제18·지리장(地理章)

生死稟修於前定，壽夭各盡其天年。陰陽廕庇於後人，理義合憑其地理。天地之間，純陰不生，純陽不化。一陰一陽，二氣交感，化生萬物。且如天欲降生人才，必假地之氣脈；陰陽融結，必有賢者出。故凡人子，須當以親之體安厝得所，則亡者安而生者庇。

사람의 생사는 전정(前定)의 수에 품수하여 수명의 장단은 각각 그 천년을 다한다. 이것은 억지로 구할 수 없다. 다만 음양의 이기(二氣)는 후인을 음비할 수 있으니 도리정의로 말하면 이것은 지리의 학에 의지할 수밖에 없다. 천지 사이에 순음의 기는 생하지 못하고 순양의 기는 화하지 못하니 반드시 일음일양의 이기가 교감해야 만물을 화생한다. 이를테면 상천이 한 인재를 강생하게 하려면 반드시 지맥의 기를 빌려 중시한다. 음양의 기가 융결하여 혈을 이루면 거기에 반드시 현인이 난다. 그러므로 사람의 자녀 된 자는 부모의 유체를 합의한 곳에 안장해야 한다. 그렇게 하면 죽은 자는 편하고 산 자도 비음을 얻는다.

凡占風水，漫求玄妙與玄微；且把卦爻端詳，是地不是地。六合則風藏氣聚，六沖則水走沙飛。夫六合者，陰陽相配而不相離。初四、二五、三六，更相朝顧，是為有情。凡地理不過山環水抱，四獸朝迎，拱衛有情，羅城無缺。似此卦中六合之義也，大吉之地。若卦無六合，世在內象，四獸有情者，乃次吉之地也。世爻雖在外象，卻得賓主有情；左右回顧，明堂寬廣，水口關欄，乃小結局，亦可用也。若遇六沖卦，乃山飛水走之地，不必更詳。

무릇 풍수를 점칠 때 오로지 현묘유미한 설을 구할 필요가 없고 잠시 괘효를 자세히 살펴 밝히고 먼저 그것이 땅인지 아닌지를 결단한다. 괘가 「육합(六合)」을 만나면 바람을 감추고 기를 모을 수 있고, 괘가 「육충(六冲)」을 만나면 물이 흐르고 모래가 날아 기가 흩어져 모이지 않는다. 육합이란 음양이 서로 배하여 서로 떠나지 않는 것이니 초효와 사효, 이효와 오효, 삼효와 육효가 서로 조고(朝顧)하여 응하는 것을 유정(有情)이라 한다. 지리의 묘는 산이 두르고 물이 품으며 사수가 조영하고 공위가 유정하여 나성(羅城)이 헐지 않음에 지나지 않으니 바로 괘 중 육합의 뜻에 합하여 대길의 땅이다. 괘 중에 육합이 없어도 세효가 내괘에 있어 사수가 유정하면 다음 등급의 길지이다. 세효가 비록 외괘에 떨어져도 빈주가 유정하고 좌우가 회고하며 명당이 넓고 수구에 관란의 수속이 있으면 소결국의 혈로 아직 쓸 수 있다. 육충의 괘를 만나면 산이 날고 물이 달아나는 땅이니 다시 자세히 볼 필요가 없다.

龍因地勢詳觀，即得天玄妙理。此二句，乃一章之要旨。入山尋水口，不宜六位空亡；到穴看明堂，喜見間爻旺相。第六爻為水口。與世相生相合，是為有情；若加青龍、貴人、財福者，水口重重關鎖；必有奇峰秀嶺，拱照迴環。若第六爻與世相剋相沖，山直無情，地枯無氣。六爻若值空亡，水口散漫，不能聚氣。間爻者，世應中之二爻也。旺相臨月建，謂之萬馬明堂。有云：明堂容萬騎，水口不通風，大吉之地。明堂，眾水所聚。宜靜不宜動，靜則聚高，動則傾瀉。若水帶吉神生克間爻，乃四水入明堂也。

내룡(來龍)은 지세를 따라 자세히 관찰하여 밝히 보면 스스로 천연현묘의 이치를 얻는다――이 두 구는 이 장의 요지이다. 산에 들어가면 먼저 수구를 찾고 육효의 자리는 공망에 떨어지는 것을 바람직하지 않게 여긴다. 혈장에 이르러 명당을 볼 때 「간효(間爻)」의 왕상을 가장 기뻐한다. 제육효를 수구로 한다. 그것이 세효와 상생상합하면 유정이라 하고 또 「청룡」「귀인」「처재」「자손」을 더하면 수구가 겹겹이 관쇄하여 반드시 기봉수령이 공조하여 회환한다. 제육효가 세효와 상극상충하면 산세가 곧장 가서 정이 없고 지기가 고갈한다. 육효가 바로 공망에 값하면 수구가 산만하여 기를 모을 수 없다. 간효란 세효와 응효 중간의 두 효이니 간효가 왕상하고 또 「월건」에 임하면 만마명당(萬馬明堂)이라 한다. 일설에 명당이 만기를 용납하고 수구가 바람을 통하지 않으면 곧 대길의 땅이다. 명당은 여러 물이 모이는 곳이니 정을 바람직하게 하고 동을 바람직하지 않게 여긴다. 정하면 물이 모여 기가 두텁고 동하면 경사하여 기가 샌다. 수효가 길신을 띠고 간효를 생극하면 사면의 물이 모두 명당으로 흘러드는 것이다.

世乃主山之骨，當明九曜之規模；應為賓對之峰，須察五行之定體。世為坐下之山。又云：初爻二爻為坐山。生旺，坐山高厚；休廢空亡，坐山微薄。世持巳亥寅申，必定山雄地壯；世持辰戌丑未，必居廣闊平洋。世持亥子，穴中出水；世持辰巳帶殺，主有地風；白虎帶殺逢空，主有白蟻。若臨諸吉神，則坐山尊嚴，穴中潔淨。屬木必林茂，屬水必近流泉。當類而推之也。九曜詳婚姻章內。旺相則吉。

세효는 주산의 골간이니 「구요(九曜)」의 규모를 밝혀야 한다. 응효는 대면의 빈봉이니 오행이 정한 성체를 살찰해야 한다. 세효는 곧 혈장이 앉은 산이니 별설에 초효·이효를 좌산으로 한다. 세효가 생왕하면 좌산이 높고 두텁고 휴폐공망하면 좌산이 단박하다. 세효가 사·해·인·신의 사장생의 지를 지니면 반드시 산이 웅장하고 땅이 장하다. 진·술·축·미의 사묘의 지를 지니면 반드시 넓은 평양에 처한다. 세가 해·자수를 지니면 혈중에 물이 나오고 세가 진·사를 지니고 흉살을 띠면 혈중에 지풍이 있음을 주관한다. 「백호」가 살을 띠고 또 공을 만나면 혈중에 흰개미가 생김을 주관한다. 세효가 여러 길신에 임하면 좌산이 존엄하고 혈중이 청결하다. 세효가 목에 속하면 산 위에 반드시 임목이 무성하고 수에 속하면 반드시 유천이 가깝다. 나머지는 종류를 따라 추하면 된다. 구요의 법은 혼인장에 자세하며 요컨대 왕상을 길로 한다.

案山帶子孫貴人旺相，其山聳拔秀麗。若生世合世，端正有情。空亡，向山不正；帶殺逢沖，乃欹斜破相之山。若應臨墓絕，必是案山低小。應若屬金，即言金星；屬水，即言水星之類是也。向列二十四位，事分百千萬端。木爻持世，主東震，寅甲卯乙。金爻持世，主西兌，申庚酉辛。火爻持世，主南離，午丙巳丁。水爻持世，主北坎，亥癸子壬。辰戌丑未，卻言艮乾巽坤。各有所宜。

응효가 주관하는 안산이 「자손」「귀인」을 띠고 왕상하면 그 산이 반드시 솟아 빼어나고 수려하다. 세를 낳고 세에 합하면 안산이 단정하고 유정하다. 응효가 공망이면 대하는 향산이 바르지 못하고 흉살을 띠고 또 충을 만나면 외사파상(歪斜破相)의 산이다. 응효가 묘·절의 땅에 임하면 안산이 반드시 낮고 작다. 응효가 금에 속하면 금성이라 하고 수에 속하면 수성이라 하며 나머지는 이를 본뜬다. 향위는 이십사위로 배열되고 인사는 천백만 가지로 나뉜다. 목효가 세를 지니면 동방 진위를 주관하여 곧 인·갑·묘·을의 사향이고, 금효가 세를 지니면 서방 태위를 주관하여 곧 신·경·유·신의 사향이며, 화효가 세를 지니면 남방 리위를 주관하여 곧 오·병·사·정의 사향이고, 수효가 세를 지니면 북방 감위를 주관하여 곧 해·계·자·임의 사향이며, 진·술·축·미가 세를 지니면 간·건·손·곤의 사유의 향을 나누어 주관한다. 각각 그 알맞음이 있다.

發動青龍，克世須防嫉主；剛強白虎，逢沖切忌昂頭。山間之龍虎，即卦中之龍虎。青龍雖吉，亦忌克世，相生乃妙。白虎太旺，便是昂首剛強，皆為不吉。青龍斷左畔之峰，白虎言右邊之嶂。所喜者，相生相合；所忌者，相剋相沖。青龍旺，帶木，主林木蔥蔚；帶土，則山嶺崔巍；其秀氣從左而來。白虎盛，臨水，主流泉脈遠；加金，則岩石奇麗；其秀氣從右而至。皆喜其相生，最惡其相剋。

「청룡」이 발동하여 세를 극하러 오면 왼편의 사가 뒤집어 주산을 업신여기는 것을 방비해야 한다. 「백호」는 본성이 강강하여 또 충동을 만나면 앙두하여 혈을 누르는 것을 절실히 꺼린다. 산 사이의 청룡·백호 두 사는 곧 괘 중의 청룡·백호 두 신이다. 청룡은 길신이지만 세를 극하는 것을 꺼리고 세와 상생해야 묘하다. 백호가 너무 왕하면 앙수강강의 상으로 모두 불길에 속한다. 「청룡」은 왼편의 산봉을 결단하고 「백호」는 오른편의 병장을 말한다. 기뻐하는 것은 세와 상생상합하는 것이고 꺼리는 것은 상극상충이다. 청룡이 왕하고 목을 띠면 왼편의 임목이 총울함을 주관하고 토를 띠면 왼편의 산령이 높고 험하여 수기가 왼편에서 온다. 백호가 성하고 수에 임하면 오른편에 유천이 있어 맥이 멀음을 주관하고 금을 더하면 오른편의 암석이 기려하여 수기가 오른편에서 온다. 둘 다 상생을 기뻐하고 상극을 가장 미워한다.

鬼在局中，必有伏尸古墓；空臨左右，豈無凹缺招風。若世下，有本宮官鬼伏藏，必有舊穴在下。左右者，龍與虎也。若見何爻空亡，便知有凹缺招風之處。主墓穴不安，為不吉也。勾陳若在世中，一路來龍振起；朱雀加臨應上，兩重對案相迎。勾陳乃龍之祖。若在木爻，或臨世上，來龍必遠也。朱雀為案山。若臨應上，必有兩重對案。若問螣蛇，當為穴法。旺相與吉神共位，乃是真龍；空亡或墓絕問鄉，當為絕穴。卦中以螣蛇為穴。旺相為真龍，休囚為絕穴。

「관귀」가 이 한 국 가운데 있으면 혈 아래에 반드시 복시(伏屍)의 고묘가 있다. 공망이 좌우 양사에 떨어지면 어찌 요결하여 바람을 부르는 곳이 없겠는가. 세효 아래에 본궁의 「관귀」가 복장하면 혈 밑에 반드시 옛 무덤이 있다. 좌우란 청룡·백호 두 사를 가리킨다. 어느 효가 공망인지를 보면 어느 편에 요결하여 바람 새는 곳이 있는지를 알아 묘혈이 불안함을 주관하는 불길의 상이다. 「구진」이 세효 가운데 떨어지면 일로의 내룡이 먼 데서 진기(振起)한다. 「주작」이 응효에 가림하면 앞에 이중의 대안이 서로 맞는다. 구진은 용맥의 조상이니 목효에 있거나 세에 임하면 내룡이 반드시 유원하다. 주작은 안산을 주관하니 응효에 임하면 앞에 반드시 이중의 대안이 있다. 「등사」를 묻는다면 그것은 혈을 정하는 법이다. 등사가 왕상하고 또 길신과 동위하면 진룡결혈이고 공망에 떨어지거나 묘·절의 고향에 가면 절혈이다. 괘 중은 등사로 혈을 삼아 왕상을 진룡으로 하고 휴수를 절혈로 한다.

