, 이웃하는 두 조마다 하나의 「납음(納音)」 오행을 함께 쓴다. 그러므로 육십갑자는 마침 서른 개의 납음으로 나뉘어, 갑자·을축은 함께 「해중금(海中金)」, 병인·정묘는 함께 「노중화(爐中火)」이고, 이를 따르다 보면 임술·계해가 함께 「대해수(大海水)」에 이른다. 납음의 오행은 금·목·수·화·토 다섯 부류만 취하지만, 각각 해중·노중·대림·로방 같은 형상의 명목을 씌워 같은 오행의 강약·질지를 구별한다. 같은 금이라도 검봉금은 예리하고 사중금은 세쇄하며, 같은 불이라도 벽력화는 신맹하고 불등화는 미약하다. 육효 점단에서 납음은 주로 연명의 소속과 기물의 형질을 분별하고, 점칠 물의 성상·재질을 추단하는 데 쓰이며, 효에 납입한 지지 자체의 오행 속성과는 같은 것이 아니다. 학자는 결코 혼동해서는 안 된다. 전 가요는 암송하여 순숙하게 하고, 괘에 임해 입에 올려 취할 수 있어야 한다.

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

오행 상생의 차서는, 금은 녹아 물을 낳고, 물은 적셔 나무를 낳고, 나무는 타서 불을 낳고, 불은 태워 재가 되어 흙을 낳고, 흙은 광맥을 품어 금을 낳으니, 순환이 끝이 없다. 오행 상극의 차서는, 금은 나무를 끊고, 나무는 흙을 뚫고, 흙은 물을 막고, 물은 불을 끄고, 불은 금을 녹이니, 이 또한 수미가 서로 잇는다. 육효 단괘는 모두 이 두 고리 위에 세워져 있다. 나를 낳는 자는 은이요, 나를 극하는 자는 기이다. 용신이 생부를 얻으면 일이 이루어지고, 극제되면 일이 무너진다. 이는 전서의 모든 추단의 근기이다.

生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比合者為兄弟。

「육친(六親)」은 괘가 속한 궁의 오행을 「아(我)」로 삼고, 다시 오행의 생극에 따라 여섯 효에 각각 명목을 안치한다. 「아」를 낳는 행을 「부모(父母)」라 하고, 「아」가 낳는 행을 「자손(子孫)」이라 하고, 「아」를 극하는 행을 「관귀(官鬼)」라 하고, 「아」가 극하는 행을 「처재(妻財)」라 하고, 「아」와 같은 부류로 비합하는 행을 「형제(兄弟)」라 한다. 예컨대 건궁(乾宮)은 금에 속하고 토는 금을 낳으므로 토를 납입한 효는 부모이고, 금은 수를 낳으므로 수를 납입한 효는 자손이고, 화는 금을 극하므로 화를 납입한 효는 관귀이고, 금은 목을 극하므로 목을 납입한 효는 처재이며, 같은 금은 곧 형제이다. 육친에 「아」 자신을 더하면 실은 다섯 부류인데, 일을 점칠 때는 묻는 일에 따라 그 하나를 취하여 용신으로 삼는다.

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

이것은 여덟 개의 삼효 단괘의 괘형을 기억하는 구결이다. 「건(乾)」은 세 획 모두 양효로, 이어진 세 가닥의 긴 가로이다. 「곤(坤)」은 세 획 모두 음효로, 여섯 단의 짧은 가로로 끊긴다. 「진(震)」은 아래가 한 양, 위가 두 음으로, 입을 위로 하여 물을 담는 우발과 같다. 「간(艮)」은 위가 한 양, 아래가 두 음으로, 엎어놓은 사발과 같다. 「리(離)」는 위아래가 양이고 가운데가 음이어서 중심이 비어 있다. 「감(坎)」은 위아래가 음이고 가운데가 양이어서 중심이 가득 차 있다. 「태(兌)」는 위의 한 효가 끊어져 모자란다. 「손(巽)」은 아래의 한 효가 끊어져 모자란다. 이 여덟 구를 익히 외우면 괘획을 보고 곧 그 이름을 분별할 수 있다.

乾、兌屬金，震、巽屬木，坎屬水，離屬火，坤、艮屬土。

팔궁에는 각각 고정된 오행의 귀속이 있다. 건궁·태궁은 금에 속하고, 진궁·손궁은 목에 속하고, 감궁은 수에 속하고, 리궁은 화에 속하고, 곤궁·간궁은 토에 속한다. 이 귀속은 육효로 「육친」을 정하는 기점이다. 대체로 한 괘가 어느 궁에 귀하는가에 따라 그 궁의 오행을 「아」로 삼고, 다시 괘 가운데 여섯 효에 납입한 지지의 오행을 들이대어 그것과 생극을 비교 대조해야 비로소 부모·자손·관귀·처재·형제를 정할 수 있다. 그러므로 이 조목은 한 구에 지나지 않으나, 전서에서 괘를 장입하는 근본이다.

