제8·진인구(進人口)

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須便嬖，乃足使令於前；若不螟蛉，焉繼宗支於後？老而無子曰獨，過繼他人子曰螟蛉。螟蛉，蟲類也。須別來占，方知主用。過繼小兒，以子孫為主。買婢、僱童僕、買寵妾，及收留迷失之人，皆以財為主。若窩藏有難之人，則看其人：與我相識朋友，以兄弟為主；尊長，父母為主；婦人，妻財為主；在官人，以官鬼為主也。

고신일인으로 날을 지남은 아들이 없다고 곧 념상을 끊을 수 없고 군자가 집을 다스림은 어찌 자기 일신으로 겸하여 복역을 하겠는가. 총히 반드시 사환할 수 있는 사람이 있어 권전에서 청명해야 하고 만약 한 아이를 과계하지 않으면 일후에 또 누구에게 의지하여 종사를 승계하겠는가. 늙고 아들이 없는 것을 「독」이라 부르고 남의 아들을 과계하는 것을 「명령(螟蛉)」이라 부르니 명령은 본래 벌레의 이름이다. 이 일문을 점침에 먼저 묻는 바가 어느 사람인지 분청하여야 곧 어느 일효를 취하여 용신으로 삼을지 안다. 소아를 과계함은 「자손」으로 주를 삼고 비녀를 사고 동복을 고하며 총첩을 넣고 주실한 사람을 수류함은 모두 「처재」로 주를 삼는다. 만약 난이 있는 사람을 옷장함은 곧 그 사람의 신분에 비추어 취하니 나와 상식하는 붕우는 「형제」로 주를 삼고 존장은 「부모」로 주를 삼며 부인은 처재로 주를 삼고 관에 있는 사람은 「관귀」로 주를 삼는다.

用不宜動，動必難留；用爻發動，其人難托。若遇游魂，或化入游魂者，異日主逃竄。雖螟蛉，亦不為爾子也。僱工借居，則主不久。若來生合世爻，則是吉兆，非逃與難留也。主不可傷，傷須夭折。主象衰弱，而被日辰動爻乘旺來刑傷克害，更無解救者，異日必然夭折。雖借居，亦主其人有大禍。若傷克之爻又無氣，或有制伏，不過災病，非夭折。得用爻在空避之地，無妨。

용신은 발동을 마땅하지 않게 여기니 한번 움직이면 이 사람이 곧 머물지 못한다. 용효가 발동하면 이 사람이 의지하지 못하고 만약 유혼괘를 만나거나 용효가 유혼으로 변입하면 일후에 반드시 도주해야 하니 비록 과계해 온 양자라도 마침내 너의 아들이 되지 않을 것이며 고공·차주하는 사람도 또한 머무는 것이 장구하지 않음을 주관한다. 다만 만약 용효의 발동하는 것이 와서 「세효」를 생합하는 것이면 그것은 도리어 길조이요 도주하여 머물기 어렵다는 논을 짓지 않는다. 용신도 상을 받을 수 없으니 상을 받으면 곧 요절을 주관한다. 용효가 쇠약하여 「일진」 혹은 동효에게 왕을 타서 와서 형상극해되고 또 구해가 없으면 일후에 필정 요망하니 비록 차주하는 사람이라도 또한 대화를 당해야 함을 주관한다. 만약 그 상극의 효가 본신 무기하거나 따로 효가 있어 그것을 제복하면 다만 한 차례의 재병이요 요절에 이르지 않으며 용효가 만약 「공망」에 떨어져 다피를 얻으면 역시 방해가 없다.

衰入墓中，擬定萎靡不振；旺臨世上，決然幹蠱有成。用爻入墓，其人性慵懶；衰弱無氣，及臨死絕，主萎靡不振；若得旺相不空，臨身持世，或生合世爻，大吉之兆。立嫡過房，必能成家；買納奴婢，亦能體我心力。動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。用爻發動，變入空亡，主其人有頭無尾。若臨螣蛇，動合官鬼，其人雖多謀，然奸詐不實，難憑。婦人見之，則主不貞潔。

용효가 묘에 들면 이 사람이 성정이 나태하고 쇠약무기하거나 사절의 땅에 떨어지면 더욱 위미불진하다. 만약 용효가 왕상하여 공에 떨어지지 않고 또 「괘신」에 임하여 「세효」를 지거나 세효를 생합하면 그것은 대길의 조짐이니 과계입사가 반드시 집을 흥할 수 있고 사 온 노비도 또한 주인의 심의를 체첩하여 진지 기력을 낼 수 있다. 용효가 발동하여 「공망」으로 변입하면 이 사람이 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며 시작은 있고 끝이 없고 용효가 「등사」에 앉아 발동하여 「관귀」와 상합하면 이 사람이 비록 기모가 많으나 간사하여 실하지 않아 빙신하기 어렵고 만약 부인이 이러한 용효를 점득하면 오히려 그녀가 정결하지 않음을 주관한다.

臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；用臨玄武動，化兄弟；主其人貪財好色。托以財物，則必竊取自用，且必淫亂；男女皆然。故門戶防其出入。遇青龍而連福德，資財可付經營。用臨青龍，動化子孫，生合世爻，其人至誠忠厚。托以財物，則守而勿失；使之經營，則利盡歸於主。如占小兒，遇子孫化子孫者，反主多災。

용효가 「현무」에 앉아 발동하여 「형제」를 변출하면 이 사람이 재를 탐하고 색을 좋아하니 전물을 그에게 교하면 필정히 훔쳐 자용하고 또 반드시 사람과 음란하리니 남녀가 모두 이와 같아 그러므로 문호의 출입에 많이 제방을 더해야 한다. 용효가 「청룡」에 앉아 발동하여 「자손」을 변출하고 또 「세효」를 생합하면 이 사람이 지성충후하니 전재를 탁부하면 지켜내어 잃지 않을 수 있고 그로 하여금 경영하게 하면 곧 이익이 모두 주인에게 돌아간다. 다만 만약 과계의 소아를 점침에 「자손」이 자손을 변출함을 만나면 도리어 아이가 재병이 많음을 주관한다.

若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。卦中用爻，有三四重太過，或主象又化主象，皆主其人暗藏機巧，反覆不實，且又事不宜向前。若主象空亡，亦是懶徒。決斷人物，已在前，此又補不足耳。用爻生合世爻，必得其力；主象克沖身象，難服其心。用爻生合世爻，其人可用。凡有事幹，必然用心；雖螟蛉，亦必歡愛於我，大吉之兆。大怕合住沖散，及克壞之。若用爻刑沖剋害世爻，必主其人心不悅服，難以使令。更加旺動，是乃奴婢欺主之象。兼以應亦刑剋，異日必遭其禍。

괘 중에 용효가 중첩하여 삼사 겹에 이르면 곧 지나침이요 혹은 용효가 또 용효를 변출하면 모두 이 사람이 암중에 기교를 장하고 반복하여 실하지 않으며 또한 일을 만나 진지 머리를 내밀지 않음을 주관한다. 용효가 만약 「공망」에 떨어지면 역시 한 개의 나산한 무리이다. 인물을 품평하는 통례에 이르러는 앞의 신명 일문에 이미 강하였으니 여기에는 다만 그 미비를 보할 뿐이다. 용효가 「세효」를 생합하면 이 사람은 쓸 수 있어 무릇 차견이 있으면 필연히 마음을 다하여 비록 과계해 온 양자라도 반드시 나에게 친애하니 이것이 대길의 조짐이요 가장 두려운 것은 그것이 합주당하고 충산당하거나 혹은 극괴당하는 것이다. 만약 용효가 도리어 세효를 형충극해하러 가면 이 사람이 필정히 마음에 열복하지 않아 사환하기 어렵고 다시 왕상발동을 더하면 그것은 곧 노비가 주인을 속이는 상이요 만약 「응효」도 와서 형극하면 일후에 반드시 그의 화해를 당할 것이다.

財化子，攜子偕來；凡占妻妾婢女，財爻化出子孫，必有小兒帶來。若動財生合世爻，而化子反來刑剋者，其婢則可使，其子必頑劣不馴也。世合身，終身寵用。卦身一爻，占事為事之體，古人為人之身。若遇世爻生合，其人必得寵用。不拘借房投靠使婢，若遇世合財爻，其婦必通於家主。

무릇 처첩비녀를 점침에 「처재」가 「자손」을 변출하면 이 사람이 반드시 소아를 데리고 함께 앞으로 오고 만약 발동한 처재가 「세효」를 생합하는데 변출한 자손이 도리어 와서 세효를 형극하면 그 비녀는 쓸 수 있으나 그녀가 데려온 아이는 반드시 완렬하여 길들지 않는다. 「괘신」 일효는 일을 점칠 때 사정의 본체를 대표하고 옛 사람은 곧 써서 사람의 자신을 대표하였으니 괘신이 만약 세효의 생합을 얻으면 이 사람이 반드시 종신토록 총임을 받는다. 방을 빌려 거주하거나 투고하여 노가 되거나 혹은 비녀를 사환하는 것을 논하지 않고 다만 세효와 처재가 상합하면 그 부인이 반드시 가주와 사정이 있다.

受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。月建日辰動爻克世，其人不可用；世爻衰，必被其害；若得變動日月生合扶助，然後為吉。若用爻空亦不濟。世與卦身，以和為貴；世身二爻，相合相生，比和為吉。相剋相沖，刑害為凶。

「월건」「일진」 혹은 동효가 와서 「세효」를 극하면 이 사람은 쓸 수 없고 세효가 만약 쇠약하면 반드시 그에게 해를 받을 것이니 반드시 변효·동효와 일월이 와서 생합부조함을 얻어야 곧 길로 헤아리되 다만 용효가 만약 「공망」에 떨어지면 또한 여구히 일을 살리지 못한다. 세효와 「괘신」 두 효는 피차에 화순을 귀하게 삼으니 두 효가 상생·상합하거나 피차비화하는 것은 모두 길이 되고 상극·상충과 형·해하는 것은 곧 흉이 된다.