論山既備，於水合言。尋亥子，方知有無，觀動靜，可分死活。卦中無亥子，必無池塘溪澗。雖有水爻，卻逢墓絕，乃是乾流之地。但看水爻動者活水，靜者死水而已。要識根源遠近，但看水位興衰；欲推纏繞多情，且察水爻生合。水爻旺相，流脈綿長；水位休囚，根源淺近。水爻相生相合，主委曲有情；若相剋相沖，主直來無氣。若見卦無水位，便當推究玄爻。倘六爻無水，竟將玄武爻推看。遇吉則吉，逢凶則凶。玄武臨吉神，是水於我有益有情，大吉；若臨凶殺，則無益無氣，主凶。

산을 논하기를 이미 마쳤으니 다음에 합하여 물을 논해야 한다. 괘 중에 해·자의 수효가 있는지를 찾아 물이 있는지 없는지를 알고 수효가 동인지 정인지를 보아 사수활수를 나눈다. 괘 중에 해·자가 없으면 거기에 반드시 못과 시내가 없고 비록 수효가 있어도 묘·절을 만나면 마른 옛 하도이다. 다만 수효가 발동하는 것을 활수로 하고 안정한 것을 사수로 할 따름이다. 물의 근원의 원근을 알려면 다만 수효의 흥쇠를 보고 친요유정한지를 추하려면 잠시 수효의 생합을 살핀다. 수효가 왕상하면 수류의 맥락이 멀고 수효가 휴수하면 원두(源頭)가 얕고 가깝다. 수효가 세와 상생상합하면 수류가 굽이쳐 유정함을 주관하고 상극상충하면 물이 곧게 와 곧게 가서 기가 없다. 만약 괘 중에 아예 수효가 없음을 보면 「현무」의 효를 추구해야 한다――육효에 물이 없으면 아예 현무가 임한 효를 물로 본다. 길신을 만나면 길하고 흉살을 만나면 흉하다. 현무가 길신에 임하면 이 물이 나에게 이익 있고 유정하여 대길이고 현무가 흉살에 임하면 이익 없고 기 없어 흉을 주관한다.

明誠意伯劉伯溫先生著。向為秘本，今將公諸天下。總斷千金賦：動靜陰陽，反覆遷變。遷變者，互化也。如乾象三連，下動化巽，上動化兌，中動化離，三爻俱動則化坤，中爻不動則化坎之類。或以安靜卦單化拆，拆化單者非。蓋卦爻有動則變，無動則不變。假如谷之一物，若不動，則終於谷耳。及被舂之則成米，又炊之則成飯。其舂與炊，猶卦爻之動也；其米與飯，猶卦爻之變也。然谷之舂為米也，有成粒而為糧者，有不成粒而為粞者，又有糠粃而不為人所用者；及其米之為飯也，有精糳而為人所愛食者，亦有饐餲而為人所惡食者。是米與飯，皆有美惡不同；猶變出之爻，亦有吉凶不同也。

이 한 편 『황금책(黃金策)』은 명대의 성의백(誠意伯) 유백온(劉伯溫) 선생이 지은 것으로 예로부터 비본(秘本)으로 전하지 않다가 이제야 천하에 공개한다. 전 편의 총강을 『총단천금부(總斷千金賦)』라 한다. 시작에 이르되 괘의 동정음양은 반복하여 천이변화한다. 천변이란 서로 화출하는 것이다. 이를테면 건괘는 세 획이 이어져 끊어지지 않는 상이니 하효가 움직이면 손으로 화하고 상효가 움직이면 태로 화하고 중효가 움직이면 리로 화하고 세 효가 다 움직이면 곤으로 화하며 중효이 움직이지 않고 상하 두 효가 움직이면 감으로 화하는 등 이 부류이다. 어떤 사람이 안정한 괘도 단효가 철효로 화하고 철효가 단효로 화한다고 하는 것은 옳지 않다. 괘효는 움직임이 있어야 변하고 움직이지 않으면 변하지 않는다. 이를테면 곡자(穀子)라는 물건은 움직이지 않으면 그것은 끝내 곡일 뿐이니 찧으면 쌀이 되고 쪄서 밥이 된다. 찧음과 쪄남은 괘효의 동에 비기고 쌀과 밥은 괘효의 변에 비긴다. 그러나 같이 곡을 찧어 쌀로 해도 알곡이 되어 양식 삼을 수 있는 것, 부서져 알이 되지 못하고 다만 쇄미가 되는 것, 겨와 까부기만 남아 사람이 요하지 않는 것이 있다. 같이 쌀로 밥을 지어도 정백하여 향기롭고 무르며 사람마다 좋아 먹는 것, 쉬어 맛이 변하여 사람마다 싫어하는 것이 있다. 쌀과 밥에도 좋고 나쁨의 구별이 있으니 마치 괘 중에 변출한 효에도 길흉의 다름이 있는 것과 같다.

予見《天玄賦》有靜化動化之說，是不動亦變矣。今人乃祖其法，每有變安靜之卦者。凡此之類，皆卜易之大，又不可不辨，予故不得已而為之說。又有止變一爻者，若亂動則不變。此又予所不知也。雖萬象之紛紜，須一理而融貫。象：即空刑生合等象；理：即生剋制化之理。

내가 『천현부(天玄賦)』 가운데 「정화(靜化)」「동화(動化)」의 설이 있음을 보았는데 그 말대로면 움직이지 않는 효도 변한다. 지금 사람들은 이 법을 따라 늘 안정한 괘도 한 번씩 변한다. 이런 부류의 설은 모두 복역(卜易)의 큰 관절에 관계되어 분명히 밝히지 않을 수 없으므로 나는 부득이 이 의론을 썼다. 또 어떤 사람은 다만 한 효만 변하고 육효가 난동하면 도리어 변하지 않는다고 하니 이는 더욱 내가 이해할 수 없는 바이다. 괘 중의 만상은 비록 분운(紛紜) 잡출하나 한 가지 도리로 그것들을 관통해야 한다. 「상(象)」이란 공망·형충·생합 등의 괘상이고 「리(理)」란 생·극·제·화의 이치이다.

夫人有賢、不肖之殊；卦有過、不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。賢、不肖之殊，人生之不齊也；過、不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至，卦以中和之象為美。德至中庸，則無往而不善；象至中和，則何求而不遂哉。故凡卜易，須抑其過，引其不及，歸於中道，則凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭於篇首。

사람에게 현(賢)과 불초(不肖)의 분별이 있듯이 괘에는 태과(太過)와 불급(不及)의 차이가 있다. 태과는 그것을 감손해야 일이 이루어지고 불급은 그것을 보익해야 이로움이 있다. 현과 불초의 구별은 사람이 타고날 때부터 참차(參差)한 것이고 태과와 불급의 다름은 괘효 자체의 참차이다. 사람은 중용(中庸)의 덕을 최고로 하고 괘는 중화(中和)의 상을 가장 아름답게 여긴다. 덕행이 중용에 합하면 가는 곳마다 선하지 않음이 없고 괘상이 중화에 이르면 무엇을 구해도 뜻대로 되지 않겠는가. 그러므로 무릇 복역은 그 태과를 억제하고 그 불급을 부인하여 중도에 돌아가게 하면 모든 일이 기약하지 않아도 성취된다. 이것이 복역의 근본종지이므로 전 편의 머리에 표거한다.

今人但知不及者不成，不知太過者，亦不能成也。何謂過？主事爻重疊太多是。多則不專一，所以不成褔，故宜損之。何謂不及？主事爻即一位，而又不得其時是。不及則無氣，所以不成事，故宜益之。損益之道：生扶拱合，及克害刑沖是。且如土為主事爻，有三五重太過，須得寅、卯月或寅、卯日，或卦有寅、卯爻動克之，然後成事，所為損之也。又如金為主事爻，在夏月令無氣，須得月建、日辰生扶，或動爻合助，方能有成，所為益之也。大抵太過者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

지금 사람들은 다만 불급이 일을 이루지 못함만 알고 태과도 같은 일을 이루지 못함을 모른다. 무엇을 태과라 하는가. 주사(主事)의 효가 겹쳐 너무 많은 것이다. 많으면 일전하지 못하니 복을 맺지 못하여 여기에 감손이 알맞다. 무엇을 불급이라 하는가. 주사의 효가 오직 한 자리이면서 또 시령을 얻지 못한 것이다. 불급하면 기가 없으니 일을 이루지 못하여 여기에 보익이 알맞다. 손익의 수단은 생·부·공·합과 극·해·형·충의 두 묶음에 지나지 않는다. 이를테면 토를 주사효로 하면 괘 중에 토가 삼중오중이면 그것은 태과이니 인월묘월 혹은 인일묘일에 점쳐 얻거나 괘 중에 인·묘의 목효가 발동하여 그것을 극하러 온 다음에야 일이 이루어진다. 이것을 손이라 한다. 또 금을 주사효로 하면 하월화령 가운데 금이 기 없으니 「월건」「일진」의 생부를 얻거나 동효의 합조가 있어야 이루어진다. 이것을 익이라 한다. 대저 태과의 효는 길도 그 길을 이루지 못하고 흉도 그 흉을 이루지 못한다.

生扶拱合，時雨滋苗；生：謂相生。如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土，是也。扶者：謂卯爻見寅日，酉爻見申日，子見亥，午見巳，丑未見辰戌之類，是也。拱者：如寅爻見卯日，申爻見酉日，亥見子，巳見午之類，是也。合者：二合、六合、三合之類，是也。二合：子與丑合雲。三合：即申子辰合成水局雲。以上四者，皆能維持調護。爻象弱者，遇之則強，衰者見之則旺，伏者見之則起。故如時雨滋苗也。然亦有吉凶之辨。用爻見之則吉，忌爻見之則凶，所謂助桀為虐，其惡愈甚。學者自當辨用。下三條仿此。

「생」「부」「공」「합」 네 가지는 마치 때를 맞은 비가 벼 모종을 자윤함과 같다. 생이란 상생이니 이를테면 용효가 금에 속하는데 진·술·축·미일에 점쳐 얻거나 괘 중의 동효가 토에 속하면 토가 금을 낳는다. 부란 동류 가운데 연장한 자가 연소한 자를 돕는 것이니 이를테면 묘효가 인일을 만나고 유효가 신일을 만나며 자가 해를 만나고 오가 사를 만나며 축미가 진술을 만나는 부류이다. 공이란 동류 가운데 연소한 자가 연장한 자에게 의탁하는 것이니 이를테면 인효가 묘일을 만나고 신효가 유일을 만나며 해가 자를 만나고 사가 오를 만나는 부류이다. 합이란 이합·육합·삼합의 부류이니 이합은 자와 축이 합하고 삼합은 신·자·진이 수국(水局)을 이루는 것 같다. 이상 네 가지는 모두 효신을 유지조호할 수 있으니 효상이 약한 것은 이를 만나면 강해지고 쇠한 것은 이를 보면 왕해지며 복장한 것은 이를 보면 일어난다. 그러므로 시우가 모종을 자양함에 비긴다. 다만 그 가운데도 길흉의 분별이 있으니 용신이 그것을 얻으면 길이고 기신이 그것을 얻으면 흉이다. 이른바 걸(桀)을 도와 학을 하며 악을 짓는 것이 더욱 심한 것이다. 배우는 자는 스스로 분별하여 써야 한다. 이하 세 조목도 이 도리에 비추어 본다.