以錢三文，熏於爐上，致敬而祝，祝曰：天何言哉，叩之即應；神之靈矣，感而遂通。今有某人，有事關心，罔知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，望垂昭報，若可若否，尚明告之。祝畢擲錢：一背為單，畫----；二背為拆，畫－－；三背為重，畫０；純字為交，畫X。

동전 세 닢을 취하여 먼저 향로 위에서 훈증하고, 공경하게 도고한다. 축사에 이르기를 「하늘이 어찌 말이 있으랴, 한 번 문을 두드리면 곧 응답이 있다. 신명이 이같이 영험이 아로새겨졌으니, 한 번 감통하면 곧 상응한다. 지금 여기 어떤 사람이 마음에 한 일을 걸어두고, 길인지 흉인지를 알지 못해 의려가 풀릴 수 없다. 다만 신명이 영험을 드러내어 분명한 시보를 내려 주시기를 바라며, 가부는 분명히 알려 주소서」라 한다. 도고가 끝나면 돈을 던진다. 세 돈이 떨어져 한 닢이 배(背)이고 두 닢이 자면(字面)이면 「단(單)」으로 기록하여 한 가닥의 양효로 그린다. 두 닢이 배이고 한 닢이 자면이면 「철(拆)」로 기록하여 끊어진 음효로 그린다. 세 닢 모두 배이면 「중(重)」으로 기록하여 동그라미를 그린다. 세 닢 모두 자면이면 「교(交)」로 기록하여 가위표를 그린다. 「단」과 「철」은 변하지 않는 정효(靜爻)이고, 「중」과 「교」는 변해야 할 동효(動爻)이다.

自下而上，三擲內卦成。再祝曰：某宮三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以決憂疑。祝畢復如前法再擲，合成一卦而斷吉凶。至敬至誠無不感應。訣曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安；單單單曰乾，拆拆拆曰坤，單拆單曰離，拆單拆曰坎。餘卦仿此。單變為重，折變為交。

효를 기록하는 차서는 아래에서 위로 가며, 세 번 던져 다 채우면 아래의 「내괘(內卦)」가 이루어진다. 이어서 다시 도고하여 이르기를 「모 궁의 삼효의 상이 이미 이루어졌으나 길흉이 아직 판명되지 않았으니, 다시 위의 세 효를 구하여 하나의 완전한 괘로 모아, 마음의 우의를 결단하고자 합니다」라 한다. 도고가 끝나면 앞의 법대로 다시 세 번 던져, 위아래가 서로 합하여 하나의 육효괘가 되면 이에 근거해 길흉을 단정할 수 있다. 지극히 공손하고 지극히 정성이기만 하면 감응하지 않는 일이 없다. 구결에 이르기를, 두 닢 배는 예로부터 「철」로 기록한다. 「쌍미(雙眉)」란 두 닢의 자면이 위로 올라 배 하나만 드러나는 것으로, 본래 「단」이다. 「혼미(渾眉)」란 세 닢이 모두 자면으로, 정하여 「교」의 자리이다. 세 닢 모두 배이면 「중」으로 안치한다. 세 효가 모두 단이면 건괘이고, 모두 철이면 곤괘이며, 단·철·단이 포개면 리괘이고, 철·단·철이 포개면 감괘이며, 나머지 각 괘는 이에 준하여 유추한다. 동효의 변화는, 양의 「단」은 「중」으로 변하고, 음의 「철」은 「교」로 변한다.

乾宮八卦：（俱屬金）乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦：（俱屬水）坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦：（俱屬土）艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。震宮八卦：（俱屬木）震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。

육십사괘는 경방의 팔궁법에 따라 여덟 무리로 나뉘고, 궁마다 여덟 괘이며, 같은 궁의 여러 괘의 오행 속성은 일률로 본궁을 따른다. 건궁의 여덟 괘는 모두 금에 속하며, 차례로 건위천(乾為天)·천풍구(天風姤)·천산둔(天山遯)·천지비(天地否)·풍지관(風地觀)·산지박(山地剝)·화지진(火地晉)·화천대유(火天大有)이다. 감궁의 여덟 괘는 모두 수에 속하며, 차례로 감위수(坎為水)·수택절(水澤節)·수뢰둔(水雷屯)·수화기제(水火旣濟)·택화혁(澤火革)·뇌화풍(雷火豐)·지화명이(地火明夷)·지수사(地水師)이다. 간궁의 여덟 괘는 모두 토에 속하며, 차례로 간위산(艮為山)·산화비(山火賁)·산천대축(山天大畜)·산택손(山澤損)·화택규(火澤睽)·천택리(天澤履)·풍택중부(風澤中孚)·풍산점(風山漸)이다. 진궁의 여덟 괘는 모두 목에 속하며, 차례로 진위뢰(震為雷)·뇌지예(雷地豫)·뇌수해(雷水解)·뇌풍항(雷風恒)·지풍승(地風升)·수풍정(水風井)·택풍대과(澤風大過)·택뢰수(澤雷隨)이다. 각 궁의 첫 괘는 위아래가 같은 「팔순괘(八純卦)」이고, 그 뒤로 아래에서 위로 효마다 변하여 여섯 괘를 내니, 일곱째 괘는 「유혼(游魂)」, 여덟째 괘는 「귀혼(歸魂)」이다.