兄同官鬼，惟靜為佳。兄弟一爻者，為破財，為干眾，為虛詐，為阻滯，為是非，為災禍。官兄二爻者，皆不宜動；動必不稱意，有制不妨。兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。兄官或交變，或俱動，或從文書化出，皆主爭論紛壇，而至於成訟則已；若自三合六合絆住動爻，必有人阻檔，雖欲興詞，終不成訟。欲知何人阻住，以合住之爻斷之。

「형제」 일효는 재를 깨는 것을 주관하고 사람이 많아 손이 잡스러움을 주관하며 허사를 주관하고 조체를 주관하고 시비를 주관하고 재화를 주관한다. 형제와 「관귀」 두 효는 모두 발동을 마땅하지 않게 여기니 한번 움직이면 반드시 칭심하지 않고 만약 효가 있어 그것들을 제복하면 곧 일에 방해가 없다. 형제·관귀가 서로 변화하거나 함께 발동하거나 「부모」문서의 효로부터 변출하면 모두 쟁집분운을 주관하여 심하면 관사를 치는 데에 이르기까지 하며 만약 이러한 동효가 삼합·육합에 반주되면 반드시 사람이 있어 가운데서 조람하여 장을 고하려 해도 마침내 송을 이루지 못한다. 어느 사람이 조람하는지 알려면 곧 그것을 합주하는 그 일효를 보아 결단한다.

若在間爻，乃是牙人作鬼；買賣交易，以間爻為牙行人。若臨兄弟官鬼發動，必是牙人作鬼斗謀，或多人爭保，或行人爭財，皆為不利。主事體難成。如居空地，不過賣主爭財。官鬼一爻空動，是賣主假虛空言，欲爭價耳。在間爻以牙人論。若兄鬼動而與應爻相合，必其賣主牙人作鬼論財，遇動爻化兄鬼亦然。

매매교역은 간효로 경기아인을 삼으니 간효가 만약 「형제」「관귀」에 앉아 발동하면 반드시 아인이 가운데서 귀를 흔들고 모를 베풀거나 다인이 다투어 보를 지거나 동행이 이전을 쟁탈하여 모두 일에 이롭지 않아 교역이 이루기 어려움을 주관한다. 「관귀」 일효가 공하여 발동하는 것은 그것은 다만 매주가 공화를 놓고 허세를 부려 값을 올리려 할 뿐이요 만약 공동하는 것이 간효이면 곧 아인에 비추어 논한다. 만약 형제·관귀가 발동하여 「응효」와 상합하면 반드시 매주와 아인이 관통하여 값전을 강하는 것이요 동효가 형제·관귀를 변출하는 것도 같다.

卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；卦中父母、官鬼，俱有兩爻；或動爻化出官父，重疊太多；或卦無主象，而從官父化出；皆主其人曾經典賣，今是重易也。若父化父亦然。兩鬼俱動生合用爻，皆有人爭競買僱。兄鬼一動一沖，切莫財交一手。卦遇應爻克世，而兄官發動，或被日辰沖動，或臨應爻克世，須防設謀誆騙。故財物不可便交一手去也。

괘 중에 「부모」「관귀」이 각각 두 효가 있거나 동효로부터 관귀·부모를 변출하여 중첩이 너무 많거나 괘 중에 본래 용신이 없어 관귀·부모 가운데서 변출하면 모두 이 사람이 선전에 이미 전매되어 지금은 제이차로 손이 바뀐 것을 주관하고 부모가 부모를 변출하는 것도 역시 이와 같다. 두 겹의 관귀가 모두 발동하여 용효를 생합하는 것은 사람이 있어 나와 다투어 사람을 사고 사람을 고하는 것이요 만약 「응효」가 「세효」를 극하고 「형제」관귀가 또 발동하거나 「일진」에게 충기되거나 응효에 앉아 와서 세효를 극하면 곧 상대방이 계를 베풀어 광편함을 방비해야 하니 그러므로 전물을 일수로 교청할 수 없다.

應主世，他來就我；世生應，我去求人。凡占買僱奴婢，交易等事，以應為賣主。應生世是他人來就我，成事最易，吉；若世生應，我去求他，成事實難也。和合易成，最怕日辰沖破；世應生合，凡事易成。生合為上，克合次之。惟不宜世動，則是我去合他，又為難也。若是相合，又被日辰動爻刑害，必有破阻。要知何人，以破合之爻定之。如父母，為長上類。

무릇 사람을 사고 사람을 고하여 교역 등의 일을 점침에 「응효」로 매주를 삼으니 응효가 「세효」를 낳는 것은 상대방이 와서 나에게 나아가는 것이요 일이 가장 이루기 쉬워 길이요 세효가 응효를 낳는 것은 내가 가서 그를 구하는 것이요 일이 곧 이루기 어렵다. 세응이 상생상합하면 무릇 일이 이루기 쉬워 그 가운데 낳고 또 합하는 것을 상으로 삼고 극 가운데 합을 띠는 것을 차로 삼되 다만 세효의 발동을 마땅하지 않게 여기니 그것은 내가 가서 그에게 합하는 것이요 또 도리어 어려움이 된다. 만약 비록 상합하나 「일진」 혹은 동효에게 형해되면 반드시 조요파괴가 있으니 어느 사람이 파괴하는지 알려면 곧 이 합을 충파하는 그 일효를 보아 정하니 비유컨대 「부모」이면 곧 존장의 일류이다.

相沖難就，偏宜動象生扶。世應刑沖剋害，凡事費力難成。若動爻日辰生扶合助，謂之有氣，必有貴人扶持，事亦可成。若當用爻，則是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又須用財囑託，方能成事。兄爻發動，為詐為虛；兄弟為反覆不定之神，故也。卦象亂興，多更多變。亂動則事不定，故多更變。

「세효」「응효」가 형충극해하면 무릇 일이 힘을 들이고 이루기 어려우나 만약 동효·「일진」의 생부합조가 있으면 이를 기가 있다고 부르니 반드시 귀인의 부지가 있어 사정이 여구히 이룰 수 있다. 만약 와서 생부하는 것이 바로 용효이면 그것은 아인이 이 건의 일을 주지하여 지탱할 수 있는 것이요 만약 와서 생합하는 것이 「형제」효이면 오히려 돈을 써서 타점주탁해야 일이야 곧 이루어진다. 형제의 발동은 허사하여 실하지 않음을 주관하니 형제가 반복부정의 신이기 때문이요 괘효가 난동하면 곧 사정이 정하지 않아 그러므로 경신변화가 많다.

六爻無父，定無主契之人；六爻以父母為文書契券，又為主契之人。若六爻皆無父母，必無主契之人。若無父母而動爻化出者，主有旁主。雖有父母而應爻空亡，亦無正主。兩間俱空，未有作中之子。間爻空亡，必無媒人。空亡而逢沖，必須央浼作媒。世沖，我去央他；應沖，彼去央他。動而空亡，其人假意推託，非真無心做也。

육효 가운데 「부모」로 문서계권을 삼고 또 출면하여 계를 세우는 사람을 대표하니 육효에 전혀 부모가 없으면 필정히 계를 주관할 사람이 없고 본래 부모가 없는데 동효로부터 변출하면 그것은 한 개의 방인이 대신하여 주를 되는 것이요 부모가 있으나 「응효」가 「공망」에 떨어지면 또한 정주가 없음으로 헤아린다. 두 간효가 모두 공망에 떨어지면 곧 거간설합하는 사람이 없고 간효가 공망에 떨어지고 또 충을 만나면 반드시 가서 사람을 앙구하여 중을 짓게 해야 하니 「세효」에게 충당하면 내가 가서 그를 앙하는 것이요 응효에게 충당하면 상대방이 가서 그를 앙하는 것이다. 간효가 발동하여 공망에 떨어지면 그 사람은 가의로 추탁하는 것이요 진실로 진지 않는 것이 아니다.

世獲間生，喜媒人之護向；間爻生世合世，媒人必然向我，生應則向他人。臨子孫旺相發動，必然執持其事。若不生世，而被應克，且居衰弱之地，彼必聽其謀為也。生扶弟出，防喜生之合謀。大抵間爻生合世爻，若卦中凶神不動，則是媒人誠心向我，無他意也。若兄鬼螣蛇玄武動克世，而應爻又來沖刑我者，則是間來生合，假意合謀，非真心也。空動亦非真心。若臨兄弟動化官，或臨父官兄，其言必不可信。

간효가 「세효」를 낳고 세효를 합하면 중인이 필정히 나에게 향하고 만약 「응효」를 낳으면 곧 상대방에게 향하는 것이다. 간효가 「자손」에 앉아 왕상발동하면 이 사람이 반드시 사정을 변성할 수 있고 만약 간효가 세효를 낳지 않고 도리어 응효에게 극당하며 또 쇠약의 땅에 처하면 곧 그는 필연히 상대방의 배포에 청빙한다. 대체로 간효가 세효를 생합하는 것은 다만 괘 중에 흉신이 움직이지 않으면 곧 중인이 성심으로 나에게 향하여 따로 타의가 없으나 다만 만약 「형제」「관귀」「등사」「현무」가 발동하여 와서 세효를 극하고 응효가 또 와서 나를 충형하면 곧 간효의 생합이 곧 가의요 실은 상대방과 합모하여 진심이 아니며 간효가 공하여 발동하는 것도 진심이 아니다. 간효가 형제에 앉아 발동하여 관귀를 변출하거나 「부모」·관귀·형제에 앉는 것은 그의 말이 모두 가볍게 믿을 수 없다.