克害刑沖，秋霜殺草。克者：相剋。五行制壓之神也。害者：六害。地支相凌之神也。刑者：三刑。意同仇敵。沖者：對沖。勢如戰鬥。以上四者：能傷身，能敗德，能制伏，能壞事。故喻之如秋霜殺草。惟忌神見之反吉。長生帝旺，爭如金谷之園；長生、帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，雖衰弱者，亦作有氣論。故以金谷譬焉。若推成事，則帝旺主速成，長生為差遲耳。蓋長生猶人初生，未即強盛；帝旺猶壯年之時，血氣方剛，其力進銳。所以，長生遲，而帝旺速也。

「극」「해」「형」「충」 네 가지는 마치 가을 서리가 백초를 꺾어 죽임과 같다. 극이란 상극이니 오행 가운데 제복압복의 신이고 해는 육해이니 지지가 서로 능하는 신이며 형은 삼형이니 그 뜻은 원수가 서로 대함과 같고 충은 대충이니 그 세는 두 군대가 교전함과 같다. 이 네 가지는 사람의 몸을 상하고 사람의 덕을 패하며 효신을 제복하고 사정을 패괴할 수 있으니 그러므로 추상이 풀을 죽임에 비긴다. 다만 기신이 이것들을 만나면 도리어 길하다. 효가 「장생」「제왕」을 만나면 마치 석숭(石崇)의 금곡원(金谷園)에 몸을 놓은 것처럼 부후하다. 장생과 제왕은 장생십이위 가운데 가장 길한 두 자리이니 육효가 그것들을 만나면 비록 자체가 쇠약해도 기 있다고 논한다. 그러므로 금곡원에 비긴다. 일의 성취를 추하면 제왕은 빨리 이룸을 주관하고 장생은 다소 늦으니 장생은 사람이 갓 태어남에 비겨 아직 강성해지지 못하고 제왕은 장년의 때에 비겨 혈기가 방강하여 그 힘이 예진하기 때문이다. 그러므로 장생은 느리고 제왕은 빠르다.

死墓絕空，乃是泥犁之地。死、墓、絕，皆從長生起。空是空亡。四者遇之，無不陷溺。雖得時旺相，亦不成事。故以泥犁喻之。蓋死者，亡也。猶人患病而死也。墓者，蔽也。喻人死而葬於墓也。絕者，厭絕也。猶人葬於墓，而根本斷絕也。空者，虛也。猶深淵薄冰處，不可臨之履之也。泥犁，地獄名。言其至凶也。但凶神遇之，則又反為我吉矣。

효가 「사」「묘」「절」「공」을 만나면 그것은 니리지옥(泥犁地獄)의 땅이다. 사·묘·절은 모두 장생십이위에서 일어나고 공은 순중공망이다. 효가 이 네 가지를 만나면 모두 그 가운데 함익하여 비록 당령왕상이라도 일을 이루지 못하니 그러므로 니리에 비긴다. 사는 망이니 사람이 병들어 죽음과 같고, 묘는 폐이니 사람이 죽어 분묘에 장사됨과 같고, 절은 단절이니 사람이 묘중에 장사 들어가 근본이 이로부터 끊어짐과 같고, 공은 허이니 깊은 못의 얇은 얼음 자리로 나아가 림할 수도 없고 밟을 수도 없음과 같다. 니리는 불경 안의 지옥 이름으로 흉이 극에 달함을 형용한다. 다만 흉신이 이 네 가지를 만나면 도리어 나에게 이로움으로 바뀐다.

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。日辰乃卜筮之主。不看日辰，則不知輕重。蓋日辰能沖動安靜卦之爻象，能並起安靜卦之爻神；發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事，能壞事者，此也。故為六爻主宰。

일진은 육효의 주재이니 가장 기뻐하는 것은 한고조가 항우를 멸하고 유가를 안정시킨 것처럼 괘 중을 위해 흉신을 제거하는 것이다. 일진은 복사(卜筮)의 주이니 일진을 보지 않으면 경중을 가릴 수 없다. 그것은 안정한 괘의 효상을 충동할 수 있고 안정한 괘의 효신을 병기할 수 있으며 효가 발동하면 제할 수 있고 효가 흉악하면 억제할 수 있고 효가 강왕하면 좌절시킬 수 있고 효가 쇠약하면 부기할 수 있으며 두 효가 이미 생합하면 그것을 충파할 수 있다. 옛 사람이 일진이 일을 구하기도 하고 일을 괴기도 한다고 한 것은 바로 이런 것들을 가리키니 그러므로 이를 육효의 주재라 칭한다.

且如占文書，卦有財爻發動，是文書壞矣。若得日辰合住財爻，或沖散財爻，或剋制財爻，不使之去傷害父母；故得文書有氣，其事可成。此能救事也。又如占子孫，卦中父母不動，褔爻不空，其兆吉矣。若被日辰沖扶父母，刑害子孫，則變吉為凶，此能壞事也。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶；剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。假如七月乙未日，占兄弟病，得同人之無妄卦。卦中鬼爻動克主象，絕爻又動，其凶可知矣。幸得日辰未土，克壞官爻，合起主象，所謂滅項以安劉也，後果應無事。

이를테면 문서를 점치는데 괘 중 「처재」가 발동하면 재가 부모를 극하여 문서가 괴어진다. 만약 일진이 재효를 합주(合住)하거나 재효를 충산(沖散)하거나 재효를 극제하여 「부모」를 상하지 못하게 하면 문서가 기를 보존하여 일이 이루어진다――이것이 일진이 일을 구하는 것이다. 또 자손을 점치는데 괘 중 「부모」가 움직이지 않고 복덕의 효가 또 공에 떨어지지 않으면 본래 길조인데 만약 일진에게 충기되거나 부모를 부조받고 또 「자손」을 형해하면 길에서 흉으로 바뀐다――이것이 일진이 일을 괴는 것이다. 요컨대 일진이 용신을 부지하면 길이고 기신을 부지하면 흉이며 기신을 극제하면 길이고 용신을 극제하면 흉이다. 한 괘례를 든다. 칠월 을미일에 사람이 형제의 병을 점쳐 《동인》이 《무망》으로 변함을 얻었다. 괘 중 「관귀」가 발동하여 용신을 극상하고 또 절효가 함께 움직이니 흉험은 짐작할 만하다. 다행히 일진 미토가 관귀를 극괴하고 또 용신을 합하였으니 이것이 바로 이른바 「항을 멸하여 유를 안정함」이며 뒤에 과연 응험하여 무사하였다.

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐。月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱。須詳其有無刑沖剋害，有無生扶拱合；與世身主象，有無干涉，便見吉凶。月建中有，乃是真有。如壞事，乃真正壞事也。且如占財，卦中無財，月建是財，向後終須可得；若卦中有財，月建克財，定主艱阻，須過此一月，方可得財。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財，可許當日便有些。財少受克，則不中矣。蓋月建成得事，日辰即可扶也。

월건은 일체 점복의 제강(提綱)이니 어찌 그것이 걸을 도와 학을 하게 할 수 있겠는가. 월건은 「용덕(龍德)」의 신이니 그러므로 괘를 점칠 때 이를 강령으로 삼는다. 그것이 괘효에 대해 형충극해가 있는지 없는지, 생부공합이 있는지 없는지, 세효·신효·용신과 견섭이 있는지 없는지를 상찰해야 길흉이 보인다. 월건 가운데 있는 것은 진실로 있고 그것이 일을 괴는 것은 진실로 일을 괴는 것이다. 이를테면 재물을 구함을 점치는데 괘 중에 재효가 없지만 월건이 바로 재이면 뒤에 마침내 얻게 된다. 괘 중에 재가 있는데 월건이 재를 극하면 반드시 간조(艱阻)가 있어 이 달을 지나야 재를 얻는다. 괘 중에 재가 없고 월건도 재가 아니며 일진이 재이면 당일에 조금 허락되나 이 조금의 재가 다시 극을 받으면 쓸모가 없다. 요컨대 월건은 한 일을 성취하고 일진은 다만 곁에서 부조할 따름이다.

且如五月內，占小兒病，得大過卦。卦中無子孫爻，而月建午火，正旺為主象，不斷其死亡。餘仿此。凡看月建，與日辰同論。亦喜其扶持用爻，剋制忌爻。忌爻旺動而又生扶之，則是助桀為虐，其禍為尤甚也。最惡者歲君，宜靜而不宜動。太歲乃天子之爻。若來沖剋世身主象，主災厄不利，一歲中多不寧靜。故此星為最惡。但貴人反宜見之。若帶三刑六害，其禍尤甚，雖貴人亦不宜。若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安靜，不喜發動；若被日辰動爻沖起，必有災患。

다시 한 예를 든다. 오월에 사람이 소아의 병을 점쳐 《대과》괘를 얻었다. 괘 중에 「자손」효가 없으나 월건의 오화가 바로 왕하므로 그것을 취하여 용신으로 삼아 그러므로 이 아이는 죽지 않는다고 결단하였다. 나머지는 이를 본뜬다. 무릇 월건을 봄은 일진을 봄과 한 가지 도리이니 같은 그것이 용신을 부지하고 기신을 극제하기를 기뻐한다. 만약 기신이 본래 왕동하는데 월건이 또 그것을 생부하면 그것은 걸을 도와 학을 하는 것이니 화환이 격외로 심중하다. 여러 신 가운데 가장 미운 것은 「태세(太歲)」이니 그것은 정(靜)함이 알맞고 동(動)은 알맞지 않다. 태세는 천자의 효이니 그것이 와서 세효·신효 혹은 용신을 충극하면 일 년 가운데 재액이 불리하고 다수 안녕하지 않음을 주관하니 그러므로 이 별이 가장 악하다 한다. 다만 몸이 귀위에 있는 자는 도리어 그것을 보는 것이 알맞다. 태세가 「삼형」「육해」를 띠면 화가 더욱 심중하여 귀인이라도 보는 것이 알맞지 않다. 태세가 용신이 되어 괘에 들어가면 점친 일은 반드시 조정과 관계하여 관을 구하고 직을 도모함에 이롭고, 심상한 백성이 그것으로 일을 삼으면 흉이 많고 길이 적다. 요컨대 이 한 효는 안정을 좋아하고 발동을 좋아하지 않으니 일진 혹은 동효에게 충기되면 반드시 재환이 있다.

最要者身位，喜扶而不喜傷。身：即月卦身也。其法與決，見第一卷。大抵成卦之後，先看卦身現與不現；與月建、日辰、動爻，有無干涉，則吉凶便見。故卜易以身為最要，而不可不看者也。且如占得困卦：身爻在午。兌宮以午火為官鬼；旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦：卦身在寅。若日辰是申巳沖刑之，離宮以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。

가장 긴요한 것은 「괘신(卦身)」의 자리이니 그것은 부조를 받기를 기뻐하고 상극을 받기를 기뻐하지 않는다. 여기서 말하는 신은 월괘신이니 일어나는 법과 구결은 본서 제일권에 보인다. 대저 괘를 배성한 뒤에 먼저 괘신이 육효 가운데 나타나는지를 보고 다음에 그것이 월건·일진·동효와 견섭이 있는지를 보면 길흉이 분효(分曉)를 보이니 그러므로 복역은 괘신을 최요로 삼아 보지 않을 수 없다. 이를테면 《곤》괘를 점쳐 얻으면 괘신이 오효에 있으니 곤은 태궁에 속하고 태궁은 오화로 「관귀」를 삼으므로 이 효가 왕하면 관사구설이 있고 쇠하면 질병이 있다. 또 《미제》괘는 괘신이 인효에 있으니 만약 일진이 신이나 사로 그것을 충하고 형하면 미제는 리궁에 속하고 리궁은 인목으로 「부모」를 삼으므로 곧 존장이 교요하거나 문서상의 견련이 있음을 안다.

又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。若出現變動，依五類所主推之。如占人貴賤，身遇財爻，化出父母，必是有藝富人。餘仿此。大凡卦身，占事為事體，占人為人身。喜扶而不喜傷。凡言扶，則生並拱合，皆在其中。而曰傷者，則又兼刑沖剋害而言也。世人多以“子午持世身居初”之身爻用之，多有不驗，且未曉其義。予見卜易玄機，金鎖玄關，明卦身之身，甚為得旨。故舍彼而取此焉。

또 「형제」효가 발동하여 괘신과 병림하면 형제가 쇠하면 허사기만을 주관하고 형제가 왕하면 구설시비 혹은 괴이한 일을 주관한다. 괘신이 나타나고 또 변동하면 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류가 각각 주관하는 바에 따라 추한다. 이를테면 한 사람의 귀천을 점치는데 괘신이 「처재」효를 만나 「부모」를 화출하면 그것은 반드시 수예(手藝) 있는 부자이다. 나머지는 이를 본뜬다. 대범 괘신은 일을 점치면 일의 본체를 대표하고 사람을 점치면 그 사람의 몸을 대표하여 모두 부(扶)를 기뻐하고 상(傷)을 기뻐하지 않는다. 부라 하면 생·병·공·합이 모두 그 안에 포함되고 상이라 하면 또 형·충·극·해를 겸하여 가리킨다. 세상 사람들은 대개 「자오지세신거초」의 그 한 벌 신효를 일으키는 법을 쓰는데 왕왕 험이 없고 또한 그 의리를 밝히지 못한다. 나는 『복역현기』『금쇄현관』 두 책이 괘신의 신을 강명함을 보고 심히 요지를 얻었다 하여 그 한 벌을 버리고 이 한 벌을 취한다.