巽宮八卦：（俱屬木）巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。離宮八卦：（俱屬火）離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。坤官八卦：（俱屬土）坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。兌宮八卦：（俱屬金）兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

손궁의 여덟 괘는 모두 목에 속하며, 차례로 손위풍(巽為風)·풍천소축(風天小畜)·풍화가인(風火家人)·풍뢰익(風雷益)·천뢰무망(天雷无妄)·화뢰서합(火雷噬嗑)·산뢰이(山雷頤)·산풍고(山風蠱)이다. 리궁의 여덟 괘는 모두 화에 속하며, 차례로 리위화(離為火)·화산려(火山旅)·화풍정(火風鼎)·화수미제(火水未濟)·산수몽(山水蒙)·풍수환(風水渙)·천수송(天水訟)·천화동인(天火同人)이다. 곤궁의 여덟 괘는 모두 토에 속하며(저본은 「궁(宮)」을 잘못 「관(官)」으로 새겼다), 차례로 곤위지(坤為地)·지뢰복(地雷復)·지택림(地澤臨)·지천태(地天泰)·뇌천대장(雷天大壯)·택천쾌(澤天夬)·수천수(水天需)·수지비(水地比)이다. 태궁의 여덟 괘는 모두 금에 속하며, 차례로 태위택(兌為澤)·택수곤(澤水困)·택지췌(澤地萃)·택산함(澤山咸)·수산건(水山蹇)·지산겸(地山謙)·뇌산소과(雷山小過)·뇌택귀매(雷澤歸妹)이다. 여덟 궁을 합하면 육십사괘이다. 괘를 뽑은 뒤에는 먼저 얻은 괘가 어느 궁에 속하는지 알아야 비로소 오행과 육친을 정할 수 있다.

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。水一，火二，木三，金四，土五。

팔괘의 선천 차서의 번호는, 건이 제일, 태가 제이, 리가 제삼, 진이 제사, 손이 제오, 감이 제육, 간이 제칠, 곤이 제팔이다. 이 일련의 수는 선천 팔괘도에서 나왔으며, 괘를 배열하고 수를 일으킬 때 항상 쓴다. 오행의 생성 차서는, 수가 제일, 화가 제이, 목이 제삼, 금이 제사, 토가 제오이다. 이 일련의 수는 《상서·홍범》에 실린 오행의 서열에서 취한 것으로, 곧 하도의 「하늘은 일로 물을 내고, 땅은 이로 불을 내고, 하늘은 삼으로 나무를 내고, 땅은 사로 쇠를 내고, 하늘은 오로 흙을 낸다」는 성수의 배열이다. 점단에서 생성을 논하고 왕쇠를 논하는 것은 모두 이를 근본으로 삼는다.

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

이 가결이 외는 것은 《주역》 통행본의 상하경 육십사괘의 선후 차서로, 앞의 팔궁 나눈 괘의 순서와는 다르다. 학자는 구분하여 알아야 한다. 상경은 《건(乾)》 《곤(坤)》에서 시작하여 《둔(屯)》 《몽(蒙)》 《수(需)》 《송(訟)》 《사(師)》 《비(比)》 《소축(小畜)》 《리(履)》 《태(泰)》 《비(否)》 《동인(同人)》 《대유(大有)》 《겸(謙)》 《예(豫)》 《수(隨)》 《고(蠱)》 《림(臨)》 《관(觀)》 《서합(噬嗑)》 《비(賁)》 《박(剝)》 《복(復)》 《무망(无妄)》 《대축(大畜)》 《이(頤)》 《대과(大過)》 《감(坎)》 《리(離)》로 이어, 합하여 삼십 괘로 구비된다. 하경은 《함(咸)》 《항(恒)》 《둔(遯)》 《대장(大壯)》에서 시작하여 《진(晉)》 《명이(明夷)》 《가인(家人)》 《규(睽)》 《건(蹇)》 《해(解)》 《손(損)》 《익(益)》 《쾌(夬)》 《구(姤)》 《췌(萃)》 《승(升)》 《곤(困)》 《정(井)》 《혁(革)》 《정(鼎)》 《진(震)》 《간(艮)》 《점(漸)》 《귀매(歸妹)》 《풍(豐)》 《려(旅)》 《손(巽)》 《태(兌)》 《환(渙)》 《절(節)》 《중부(中孚)》 《소과(小過)》 《기제(旣濟)》로 이어, 끝은 《미제(未濟)》로 거둔다. 합하여 삼십사 괘이다. 위아래를 합하면 바로 육십사괘이다.