父化兄，契虛事假；凡遇以上凶卦，而父母又化兄爻者，決主事體不真，文契不實。卦無父母，而從兄弟化出者，亦然。父化父主文書不實，又主交易重疊。兄持世，財散人離。兄弟持世，必然多費錢財，事亦干眾。僱工奴婢，不得力。更帶凶神旺動，必主人離財散。若占交易貨物，亦不正之物。

이상의 이러한 흉괘를 만나고 「부모」가 또 「형제」를 변출하면 사정이 일정히 진실하지 않고 문계도 실하지 않으며 괘 중에 본래 부모가 없는데 형제로부터 변출하는 것도 같다. 부모가 부모를 변출하는 것은 문서가 실하지 않음을 주관하고 또 같은 건의 교역이 반복하여 손이 바뀜을 주관한다. 형제가 「세효」를 지면 필정히 전재를 많이 파비하고 사정이 또 사람에게 겸섭하며 고해 온 공인노비도 힘을 얻지 못하고 다시 흉신을 띠어 왕상발동하면 반드시 사람이 떠나고 재가 흩어짐을 주관한다. 만약 교역의 화물을 점치는 것도 그것은 또한 내로가 바르지 않은 동서이다.

應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。凡占交易，若我幹求於彼，而應爻空亡者，其事必不成。如彼欲求謀於我，而世爻空亡者，其事亦不成。蓋空世動，是我心疑惑；應動是他人更變；皆主難成，不為執滯。如或空逢沖動，而遇合，皆謂有解。至此月有成，自空妄動則凶。

무릇 교역을 점침에 만약 내가 가서 사람을 구하는데 「응효」가 「공망」에 떨어지면 이 일이 반드시 이루지 못하고 만약 상대방이 와서 나를 구하는데 「세효」가 공망에 떨어지면 이 일도 같이 이루지 못하니 세효가 공하여 또 움직이는 것은 내 자신이 마음에 의려를 품음이요 응효가 발동하는 것은 상대방이 변괘하려 함이니 모두 이루기 어려움을 주관하되 일단에 구집할 필요가 없다. 만약 공에 떨어지는 효가 충을 만나 움직이거나 혹은 또 상합을 만나면 그것은 모두 해가 있다고 헤아려 본월에 이르러 오히려 이룰 수 있고 오직 스스로 공망에 떨어지고 망동하는 것이야 곧 흉하다.

弟因財乏，鬼必疑心。卦遇不成之象，而兄弟持世者，必因資財缺欠，故難成也。六爻無財，或落空亡者，亦然。鬼爻持世，則是心多疑，或進退不定，故難成也。不然必有他事阻，或有不測災病。卦無官鬼，又是無人執持其事，亦主不成。

괘가 이미 불성의 상을 나타내고 「형제」가 「세효」를 지는 것은 그것은 돈이 손에 주하지 않음으로 인하여 그러므로 이루기 어렵고 육효 가운데 「처재」가 없거나 처재가 「공망」에 떨어지는 것도 역시 같은 도리이다. 「관귀」가 세를 지면 곧 자기의 마음에 의려가 많고 진퇴가 정하지 않아 인하여 이루기 어렵고 그렇지 않으면 또한 반드시 다른 사정이 있어 가운데서 조격하거나 혹은 의외의 재병이 있다. 괘 중에 만약 근본적으로 관귀가 없으면 또한 사람이 없어 출면하여 이 건의 일을 주지함이 없어 같이 불성을 주관한다.

四復三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之數，自喻未來之事。凡占收留遺失子女，最怕鬼臨玄武發動，必是盜賊。用臨玄武，動化鬼爻，亦然。刑剋世爻，必被其害。或有遠方挈家逃來借居者，不論六親，以應為主。臨兄，為欠債來；臨官，為戶役避罪責；加玄武則是盜賊；逢沖，事已敗露；雖臨玄武，不帶鬼，而與財爻合，或臨玄武財爻，為姦情事來也。大抵皆怕兄鬼旺動克世，禍終及己。不傷世，或子孫持世者，不妨。

사정은 삼번사복하여 기변이 정하지 않고 괘상은 천변만화하여 일성불변의 상규가 없다. 구하여 그 보이지 않는 수를 얻을 수 있으면 자연히 미래의 일을 명백히 안다. 무릇 주실한 자녀를 수류함을 점침에 가장 두려운 것은 「관귀」가 「현무」에 앉아 발동하는 것이니 그것은 반드시 도적이요 용효가 현무에 앉아 발동하여 관귀를 변출하는 것도 같으며 만약 다시 「세효」를 형극하면 내가 반드시 그에게 해를 받을 것이다. 만약 먼 곳으로부터 집을 띠고 도망쳐 와서 차주하는 사람이 있으면 육친이 어떠한지 논하지 않고 일률로 「응효」로 주를 삼으니 응효가 「형제」에 앉은 것은 빚을 지고 도망쳐 온 것이요 관귀에 앉은 것은 부역죄책을 도피하는 것이요 다시 현무를 더하면 곧 도적이며 만약 충을 만나면 사정이 이미 패로되었다. 응효가 비록 현무에 앉으나 관귀를 띠지 않고 도리어 「처재」와 상합하거나 혹은 본신이 바로 현무에 앉은 처재이면 그것은 간정의 일을 위하여 온 것이다. 요컨대 가장 두려운 것은 형제·관귀가 왕상발동하여 와서 세효를 극함이니 화환이 마침내 자기에게 연루하려 하고 다만 세효를 상하지 않거나 혹은 「자손」이 세를 지면 곧 일에 방해가 없다.

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。占病以官爻為惡殺。凡病：症候輕重，得病根由，皆係此爻。獨發之爻，亦可以此推之。火屬心經，發熱咽乾口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。鬼爻屬火，心經受病；其病必發熱，咽乾口燥類。屬水，腎經受病；其病必惡寒，或盜汗，或遺精白濁類。屬金，肺經受病；其症必咳嗽虛怯，或氣喘類。屬木，肝經受病；其症必感冒風寒，四肢不和類。屬土，脾經受病；必虛黃浮腫，瘟疫時氣類。若鬼爻衰弱，病必輕；旺必重。安靜則穩然安臥，發動則煎逼急躁。

인생이 어찌 일정불변이 있겠으며 질병도 상태가 없으니 세간의 무슨 일이 가장 큰가, 생사가 가장 크다. 병을 점침에 「관귀」로 악살을 삼아 병정의 경중·득병의 근유가 모두 이 일효에 계한다. 괘 중에 홀로 발하는 그 일효도 또한 이에 비추어 추단할 수 있다. 관귀가 화에 속하면 이것은 심경이 병을 받음이니 필연히 발열·인건구조하고 수에 속하면 이것은 신경이 병을 받음이니 필연히 한을 외거나 혹은 도한하거나 혹은 유정백탁하고 금에 속하면 이것은 폐경이 병을 받음이니 필연히 해수허약하거나 혹은 기천하고 목에 속하면 이것은 간경이 병을 받음이니 필시 외감풍한·사지부적이요 토에 속하면 이것은 비경이 병을 받음이니 필시 면색위황부종·시역의 기이다. 관귀가 쇠약하면 곧 병세가 가볍고 왕상하면 곧 병세가 무겁다. 관귀가 안정하면 병인이 오히려 안온히 당와할 수 있고 관귀가 한번 발동하면 곧 신구를 전박하여 사람으로 하여금 난수번조하여 안령을 얻지 못하게 하여 좌와가 모두 어렵다.

若在坎宮，中滿血虛兼溼毒；如當離卦，內虛眼赤及尿黃。坎象中滿，故主中滿；離象中虛，故主內虛。然坎宮屬水，火鬼主血虛，水鬼主溼毒。離宮屬火，或火官主眼赤，水鬼主尿黃。坤腹乾頭，兌必喉風咳嗽；艮足震手，巽須癱瘓腸風。鬼在坤宮，腹中有病。火鬼：必患腹癰。水鬼：腹中疼痛。動化財爻，或財化水鬼，必患瀉痢。土鬼：則是癖塊，食積，或沙脹蠱症。木鬼：絞腸痧痛，或大腸有病。金鬼：脅肋痛。在上，胸隔痛；在下，腰痛。此鬼在坤宮斷法，其諸卦仿此推之。

감괘는 일양이 이음 가운데 함하여 그 상이 중만하니 그러므로 완복창만을 주관하고 이괘는 중효가 허하여 그 상이 중허하니 그러므로 내부공허를 주관한다. 감궁은 수에 속하여 그 가운데 화성 「관귀」는 혈허를 주관하고 수성 관귀는 습독을 주관하며 이궁은 화에 속하여 그 가운데 화성 관귀는 양안이 홍적함을 주관하고 수성 관귀는 소변이 황적함을 주관한다. 곤은 복이 되고 건은 두가 되며 태는 구후가 되고 간은 족이 되고 진은 수가 되며 손은 풍기를 주관하니 그러므로 태궁은 후풍해수가 많고 손궁은 탄환장풍이 많다. 관귀가 곤궁에 있으면 이것은 복중에 병이 있는 것이니 화귀는 필시 복내의 옹저를 환하고 수귀는 복중의 동통이니 만약 발동하여 「처재」를 변출하거나 처재가 수귀를 변출하면 필시 설사이질을 환하며 토귀는 비괴·식적이요 혹은 고창고증이요 목귀는 교장사통이요 혹은 대장에 병이 있으며 금귀는 협륵이 통을 지어 상효에 있으면 곧 흉격이 아프고 하효에 있으면 곧 요통이다. 이것이 관귀가 곤궁에 있는 단법이요 그 나머지 각 괘는 이에 비추어 유추한다.