世為己，應為人，大宜契合；卜卦分世應者，賓主之象。世為己，應為人與事。人有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑沖剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云：世應相剋，縱然好事，也須費力。

세효는 자기를 대표하고 응효는 타인을 대표하여 두 가지는 가장 계합이 알맞다. 복괘에 세응을 나누는 것은 주객의 상을 취하는 것이니 세는 자기이고 응은 타인과 사정이다. 사람에게 피차의 구별이 있어 바로 인정의 호오를 변별하는 데 쓰인다. 무릇 구모하여 일을 처리하려면 세응이 생합하거나 비화해야 성취가 있고 만약 피차가 형충극해하면 반드시 간난하다. 이것이 바로 「크게 계합이 알맞다」고 하는 이치이다. 『해저안』에 이르되 세응이 상극하면 비록 좋은 일이라도 한 번 힘을 들여야 한다.

動為始，變為終，最怕交爭。交、重為動。動則陰變為陽，陽變為陰。卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來，得小畜之乾卦。辛未爻動，變出壬午子孫合，必婦人帶小兒來。他仿此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來克害於我，乃大凶之兆。縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意。餘仿此。

동효는 사정의 개두이고 변효는 사정의 결국이니 가장 두려운 것은 둘이 서로 쟁투하는 것이다. 「교(交)」와 「중(重)」은 모두 동효로 계산되니 한 번 움직이면 음효는 양으로 변하고 양효는 음으로 변한다. 괘 중에 동변을 만나면 동효로 일의 시작을 삼고 변효로 일의 끝을 삼는다. 예를 들면 어떤 사람이 오는지 안 오는지를 점쳐 《소축》이 《건》으로 변함을 얻었다. 신미효가 발동하여 임오(壬午)「자손」을 변출하여 그것과 합하면 그것은 반드시 한 부인이 아이를 데리고 오는 것이다. 나머지는 이를 본뜬다. 이른바 가장 두려워하는 교쟁이란 이를테면 용신이 자수에 임하여 움직이는데 미토를 변출하여 회두하여 나를 극해하면 그것은 대흉의 조짐이니 비록 용신 자체가 왕상하여도 뒤에 칭심여의할 수 없다. 나머지는 이를 본뜬다.

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀。應受傷，不利代占，蓋代占以應為主也；世受傷，不利自占，蓋自占以世為主也。若世應逢凶，而遇此者，則勿以此斷之。世應俱空，人無準實；世應二爻，不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合，謂之失約無誠信。若忌爻發動旺相，則宜其落空也。

응효가 상극을 당하면 타인을 위해 하는 일에 이롭지 않고 세효가 제복을 받으면 자기가 도모하는 일이 어찌 순순하겠는가. 응효가 상함을 받음은 사람을 대신하여 점침에 이롭지 않으니 대점은 응을 주로 하기 때문이다. 세효가 상함을 받음은 자기를 위해 점침에 이롭지 않으니 자점은 세를 주로 하기 때문이다. 다만 세응 자체가 만약 흉신에 임할 때는 이때 도리어 상극되어야 하니 이 조목대로 결단할 수 없다. 세응 두 효가 함께 공망에 떨어지면 쌍방 모두 준실이 없다. 세응 두 효는 공망의 땅에 떨어지는 것이 알맞지 않으니 세가 공하면 자기가 실재하지 않고 응이 공하면 상대방이 실재하지 않는 것이다. 두 효가 함께 공하면 피차 모두 준이 없으니 일을 도모하면 반드시 저애가 있다. 만약 안정한 괘인데 세응이 또 공이면서 합이면 그것을 쌍방이 실약하고 모두 성신이 없다고 한다. 반대로 만약 괘 중의 기신이 발동하여 왕상하면 그것은 도리어 세응을 공에 떨어뜨려 그것을 피하게 해야 한다.

內外競發，事必翻騰。卦中一爻二爻發動，則變化有常，生克不亂，或吉或凶，自有條理。若內外爻象，紛紛競發，則吉凶靡定，人情不常。必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發易取、亂動難尋。是也。世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。世應皆不宜動，動則反變不常。馬首是瞻，或東或西；猿猱攀木，身心靡定。皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之，世可知也。

내외괘가 일제히 난동하면 사정이 반드시 뒤집힌다. 괘 중에 다만 한두 효가 발동하면 변화에 상궤가 있고 생극도 어지럽지 않아 혹 길 혹 흉 스스로 조리가 있다. 만약 내외의 여러 효가 분분히 다투어 발동하면 길흉에 정준이 없고 인정도 반복무상하여 반드시 사체가 자주 변하여 끝내 정론이 없음을 주관한다. 『해저안』에 이르되 한 효가 홀로 발하면 취단하기 쉽고 육효가 난동하면 심繹하기 어렵다니 바로 이 뜻이다. 세효가 만약 겹쳐 발동하면 사람이 졸졸이 주장의 마두를 바라봄과 같아 마두가 동을 가리키면 동하고 서를 가리키면 서한다. 응효가 만약 발동하면 인심이 원후가 나무를 타듯 안정할 곳이 없다. 세응 두 효 모두 움직임이 알맞지 않으니 한번 움직이면 반복무상하다. 마수는 바라보는 곳이고 홀연히 동하고 홀연히 서하며 원후가 나무를 타니 심신이 정하지 않으니 말하는 것은 모두 변천경개하고 사려가 일전할 수 없음이다. 다만 세효는 자기에 대하여 말하고 응효는 타인에 대하여 말한다. 『해저안』에 이르되 응효가 한번 움직이면 타인의 마음이 곧 변하기 쉽다니 응효에서 추하여 가면 세효의 도리도 또한 밝아진다.

用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。用爻，即主事爻也。如占文書，或尊長、音信等事，則以父母為主象。求財、妻妾、婦人等事，則以財爻為主象之類是也。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣，別無月建、日辰、動爻刑沖剋害，乃為上吉好卦；從心所欲，無不稱意。若用爻無氣，而又被日辰、動爻克害刑沖，乃是大凶下卦；枉費心力，必無可成之理。蓋用爻衰弱，別無生助，比同空伏之象；雖然出現，亦是無用之物耳。故曰徒存。

용신이 기가 있고 또 따로 방애가 없으면 하는 일이 모두 이루어지고 용신이 비록 괘 중에 있으나 쇠약하고 또 상극되면 무릇 모획이 모두 뜻대로 되지 않는다. 용효는 곧 주사의 효이니 이를테면 문서를 점치거나 존장·음신의 부류를 점칠 때 「부모」로 용신을 삼고 재를 구하고 처첩·부인의 부류를 점칠 때 「처재」로 용신을 삼으며 나머지는 유추한다. 용신은 왕상하고 기 있기를 기뻐하고 쇠약무력을 알맞지 않게 여긴다. 만약 용신에 기가 있고 또 월건·일진·동효가 와서 형충극해함이 없으면 그것은 상길의 호괘로 마음이 원하는 대로 따르며 뜻에 맞지 않음이 없다. 만약 용신에 기가 없고 또 일진·동효에게 극해형충되면 그것은 대흉의 하괘로 심력을 헛되이 써 이룰 이치가 결단코 없다. 용신이 쇠약하고 생조가 없으면 낙공·복장과 같아 비록 괘 중에 나타나도 지나지 않아 무용한 물건이니 그러므로 「도존(徒存)」이라 한다.

有傷須救，傷者：身世主象，見傷於他爻也。救者：動爻日辰，制伏於忌爻也。且如用臨申金，而被午火動克，則申爻受傷矣；若得日辰是未字合住之，不使之克；或日辰是子字沖散之，不能來克；或日辰是亥字制伏之，不許其克；皆為有救也。其他刑害等類，皆仿此。若世身主象，見傷於月建日辰者，則真受其禍。蓋二者為卜卦之主，無可救之道也。

상극을 받으면 구신(救神)이 있어야 한다. 상이란 신효·세효 혹은 용신이 다른 효에게 상극되는 것이고 구란 동효 혹은 일진이 기신을 제복하는 것이다. 이를테면 용신이 신금에 임하여 오화가 발동하여 극하러 오면 신효가 상함을 입는다. 이때 만약 일진이 미토로 오화를 합주하면 오가 극하러 가지 못하고 만약 일진이 자수로 오화를 충산하면 오가 극을 이루지 못하고 만약 일진이 해수로 오화를 제복하면 오가 다시 극하는 것이 허락되지 않는다――이것들을 모두 구 있다고 한다. 나머지 형·해의 부류도 이 도리에 비추어 본다. 다만 신효·세효 혹은 용신이 월건·일진에게 상해진다면 그것은 진실로 그 화를 받으니 이 둘은 복괘의 주로 구할 법자가 없기 때문이다.

無故勿空。夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。凡遇日月動爻傷克，而在空亡，謂有故而空，避之可也。若無刑沖剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空。大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救援之故也。空逢沖而有用；凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之。殊不知見沖亦有可用之處。蓋沖則必動，動則不空。所以雖空而有用也。假如戊午日，占天時，得升之乾卦。

까닭 없이 공에 떨어지지 말아야 한다. 순중공망은 두 가지로 나뉘니 하나는 까닭 있어 공이고 하나는 까닭 없이 공이다. 무릇 효가 일건·월건 혹은 동효에게 상극되고 마침 또 공망 가운데 떨어지는 것을 고故 있는 공이라 하니 상극을 피하여 무사하다. 만약 형충극해가 없는데 신효·세효 혹은 용신이 스스로 공망에 떨어지면 이것은 까닭 없이 공이니 대흉의 조짐이다. 병을 점치면 반드시 죽고 일을 점치면 이루어지지 않고 사람을 점치면 어려움이 있다. 한번 공에 떨어지면 비록 일진·동효가 곁에 있어도 부지구원하기 어렵기 때문이다. 공효가 만약 충을 만나면 도리어 쓸모가 있다. 지금 사람들은 무릇 괘효가 공망임을 만나면 길흉을 묻지 않고 일률로 무용으로 여기나 충을 만나면 가용한 곳이 있음을 알지 못한다. 충하면 반드시 움직이고 움직이면 공이 아니니 그러므로 비록 공이나 쓸모가 있다. 이를테면 무오일에 날씨를 점쳐 《승》이 《건》으로 변함을 얻었다.

卦中父母空亡，卻被日辰沖動，定有雨。惟忌火空見沖則不吉。合遭破以無功。卦中有合，所謀易遂。如兩人同心協力，事必克濟。惟恐奸詐小人兩邊破說，則未必不生一二猜忌之心也。故凡遇合，須防刑沖剋害以破之，則不成合。且如寅亥兩爻，本相和合；若有申字動，則申金克了寅木，又害了亥水，故雖合亦無功用矣。三合同看。天玄賦有合處逢沖之論，宜詳味之。

이 괘에서 비를 주관하는 「부모」효는 비록 공망에 떨어졌으나 일진에게 충동되었으므로 비가 있다고 결단하였다. 다만 천시를 점칠 때 가장 꺼리는 것은 화효가 공에 떨어지고 또 충을 만나는 것이니 그것은 불길하다. 효가 비록 상합하나 일단 파되면 공이 없다. 괘 중에 합이 있으면 도모하는 것이 성취하기 쉬우니 두 사람이 동심협력함과 같아 일이 반드시 처리된다. 다만 간사한 소인이 양변에서 도발하여 일이분의 시기하는 마음을 내지 않을까 두려워한다. 그러므로 무릇 합을 만나면 형충극해가 그것을 파하는 것을 방비해야 하니 합이 이루어지지 않게 된다. 이를테면 인·해 두 효는 본래 상합하나 만약 신효가 발동하면 신금이 인목을 극하고 또 해수를 해하니 비록 합하여도 작용을 일으키지 못한다. 삼합국도 이 도리에 비추어 본다. 『천현부』에 「합처에 충을 만남」의 한 단 의론이 있으니 마땅히 자세히 체미해야 한다.