乾為君兮首與馬，卦屬老陽體至剛。坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之詳。震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽。陽剛終極資陰濟，造化因知不易量。

이 단락은 《주역·설괘전》의 취상에 근거한다. 「건(乾)」은 인사에는 군주를 취하고, 인신에는 머리를 취하며, 금수에는 말을 취한다. 괘체 세 효는 순양이어서 「노양(老陽)」이며, 성정은 지극히 강건하다. 「감(坎)」은 인신에 귀를 취하고 금수에는 돼지를 취한다. 「간(艮)」은 인신에 손을 취하고 금수에는 개를 취하며, 둘은 모두 남자 부류에 속한다. 「진(震)」은 금수에는 용을 취하고 인신에는 발을 취한다. 감·간·진 세 괘는 각각 한 양으로 두 음을 통솔하여 함께 「소양(少陽)」이라 칭한다. 양강이 극점에 이르러 발전하면 반드시 음유로 접제·조제하여야 한다. 이로써 천지 조화의 분량을 측도하기 어려움을 알 수 있다. 괘를 점쳐 용신을 취하고 인물의 형모와 육축을 단정하는 데는 모두 이 괘상들을 쓴다.

坤為臣兮腹與牛，卦屬老陰體至柔。離雖為目又為雉，兌為口羊女之流。巽卦但為雞與股，少陰三卦皆相伴。陰柔終極資陽濟，萬象蒐羅靡不周。

「곤(坤)」은 인사에는 신하를 취하고, 인신에는 배를 취하며, 금수에는 소를 취한다. 괘체 세 효는 순음이어서 「노음(老陰)」이며, 성정은 지극히 유순하다. 「리(離)」는 인신에 눈을 취하고 금수에는 꿩을 취한다. 「태(兌)」는 인신에 입을 취하고 금수에는 양을 취하며, 둘은 모두 여자 부류에 속한다. 「손(巽)」은 금수에는 닭을 취하고 인신에는 넓적다리를 취한다. 리·태·손 세 괘는 각각 한 음으로 두 양을 통솔하여 함께 「소음(少陰)」이라 칭하며, 앞의 세 소양 괘와 둘둘 짝이 된다. 음유가 극점에 이르러 발전하면 역시 양강으로 접제·조제하여야 한다. 팔괘가 이와 같이 분문별류로 상을 취하면 천하의 만사만물이 모두 이 안에 수라되어 두루 미치지 않는 것이 없다.

甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申金猴，酉金雞，戌土狗，亥水豬。

십천간은 방위의 오행에 배한다. 갑·을은 동방에居하여 목에 속하고, 병·정은 남방에居하여 화에 속하고, 무·기는 중앙에居하여 토에 속하고, 경·신은 서방에居하여 금에 속하고, 임·계는 북방에居하여 수에 속한다. 십이지지는 각각 오행과 생초에 배한다. 자는 수에 속해 쥐에 배하고, 축은 토에 속해 소에 배하고, 인은 목에 속해 호랑이에 배하고, 묘는 목에 속해 토끼에 배하고, 진은 토에 속해 용에 배하고, 사는 화에 속해 뱀에 배하고, 오는 화에 속해 말에 배하고, 미는 토에 속해 양에 배하고, 신은 금에 속해 원숭이에 배하고, 유는 금에 속해 닭에 배하고, 술은 토에 속해 개에 배하고, 해는 수에 속해 돼지에 배한다. 육효괘 가운데 모든 효는 하나의 지지를 납입하여야 한다. 괘를 단정할 때는 모두 지지의 오행과 생초에 근거하여 육친을 정하고, 생극을 논하고, 응기를 취하며 인물 사류를 단정한다. 그러므로 이 두 조목은 반드시 익혀 외워야 한다.