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂。虎有損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。螣蛇鬼：則坐臥不安，心神不定。青龍鬼：則酒色過度，瘦弱無力。勾陳鬼：飽滿腫脹，脾胃不和。朱雀鬼：狂言亂語，身熱面赤。白虎鬼：跌撲打鬥，傷筋損骨；女人則血崩血暈，產後諸症；白虎血神，故也。玄武鬼：色慾太過，憂悶在心；在本宮主陰虛；化子孫，男子必陽痿；蓋玄武又闇昧之神，故也。宜通變。

「관귀」가 띠는 바 육신도 각각 일류의 병증을 주관한다. 관귀가 「등사」를 띠면 좌와불안하고 심신황홀하며 「청룡」을 띠면 이것이 주색과도·수약무력이요 「구진」을 띠면 이것이 완복창만·비위불화요 「주작」을 띠면 이것이 호언란어·신열｜면적이요 「백호」를 띠면 이것이 질박투구·상근손골이니 부인은 곧 혈붕혈훈과 산후의 제증이니 백호가 혈신이기 때문이요 「현무」를 띠면 이것이 방사과도·우민이 심에 있어 본궁은 음허를 주관하고 만약 「자손」을 변출하면 남자가 반드시 양위를 환하니 현무가 또 유암불명의 신이기 때문이다. 이상 각 조는 임단할 때에 오히려 괘상을 짐작하여 영활히 변통하고 죽어서 일설을 집할 수 없다.

鬼伏卦中，病來莫覺；占病遇本宮鬼出現發動，得病初即曉根源。若本宮官鬼不出現，而他宮官鬼出現者，有病必然久伏在身，今因七情四氣感冒而發也。若本宮他宮皆無官鬼，必隱然得病，初莫知何由也。明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同人、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。

병을 점침에 만약 본궁의 「관귀」가 출현하여 발동하면 병인이 기병의 초부터 병근이 있는 곳을 안다. 만약 본궁의 관귀가 출현하지 않고 타궁의 관귀가 출현하면 그것은 병이 일찍이 몸에 잠복하여 지금 희노우사 등의 칠정·풍한서습 등의 사기의 인동으로 인하여 발작한 것이다. 만약 본궁 타궁에 모두 관귀가 보이지 않으면 그것은 부지부각의 사이에 얻은 병이니 기초에는 연유조차 말하기 어렵다. 병을 점침에 오히려 괘체를 유의해야 하니 『명이』『관』『비』『수』『임』을 얻으면 절대로 「세효」「괘신」이 묘에 듦을 꺼리고 『대축』『풍』『동인』『고』『쾌』를 얻으면 절대로 「처재」와 관귀가 함께 발동함을 꺼린다.

官藏世下，病起如前。本宮鬼官伏在世下，必是舊病重發。若伏鬼不傷用爻，而用爻反被世克者，前日病輕，今日反沉重。如伏鬼刑傷用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日輕。用爻：妻病看財爻類。若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。鬼伏財下，必是飲食不節，傷飢失飽；或因財物起因，或因婦人得病。鬼伏子下，必是飲酒過度；或恣行房事。夏或露臥，過取風涼；冬或傷暖，過穿裘帛；或過修煉養精等藥所致。鬼伏父下，必是勞心勞力，憂慮傷神。或因動土修造，或因尊長得病。鬼伏兄下，必是口舌爭競，停食感氣；或有咒咀，或因賭博爭財得病。

본궁의 「관귀」가 「세효」 아래에 복하면 반드시 구병이 복발한 것이다. 만약 복한 바의 관귀가 용신을 상하지 않고 용신이 도리어 세효에게 극당하면 그것은 종전에 병이 가볍고 지금 무거워진 것이요 만약 복한 바의 관귀가 용신을 형상하고 용신이 도리어 세효의 생부를 얻으면 그것은 종전에 병이 무겁고 지금 가벼워진 것이다. 이른바 용신은 비유컨대 처자의 병을 점치면 곧 「처재」를 보고 그 나머지는 유추한다. 관귀가 처재 아래에 복하면 반드시 음식이 절하지 않고 기포가 도를 잃거나 혹은 재물의 일로 인하거나 혹은 부인으로 인하여 병을 얻은 것이요 「자손」 아래에 복하면 반드시 음주과량이거나 혹은 종욕무도이거나 혹은 하천에 노천에 와하여 과분히 량을 탐하거나 동천에 구의가 과후하여 온난에 상하거나 혹은 복식수련양정의 약이 이룬 바이요 「부모」 아래에 복하면 반드시 노심노력·우려하여 신을 상하거나 혹은 동토수조로 인하거나 혹은 존장의 일로 인하여 병을 얻은 것이요 「형제」 아래에 복하면 반드시 구각쟁경·식적하여 기를 받거나 혹은 사람의 주매주주를 당하거나 혹은 도박쟁전으로 인하여 병을 얻은 것이다.

官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。本宮官鬼，仍伏他宮官鬼之下，必是舊病；或因舊病不謹，變生他症；或新舊兩般病。若遇鬼化鬼，其病進退。或有變症，或藥石駁雜，或寒熱不定。化出文書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。鬼化父母，必在修造之處得病。若在五爻屬水，則在途冒雨而得也。如化兄弟，必因口舌嘔氣，或是傷食。若在三爻屬木，必房中脫衣露體，感冒風寒所致。若化子孫，則在僧道寺院，或漁獵遊戲所致。若化財爻，多因傷食，或因妻奴，或因買賣交易得病。以上六親化出鬼爻，亦依此斷。

본궁의 「관귀」가 또 타궁의 관귀 아래에 복하면 반드시 구병이요 혹은 구병이 증여 장양하지 않아 돌려 다른 증후를 내거나 혹은 신병구병이 함께 발작한다. 만약 관귀가 관귀를 변출하면 병세가 곧 때로 진하고 때로 퇴하거나 혹은 증후가 전변하거나 혹은 복하는 약석이 잡란하거나 혹은 한열이 정하지 않다. 관귀가 「부모」를 변출하면 반드시 이것이 수조동토하는 곳에서 병을 얻은 것이요 만약 이 부모가 제오효에 있고 또 수에 속하면 그것은 도중에 비를 무릅쓰고 얻은 것이다. 관귀가 「형제」를 변출하면 반드시 구각구기로 인하거나 혹은 상식이요 만약 이 형제가 제삼효에 있고 또 목에 속하면 반드시 이것이 방중에 옷을 벗고 체를 드러내어 풍한에 감모한 바가 이룬 것이다. 관귀가 「자손」을 변출하는 것은 사관승도의 곳에서 혹은 어엽유완할 때에 얻은 것이요 관귀가 「처재」를 변출하는 것은 대부분 상식으로 인하거나 혹은 처첩노복으로 인하거나 혹은 매매교역으로 인하여 병을 얻은 것이다. 도리어 이상의 육친으로부터 관귀를 변출하는 것도 이에 비추어 추단한다.

本宮為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。鬼在本宮，家中得病。在下三爻，必是內傷症候；不然病亦在內。官在外宮，外方得病。更在上三爻，必是外感風邪；不然，亦是外科症候。上下有鬼，內傷兼外感，症候不一。上實下空，夜輕日重；鬼在內宮，病必夜重；鬼在外卦，病必日重；內外有鬼，晝夜不輕。若卦雖有二鬼，一旺一空，或一動一靜，必日輕夜重，或日重夜輕。分上下斷之。

「관귀」가 본궁에 있으면 이것은 가중에서 얻은 병이요 하삼효에 떨어지면 반드시 내상의 증후이요 그렇지 않으면 병위도 체내에 있다. 관귀가 타궁에 있으면 이것은 외지에서 물든 병이요 다시 상삼효에 떨어지면 반드시 외감풍사이요 그렇지 않으면 역시 외과의 증후이다. 상하에 모두 관귀가 있으면 곧 내상을 겸하여 외감하여 증후가 일종에 그치지 않는다. 관귀가 내괘에 있으면 병이 반드시 야리에 가중하고 외괘에 있으면 병이 반드시 백천에 가중하며 내외에 모두 관귀가 있으면 주야에 모두 가벼움을 보지 않는다. 만약 괘 중에 비록 두 겹의 관귀가 있으나 일왕일공하거나 일동일정하면 그것은 곧 백천에 가볍고 야리에 무겁거나 백천에 무겁고 야리에 가벼우니 그것들이 위에 있고 아래에 있음에 비추어 분별하여 결단한다.

動生變克，暮熱朝涼。凡占，動爻為始，變爻為終。若卦中動爻生扶用爻，而變爻刑剋用爻者，其病必朝涼暮熱，或日輕夜重也；動克變生，反此斷。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。水化火，火化水，往來寒熱；卦爻水動化火，火動化水；不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒熱往來之症。卦有水火二爻俱動，亦然。水旺火衰，寒多熱少；水受傷，火得助，則常熱乍寒也。坎宮火動，內寒外熱；離宮水動，皮寒骨熱。若帶日辰，必是瘧疾。

무릇 괘를 점침에 동효로 일의 시작을 삼고 변효로 일의 끝을 삼는다. 만약 동효가 용신을 생부하고 변효가 용신을 형극하면 이 병은 반드시 조상이 량쾌하고 방완에 발열하거나 혹은 백천에 가볍고 야리에 무겁고 동효가 극하고 변효가 낳으면 곧 도리어 결단한다. 「관귀」가 기뻐하는 바의 효를 변출하거나 기뻐하는 바의 효가 관귀를 변출하는 것도 도리가 같다. 괘 중에 수효가 발동하여 화효를 변출하거나 화효가 발동하여 수효를 변출하면 관귀인지 아닌지 논하지 않고 다만 「세효」 혹은 용신을 모범하면 모두 이것이 한열왕래의 증이요 괘 중에 수화 두 효가 동시에 발동하는 것도 같다. 수가 왕하고 화가 쇠하면 한이 많고 열이 적고 수가 상을 받고 화가 조를 얻으면 곧 늘 발열하고 우연히 발령한다. 감궁의 화효가 발동하면 내한하고 외열하고 이궁의 수효가 발동하면 피부가 발령하고 골리가 발열하며 만약 이러한 효가 또 「일진」을 띠면 반드시 학질이다.