自空化空，必成凶咎；六甲空亡，猶深淵大壑，人不可履之地。若世身主象，無故而自入於空；或發動而入於空者；皆為大凶之兆，作事不利。惟忌爻見之反吉。刑合克合，終見乖淫。合者：合和也。凡占見之，無不吉利。然人不知，合中有刑有克。合而有克，畢竟不和；合而有刑，終成乖戾。且如用午字為財爻，未字為褔爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。占妻妾多不正，占財亦是不正之財也。克合，如丑子之類是也。餘俱仿上。

효 자체가 공에 떨어지고 또 변화하여 공에 들어가면 반드시 흉구를 이룬다. 육갑순중의 공망은 깊은 못과 큰 골짜기 같아 사람이 섭족할 수 없는 땅이니 만약 신효·세효 혹은 용신이 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 발동한 뒤에 공망으로 화입하면 모두 대흉의 조짐으로 일을 함에 불리하다. 다만 기신이 여기에 떨어지는 것은 도리어 길하다. 상합 가운데 형과 극이 끼면 마침내 괴장실화를 본다. 합이란 화합이니 무릇 점쳐 보는 것에 길리하지 않음이 없으나 사람들은 대개 알지 못하니 합 안에도 형이 있고 극이 있다. 합하여 극을 띠면 필경 화목할 수 없고 합하여 형을 띠면 마침내 괴리가 된다. 이를테면 오로 「처재」를 삼고 미로 「자손」을 삼으면 오와 미는 본래 육합이나 오가 또 스스로 자형을 띠니 이것을 형합이라 한다. 처첩을 점치면 대개 품행이 바르지 못하고 재를 점쳐도 내래가 바르지 못한 재이다. 극합에 이르러는 축과 자가 상합하는데 축토가 자수를 극하는 것 같다. 나머지는 모두 위의 도리로 추한다.

動值合而絆住，大凡動爻不遇合爻，然後為動。若有合，則絆住而不能動矣。故雖動亦作靜爻論之。然有吉有凶，不可一概而論。且如用財而兄弟發，若有日辰合住兄弟，則不能克，而財爻不受其傷矣。子孫發動，而被日辰合住子孫，則不能生，而財爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻動而合住，則不成凶；所喜之爻動而合住，則不濟事。三合，三爻俱動為合住。六合，兩爻俱動為合住。

동효가 합을 만나면 얽매인다. 대범 동효는 합효의 견반이 없어야 참으로 동이라 할 수 있고 만약 합이 있으면 얽매여 움직이지 못하니 그러므로 비록 동이어도 정효로 논한다. 다만 여기에 길이 있고 흉이 있어 일률로 논할 수 없다. 이를테면 재를 구하는데 「형제」가 발동하면 형제는 본래 재를 극하려 한다. 만약 일진이 형제를 합주하면 그것은 극을 이루지 못하여 재효가 상함을 받지 않는다. 반대로 「자손」이 발동하여 본래 재를 낳으려 하는데 만약 일진에게 자손이 합주되면 그것은 생을 이루지 못하여 재효도 그 좋은 데를 얻지 못한다. 그러므로 무릇 꺼리는 효가 움직여 합주되면 흉이 이루어지지 않고 기뻐하는 효가 움직여 합주되면 일이 처리되지 못한다. 삼합국은 세 효가 모두 움직여야 합주로 헤아리고 육합은 두 효가 모두 움직여야 합주로 헤아린다.

靜得沖而暗興。大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。若被日辰沖之，則雖靜亦動。譬如夜臥之人，無所撓括，則不醒寢。苟或被人沖喚，及推摸搖拽，百計叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天玄賦以為逢沖暗動。但不可只以日辰取之，有旺動之爻亦能沖起。其吉凶詳見天玄賦中。

정효가 충을 얻으면 암중에 흥동한다. 대범 육효가 모두 움직이지 않는 괘를 점쳐 얻어도 곧 안정이라 여기지 말아야 한다. 만약 일진이 와서 충하는 것을 당하면 비록 정이어도 동으로 계산한다. 밤에 자는 사람이 사람의 교요가 없으면 스스로 안온히 잠자다가 일단 사람이 불러 밀고 흔들어 백 가지로 깨우면 그는 다시 안연히 숙면할 수 없음과 같다. 그러므로 『천현부』가 이것을 「충을 만나면 암동한다」라 한다. 다만 단지 일진을 취하여 충으로 할 수 없고 괘 중의 왕상발동한 효도 같이 정효를 충기할 수 있다. 그 가운데 길흉은 『천현부』에 자세하다.

入墓難克，墓者，滯也。動爻遇之，亦沉滯而不能脫灑矣。且如寅為主象，而卦中動出酉字、丑字，本嫌酉金克傷寅木，喜得丑乃金之墓庫，則酉貪入墓，而寅木不為其所傷矣。餘仿此推之。刑沖剋害，亦當同看。帶旺匪空。旺者，旺相爻也。謂春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月，土旺金相。古人所謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空論。以其有氣故也。雖日下見阻，過旬則成。古人云：旺相空亡過一旬。謂值過此一旬則不空，而謀事始成矣。

기효가 한번 묘에 들어가면 사람을 극동할 수 없다. 묘란 정체이니 동효가 그것을 만나면 침체하여 홀탈할 수 없게 된다. 이를테면 인목으로 용신을 삼았는데 괘 중에 유금과 축토가 동출하면 본래 유금이 인목을 극상하려 함을 꺼린다. 다행히 축이 금의 묘고이므로 유금이 다만 묘 가운데 들어가기를 돌아보아 인목이 그것에게 상해지지 않는다. 나머지는 이에 미루어 형·충·극·해도 같이 본다. 효가 왕상을 띠면 진공으로 헤아리지 않는다. 왕이란 당령왕상의 효이니 춘월은 목이 왕하고 화가 상하고 하월은 화가 왕하고 토가 상하며 추월은 금이 왕하고 수가 상하고 동월은 수가 왕하고 목이 상하며 진술축미 사계의 달은 토가 왕하고 금이 상한다. 옛 사람이 말한 「마땅히 낳는 자는 왕이요 낳은 자는 상」이 이 뜻이다. 이런 효는 비록 공망에 떨어져도 공으로 논하지 않으니 기가 있기 때문이다. 눈앞에 저애가 있어도 이 한 순을 나가면 일이 이루어진다. 옛 사람이 말한 「왕상공망이 일순을 지남」은 이 한 순을 지나면 공이 아니니 모사가 이때 비로소 이루어짐을 말한다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉；此指主事爻而言也。且如主事爻無氣，本為不美；喜得日辰、動爻、月建生扶合併，則雖無氣，不作衰弱論。譬如貧賤之人而遇貴人提拔，則困苦相忘於扶持之下矣。但忌爻無氣，則不可扶也。

생조가 있고 또 부지가 있으면 용신이 비록 쇠약휴수하여도 오히려 길하다. 이 한 구는 주사의 효에 대하여 말한 것이다. 이를테면 주사의 효가 기 없는 것은 본래 아름답지 않으나 다행히 일진·동효·월건이 와서 그것을 낳고 부고 합하고 병하면 그것은 비록 기가 없어도 쇠약으로 논할 수 없다. 빈천한 사람이 귀인의 제발을 만나면 종전의 곤고도 이 한 번의 부지 아래에서 잊는 것과 같다. 다만 기신이 기 없으면 다시 그것을 부축하지 말아야 한다.

貪生貪合，刑沖剋害皆忘。刑沖剋害，四者皆凶惡之神。若得傍有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣。故曰忘。假如世坐子，而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆；如得傍爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子。此貪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用臨巳字，動出亥字，亥本沖巳；若得動出亥、卯字，則亥水貪生卯木，不暇沖於巳矣。此乃貪生忘沖之例。餘皆仿此推詳之，可也。

효가 한번 생을 탐하고 합을 탐하면 형충극해를 모두 잊는다. 형·충·극·해 네 가지는 모두 흉악한 신이니 만약 곁에 따로 그것을 낳는 효 혹은 그것을 합하는 효가 있으면 그것은 다만 생을 탐하고 합을 탐할 뿐 스스로 와서 환을 짓지 않으니 그러므로 「잊음」이라 한다. 이를테면 세효가 자수에 앉았는데 괘 중에 묘목이 동출하면 자가 묘를 형하니 바로 이른바 「무례지형」으로 본래 흉조이다. 만약 곁의 효가 또 술토를 동출하면 묘가 술과 상합하여 묘가 다만 술에 합하기를 보고 다시 자를 형할 겨를이 없다――이것이 탐합망형의 예이다. 또 세효가 사화에 앉았는데 괘 중에 인목이 동출하면 인사가 본래 서로 형하나 목이 화를 낳을 수 있어 인이 다만 사를 낳기를 살피고 또 형을 잊는다. 또 용신이 사화에 임하여 해수가 동출하면 해가 본래 사를 충하나 만약 동시에 또 묘목이 동출하면 해수가 다만 묘목을 낳기를 살펴 사를 충할 겨를이 없다――이것이 탐생망충의 예이다. 나머지는 모두 이같이 추상하면 된다.

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。夫地支有不和者，無怪乎其相剋也。相沖、相刑、相害是也。然不別衰旺，辨動靜，則謬於所用也。蓋旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻；動爻沖得靜爻，靜爻沖不得動爻。故也。餘皆仿此。又如日辰與卦爻，則又日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。餘亦仿此。

쇠왕을 분변해야 극과 합의 실효를 밝히고 동정을 변별해야 형과 충의 성립을 정할 수 있다. 지지 사이에 본래 불화하여 상극하는 것은 원래 괴이할 것이 없고 이 밖에 상충·상형·상해가 있다. 다만 쇠왕을 나누지 않고 동정을 변별하지 않고 쓰면 착오가 나온다. 왕효는 쇠효를 극할 수 있으나 쇠효는 왕효를 극동할 수 없고 왕효는 쇠효를 합기할 수 있으나 쇠효는 왕효를 합기할 수 없으며 동효는 정효를 형할 수 있으나 정효는 동효를 형할 수 없고 동효는 정효를 충동할 수 있으나 정효는 동효를 충동할 수 없다. 나머지는 모두 이같이 본다. 또 일진과 괘효 사이에도 일진은 괘효를 해할 수 있으나 괘효는 일진을 해할 수 없다. 나머지도 이같이 추한다.

或問：靜與衰爻傷不得動與旺，若遇動爻反衰，靜爻反旺，則如之何。曰：兩爻俱靜，以旺為先；有動，以動為急。蓋動，猶人之起；靜，猶人之伏。彼雖旺，何畏哉。故曰：動爻急如火。如占婚，以間爻為媒。間有兩爻，亦當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻，日辰沖之者為正，無沖，則看並起者為媒也。又無合併，然後看日辰生扶之爻。如此，則事歸於一，而無兩端之疑也。此篇乃卜筮之精微處也。故凡此類，不能不辨，不得不載。學易者勿以瑣碎目之，可也。

어떤 사람이 묻기를 정효와 쇠효가 이미 동효와 왕효를 상하지 못한다면 만약 동효가 도리어 쇠하고 정효가 도리어 왕한 것을 만나면 또 어떻게 해야 하는가. 답하여 이르되 두 효가 모두 정하면 왕한 것을 먼저로 하고 한 효의 동만 있으면 동한 것을 급으로 한다. 동은 사람이 이미 일어섬에 비기고 정은 사람이 아직 엎드려 움직이지 않음에 비기니 상대방이 비록 왕하여도 또 무엇이 두려울 것이 있는가. 그러므로 동효가 급하기를 불과 같다고 한다. 이를테면 혼인을 점칠 때 「간효」로 매인(媒人)을 삼는데 간효가 두 자리이니 또한 이 법대로 어느 것을 취할지 정해야 한다. 만약 두 효가 함께 정하거나 함께 동하고 또 왕쇠를 나눌 수 없으면 발동하는 그 한 효를 취하고 일진이 와서 충하는 그 한 효를 정으로 하며 충이 없으면 일진에게 병기되는 그 한 효를 보아 매로 하고 만약 합도 없고 병도 없으면 마지막에 일진이 생부하는 그 한 효를 본다. 이같이 하면 일이 한 곳에 귀하여 양가의 의혹이 없다. 이 한 편은 복사의 가장 정미한 곳이니 그러므로 이런 도리는 변별하지 않을 수 없고 싣지 않을 수 없다. 역을 배우는 사람은 이것을 쇄쇄하게 보지 말라.