（其法詳見後逐卦爻象式）乾金甲子外壬午，【子寅辰午申戍】；坎水戊寅外戊申，【寅辰午申戊子】；艮土丙辰外丙戍，【辰午申戍子寅】；震木庚子外庚午，【子寅辰午申戍】；巽木辛丑外辛未，【丑亥酉未巳卯】；離火巳卯外巳酉，【卯丑亥酉未巳】；坤土乙未外癸丑，【未巳卯丑亥酉】；兌金丁巳外丁亥，【巳卯丑亥酉未】。右決每句下小注，凡學者皆宜熟讀。然自下升上，一如點畫卦爻法。

이 가결은 팔궁 각 괘에 천간지지를 납배하는 정례를 강한다. 구체적인 배법은 뒤의 괘마다 열거한 효상식에 자세하다. 건궁은 금에 속하고, 내괘 세 효는 갑을 납입하여 초효 갑자에서 시작하고, 외괘 세 효는 임을 납입하여 사효 임오에서 시작한다. 여섯 효의 지지는 아래에서 위로 차례로 자·인·진·오·신·술이다. 감궁은 수에 속하고, 내괘는 무를 납입하여 무인에서 시작하고, 외괘도 무를 납입하여 무신에서 시작한다. 여섯 지지는 인·진·오·신·술·자이다. 간궁은 토에 속하고, 내괘는 병을 납입하여 병진에서 시작하고, 외괘는 병을 납입하여 병술에서 시작한다. 여섯 지지는 진·오·신·술·자·인이다. 진궁은 목에 속하고, 내괘는 경을 납입하여 경자에서 시작하고, 외괘는 경을 납입하여 경오에서 시작한다. 여섯 지지는 자·인·진·오·신·술이다. 이상 네 괘는 양이며, 지지는 한 자리를 띄어 순행한다. 손궁은 목에 속하고, 내괘는 신을 납입하여 신축에서 시작하고, 외괘는 신을 납입하여 신미에서 시작한다. 여섯 지지는 축·해·유·미·사·묘이다. 리궁은 화에 속하고, 내괘는 기를 납입하여 기묘에서 시작하고, 외괘는 기를 납입하여 기유에서 시작한다. 여섯 지지는 묘·축·해·유·미·사이다. 곤궁은 토에 속하고, 내괘는 을을 납입하여 을미에서 시작하고, 외괘는 계를 납입하여 계축에서 시작한다. 여섯 지지는 미·사·묘·축·해·유이다. 태궁은 금에 속하고, 내괘는 정을 납입하여 정사에서 시작하고, 외괘는 정을 납입하여 정해에서 시작한다. 여섯 지지는 사·묘·축·해·유·미이다. 이상 네 괘는 음이며, 지지는 한 자리를 띄어 역행한다. 구마다 아래의 【】 안의 작은 주석은 그 궁의 여섯 효가 초효에서 상효로 가며 납입하는 지지이다. 학자는 모두 익혀 읽어야 한다. 괘를 장입할 때는 일률로 아래에서 위로 배열하여, 괘효를 긋는 차서와 전혀 같다.

八卦之首世六當，（謂八純卦，世都在第六爻。）以下初爻輪上揚，（若各宮之第二卦，世在初爻。第三卦世在二爻，餘可類推。）游魂八位四爻立，（每宮第七卦，謂之游魂，世在四爻。）歸魂八卦三爻詳。（各宮第八卦，為歸魂，世在三爻。）世初應四，世二應五，世三應六，世四應初，世五應二，世六應三。

이 가결은 「세효(世爻)」의 효위를 정한다. 궁마다 첫 번째에 배열하는 괘, 곧 위아래가 같은 팔순괘는 세효를 여섯째 효(상효)에 안치한다. 둘째 괘부터 세효는 초효에서 시작하여 괘마다 위로 추이한다. 각 궁의 둘째 괘는 세가 초효, 셋째 괘는 세가 이효, 넷째 괘는 세가 삼효, 다섯째 괘는 세가 사효, 여섯째 괘는 세가 오효이며, 나머지는 이에 준하여 유추한다. 각 궁의 일곱째 괘는 「유혼(游魂)」괘라 칭하여 세효를 물러나 넷째 효에 안치하고, 여덟째 괘는 「귀혼(歸魂)」괘라 칭하여 세효를 셋째 효에 안치한다. 「응효(應爻)」는 세효와 고정하여 두 자리를 사이에 둔다. 세가 초효면 응은 사효, 세가 이효면 응은 오효, 세가 삼효면 응은 육효, 세가 사효면 응은 초효, 세가 오효면 응은 이효, 세가 육효면 응은 삼효이다. 세는 구측자 자신을 표하고 응은 상대방 또는 묻는 일을 표한다. 두 효의 생극은 괘를 단정하는 제일의 착안점이다.