上沖下，下沖上，內外感傷。上下有鬼，病必內外兩感。俱動俱靜，一同受病。二鬼自相沖者，適感而遂傷也。如內鬼動，沖外鬼，先傷後感；外鬼動，沖內鬼，先感後傷。要分輕重，以刑合斷之，可也。火鬼沖財，上臨則嘔逆多吐；火性炎上，財為飲食。故占病，遇火鬼動克外財，必是嘔吐，重則反胃不食。若財帶螣蛇，吐上兼蟲；財在間爻，則是消渴易飢之症。

상하 두 곳에 모두 「관귀」가 있으면 병이 반드시 내상외감을 겸하여 있으니 두 효가 함께 움직이거나 함께 고요하면 이것이 내외가 함께 병을 받은 것이요 두 겹의 관귀가 서로 충격하면 곧 방금 외감을 받고 곧 또 내상한 것이다. 내괘의 관귀가 발동하여 가서 외괘의 관귀를 충하면 이것이 먼저 내상하고 뒤에 외감한 것이요 외괘의 관귀가 발동하여 가서 내괘의 관귀를 충하면 이것이 먼저 외감하고 뒤에 내상한 것이다. 경중을 나누려면 곧 형과 합의 관계에 비추어 결단한다. 화성은 염상하고 「처재」는 음식을 대표하니 그러므로 병을 점침에 화성 관귀가 발동하여 가서 외괘의 처재를 극함을 만나면 반드시 구토이요 심하면 곧 반위하여 식을 진하지 못한다. 처재가 만약 「등사」를 띠면 구토 가운데 또한 충을 끼고 처재가 만약 간효에 있으면 그것은 소갈역기의 증이다.

水官化土，下值則小便不通。水官化出回頭土克，在本宮內卦，是小便不通。屬陰，是大便不通。陽宮陰象，陰宮陽象，二便俱不通。若內卦水克，動加白虎，陽爻是尿血，陰爻是瀉血。白虎血神，故也。帶刑是痔漏。若患牙疔，兌鬼金連火殺；鬼在兌宮，口中病。若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔。不化火爻，則是齒痛。金鬼逢沖，齒必動搖。

수성의 「관귀」가 토효를 변출하여 회두하여 와서 극함에 만약 본궁 내괘에 있으면 이것이 소변이 불통이요 관귀가 음에 속하면 곧 이것이 대변이 불통이며 양궁인데 음상을 배하고 음궁인데 양상을 배하면 곧 대소변이 모두 불통하다. 만약 내괘의 수효가 극을 받고 발동하고 또 「백호」를 더하면 양효는 뇨혈이요 음효는 변혈이니 백호가 혈신이기 때문이요 다시 형을 띠면 곧 치창누관이다. 관귀가 태궁에 있으면 병이 구중에 있으니 금성 관귀가 화효를 변출하거나 화효가 금성 관귀를 변출하면 필시 아정을 환하고 화효를 변출하지 않으면 다만 아통일 뿐이며 금성 관귀가 충을 만나면 치치가 필연히 송동한다.

如生腳氣，震宮土化木星。鬼在震宮，病在足。加勾陳，足必腫；加白虎，必折傷破損。土鬼化木，則患腳氣。木鬼，痠疼麻木；水鬼，必是溼氣；火鬼，必主瘡毒；金鬼，是腳骱膝疼骨痛，或刀刃所傷。鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象變木，頭風有準。震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢巳午又交重，癰疽瘡毒。離宮鬼化水爻，痰火症候；水動化鬼，亦然。乾宮鬼化木爻，頭風眩暈；木動變鬼，亦然。震在外卦，勿依此斷，可言其病坐臥不安，心神恍惚。蓋震主動，故也。更加螣蛇發動，必是顛狂驚癇之症，小兒乃驚風也。逢沖，則有踰牆上屋之患。艮象為山，山高故也。更逢火鬼，必患癰疽。若遇變出土鬼，可言浮腫蠱脹等症。餘可類推。

「관귀」가 진궁에 있으면 병이 족부에 있으니 「구진」을 더하면 발이 반드시 부종하고 「백호」를 더하면 필시 골절외상이다. 토성 관귀가 목효를 변출하면 각기를 환하고 목성 관귀는 산통마목이요 수성 관귀는 습기요 화성 관귀는 창독이요 금성 관귀는 각과슬개의 동통이 골에 들거나 혹은 도인에게 상함이 된다. 이궁의 관귀가 수효를 변출하는 것은 이것이 담화의 증이요 수효가 발동하여 관귀를 변출하는 것도 같다. 건궁의 관귀가 목효를 변출하는 것은 이것이 두풍현훈이요 목효가 발동하여 관귀를 변출하는 것도 같다. 진괘가 만약 외괘에 있으면 곧 위에 비추어 결단하지 않고 이 병이 좌와불안하고 심신황홀하다고 말할 수 있으니 진이 동을 주관하기 때문이다. 다시 「등사」 발동을 더하면 반드시 전광경간의 증이요 소아는 곧 경풍이며 만약 충을 만나면 오히려 담을 넘고 옥에 오르는 광조의 환이 있다. 간상은 산이 되어 그 고준을 취하니 관귀가 간궁에 있어 다시 화성 관귀를 만나면 필시 옹저를 환하고 만약 토성 관귀를 변출하면 부종·고창 일류의 증후로 결단할 수 있다. 그 나머지 각 궁은 모두 이에 비추어 유추한다.

卦內無財，飲食不納；財主飲食。動化官鬼，其病必因酒飲食而得。若遇空亡，飲食不納。若不上卦，不思飲食。財臨身世，或化財爻，雖病重亦能食。間中有鬼，胸膈不寬。世應中間，即病人胸膈處也。官鬼臨之，必然痞塞不通。金鬼胸肋骨痛，土鬼飽悶不寬，木鬼心癢嘈雜，水鬼痰飲填塞，火鬼多是心痛。若化財爻，或財爻化鬼，必是宿食未消，以致胸膈不利。

「처재」는 음식을 대표하니 처재가 발동하여 「관귀」를 변출하면 이 병이 반드시 음주음식으로 인하여 얻은 것이요 처재가 「공망」에 떨어지면 이것이 물건을 먹어 내리지 못함이요 처재가 근본적으로 괘에 오르지 않으면 이것이 물건을 먹으려 하지 않음이다. 처재가 「괘신」「세효」 위에 떨어지거나 변효 가운데 또 처재를 내면 곧 병이 비록 무거워도 여구히 식을 진할 수 있다. 「세효」「응효」 중간의 두 간효는 바로 병인의 흉격의 부위이니 관귀가 여기에 떨어지면 필연히 비민이 막혀 통하지 않으니 금성 관귀는 흉협의 골이 아프고 토성 관귀는 포민하여 서하지 않고 목성 관귀는 심중이 조잡하여 가렵고 수성 관귀는 담음이 옹색하며 화성 관귀는 대부분 심구가 동통한다. 만약 관귀가 처재를 변출하거나 처재가 관귀를 변출하면 반드시 숙식이 소하지 않아 이로써 흉격이 창하지 않음에 이른다.

鬼絕逢生，病體安而復作；鬼在死絕爻，其病必輕。遇日辰動爻生扶，謂絕處逢生，其病必既輕復重，將安復作也。若財生鬼，必因飲食加重，或因婦人重合。故耳。世衰入墓，神思困而不清。世爻入墓，病必昏沉。旺相有氣，無非懶於行動；衰則不言不語。是怕明喜暗，不思食；愛眠，怕起，懶開目。更坐陰宮，必是陰症。用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓臨用，皆依此斷。

「관귀」가 사절의 효에 떨어지면 병이 반드시 가벼우나 다만 만약 「일진」 혹은 동효가 와서 생부함을 만나면 그것을 절처봉생이라 부르니 병이 곧 가벼워졌다가 또 무거워지고 장차 나아졌다가 또 범한다. 만약 이것이 「처재」가 와서 관귀를 낳으면 반드시 음식으로 인하여 가중하거나 혹은 방사로 인하여 복발한다. 「세효」가 묘에 들면 병인이 필연히 혼침하니 세효가 왕상하여 기가 있으면 다만 행동하기를 게을리할 뿐이요 세효가 쇠약하면 곧 말하지 않고 말하지 않으며 밝은 빛 보기를 두려워하고 어두운 곳을 좋아하고 음식을 생각하지 않고 잠을 탐하여 일어나기를 두려워하고 눈조차 뜨기를 게을리하니 다시 음궁에 앉으면 반드시 음증이다. 용신이 묘에 드는 것도 이와 같고 세효가 관귀를 따라 묘에 들거나 관귀의 묘가 용신 위에 떨어지는 것도 모두 이에 비추어 결단한다.

應鬼合身，纏染他人之症；應臨官鬼，刑剋合世爻，而世爻在交重之位者，必因探訪親友病而纏染也。鬼爻屬土，是時疫。用爻臨應，必病臥他家。世官傷用，重發舊日之災。大抵鬼爻持世，必然原有舊根。更傷用爻，必是舊病再發。否則必難脫體，須用保禳則吉。卦身持鬼，亦是舊病。

「응효」가 「관귀」에 앉아 와서 「세효」를 형극하거나 합주하고 세효가 또 교·중의 동효의 자리에 처하면 반드시 이것이 친우의 병을 탐망하다가 전염되어 올라간 것이요 이 관귀가 만약 토에 속하면 곧 시행역병이다. 용신이 응효 위에 떨어지면 병인이 반드시 다른 사람의 가중에서 병에 와한 것이다. 대범 관귀가 세를 지면 이 사람이 원래부터 구병근이 있으니 다시 용신을 상하면 반드시 구병이 복발하고 그렇지 않으면 병도 또한 몸을 벗기 어려우니 반드시 기양보안을 써야 곧 길하다. 「괘신」이 관귀에 앉는 것도 같이 구병이다.