併不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。卦爻即成，未免有合併刑沖類。然多一字，則不成其名；而少一字，亦不成其名也。且如子日卜卦，卦中有一子字，則謂之並。若有二子字，則分開而太過矣。名雖為並，而實不能並也。二午則不沖，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不克。此多一字，而不成其名也。

「병(竝)」처럼 보여도 병이 이루어지지 않고 「충」처럼 보여도 충이 이루어지지 않는 것은 자수가 하나 더 많기 때문이고 「형」처럼 보여도 실은 형이 아니며 「합」처럼 보여도 실은 합이 아닌 것은 지신이 한 자리 모자라기 때문이다. 괘효가 이미 배정되면 합·병·형·충의 이런 명목을 면하지 못하나 한 자가 많으면 곧 그 명목을 이루지 못하고 한 자가 적어도 같이 그 명목을 이루지 못한다. 이를테면 자일에 괘를 점치는데 괘 중에 한 자자가 있으면 이를 「병」이라 하고 만약 괘 중에 두 자자가 있으면 힘이 분산하여 태과하므로 이름은 비록 병이라 하나 실제로는 나란히 일어나지 않는다. 같은 이치로 두 오는 충을 이루지 못하고 두 축은 합을 이루지 못하며 두 미는 해를 이루지 못하고 두 묘는 형을 이루지 못하고 두 사는 극을 이루지 못한다. 이것이 한 자가 많아 그 이름을 이루지 못하는 것이다.

又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字，而無申字；或有寅申兩字，而無巳字；或有申巳兩字，而無寅字；則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。此少一字，而不成其合也。三刑三合，須見兩爻動，刑合得一爻起；一爻動，刑合不得兩爻起。此又不可不知。三刑古決謂丑刑戌，戌刑未，未刑丑類。最誤初學。蓋三者相見，彼此皆刑。非謂丑能刑戌，而不能刑未；未能刑丑，而不能刑戌也。如辰午酉亥為自刑，《問卜易覽》以辰見辰，午見午，酉見酉，亥見亥定之，尤為謬妄。蓋自刑者，以其自刑，而不與他爻相刑之謂也。又何必見辰見午為刑哉。

또 인·사·신이 합성하여 삼형을 이루는데 만약 인·사만 있고 신이 없거나 인·신만 있고 사가 없거나 신·사만 있고 인이 없으면 형을 이루지 않는다. 또 해·묘·미가 합성하여 삼합을 이루는데 만약 묘·미만 있고 해가 없거나 해·묘만 있고 미가 없거나 해·미만 있고 묘가 없으면 합을 이루지 않는다. 이것이 한 자가 모자라 그 합을 이루지 못하는 것이다. 삼형과 삼합은 또 두 효가 발동해야 그 한 효를 형기·합기할 수 있고 만약 한 효만 발동하면 그 두 효를 형기·합기하지 못한다. 이 한 층도 알지 않을 수 없다. 옛 가결이 삼형을 강하여 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하는 부류라 한 것은 초학을 가장 그르치게 한다. 실은 이 세 지가 서로 만나면 모두 호형이지 축이 다만 술을 형하고 미를 형하지 못하며 미가 다만 축을 형하고 술을 형하지 못하는 것이 아니다. 진·오·유·해를 자형이라 함에 이르러는 『문복역람』이 진이 진을 보고 오가 오를 보고 유가 유를 보고 해가 해를 봐야 형으로 헤아린다 하니 그것은 더욱 황당하다. 자형이란 바로 그것이 스스로 자기를 형하고 다른 효와 서로 형하지 않는다는 뜻이니 어찌 반드시 다시 하나의 진, 하나의 오를 봐야 형으로 헤아리겠는가.

爻遇令星，物難我害；令星者，四時月令之辰。春木、夏火、秋金、冬水。亦是得時健旺之星。雖見刑沖剋害，不能挫其勢。故曰：物難我害，逢空一半力。伏居空地，事與心違。伏，伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神。飛為顯，伏為隱。若卦有主事爻，不必更尋伏神；若不出現，須尋伏在何爻之下；看其虛實，以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得泰卦。六爻無父，而本宮父母卻伏在九二官爻下，仍舊空亡，所以無成也。

효가 「령성(令星)」을 만나면 외물이 나를 상하지 못한다. 령성이란 사시월령이 당치하는 지이니 춘은 목에 속하고 하는 화에 속하며 추는 금에 속하고 동은 수에 속하나 곧 때를 얻어 건왕한 별이다. 이런 효는 비록 형충극해를 만나도 그 기세를 꺾지 못하니 그러므로 외물이 나를 해하기 어렵다 한다. 다만 그것이 공망에 떨어지면 힘이 절반만 남는다. 복신이 공지에 떨어지면 사정이 심원과 어긋난다. 복은 곧 복신이니 괘 위에 배출한 육효를 비신으로 하고 비신 아래의 본궁 육효를 복신으로 한다. 비는 현이요 복은 은이다. 괘 중에 이미 주사의 효가 있으면 다시 복신을 찾을 필요가 없고 만약 용신이 나타나지 않으면 그것이 어느 효 아래에 엎드렸는지를 찾아 그 허실을 보아 길흉을 정한다. 만약 육효에 이미 용신이 없고 복신이 또 공망에 떨어지면 사정이 반드시 이루어지지 않는다. 이를테면 병신일에 문서를 점쳐 《태》괘를 얻었다. 육효 가운데 「부모」가 없고 본궁의 부모는 구이 관귀효 아래에 엎드렸는데 하필 또 공망에 떨어졌으므로 그 일이 이루어지지 못하였다.

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。伏神空亡，凡事不利，不須再看。若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書，得賁卦。六爻無父，而丙午文書，卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識把住文書也。得日辰動爻有未，刑沖得丑破，或有寅卯克得丑，方可露出伏神文書為用爻。又須得子沖起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力。否則，遲滯難成。不可便指為有用也。故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。

복신에 그것을 들어올려 주는 것이 없으면 끝내 헛되고 비신이 파괴충개되지 않으면 또한 왕연하다. 복신이 공망에 떨어지면 모든 일이 불리하니 다시 볼 필요가 없고 만약 공망이 아니면 반드시 먼저 비신을 충개하고 다시 복신을 제기한 다음에야 지망이 있다. 이를테면 문서를 점쳐 《비》괘를 얻었다. 육효 가운데 「부모」가 없고 병오의 문서효가 육이의 기축·타궁 「형제」 아래에 엎드렸으니 이것은 익숙한 사람이 문서를 잡아두었다고 할 만하다. 일진 혹은 동효 가운데 미토가 있어 형충하여 축토를 파개하거나 인묘목이 와서 축토를 극해야 엎드린 문서가 드러나 용신이 된다. 드러난 뒤에도 또 자수가 오화를 충기하고 미토가 오화를 합기하고 인묘목이 오화를 생부해야 비로소 힘을 얻는다. 그렇지 않으면 여전히 지체하여 이루기 어려우니 한 번 복신을 보자마자 곧 유용으로 여기지 말아야 한다. 그러므로 복신은 들어올려야 하고 비신은 열어야 하니 둘을 편폐할 수 없다.

六沖最緊，六害不能出，亦不能破，卜易不可不知。六爻所伏，是事情蓋有根有苗，終須再發。無動無伏，無生無化，無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日，占被人訴訟，得賁卦。世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散；卻不知丙午文書，伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞；又日辰並起空爻下，本宮丙辰兄弟，口舌尚存。春來木鬼旺相，生起文書，其事必再發。此看伏神法也。

육충의 힘이 가장 긴요하니 육해를 만나면 복신은 나오지 못하고 비신도 열리지 않는다. 복역하는 사람은 알지 않을 수 없다. 육효 아래에 복신을 감춘 것은 이 일이 뿌리 있고 싹이 있어 마침내 다시 발작함을 설명한다. 만약 괘 중에 동효도 없고 복신도 없으며 생부도 없고 변화도 없고 또 왕기에 해당하지 않고 더하여 세효가 공망에 떨어지면 그것은 영원히 다시 일어날 이치가 없다. 이를테면 십이월 갑진일에 사람이 남에게 관에 고발당함을 점쳐 《비》괘를 얻었다. 세효는 묘목 「관귀」에 앉아 공망에 떨어지니 보기에 관사가 머리를 일으키지 않고 사정이 이미 흩어진 것 같다. 그러나 병오의 문서가 타궁 「형제」효 아래에 엎드려 당시 아직 손괴되지 않았고 일진 진토가 또 공효 아래 본궁의 병진 「형제」를 병기하니 구설의 뿌리가 오히려 있다. 이듬해 봄에 이르러 목귀가 왕상하여 문서를 생기하면 이 관사는 반드시 다시 발작한다. 이것이 복신을 보는 법이다.

又如丁亥日占訟，得觀卦。世應比和，父在空亡，謂之兩無心。而世下伏神又落空亡，後必不爭論。此為不再發之例也。學者宜細玩之。空下伏神，易於引拔；伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空，猶無欄絆；蓋一遇日辰動爻生扶沖合，即出為用。不待伏爻上飛神破與不破也，故易於引擢。

또 정해일에 사람이 관사를 점쳐 《관》괘를 얻었다. 세응이 비화하고 문서를 주관하는 「부모」효가 공망에 떨어지니 이것을 양변이 모두 다툴 마음이 없다고 한다. 다시 세효 아래의 복신도 공망에 떨어짐을 보면 뒤에 반드시 다시 쟁송을 일으키지 않는다. 이것이 다시 발작하지 않는 예이니 배우는 자는 마땅히 자세히 체미해야 한다. 복신이 공효 아래에 있으면 들어 올려 나오기 쉽다. 복신이 공망의 효 밑에 엎드릴 수 있는 것은 가장 부지하기 쉬우니 비효가 이미 공에 떨어졌으면 곧 난간이 막는 것이 없는 것과 같아 한번 일진 혹은 동효가 와서 생부충합하는 것을 만나면 그것은 곧 나와서 용이 된다. 다시 비신이 파되는지를 기다릴 필요가 없으니 그러므로 들어 올리기 쉽다고 한다.

古人論伏神，不看用爻現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神。故八純卦，世下無伏，則有乾家伏神坤家取之說。愚謂：既有用爻，何必又取伏神。因無用爻，不得已而搜索之也。縱然伏神有用，亦成得遲，必主費力；些少受制，便不諧矣。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。

옛 사람이 복신을 강함은 용신이 나타나든 안 나타나든 일률로 세효의 그 한 자리로 비신을 삼고 세효 위치상의 본궁의 그 한 효로 복신을 삼았다. 이에 팔순괘는 세 아래에 복신이 없어 「건궁의 복신은 곤궁에 가서 취한다」 같은 설법이 생겼다. 나는 생각하기에 괘 중에 이미 용신이 있으면 어찌 다시 복신을 취하겠는가. 바로 용신이 없기 때문에 부득이 그것을 수색하는 것이다. 비록 복신이 쓸모 있어도 일이 이루어짐이 느리고 반드시 힘을 들이며 조금 제약을 받으면 조화롭지 못하다. 다만 복신이 투출될 수 있고 월건·일진이 또 마침 용신을 띠면 비로소 그것을 속성으로 결단할 수 있다.

制中弱主，難以維持。用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶，亦不濟事。蓋衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，豈不挫折也哉。縱有如膏之雨，難以望其回生。日傷爻，真罹其禍；爻傷日，徒受其名。日辰為六爻主宰，總其事者也。六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以，日辰能刑沖剋害得卦爻，卦爻則不得刑沖剋害乎日辰也。月建與卦爻亦然。

이미 쇠약한 용신이 또 제복되면 유지하기 어렵다. 용신이 휴수하고 또 월건·일진에게 제해지면 비록 따로 생부가 있어도 일에 도움이 되지 않는다. 쇠약한 효가 또 극을 당하는 것은 사람이 마른 가지 썩은 나무를 타는 것과 같아 어찌 꺾어지지 않겠는가. 비록 하늘이 감림을 내리어도 회생을 지망하기 어렵다. 일진이 괘효를 상하면 괘효가 진실로 재앙을 입고 괘효가 일진을 상하면 지나지 않아 헛되이 하나의 이름을 짊어진다. 일진이 육효의 주재로 일체를 총람하고 육효는 일진의 신속으로 갈라져 일을 처리하기 때문이다. 그러므로 일진은 괘효를 형충극해할 수 있으나 괘효는 일진을 형충극해할 수 없다. 월건과 괘효 사이도 이 이치이다.