假如乾卦：世在六，應在三；姤卦便世在初，應在四；遁卦世在二，應在五；否、觀、剝皆從其序，各進一位。至晉卦，不得上至第六爻，仍縮下安在第四爻，應在初爻，是為游魂卦。至大有卦又退下一爻，世在第三爻，應為第六爻，為歸魂卦。各宮各卦皆依次例推之。

건궁의 여덟 괘를 예로 든다. 첫 괘 《건위천(乾為天)》은 세효가 여섯째 효, 응효가 셋째 효이다. 둘째 괘 《천풍구(天風姤)》는 세효가 초효에 떨어지고 응효가 넷째 효이다. 셋째 괘 《천산둔(天山遯)》은 세효가 둘째 효, 응효가 다섯째 효이다. 이하 《천지비(天地否)》 《풍지관(風地觀)》 《산지박(山地剝)》은 모두 이 차서를 따라 각각 한 자리씩 위로 나아가, 각각 세삼응육, 세사응초, 세오응이이다. 일곱째 괘 《화지진(火地晉)》에 이르면, 세효가 더 올라 여섯째 효에 이를 수 없어, 이에 움츠려 돌아와 넷째 효에 안치하고 응효는 초효이다. 이것이 「유혼(游魂)」괘이다. 여덟째 괘 《화천대유(火天大有)》에 이르면, 세효가 다시 한 효 물러나 셋째 효에 안치하고 응효는 여섯째 효이다. 이것이 「귀혼(歸魂)」괘이다. 나머지 일곱 궁의 각 괘는 모두 이 차서를 따라 추배한다.

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。

이것은 「세신(世身)」을 안치하는 구결이다. 세효에 납입한 지지가 어느 것인지를 보고, 「신(身)」을 상응하는 효위에 안치한다. 세효가 자 또는 오를 납입하면 신은 초효에, 축 또는 미를 납입하면 신은 이효에, 인 또는 신을 납입하면 신은 삼효에, 묘 또는 유를 납입하면 신은 사효에, 진 또는 술을 납입하면 신은 오효에, 사 또는 해를 납입하면 신은 육효에 안치한다. 이 법문은 세효로써 신을 정하는 것으로, 다음 조목에서 세효의 음양에 의거하여 수를 일으켜 얻는 「월괘신(月卦身)」과는 다른 것이다. 학자는 결코 혼동해서는 안 된다. 세신은 근세에 이미 적게 쓰이지만, 옛 책을 읽다가 「신」 자를 만나면 여전히 그 내력을 알아야 한다.

陰世則從五月起，陽世還從子月（子月乃十一月也）生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。看世在交拆爻為陰，在重單爻為陽。俱從初爻上數至世，便知何月卦，即是卦身也。吉神照臨則吉，凶煞克害則凶。假如乾卦世爻是單，便以十一月從初爻數上去，到第六爻世上即是，四月卦也。又如明夷卦，世爻是拆，從初爻以五月數起，至世即八月卦也。

이것은 「월괘신(月卦身)」을 안치하는 법칙이다. 먼저 세효의 음양을 본다. 세효가 교효(交爻)이거나 철효(拆爻)이면 음에 속하여 오월(午月)에서 수를 일으키고, 세효가 중효(重爻)이거나 단효(單爻)이면 양에 속하여 자월(子月)에서 수를 일으킨다. 자월은 곧 음력 십일월이다. 기수는 일률로 초효에서 위로 세효가 있는 그 효까지 세어, 세어 이른 그 지지가 그 달의 괘이고, 그 지지가 곧 본괘의 「괘신(卦身)」이다. 괘 안의 취지를 참으로 밝히려면 반드시 이 수법을 써야 한다. 괘신에 길신이 조림하면 길을 주재하고, 흉살에 형극·상해되면 흉을 주재한다. 예를 들면, 《건(乾)》괘는 세효가 상효에 있고 단효로 양에 속하므로, 초효에서 십일월 자를 일으키고 이효에 축, 삼효에 인, 사효에 묘, 오효에 진으로 세어, 여섯째 효 세효에 세어 이르면 바로 사이다. 그러므로 사월 괘이다. 또 《명이(明夷)》괘는 세효가 철효로 음에 속하므로, 초효에서 오월 오를 일으키고 미·신으로 세어 올라가, 세효에 이르면 바로 신이다. 그러므로 팔월 괘이다.

甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（俱從下起至上。）附例：今以甲乙丙丁日起，附載為式，餘仿此：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。甲乙日例：青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。丙丁日例：朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武、青龍。

「육신(六神)」은 육수(六獸)라고도 하며, 괘를 뽑은 그날의 천간에 의거하여 여섯 효에 배한다. 갑일·을일은 청룡(靑龍)에서 일으키고, 병일·정일은 주작(朱雀)에서 일으키고, 무일은 구진(勾陳)에서 일으키고, 기일은 등사(螣蛇)에서 일으키고, 경일·신일은 백호(白虎)에서 일으키고, 임일·계일은 현무(玄武)에서 일으킨다. 이른바 「기(起)」란 초효에서 안치하기 시작하여, 그 다음 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 고정된 차서에 따라 아래에서 위로 차례로 상효까지 배열하고, 현무까지 배열하면 다시 청룡에 이어 돌아간다는 뜻이다. 이제 갑을일과 병정일 두 가지 식을 붙여 범례로 삼고, 나머지 각 일은 이에 준하여 유추한다. 갑을일은 초효 청룡, 이효 주작, 삼효 구진, 사효 등사, 오효 백호, 육효 현무. 병정일은 초효 주작, 이효 구진, 삼효 등사, 사효 백호, 오효 현무, 육효 청룡이다. 육신은 길흉·성패를 주재하지 않고, 다만 일의 성질과 인물의 정태를 분별하는 보조로 쓴다.