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。卦中無鬼，以刑沖剋害用爻者斷。如金動來克，則木爻受傷，肢節痠痛；木動來克，則土爻受制，皮肉傷損。餘可類推。空及第三，此病須知腰軟；第三爻無故自空，為腰軟；有故而空，或旺相而空，為腰痛；不空，而遇動爻日辰官鬼克沖者，乃閃腰痛也；動空亦然。鬼在此爻者，亦主腰痛。

괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 곧 용신을 형충극해하는 그 일효를 취하여 병을 결단하니 금효가 발동하여 와서 극하는 것은 이것이 목에 속한 용신이 상을 받은 것이요 사지관절이 산통함을 주관하고 목효가 발동하여 와서 극하는 것은 이것이 토에 속한 용신이 제를 받은 것이요 피육손상을 주관하며 화가 와서 구가 되면 곧 천해의 재가 있고 수가 와서 상해하면 곧 신사가 황홀하니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 제삼효가 만약 연고 없이 스스로 「공망」에 떨어지면 요부가 산연함을 주관하고 만약 연고가 있어 공하거나 왕상하여 공이면 곧 요통이며 제삼효가 공에 떨어지지 않으나 동효·「일진」 혹은 관귀에게 충극당하면 그것은 허리를 삐끗한 동통이요 제삼효가 공하여 발동하는 것도 같으며 관귀가 이 일효 위에 떨어지는 것도 같이 요통을 주관한다.

官傷上六，斯人當主頭疼。上六。大抵不惟鬼爻臨處受病，被傷之處亦有病痛。如克上六，當主頭痛；克間爻，則胸隔不利。餘可類推。財動卦中，不吐則瀉；財在上卦動，主吐；在下卦動，主瀉。若逢合住，則欲吐不吐，欲瀉不瀉；如嘔逆噁心，裡急後重之例。

상육은 곧 제육효이다. 대체로 「관귀」가 있는 곳만이 병이 있는 것이 아니라 관귀에게 상한 바의 부위도 또한 동통하니 관귀가 제육효를 극하면 두통을 주관하고 간효를 극하면 흉격이 서하지 않음을 주관하며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 「처재」가 외괘에서 발동하면 구토를 주관하고 내괘에서 발동하면 설사를 주관하며 만약 다른 효에게 합주되면 곧 토하려 해도 토해 내지 못하고 사하려 해도 사해 내리지 못하니 바로 구역오심·이급후중의 류와 같다.

木興世上，非癢即疼。寅卯二爻屬木，寅木主痛，卯木主癢，若在本宮內卦，又是氣不順也。

목효가 세효 위에서 발동하면 병인의 몸 위에 가렵지 않으면 동통한다. 십이지지 가운데 「인」「묘」 두 효가 오행은 목에 속하니 「인」목은 동통을 주관하고 「묘」목은 소양을 주관하여 어느 일효를 보는지에 따라 어느 고초를 결단한다. 당약 이 목효가 또 본궁의 내괘 안에 떨어지면 그것은 오히려 기기가 순하지 않고 흉복이 옹체한 모병을 겸하여 있다.

既明症候，當決安危，再把爻神搜索；箇中玄妙，重加參考，方窮就裡之精微。

앞의 일문에 이미 병인의 증상표현을 변명하였으니 이 일문은 곧 그가 구경 평안한지 위태한지를 판단해야 하니 이를 위하여 반드시 괘 중 육효의 용신·기신을 다시 자세히 수심해 보아야 하며 그 가운데 현기오묘는 오히려 반복하여 참상비대하여야 곧 병정 내부의 그러한 세미한 관절을 궁구할 수 있다.

先看子孫，最喜生扶拱合；子孫能剋制官殺，古人謂解神，又名福德，占病又為醫藥。卦中無此，則鬼無制伏。主服藥不效，禱神不靈。所以先宜看此。要生旺有氣，不要休囚死絕。日辰動爻生扶則吉，沖壞則凶。

병을 점치는 첫째 일은 「자손」효를 찰보함에 있으니 이 일효는 가장 생조·부지와 공합을 얻기를 좋아한다. 「자손」이 능히 「관귀」라는 이 병신을 극제할 수 있으므로 옛 사람이 이를 「해신」이라 칭하고 또 「복덕」이라 부르니 병을 점칠 때 이것은 또한 겸하여 의약으로 본다. 괘 안에 만약 이 일효가 없으면 「관귀」가 곧 사람이 없어 관속하니 이에 약을 먹어도 효험이 보이지 않고 신명에 도고하여도 영응하지 않으니 그러므로 먼저 이것을 봐야 한다. 「자손」은 반드시 생왕유기의 위치에 처해야 하고 휴수사절의 땅에 떨어져서는 안 되며 일진 혹은 동효가 와서 생부함을 얻으면 곧 길리하고 충파손괴되면 곧 흉험하다.

次觀主象，怕逢克害刑沖。主象即病人。如占夫，以官為主；占妻，以財為主之類。又自占，以世為主；代占，以應為主；亦是主象。刑沖剋害，即病人受症候折磨，故怕見之。若得世爻生合，旁爻扶持，必不至死。

「자손」을 본 뒤에 접하여 「주상」을 봐야 하니 가장 두려운 것은 그것이 극·해·형·충을 당함이다. 이른바 「주상」은 곧 괘 중에 병인 본신을 대표하는 그 일효이니 남편의 병을 대신 점치는 것은 「관귀」로 주상을 삼고 처자의 병을 대신 점치는 것은 「처재」로 주상을 삼으며 그 나머지 육친은 이에 의하여 유추한다. 자기가 자기의 병을 점치는 것은 「세」효로 주상을 삼고 타인을 위해 대점하는 것은 「응」효로 주상을 삼으니 이러한 것들도 같이 주상이라 부른다. 주상이 형충극해되는 것은 바로 병인이 병증의 절마를 받고 있음을 상징하니 그러므로 봄을 기피한다. 당약 그것이 능히 세효의 생합·방효의 부지를 얻으면 병인이 비록 고생하더라도 반드시 상명에 이르지 않는다.

世持鬼爻，病縱輕而難療；占病，怕鬼持世，必難脫體。大象縱輕，亦不易愈。若用爻有氣，子孫當權，目下雖可醫愈，日後必不斷根也。

세효 위에 「관귀」가 앉으면 병이 비록 보기에 경천하여도 의치하기 어렵다. 병을 점침에 가장 두려운 것은 「관귀」가 세효에 임함이니 그것은 병기가 자신에게 붙어 몸을 벗지 못하는 상이니 온 괘의 기상이 비록 화완하고 병세가 보기에 가벼워도 전유하기 쉽지 않다. 만약 용신이 오히려 기가 있고 「자손」효가 또 당권득세하면 눈앞에는 오히려 의약에 의지하여 치호할 수 있으나 다만 일후에 필정히 병근을 끊지 못하여 조만에 또한 복발할 것이다.

身臨福德，勢雖險而堪醫。用爻為身，乃一卦之體。若得子孫臨之，決然無虞。縱然病勢凶險，自可有救，以藥治之，必定痊癒。

괘신 위에 「복덕」이 임하면 병세가 비록 험하나 도리어 여구히 치할 수 있다. 여기서 말하는 바의 「신」은 괘 중의 용효를 가리키니 그것은 일괘의 주체가 있는 곳이다. 이 일효에 만약 「자손」이 임하면 곧 단연히 위험이 없으니 「자손」이 이미 해신이요 또 의약을 주관하기 때문이다. 인차에 병세가 비록 보기에 흉험하여도 자연히 구응이 있어 약을 써서 조치하면 필정히 능히 전유할 수 있다.

用壯有扶，切恐太剛則折；凡占皆喜旺相，惟占病則不喜。蓋人在病中，必衰弱；縱或素日強健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得時有氣，又遇動爻日辰生扶者，乃太剛則折之兆，至生旺日必凶。若動爻日辰刑剋，則不嫌其旺相。

용신이 본래 이미 강장한데 편파히 또 생부를 더하면 곧 「과강역절」을 담심해야 한다. 다른 사정을 점침에는 모두 용신이 왕상함을 좋아하나 오직 병을 점침에는 좋아하지 않으니 사람이 병중에 와하면 신체가 필연히 쇠약하여 비록 평일에 강건한 사람이라도 병이 이 일보에 이르면 또한 필정히 소수하니 어찌 오히려 「왕」을 담상할 수 있겠는가. 그러므로 용신이 이미 당령하여 기가 있고 또 동효·일진이 와서 생부함을 만나면 이것이 바로 강극필절의 징조이니 용신이 생왕하는 그 하루에 이르러 도리어 흉사를 내야 한다. 도리어 말하면 만약 동효 혹은 일진이 있어 그것을 형극하면 곧 용신이 왕상하여도 또한 기피할 필요가 없다.

主空無救，須防中道而殂。主象若空，占病大忌。必得動爻日辰沖剋，謂之有救。蓋沖空則實，克空為用，故也。否則必死。

주상이 「공망」에 떨어지고 또 사람의 구응이 없으면 곧 병인이 반도에 사거할 것을 제방해야 한다. 주상이 공을 만나는 것은 병을 점치는 대기이니 이 때에는 반드시 동효 혹은 일진이 와서 그것을 충하고 그것을 극함이 있어야 곧 「유구」라 부르니 공효가 충당하면 곧 허에서 실로 돌고 공효가 극당하면 도리어 능히 작용을 일으키나 도리가 곧 여기에 있다. 당약 이미 공망에 떨어지고 또 충이 없고 극이 없으면 병인이 필정히 치하지 못한다.