墓中人，不沖不發；大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成。須得日辰、動爻沖破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占財，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰克破之，果有。此一卦，或見用空入墓，以為無財，殊不知雖空而遇沖，雖墓而克破；沖空則實，破墓則開。所以有用財也。

묘 안에 갇힌 사람은 충개하지 않으면 나오지 못한다. 대저 용신이 한번 묘에 들어가면 저체되어 모든 일이 힘 들여 이루기 어려우니 일진 혹은 동효가 그 묘를 충파하거나 그 묘고를 극파해야 용신이 쓸모가 있다. 이를테면 무인일에 재를 구함을 점쳐 《동인》이 《건》으로 변함을 얻었다. 용신이 묘에 들었으나 다행히 일진 인목이 묘고를 극파하여 뒤에 과연 재를 얻었다. 이 한 괘에서 만약 용신이 이미 공이면서 또 묘에 든 것만 보고 재가 없다고 여기면 그것은 그르침이다――비록 공이나 충을 만나고 비록 묘에 들었으나 묘가 극파됨을 알아야 한다. 공을 충하면 공이 실로 바뀌고 묘를 파하면 묘문이 열리니 그러므로 이 괘는 오히려 재가 있어 쓸 수 있다.

身上鬼，不去不安。六親中，惟官鬼為凶殺。世爻臨之，若非職役人卜，多凶少吉。須得日辰動爻克去之，然後無事；或忌爻臨於身世者亦然。然亦不可克之太甚，則我亦受傷。先聖有曰：人而不仁，疾之已甚，亂也；惟貴得其中耳。予曾於三月丁丑日占身，得鼎卦，不動；然不數日而洩瀉作。後七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不動；乃得安然無事。蓋前丁丑日也，三月正旺，又並動卦中子孫辛丑爻克之，此則克太甚也。七月土衰，所以無事。

몸에 「관귀」를 띠고 그것을 제거하지 않으면 안녕을 얻지 못한다. 육친 가운데 관귀만이 흉살이니 세효가 그것에 임함은 관직차역 있는 사람이 점치는 것이 아니면 흉이 많고 길이 적으니 일진 혹은 동효가 그것을 극거한 다음에야 일이 없다. 기신이 신효세효에 임하는 것도 같다. 다만 또 극하기를 너무 모질게 해서는 안 되니 너무 모질면 나 자신도 상함을 입는다. 공자가 말하기를 불인한 사람을 통한하기를 지나치게 하면 또 화란을 불러온다――귀한 것은 바로 그 중도를 얻는 데 있다. 내가 일찍이 삼월 정축일에 자신을 점쳐 《정》괘를 얻었는데 육효가 움직이지 않았으나 며칠을 지나지 않아 설사를 하였다. 뒤에 칠월 갑술일에 다시 자신을 점쳐 같은 《정》괘를 얻고 같은 육효가 움직이지 않았으나 안연히 무사하였다. 연유는 앞 번이 정축일이고 삼월은 토가 바로 왕한데 또 괘 중의 「자손」 신축의 효를 병동하여 세를 극하니 이것이 극하기를 너무 지나친 것이고 칠월은 토가 이미 쇠하여 그러므로 도리어 무사하였다.

又如癸巳日有鄉人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑責；一人得恆卦，而兩邊和釋。蓋此二卦，官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻雖空，而被日辰扶起，且無去官之爻；恆卦則喜日辰去之，又應生世，所以無事也。德入卦而無謀不遂，德者，德爻也。謂天地合其德也。蓋天干地支，上下皆合是也。亦謂之龍神。生合為妙，克合次之。如戊寅見癸亥，甲子見己丑之類。此爻為主象，所謀皆遂。

또 계사일에 두 동향이 함께 와서 관사를 점쳤다. 한 사람은 《둔》괘를 얻어 뒤에 형책을 받았고 한 사람은 《항》괘를 얻어 양변이 화해하였다. 이 두 괘의 「관귀」는 모두 형효를 띠고 세를 지니어 본래 모두 길조가 아니나 다만 《둔》괘는 귀효가 비록 공망에 떨어졌으나 일진에게 부기되고 괘 중에 관귀를 제거할 수 있는 효가 없으며 《항》괘는 기쁘게 일진이 귀를 제거하고 응효가 또 와서 세를 낳으니 그러므로 무사하였다. 「덕」이 괘에 들면 도모하는 일에 뜻대로 안 되는 것이 없다. 덕이란 덕효이니 천지가 그 덕을 합하는 것을 가리키며 곧 천간과 지지가 상하로 모두 상합하는 것이니 또 「용신(龍神)」이라 한다. 덕효가 용신과 생합함이 가장 묘하고 극합함이 그 다음이다. 이를테면 무인이 계해를 만나고 갑자가 기축을 만나는 부류는 바로 무계가 상합하고 인해가 상합하며 갑기가 상합하고 자축이 상합하는 것이다. 이런 효가 만약 용신이 되면 도모하는 것이 모두 마음에 뜻대로 된다.

如九月己酉日，占文書，得小畜之蠱卦。五爻動出丙子文書，與世上辛丑作合；此正天地合其德也。果應在戊子日成了文書。忌臨身而多阻無成。忌者，忌爻也。如用財則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。此爻持臨身世，不拘公私，皆主阻滯而不順。若或休囚無氣，亦見費力艱難。如旺則必不成矣。其餘所用仿此。

다시 한 예를 든다. 구월 기유일에 문서를 점쳐 《소축》이 《고》로 변함을 얻었다. 오효가 발동하여 병자의 「부모」 문서효를 변출하여 세효 신축과 상합하니 병신이 상합하고 자축이 상합하니 이것이 바로 천지가 그 덕을 합하는 것이다. 뒤에 과연 무자일에 응하여 문서를 이루었다. 기신이 신세 위에 임하면 많이 저애하여 이루어지지 않는다. 기란 기신이니 재를 구하면 「형제」가 기신이고 관을 구하면 「자손」이 기신이며 나머지는 유추한다. 기신이 신효세효에 지림하면 공사사사를 물론하고 저체하여 순탄치 않음을 주관한다. 그것이 비록 휴수무기하여도 힘 들여 간난함을 보이고 만약 왕상하면 그것은 반드시 이루어지지 않는다. 나머지 소용의 신도 이에 비추어 추한다.

卦遇凶星，避之則吉；凶星，刑沖剋害是。避之，六甲空亡是。夫空之一字，極有玄妙；若執真空，便失先天之旨。蓋百物自空中來，無中生有，還歸於空。空中不受傷克，反有可成之機。如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。若被日辰動爻刑沖剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶而空。《金鎖玄關》所謂：克空為用是也。即是不壞，但目下略阻，過旬即成。如六月壬申日，占子病，得姤之大過卦。父母旺動，用爻無氣，本為凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。蓋至丙子，則前面已過，又遇用爻帝旺之地，故也。

괘 중에 흉성을 만나 그것을 피할 수 있으면 길하다. 흉성이란 형·충·극·해이고 피함이란 육갑공망 속에 떨어지는 것이다. 「공」의 이 한 자는 지극히 현묘하여 만약 진공무용이라는 한 설에 고집하면 선천의 종지를 잃는다. 만물은 본래 공 속에서 와서 무 중에서 유를 낳고 마지막에 또 공으로 돌아간다. 공 속에 처하면 상극을 받지 않고 도리어 이룰 기를 감춘다. 만약 육효가 안정하고 용신이 까닭 없이 스스로 공에 떨어지면 그것은 진공으로 만사가 이루어지지 않고 만약 용신이 바로 일진 혹은 동효에게 형충극해되면서 그것이 마침 공 가운데 있으면 그것은 흉을 피한 공이다. 『금쇄현관』이 말한 「극공으로 용을 삼는다」가 바로 이 뜻이니 이런 용신은 괴어지지 않고 다만 눈앞에 다소 저애가 있을 뿐이며 이 한 순을 나가면 이루어진다. 이를테면 유월 임신일에 아들의 병을 점쳐 《구》가 《대과》로 변함을 얻었다. 「부모」가 왕상발동하여 자손을 극하고 용신 자체가 또 기 없으니 본래 흉조이다. 다행히 용신이 바로 공망에 떨어져 그것을 피하여 뒤에 과연 병자일에 이르러 나았다. 병자에 이르면 공망의 그 한 순이 이미 지났고 또 마침 용신 자수의 제왕지를 만났기 때문이다.

爻逢忌殺，敵之無傷。忌爻發動，凡事不利。喜得比肩同類，幫助用爻以敵之，不弱於彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中動出寅卯字，則土被木克，而受其傷矣；若得月建日辰上，有辰戌丑未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾，而自止矣。又如七月乙未日，為脫役事，占得損之節卦。官鬼發動，財爻助鬼傷身，本不可脫；喜得日辰未土，六五又變戌土，扶助世上丑土，有氣敵之，鬼不能傷。果應無事。

효가 비록 기신흉살을 만나도 힘이 있어 그것과 항형하면 나를 상하지 못한다. 기신이 발동하면 모든 일이 불리하니 기뻐하는 것은 동류비견의 효가 있어 용신을 도와 그것과 대항하는 데 그것보다 약하지 않기를 요하고 일이 오히려 이루어질 수 있다. 이를테면 용신이 미토에 있는데 괘 중에 인·묘목이 동출하면 토가 목에게 극되어 상함을 입는다. 만약 월건·일진 위에 진·술·축·미가 있어 미토를 도와 그것과 항형하면 목이 과소하여 적수가 많아 스스로 멈춘다. 또 칠월 을미일에 사람이 차역을 탈면하는 일을 위해 괘를 점쳐 《손》이 《절》로 변함을 얻었다. 「관귀」가 발동하고 「처재」가 또 귀를 낳아 세를 상하니 본래 벗어나지 못하는 것이다. 다행히 일진 미토가 있고 육오효가 또 술토를 변출하여 일제히 세상의 축토를 부조하니 토기가 귀에 항할 만큼 왕하여 귀가 세를 상하지 못하였고 뒤에 과연 응험하여 무사하였다.

主象休囚，怕見刑沖剋害；休囚則不能敵殺。故怕見之。如五月乙未日，占財，得泰之大畜卦。用爻無氣，又被日辰克害，果無望。用爻變動，忌遭死墓絕空。死墓絕空，乃陷井之地，大凶神也。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。

용신이 만약 휴수하면 형충극해를 보는 것을 두려워한다. 휴수한 효는 흉살에 저당할 수 없으니 그러므로 보는 것을 두려워한다. 이를테면 오월 을미일에 재를 구함을 점쳐 《태》가 《대축》으로 변함을 얻었다. 용신이 기 없고 또 일진에게 극해되어 뒤에 과연 지망이 없었다. 용신이 발동하여 변화할 때 가장 꺼리는 것은 사·묘·절·공을 변출하는 것이다. 사·묘·절·공은 함정의 땅이고 대흉의 신이니 죽으면 다시 나지 않고 끊어지면 다시 잇지 않으며 묘에 들어가면 나오지 못하고 공에 떨어지면 일어나지 못한다. 만약 용신이 발동하여 이 네 가지로 화입하면 공사사사·대사소사를 물론하고 이루어지지 않음을 주관하고 병을 점쳐 이를 만나면 반드시 죽는다.

用化用，有用無用；卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去。且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事。故雖有用爻，此同無用爻之卦一般。占病尤忌。空化空，雖空弗空。假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空化空。可作一半用。蓋本寅字當了空亡，後來卯字不作空矣。故雖空而不為空也。《金鎖玄關》謂：重空不空。亦是此意也。

용신이 또 용신을 화출하는 것은 쓸모 있는 듯 보이나 실은 쓸모가 없다. 괘 중에 이미 용신이 있으면 다시 하나를 화출하지 말아야 하니 이것을 「화거(化去)」라 한다. 또한 다만 용신이 스스로 화출하는 것뿐 아니라 곁의 효가 용신을 화출하여도 같이 일에 도움이 되지 않는다. 그러므로 괘 중에 용신이 있어도 용신 없는 괘와 한 모양이니 병을 점칠 때 더욱 꺼린다. 공효가 공효를 화출하는 것은 비록 공이나 또 공으로 헤아리지 않는다. 이를테면 갑진순 가운데 괘를 점치는데 괘 중의 인효가 발동하여 공망에 떨어지고 변출한 묘효도 공망에 떨어지면 이것을 「공이 공을 화한다」고 하여 절반으로 쓸 수 있다. 본위의 인자가 이미 공망을 짊어지면 뒤에 변출한 묘자는 공이 되지 않기 때문이니 그러므로 비록 공이나 공이 되지 않는다. 『금쇄현관』이 말한 「중공불공」도 이 뜻이다.