乾坤來往換，艮兌兩邊求，震巽相抽取，坎離遞送流。乾卦伏神從坤卦尋，坤卦伏神從乾卦取。兩宮互相交換，下六宮一如此例。假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。

「비신(飛神)」은 괘 위에 드러난 효이고, 「복신(伏神)」은 괘 가운데서 괘에 오르지 않고 비신 아래에 숨은 육친이다. 복신을 취함은 팔궁의 첫 괘를 기준으로 삼아 둘둘 마주보고 서로 바꾸어 취한다. 건궁과 곤궁은 서로 취하고, 간궁과 태궁은 서로 취하고, 진궁과 손궁은 서로 취하고, 감궁과 리궁은 서로 취한다. 그러므로 건괘의 복신은 곤괘 안에서 찾고, 곤괘의 복신은 건괘 안에서 취한다. 이 두 궁이 이같이 서로 바꾸면 나머지 여섯 궁도 같은 조례를 따른다. 예를 들면, 《건》괘의 여섯 효가 초효에서 상효로 가며 납입하는 지지는 자·인·진·오·신·술이니, 그 복신은 《곤》괘의 미·사·묘·축·해·유를 취하여, 한 효에 한 효를 대하여 아래에 엎드리게 한다.

又如天風姤卦，外三爻是本宮出現，不必看其伏神；內三爻是巽宮來，方要察其本宮。子寅辰伏在丑亥酉內也。至風地觀、山地剝、火地晉，內外卦皆是別宮，其本宮六爻皆伏藏於內。至火天大有歸魂卦，外三爻是伏藏，內三爻是出現，餘宮各卦可以類推。凡看伏神，因用爻不上卦，或被沖剋，不得已而按索之。學者自宜變通，不可拘泥。

또 《천풍구(天風姤)》는 건궁에 속하여, 외괘 세 효는 여전히 건궁의 본체이고 육친이 모두 괘 위에 나타났으므로, 다시 복신을 조사할 필요가 없다. 내괘 세 효는 손궁에서 변하여 온 것이어서, 이제야 본궁 건괘로 돌아가 조사한다. 이에 건괘 내 삼효의 자·인·진이 각각 구괘 내 삼효의 축·해·유 아래에 엎드린다. 《풍지관(風地觀)》 《산지박(山地剝)》 《화지진(火地晉)》에 이르러서는 내외괘가 모두 본궁의 체가 아니므로, 건궁의 여섯 효가 모두 아래에 복장한다. 귀혼괘 《화천대유(火天大有)》에 이르면 정형이 반대로 되어, 외 삼효는 복장하고 내 삼효는 나타난다. 나머지 각 궁의 괘는 모두 이에 준하여 유추할 수 있다. 대체로 복신을 조사하는 것은 쓰는 용신이 괘에 오르지 않거나, 혹은 괘에 올라도 일진·동효에 충극되기 때문에 부득이 그것을 수색하는 것이다. 학자는 기회에 따라 변통하여야 하고 성법을 죽도록 지켜서는 안 된다.

試論泰復夬需旅，鼎解大畜豫賁推，十卦本來無父母，若卜父母非所宜。以上十卦無父母爻。更有觀剝恆升井，大過六卦弟兄虧，若占兄弟切須忌，縱無大患主災危。以上六卦無兄弟爻。

육십사괘 가운데는 선천적으로 어느 한 부류의 육친이 모자라는 괘가 있어, 이런 괘를 점치면 상응하는 용신이 괘에 오르지 않으므로 복신을 조사할 수밖에 없고, 단어도 각별히 유의하여야 한다. 「부모효」가 모자라는 것은 합하여 열 괘로, 《태(泰)》 《복(復)》 《쾌(夬)》 《수(需)》 《려(旅)》 《정(鼎)》 《해(解)》 《대축(大畜)》 《예(豫)》 《비(賁)》이다. 대체로 부모·존장을 점치고, 또 방옥·거선·문서·계권 같은 부모를 용신으로 하는 일을 점쳐 이 열 괘를 얻으면 합의하다 할 수 없다. 「형제효」가 모자라는 것은 합하여 여섯 괘로, 《관(觀)》 《박(剝)》 《항(恒)》 《승(升)》 《정(井)》 《대과(大過)》이다. 대체로 형제자매·붕우동배를 점쳐 이 여섯 괘를 얻으면 가장 꺼려야 하며, 비록 큰 화환에 이르지 않더라도 재병·위험한 일을 주재한다.

