제8·진인구(進人口)

坎宮木動犯劃舟。木在坎宮發動，舟楫之象。必劃龍船，上三相公見咎。送之則吉。若艮巽卦中，水鬼臨青龍動，及木化水，水化木，鬼在水上皆是。

감궁 안의 목효가 발동하면 간범한 바가 이것이 용선을 젓는 원이다. 목이 감궁에서 발동하는 것은 목이 수에 뜨니 바로 주극의 상이요 필정히 이것이 용선을 젓기를 허과하여 상삼위상공의 신을 득죄한 것이다. 그것을 양송하여 내 보내면 곧 길리하다. 이 밖에 간궁·손궁 가운데 수귀가 「청룡」에 임하여 움직이며 및 목이 수로 화하고 수가 목으로 화하고 귀효가 수 위에 앉은 것과 같은 것은 모두 같은 일류에 속한다.

水土交加，在乾宮則三元大帝；火金互動，於兌卦為五道傷官。三官，天地水三官。乾宮土化水，水化土，而遇官爻者，是其象。五道是刀劍之神。在兌宮互相發，而遇官爻者，是其象。

수와 토가 서로 변화하여 건궁에 떨어지는 것은 범한 바가 이것이 삼원대제이요 화와 금이 서로 발동하여 태괘에 떨어지는 것은 범한 바가 이것이 오도상관의 신이다. 이른바 「삼관」은 곧 천관·지관·수관의 삼위이니 건궁 가운데 토가 수로 화하고 수가 토로 화하고 또 관효를 만나는 것은 곧 삼관의 괘상이요 「오도」는 이것이 도검을 장하는 신이니 태궁 가운데 화금이 서로 발동하고 또 관효를 만나는 것은 곧 오도의 괘상이다.

三空無香火之堂；凡占病，遇三爻空亡者，其象不供香火之堂。動空化空，似有若無。旺相空亡，供器不全。餘見家宅章。

제삼효가 공에 떨어지면 가중에 곧 향화를 봉공하는 청당이 없다. 무릇 병을 점침에 삼효 공망을 만나면 괘상이 곧 이 집이 향화당을 설치하지 않음을 현시한다. 만약 삼효가 이것이 움직여 공을 만나거나 공망으로 변입하면 그것은 이것이 사유약무하여 형이 허설인 것 같고 만약 그것이 비록 왕상하나 오히려 공망에 떨어지면 그것은 이것이 당이 있으나 공기가 제전하지 않은 것이다. 그 나머지의 추법은 「가택」 일장에 보라.

怪動有不祥之禍。怪爻季是兩頭居，初與六爻是。仲月逢之二五隨，孟月只宜三四是。動爻成怪靜無之。臨父母，必有怪器。加玄武是盜人之物。凡遇此爻動，雖非鬼爻，必是怪事。鰧蛇又動臨鬼爻，然後可言有怪。

「괴효」가 발동하면 가중에 곧 불상의 괴사가 있다. 괴효의 정위는 구결이 있으니 계월에 괘를 점치면 괴효가 두 끝에 있으니 곧 초효와 제육효요 중월에 괘를 점치면 괴효가 제이효와 제오효를 따르고 맹월에 괘를 점치면 괴효가 다만 제삼·제사효에 있다. 이 몇 효는 요컨대 발동하여야 곧 그 괴가 되고 안정이면 곧 괴사가 없다. 괴효 위에 「부모」가 임하면 가리에 반드시 괴이한 기물이 있고 다시 「현무」를 더하면 그것은 이것이 남이 훔쳐온 동서이다. 무릇 이 일효의 발동을 만나면 비록 그것이 귀효가 아니라도 필정히 괴사가 발생함이 있고 만약 「등사」가 동시에 발동하고 또 귀효에 임하면 그제야 단정하여 확실히 괴가 있다고 할 수 있다.