養主狐疑，養，涵養之象。即長生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。決云：金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。若用爻屬申酉金，動而化出之爻是辰字，木動而化入於戌之類。是也。墓多闇昧。大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金鎖玄關》有：人墓、事墓、鬼墓之別。《天玄賦》有身、世、命，隨鬼入墓之論。皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕獲遇之，深遁難覓；人物遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見。蓋墓者，滯也。闇昧不明之象。卦中主象帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。

용신이 「양(養)」효로 화입하면 주인이 마음에 지의한다. 양은 함양의 상이니 곧 장생십이위 가운데 열두째 자리이다. 용신이 만약 이 효로 화입하면 모든 일에 주의를 잡지 못하고 호의하여 결단하지 못함을 주관한다. 구결에 이르되 금은 진에 기르고 목은 술에 기르며 화는 축에 기르고 수와 토는 미에 기른다. 이를테면 용효가 신·유금에 속하여 발동하고 변출한 효가 진이거나 목효가 발동하여 술로 화입하면 모두 이런 정형이다. 용신이 「묘」에 들면 많이 암매불명하다. 대저 흉효는 그것을 묘에 들게 해야 하고 길효는 그것을 묘에 들게 하지 않아야 한다. 『금쇄현관』은 인묘·사묘·귀묘의 차별을 나누고 『천현부』는 신·세·명이 귀를 따라 묘에 드는 의론이 있어 모두 이것을 대흉의 조짐이라 한다. 병을 점쳐 이를 만나면 구사일생이고 도범을 포나하여 이를 만나면 사람이 깊이 숨어 찾기 어렵고 인물을 점쳐 이를 만나면 그 사람이 우매불진하고 실물을 점쳐 이를 만나면 물건이 감춰져 보이지 않는다. 묘란 정체이니 암매불명의 상이다. 괘 중에 용신이 형효를 띠고 발동하여 묘에 들면 병을 점치면 반드시 죽고 관사를 점치면 옥에 내려간다.

化病兮傷損，病，即長生對沖之神也。主象化出病爻，凡事有損。占病未痊；占物不中；占藥無效；占文書有破綻；占行人未回；占身命帶疾；占婦人必不貞潔；占容貌必有破相。故曰傷損。化胎兮勾連。胎，即長生中第十一位之神也。決云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主遲滯不響快。占行人。主象化入胎爻，必有羈絆，未能動身。如占盜賊及失脫，若官鬼化入胎爻者，主外勾裡連也。

용신이 「병」효를 화출하면 상손이 있음을 주관한다. 병이란 장생과 대충하는 그 한 자리의 신이다. 용신이 병효를 화출하면 모든 일에 손이 있으니 병을 점치면 낫지 못하고 물건을 점치면 물건이 합용하지 않고 약을 점치면 약이 효를 보지 못하고 문서를 점치면 문서에 파탄이 있고 행인을 점치면 사람이 아직 돌아오지 않고 신명을 점치면 몸에 질을 띠고 부인을 점치면 반드시 정결하지 않고 용모를 점치면 얼굴에 반드시 파상이 있다. 그러므로 상손이라 한다. 용신이 「태(胎)」효를 화출하면 견련규삼을 주관한다. 태란 장생십이위 가운데 열한째 자리이다. 구결에 이르되 금은 묘에 태하고 목은 유에 태하며 화는 자에 태하고 수와 토는 오에 태한다. 용신이 만약 태효로 화입하면 사정이 지체하여 상쾌하지 않음을 주관하고 행인을 점치면 용신이 태효로 화입하여 그 사람이 반드시 기반이 있어 아직 몸을 움직이지 못한다. 만약 도적과 실물을 점치는데 「관귀」가 태효로 화입하면 밖에 사람이 결탁하고 안에 사람이 접응함을 주관한다.

凶化長生，熾而未散；主事爻化入長生者，皆吉。即是成得遲耳。惟壞事之爻化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，凶惡之勢，必盛而後已。如占病，褔化長生，日漸減可；鬼化長生，日加沉重。直至墓絕日，始殺其勢。吉連沐浴，敗而不成。沐浴，即四敗也。決云：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。如用爻及所喜之爻化入敗爻者，皆凶。蓋敗之名，即不成之義也。若忌爻化入此爻，則不成凶。或賭博爭鬥，成謀之事，尤為大忌。予卜供膳，得臨之兌卦，應臨財爻生世，本吉；但嫌其化入敗爻，後果應不能濟事。

흉효가 「장생」으로 화입하면 흉염이 바로 치열하여 흩어지지 않는다. 용신이 장생으로 화입하는 것은 모두 길이니 다만 이루어짐이 다소 느릴 뿐이다. 오직 일을 괴는 효가 장생으로 화입하는 것은 그것이 화근이 갓 맹아하여 날로 생장하여 흉악의 세가 반드시 성극에 이른 다음에야 그친다. 이를테면 병을 점치는데 「자손」의 복신이 장생을 화하면 병이 날로 경감하고 「관귀」가 장생을 화하면 병이 날로 가중하여 귀효의 묘·절의 날에 이르기까지 흉세가 비로소 살수된다. 길효가 「목욕」에 이어지면 패하여 이루어지지 않는다. 목욕은 곧 사패의 땅이니 구결에 이르되 금은 오에 패하고 목은 자에 패하며 화는 묘에 패하고 수와 토는 유에 패한다. 용신과 소희의 효가 패효로 화입하는 것은 모두 흉을 주관하니 「패」의 이 명목은 본래 이루어지지 않음의 뜻이기 때문이다. 반대로 기신이 패효로 화입하면 흉이 도리어 이루어지지 않는다. 무릇 도박쟁투·일을 모성함에 패효로 화입을 더욱 크게 꺼린다. 내가 일찍이 식사를 승판하는 일을 위해 괘를 점쳐 《림》이 《태》로 변함을 얻었다. 응효가 「처재」에 임하여 세를 낳으러 오니 본래 길이나 다만 그것이 패효로 화입함을 꺼린다. 뒤에 과연 일을 이루지 못하였다.

戒回頭之克我，回頭克，乃用爻化出忌爻也。亦謂之本爻受克。凡事遇之不吉。世身亦不宜。如金化火，水化土類也。勿反德以扶人。古人有：“相生須用他生我，相剋須還我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合應爻；或應爻不生世，而世反生應者，皆謂之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主費力艱難。必代人占卦，乃為順利，事必易成。此又學者之所當知也。

변효가 돌아와 나를 극하는 것을 계비해야 한다. 회두극이란 용신이 기신을 화출하는 것이니 또 본효가 극을 받는다 하며 모든 일이 이를 만나면 불길하고 세효·신효는 더욱 있어서는 안 된다. 금효가 화효를 화출하고 수효가 토효를 화출하는 부류와 같다. 또 도리어 좋은 데를 타인에게 주지 말아야 한다. 옛 사람에 두 구가 있으니 상생은 마땅히 그가 나를 낳으러 와야 하고 상극은 마땅히 내가 그를 극하러 가야 한다. 만약 주사의 효가 세효신효를 생합하러 오지 않고 도리어 응효를 생합하러 가거나 혹은 응효가 세를 낳으러 오지 않고 세효가 도리어 응을 낳으러 가면 이것들을 모두 「반덕부인(反德扶人)」이라 한다. 무릇 괘를 점쳐 이런 부류를 만나면 반드시 힘 들여 간난함을 주관하고 다만 타인을 위해 점침만이 순리로 헤아려져 일이 도리어 이루기 쉽다. 이 한 층도 또한 배우는 자가 알아야 할 바이다.

惡曜孤寒，怕日辰之並起；刑沖剋害乎我者，為惡殺。非大殺、劫殺類。若得無氣而又孤立無助，雖來傷我，必能敵之。即是不壞。惟怕日辰扶並起來，則必仗其勢而肆毒於我，乃可畏也。用爻重迭，喜墓庫之收藏。用爻重迭太過，若無日辰、動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可望。且如丁丑日占財，得益之萃卦。卦中有兩重財，初九、上九又化出兩重財，日辰又是財，共有五重財；本為太過，不濟事；喜得世上有辰字財庫，謂之財有庫藏，主有財也。餘仿此。

악성은 본래 고단하여 원조가 없으니 두려운 것은 일진이 그것을 병기하는 것뿐이다. 무릇 와서 나를 형충극해하는 것은 모두 악살로 헤아리니 다만 「대살」「겁살」의 부류를 가리키는 것이 아니다. 이런 악살이 만약 자체에 기가 없고 또 고립하여 도움이 없으면 비록 와서 나를 상하여도 나는 그것에 저당할 수 있어 괘로 헤아리지 않는다. 다만 일진이 그것을 북돋아 병기하면 그것은 일진의 세두를 빌어 제 마음대로 나를 독해하니 그것이야말로 두려울 것이다. 용신이 겹쳐 너무 많은 것은 묘고가 있어 그것을 수장하기를 기뻐한다. 용신이 겹쳐 태과하면 만약 일진·동효가 그것을 손함이 없으면 반드시 묘고가 있어 수장한 다음에야 지망이 있다. 이를테면 정축일에 재를 구함을 점쳐 《익》이 《췌》로 변함을 얻었다. 괘 중에 본래 이중의 재효가 있고 초구·상구가 또 이중의 재를 화출하며 일진 축토도 또 재이니 모두 오중의 재가 있어 본래 태과에 속하여 일에 도움이 되지 않는다. 다행히 세효 위에 진자가 앉아 바로 재효의 고이니 이것을 재에 고장이 있다고 한다. 그러므로 그에게 재가 있다고 결단하였다. 나머지는 이를 본뜬다.

事阻隔兮間發，古云：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。蓋此二爻，居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕。故也。要知何人阻節，以五類推之。如父母動，乃尊長之屬。心退悔兮世空。占事，若應不克世，日辰無傷，用爻有氣，而世自落空；其人心墮意懶，不能勇往精進，以成其事也。

사정에 저격이 있는 것은 「간효」가 발동하기 때문이다. 옛말에 이르되 세응 가운데의 그 두 간효가 한번 발동하면 구하는 일에 저격이 많다. 이 두 효가 세응 사이에 끼어 피차 왕래의 길을 격단하여 한번 움직이면 양변이 단절한다. 어떤 사람이 가운데서 조요하는지를 알려면 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류에 대해 추한다. 이를테면 「부모」가 발동하면 그것은 존장의 부류의 사람이다. 마음에 퇴회를 내는 것은 세효가 공에 떨어지기 때문이다. 일을 점칠 때 응효가 세를 극하러 오지 않고 일진에도 상극이 없으며 용신에 또 기가 있는데 하필 세효가 스스로 공망에 떨어지면 그것은 이 사람이 심회의태하여 용왕정진의 경두를 일으켜 일을 성취하지 못하는 것이다.

卦爻發動，須看交重；凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信。若交爻，當有人報信；如重爻，則信已先知。他仿此。動變比和，當明進退。動爻變出之爻，若比合，則當以進退論之。若寅化卯為進神，卯化寅為退神。進主上前，退主落後。如占行人：用爻發動，若化進神，不日可望；化退神，則雖起程，亦他往未歸也。又如占宅，火在二爻動，可言其家灶常遷改。若化進神，必移於前；化退神，必移於後。他仿此。

괘효가 발동하면 「교」인지 「중」인지를 나누어야 한다. 무릇 괘가 안정하지 않음을 만나면 동효의 교·중에 대해 논해야 하니 교는 미래의 일을 주관하고 중은 과거의 일을 주관한다. 이를테면 도망을 점치는데 괘 중 「부모」가 발동하면 음신이 있음을 주관한다. 만약 교효이면 장차 사람이 소식을 알리러 오려 하는 것이고 만약 중효이면 그 소식은 실은 일찍 이미 알았다. 나머지는 이를 본뜬다. 동효와 변효가 만약 동류비화하면 진신과 퇴신의 구별을 밝혀야 한다. 동효가 변출한 효가 본효와 비합동류이면 진퇴로 논하니 인이 묘를 화하는 것은 진신이고 묘가 인을 화하는 것은 퇴신이며 진은 향전을 주관하고 퇴는 낙후를 주관한다. 이를테면 행인을 점치는데 용신이 발동하여 진신을 화하면 날이 멀지 않아 집에 도착을 바랄 수 있고 퇴신을 화하면 비록 이미 기정하였으나 그것은 다른 곳으로 전왕하여 아직 돌아오지 않은 것이다. 또 주택을 점치는데 화효가 이효에 발동하면 이 집의 부엌이 늘 개건함을 결단할 수 있으니 진신을 화하면 반드시 앞으로 옮기고 퇴신을 화하면 반드시 뒤로 옮긴다. 나머지는 이를 본뜬다.