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。占病，以妻財為食祿，父母為壽命。卦中不可無，宜靜不宜動。若主象遇絕，或化絕地，財遇之為祿絕，父母遇之為壽絕。大象若凶，此為死兆。卦若無財或落空亡，乃是不思飲食。父母爻動，占病大忌。以其剋制福神，官殺能肆其虐，故也。主服藥不效，禱神不靈。故云反促天年。

병인의 식록은 「처재」효 위에 계하여 이 일효가 공에 떨어지면 곧 밥을 먹어 내리지 못하고 병인의 수수는 「부모」효 위에 속하여 이 일효가 발동하면 도리어 수한을 최촉한다. 병을 점칠 때 「처재」로 음식의 녹을 삼고 「부모」로 수명의 주를 삼으니 괘 중에 두 효가 모두 없어서는 안 되나 모두 안정을 마땅하게 여기고 발동을 마땅하게 여기지 않는다. 만약 주상이 「절」지를 만나거나 절지로 변화하여 이르면 「처재」가 그것을 만나면 곧 녹절이요 「부모」가 그것을 만나면 곧 수절이니 온 괘의 기상이 다시 흉하면 이것이 바로 사망의 조짐이다. 괘 안에 만약 아예 재효가 없거나 재효가 공망에 떨어지면 그것은 병인이 음식을 생각하지 않는 것이다. 「부모」효의 발동에 이르러는 더욱이 병을 점치는 대기이니 그것이 「자손」이라는 이 복신을 극제하므로 「관귀」가 곧 사의로 형흉할 수 있어 이에 약을 복하여도 효가 보이지 않고 기도하여도 험이 없으니 그러므로 부문에 그것을 도리어 천년을 촉단하였다고 말한다.

主象伏藏，定主遷延乎日月；用爻不上卦，其病必難安。蓋凡出現之爻，日辰動爻能生能合；若不上卦，雖有生扶，著於何地？故其占如此，病亦是恍惚朦朧，不爽快之症。

주상이 복장하여 나타나지 않으면 병정이 필정히 담연하여 날이 오래간다. 용신이 괘 위에 출현하지 않으면 병이 곧 안온하기 어려우니 무릇 괘 중에 현로한 효는 일진과 동효가 모두 능히 그것을 낳고 그것을 합하나 만약 그것이 괘에 오르지 않으면 비록 생부의 힘이 있어도 또한 능히 어디에 락도하겠는가. 그러므로 이러한 괘상을 점득하면 곧 이와 같은 판단을 짓고 또한 병정 본신도 황홀몽롱하고 간쾌하지 않은 그 일류의 증후이다.

子孫空絕，必乏調理之肥甘。子孫固為醫，又為酒肉。若在空亡，或臨死絕，或不上卦，其病必乏肥甘調理，亦纏綿難愈。若日辰應爻上帶子孫，生合世爻用爻者，必有饋送禮物資養。

「자손」효가 이미 공망에 떨어지고 또 사절에 임하면 병인이 필정히 자보조양의 비미한 음식이 모자란다. 「자손」은 고연 의약을 대표하나 동시에 주육의 류인 양신의 물건을 대표하니 그것이 만약 공망에 떨어지거나 사절의 땅에 임하거나 근본적으로 괘에 오르지 않으면 병인이 곧 필연히 비감의 물건이 모자라 조리하고 병도 인차하여 전면하여 낫기 어렵다. 도리어 만약 일진 혹은 응효 위에 「자손」을 띠고 병차 세효·용효를 생합하면 그것은 곧 필정히 사람이 있어 궤송예물하여 와서 장양을 자조할 것이다.

世上鬼臨，不可隨官入墓；世持官鬼，固非吉兆。若遇日辰帶墓爻，謂隨官入墓；本命爻隨官入墓，亦凶。若世爻用爻，化入鬼墓；及世爻命爻帶鬼動，化入墓者；與用爻命爻世爻，持鬼墓發動者，皆主大凶。

세효 위에 「관귀」가 임하면 가장 요긴한 것은 다시 「수관입묘」를 해서는 안 됨이다. 세효가 「관귀」를 지는 것은 본래 이미 길조가 아니요 만약 다시 일진이 묘효를 띤 것을 만나면 곧 「수관입묘」라 부르며 본명효가 관귀를 따라 묘에 드는 것도 같이 흉험하다. 이 밖에 세효 혹은 용효가 변화하여 귀묘에 진입하고 세효·명효가 귀를 띠어 발동하여 묘중으로 변입하며 및 용효·명효·세효가 본신이 귀묘를 띠어 발동하는 것과 같은 이 몇 종의 정형은 모두 대흉을 주관한다.

身臨福德，豈宜父動來傷。占病，以子孫為解神。身若臨之，大吉之兆。如父母動來克傷，仍為不美。

괘신 위에 「복덕」이 임하면 어찌 오히려 「부모」효가 발동하여 와서 그것을 상함을 용납하겠는가. 병을 점침에 「자손」으로 구해의 신을 삼으니 괘신이 만약 이 일효에 임하면 본래 이것이 대길의 조짐이다. 그러나 「부모」는 능히 「자손」을 극하니 일단 「부모」가 발동하여 앞으로 와서 극상하면 이 분의 길상이 곧 파타되어 여구히 좋은 괘로 헤아릴 수 없다.

鬼化長生，日下正當沉重；鬼爻發動，病勢必重。若鬼化入長生，乃一日重一日之象，直過帝旺日，然後輕減。鬼在長生爻上發動，亦然。若化衰病，一日輕一日，與福化長生皆吉。

「관귀」가 발동하여 「장생」으로 변입하면 눈앞의 병세가 바로 하루가 하루보다 무겁다. 무릇 「관귀」효가 발동하면 병세가 필연히 가중하고 만약 그것이 장생의 땅으로 변입하면 그것은 곧 병기가 일점으로 자장하는 상이니 줄곧 「제왕」의 그 하루를 견뎌 지나야 병세가 곧 가벼워질 것이다. 「관귀」가 본래 장생효 위에 앉아 발동하는 것도 도리가 같다. 도리어 만약 「관귀」가 「쇠」「병」의 효로 변입하면 병이 곧 하루가 하루보다 가벼우니 이것은 「자손」이 장생으로 변입함과 같이 모두 이것이 길상이다.

用連鬼殺，目前必見傾危。占病，不宜用爻發動，動則病體不安。若又化出鬼爻，謂病人變鬼。卦中更無子孫日辰解救，必死無疑之斷。

용신이 접하여 「관귀」가 흉살하면 눈앞에 곧 위태의 상을 출현하려 한다. 병을 점침에 본래 용신의 발동을 마땅하지 않게 여기니 일동하면 곧 병체가 안령을 얻지 못함을 표시하며 만약 그것이 발동한 뒤에 또 「관귀」효를 변출하면 그것을 곧 「병인변귀」라 부른다. 괘 중에 만약 다시 「자손」효 혹은 일진이 앞으로 와서 구해함이 없으면 곧 단정하여 필사의심이 없다고 할 수 있다.

福化忌爻，病勢增加於小愈；子孫發動，制伏官鬼，其病必減。若遇化出忌爻，反來傷克用神者，必因病勢少愈，不能謹慎，以致復加沉重。子孫化官爻，亦然。

「자손」이 발동하여 도리어 기신을 변출하면 병이 본래 이미 조금 나았으나 또 가중한다. 「자손」이 발동하면 능히 「관귀」를 제복하여 병세가 마땅히 경감해야 하나 만약 그것이 기신을 변출하여 도리어 용신을 상극하면 그것은 필정히 병정이 조금 기색이 있을 때 근신장양을 몰라 이로써 다시 가중함에 이른 것이다. 「자손」이 「관귀」효를 변출하는 것도 같은 도리이다.

世撓兄弟，飲食減省於平時。兄弟持世，飲食必減。其病亦是貪食而得。若不動又無氣，而卦中財福爻旺者，則不然。乃是氣短力弱之症，不易痊可。

세효가 「형제」에게 교요당하면 병인의 음식이 평시보다 감소한다. 「형제」효가 세를 지면 위구가 필연히 감퇴하고 또 이 병 본신도 왕왕 탐식하여 비를 상함에서 얻은 것이다. 당약 「형제」가 발동하지 않고 또 기세가 없는데 괘 중의 「처재」「자손」 두 효가 도리어 왕상하면 곧 이렇게 결단할 수 없으니 그것은 기단력약 일류의 허증이요 쉽게 속히 전유하기 어렵다.

用絕逢生，危而有救；大抵用爻，不宜死絕之地，以其一克則倒，故也。卦中動爻生助，謂絕處逢生，凶中回吉之象，病必將危有救。

용신이 비록 「절」지에 임하나 또 생을 만나면 이것이 위험 가운데 오히려 구응이 있다. 대체로 말하면 용신은 사절의 곳에 떨어지는 것을 마땅하지 않게 여기니 그 때에 그것이 이미 허약하여 일극을 견디지 못하여 일극하면 곧 쓰러지기 때문이다. 이 때 괘 중에 만약 동효가 있어 앞으로 와서 생조하면 곧 「절처봉생」이라 부르니 이것이 흉중에서 길로 도는 상이요 병인이 비록 장차 위태하려 해도 마침내 구가 있다.

主衰得助，重亦何妨。用爻雖不宜太旺，亦不宜太弱。弱則病人體虛力怯，卒難痊可。若得日辰動爻生合扶助最吉，縱是十分重病，亦不至死。

주상이 쇠약하여 방부를 얻을 수 있으면 병이 다시 무거워도 방해가 없다. 용신은 고연 태왕을 마땅하지 않게 여기나 또한 태약을 마땅하지 않게 여기니 태약이면 곧 병인이 체허력겁함을 표시하여 일시에 복원하기 어렵다. 이 때 만약 능히 일진 혹은 동효가 와서 생합부조함을 얻으면 가장 길리하여 비록 십분 침중한 병이라도 송명에 이르지 않는다.