遁履姤孚漸謙渙，屯睽既濟革明夷，小過咸蒙並蹇卦，十六卦中妻財虧。以上十六卦無妻財爻。無子亦有十六卦，二過否蠱並頤隨，大畜賁觀中孚井，遁升歸妹晉損兒。以上十六卦無子孫爻。小畜未濟家人卦，更逢旅訟渙益頤，八者之中皆無鬼，求官謁貴豈相宜。以上八卦無官鬼爻。

「처재효(妻財爻)」가 모자라는 것은 합하여 열여섯 괘로, 《둔(遯)》 《리(履)》 《구(姤)》 《중부(中孚)》 《점(漸)》 《겸(謙)》 《환(渙)》 《둔(屯)》 《규(睽)》 《기제(旣濟)》 《혁(革)》 《명이(明夷)》 《소과(小過)》 《함(咸)》 《몽(蒙)》 《건(蹇)》이다. 대체로 처첩·재박·매매의 획리를 점쳐 이런 괘를 얻으면 재효가 괘에 오르지 않는다. 「자손효(子孫爻)」가 모자라는 것도 열여섯 괘로, 《소과(小過)》 《대과(大過)》 《비(否)》 《고(蠱)》 《이(頤)》 《수(隨)》 《대축(大畜)》 《비(賁)》 《관(觀)》 《중부(中孚)》 《정(井)》 《둔(遯)》 《승(升)》 《귀매(歸妹)》 《진(晉)》 《손(損)》이다. 가요의 「이과(二過)」는 곧 소과와 대과이다. 대체로 자녀·육축·의약·승도 및 복을 구하고 재를 면하는 일을 점치는 데는 모두 자손을 용신으로 하니, 이런 괘를 얻으면 복신을 조사하여야 한다. 「관귀효(官鬼爻)」가 모자라는 것은 합하여 여덟 괘로, 《소축(小畜)》 《미제(未濟)》 《가인(家人)》 《려(旅)》 《송(訟)》 《환(渙)》 《익(益)》 《이(頤)》이다. 관귀는 공명·관직을 주재하면서 또 질병·귀수를 주재한다. 이 여덟 괘는 귀가 없으므로, 벼슬을 구하고 직을 진급하는 일과 귀인을 알현하는 일이 자연히 모두 합당하지 않다.

五位各爻兼備者，二十之卦報君知。八純節豐及大有，比臨無妄大壯師。萃卦噬嗑同人困，財官父子兄皆宜。

육십사괘 가운데 부모·형제·자손·처재·관귀 다섯 부류의 육친이 일제히 구비되어 하나도 결누가 없는 것은 합하여 스무 괘이다. 이제 하나하나 알려주겠다. 여덟 개의 팔순괘(《건》 《감》 《간》 《진》 《손》 《리》 《곤》 《태》)에, 《절(節)》 《풍(豐)》 《대유(大有)》 《비(比)》 《림(臨)》 《무망(无妄)》 《대장(大壯)》 《사(師)》 《췌(萃)》 《서합(噬嗑)》 《동인(同人)》 《곤(困)》을 더한다. 이 스무 괘를 점치면, 묻는 것이 재물이든 벼슬이든, 부모이든 자손이든 형제이든, 용신이 현성하게 괘 위에 놓여 있어 복신을 따로 찾을 필요가 없으니, 추단하기에 가장 손이 잘 따른다.

明夷與頤晉，需訟及中孚，小過並大過，游魂應在初。歸妹及同人，師隨蠱漸輪，比還兼大有，八卦是歸魂。

팔궁 각각의 일곱째 괘를 「유혼(游魂)」괘라 하여 합하여 여덟 개이니, 《명이(明夷)》 《이(頤)》 《진(晉)》 《수(需)》 《송(訟)》 《중부(中孚)》 《소과(小過)》 《대과(大過)》이고, 그 세효는 모두 넷째 효에 있으며 응효는 이로 인해 초효에 떨어진다. 유혼은 심신이 정해지지 않음, 주동·천이, 일의 반복을 주재하여, 행인을 점치고 실물을 점치고 천거를 점칠 때 가장 유의하여야 한다. 팔궁 각각의 여덟째 괘를 「귀혼(歸魂)」괘라 하여 이 또한 여덟 개이니, 《귀매(歸妹)》 《동인(同人)》 《사(師)》 《수(隨)》 《고(蠱)》 《점(漸)》 《비(比)》 《대유(大有)》이고, 세효는 모두 셋째 효에 있으며 응효는 상효에 있다. 귀혼은 본위로 회귀함, 갔다가 다시 돌아옴, 일의 수속을 주재하여 유혼과 정확히 마주 대한다.