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；官鬼一爻，固是惡殺，然亦不可無。蓋凡得症因由，症候虛實，疾病安危，鬼神情狀，皆決於此。若不上卦，即當尋伏，庶可推測。若伏爻又空，其病必不能痊。縱有良醫，亦不能達其病源；縱有鬼神，亦無叩告之門，天年命盡。若病輕不在此論。

「관귀」가 이미 복하고 또 공망에 떨어지면 마땅히 일찍 수의관면을 준비하여 이로써 불측을 방비해야 한다. 「관귀」의 이 일효는 고연 악살이나 병을 점칠 때는 그것이 없어서는 안 되니 득병의 연유·증후의 허실·질병의 안위·작숭하는 귀신의 정상이 모두 다 이 일효에 의하여 결단한다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면 곧 복신을 찾아야 흔들리지 않고 일이를 추측할 수 있으나 만약 복신까지도 공에 떨어지면 이 병은 필정히 전유하지 못하니 비록 양의가 있어도 병근의 소재를 더듬지 못하고 비록 진실로 귀신이 있어도 고문도고할 문로가 없어 다만 천년이 끝에 이름에 청빙할 뿐이다. 당연히 병이 가벼운 것은 이 예에 있지 않다.

日辰帶鬼，急為祈禱保無虞。日辰帶鬼，生合世爻，世爻看帶何等神，便知得何者為治。如帶父母，必須經籙符醮保扶則愈。如帶子孫，必須用藥調理。如帶兄弟，必須戒暴怒，節飲食。如帶財爻，必須好好將息。帶官鬼，祈禱鬼神。世持鬼，亦宜先禱。但世鬼是先曾許下，日辰鬼是未曾許下。要知求何神鬼，有福力，以日辰推之。如子為北斗或北陰；亥或溺死鬼，察其為河伯，或劃龍船。蓋亥水中有甲木，故也。餘仿此。

일진이 「관귀」를 띠면 곧 빨리 기도양해하여야 곧 능히 평안을 보득할 수 있다. 일진이 귀를 띠어 와서 세효를 생합할 때는 세효 위에 띤 것이 어느 일류의 신인지를 보면 곧 무슨 법자를 써서 의치해야 할지 안다. 「부모」를 띤 것은 반드시 경을 송하고 부를 페하고 초를 세워 기보하여야 좋고 「자손」을 띤 것은 반드시 약을 복하여 조리해야 하며 「형제」를 띤 것은 반드시 폭노를 계제하고 음식을 절제해야 하고 「처재」를 띤 것은 반드시 잘 장양휴식해야 하며 「관귀」를 띤 것은 곧 귀신에게 도고해야 한다. 세효가 귀를 지는 때에도 또한 먼저 기도를 행함이 마땅하다. 구별은 세효 위의 귀는 선전에 이미 원을 허과하고 아직 갚지 않은 것이요 일진 위의 귀는 곧 아직 원을 허하지 않은 것이다. 어느 분의 신귀에게 기구하여야 곧 복력이 있는지에 이르러는 곧 일진의 지지에 의하여 추하니 비유컨대 「자」수는 북두성군 혹은 북음의 신을 주관하고 「해」수는 혹은 익사의 귀를 주관하되 오히려 다시 이것이 하백의 신인지 이것이 용선을 저어 양송할 것인지를 변해야 하니 「해」수 가운데 갑목을 장한 것이 있으므로 고로 주극의 상이 있다. 그 나머지는 이에 의하여 유추한다.

動化父來沖剋，勞役堪憂；卦中動爻，化出文書沖剋世爻，宜自在，少勞碌。不然，病即復來，反加沉重。若化財來沖剋，須防食復；更加玄武，宜防色復；若化子孫克沖，被藥誤矣；若化兄弟沖剋，惱氣即復也。以上若日辰帶刑沖，不可依此斷。可言因此而復加沉重。蓋日辰是鬼在也。

동효가 「부모」를 변출하여 와서 세효를 충극하면 곧 노루로 인하여 복발함을 담심해야 한다. 괘 중의 동효가 문서 곧 「부모」효를 변출하여 세효를 충극하면 병인이 곧 안한자재하고 일 노록이 적어야 하고 그렇지 않으면 병이 반드시 복발하여 또한 선전보다 더욱 무겁다. 만약 「처재」를 변출하여 와서 충극하면 음식과도로 인하여 복발함을 방비해야 하고 다시 「현무」를 더하면 오히려 방사로 인하여 복발함을 방비해야 한다. 만약 「자손」을 변출하여 와서 충극하면 그것은 약에 그릇당한 것이요 만약 「형제」를 변출하여 와서 충극하면 곧 뇌노생기로 인하여 복발한 것이다. 이상의 몇 조는 당약 충극이 오는 것이 형충을 띤 일진으로부터이면 곧 이에 비추어 「복발」로 결단할 수 없고 다만 인차에 병세를 가중하게 한다고 말할 수 있을 뿐이니 일진 위에 귀기가 오히려 있는 연고이다.

日加福去生扶，藥醫則愈。日辰臨子孫，生扶用爻，必得藥力而安也。

일진 위에 「복덕」을 더하여 가서 용신을 생부하면 약을 써서 의치하면 곧 전유할 수 있다. 일진이 「자손」효에 임하여 이 「자손」이 또 와서 용신을 생부하면 「자손」이 이미 의약을 주관하므로 곧 병인이 필정히 약력을 빌어 안으로 돌아갈 수 있음을 설명한다.

身上飛伏雙官，膏肓之疾；凡遇卦身持鬼，而本宮官鬼爻又伏世下；或世持官鬼，而本宮官伏用爻之下；或自占遇世爻飛伏，上下皆值官鬼；總謂雙官夾身，最為不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考終之患也。

괘신 위에 비신복신이 모두 「관귀」이면 그것은 약력이 미치기 어려운 고황중질이다. 무릇 괘신이 귀를 지고 본궁의 「관귀」효가 또 세효 아래에 복하거나 혹은 세효가 귀를 지고 본궁의 관효가 용신 아래에 복하거나 혹은 자점할 때 세효의 비신·복신의 상하가 모두 「관귀」인 것은 이 몇 종이 모두 「쌍관협신」이라 부르니 가장 불리하다. 이러한 괘는 비록 전체 기상이 오히려 죽음에 이르지 않아도 역시 이것이 침중곤돈의 질이요 이것이 마지막을 보낼 화환이다.

命入幽明兩墓，泉世之人。以日時看，身隨鬼入墓，命隨鬼入墓，世隨鬼入墓；有卦墓、鬼墓、世墓、主墓。凡遇動出卦中者，人皆見之，其墓為明；變入墓中者，人所不見，其墓為幽。不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶，又逢墓動，或世爻主象俱入墓者，必死。得動爻日辰沖破墓爻，庶幾無事。

본명효가 유묘와 명묘에 락진하면 그것은 이미 이것이 황천로상의 사람이다. 요컨대 일진·시진으로 보나 괘신이 귀를 따라 묘에 들고 본명이 귀를 따라 묘에 들고 세효가 귀를 따라 묘에 들며 이 밖에 오히려 괘묘·귀묘·세묘·주묘 몇 종을 나눈다. 무릇 묘효가 괘 중에 발동하여 나타나 있는 것은 사람마다 모두 볼 수 있어 이러한 묘는 「명」이라 부르고 무릇 변효가 묘중으로 변진하여 가는 것은 방인이 알아내지 못하여 이러한 묘는 「유」라 부른다. 유묘 명묘를 논하지 않고 모두 길조가 아니다. 온 괘의 기상이 만약 죽음에 이르지 않으면 병도 필정히 위중곤돈하고 만약 온 괘가 본래 이미 흉험하고 또 묘효 발동을 만나거나 세효와 주상이 함께 묘에 들면 그것은 곧 필사 의심이 없다. 다만 동효 혹은 일진이 묘효를 충파함을 얻어야 곧 겨우 무사를 바랄 수 있다.

應合而變財傷，勿食饋來之物；應爻動來生合世爻，當有問安之人。帶財福，必有饋送；兄弟，清訪而已。若應雖生合，而變出妻財，反來刑世克世；或應爻生合世爻，而刑剋主象；倘有饋送，切宜戒食。否則反能傷害。若上尊長，尤宜忌之。或加應值妻財，為變爻沖剋主象者，亦然。

응효가 비록 와서 생합하나 도리어 「처재」를 변출하여 반대로 자신을 상하면 궤송해 온 음식물은 절대로 먹어서는 안 된다. 응효가 발동하여 앞으로 와서 세효를 생합하는 것은 사람이 와서 병을 탐문하고 안을 묻는 것을 주관하니 응효가 「처재」「자손」을 띤 것은 필정히 예물의 궤송이 있고 「형제」를 띤 것은 다만 공수로 와서 본다. 만약 응효가 비록 세효를 생합하나 도리어 「처재」를 변출하여 반대로 세를 형하고 세를 극하거나 혹은 응효가 세효를 생합하고 도리어 가서 주상을 형극하는 것은 이 때 만약 사람이 있어 먹을 것을 보내 오면 무조건 입을 경계하여 먹지 않아야 하고 그렇지 않으면 도리어 그 해를 받는다. 만약 보내 온 것이 존장에게 복용하는 것이면 특히 꺼려야 한다. 다른 한 종의 정형이 있으니 응효가 본신이 바로 「처재」인데 그것의 변효가 주상을 충극하면 같이 이에 비추어 입을 꺼려야 한다.