龍遇文書，獨發經文可斷；凡占有何鬼神，不持鬼爻斷，獨發之爻亦可推。如父母獨發，祖宗求祀。臨青龍，則有善願經文。本宮鬼爻，又伏世下，而在胎養生旺之地者，必有新死亡人，討求經懺薦度也。伏鬼屬水，棺尚暴露，空則不然。

「청룡」이 문서효를 만나 만약 이 일효가 홀로 발하면 송경의 원으로 결단할 수 있다. 무릇 무슨 귀신을 범한지 점침에 홀로 귀효에 의하여 결단하지 않고 홀로 발동한 그 일효도 같이 이로써 추할 수 있으니 비유컨대 「부모」가 홀로 발하면 이것이 조종이 제사를 요구하는 것이요 만약 또 「청룡」에 임하면 그것은 곧 이것이 송경의 선원을 허과한 것이다. 만약 본궁의 귀효가 세효 아래에 복하고 또한 태·양·장생·제왕의 이러한 기 있는 땅에 처하면 그것은 필정히 이것이 신근에 망고한 사람이요 경참을 지어 초도함을 조구한다. 복한 귀가 만약 수에 속하면 관구가 오히려 폭로하여 밖에 있어 미증 안장함을 설명하고 이 복귀가 만약 공망에 떨어지면 곧 이 단을 짓지 않는다.

蛇逢官鬼，屬陰夢寐當推。鬼臨鰧蛇，必有虛驚怪異。若在陰宮陰象，則有夢寐。沖剋世爻用爻，必夢中所見神崇。鰧蛇臨鬼動，則是吊死鬼。

「등사」가 「관귀」를 만나 만약 또 음에 속하면 곧 몽매의 일로로 가서 추해야 한다. 귀효가 「등사」에 임하면 가중에 반드시 허경괴이의 일이 있고 만약 이 일효가 음궁음상에 떨어지면 그것은 곧 몽중에 응한다. 그것이 만약 세효 혹은 용신을 충극하면 그것은 필정히 이것이 몽리에서 보이는 신수이며 「등사」가 귀효에 임하여 발동하는 것은 곧 이것이 목을 매어 죽은 귀이다.

動入空中值鬼，恐失孝思之禮；官爻動空化空，皆主先亡中，有失禴祀，或逢忌日不設祭也。若在他宮外卦，則是眷屬中曾有祀禮，今卻除之，不設其位。或曾饋送褚帛，今無之。皆有此象。

귀효가 발동하여 도리어 공망에 락진하면 공파 이것이 선인을 추념하는 효례를 잃은 것이다. 관효가 움직여 공을 만나거나 공망으로 변입하는 것은 모두 이미 망한 선인에게 대하여 흠힘이 있음을 주관하니 혹은 사시제사가 황폐하거나 혹은 기일을 만났는데도 도리어 제를 베풀지 않은 것이다. 만약 이 귀효가 타궁 외괘에 떨어지면 그것은 곧 친권 가운데 원본 제사의 례가 있었으나 지금은 도리어 철제하여 다시 그를 위해 신위를 설립하지 않거나 혹은 종전에 증여 지전포백을 분화하여 봉공하였으나 지금도 끊은 것이다. 이 몇 종의 정형은 모두 이러한 괘상을 나타낼 것이다.

靜居宅上臨木，家停暴露之棺。木爻官鬼，靜臨二爻，或木鬼伏於父母下，其家必然停柩在堂，舉之則安。衰則座席，起之，家宅安泰。依此斷，萬無一失。

목효가 안정하여 택효 위에 앉으면 이 집에 반드시 한 구의 정방미장하고 폭로되어 밖에 있는 관목이 있다. 목효 「관귀」가 안정하여 제이효 택위 위에 임하거나 목귀가 「부모」효 아래에 복하면 이 가리에 필정히 영구를 정하여 당에 있으니 그것을 안장하여 내 보내면 곧 평안하다. 만약 이 목귀가 쇠약무기하면 그 정한 것은 다만 한 부의 좌석의 류인 구물이니 그것을 옮겨 보내면 가택이 또한 안태하다. 이 법자에 비추어 판단하면 만무일실이다.

農為國本，食乃民天。五穀不同，孰識異宜而播種；一年所繫，全憑卦象以推詳。

농사는 이것이 나라를 세우는 근본이요 양식은 이것이 백성의 하늘이다. 오곡이 각각 그 성정이 있으니 누가 능히 샘샘 그것들의 다른 의기를 알고 때에 맞추어 종자를 내리겠는가. 일년의 생계가 전부 이에 계하니 오로지 완전히 괘상에 의하여 길흉을 추상할 뿐이다. 이것이 『황금책』 「종작」 일문의 총모이니 이 일문은 오로지 농사의 풍흠을 점침을 설명한다.

旺相妻財，豐登可卜；妻財乃占農之本。不拘種水旱物，先看主爻現與不現，有傷無傷，便知凶吉。若得出現旺相，有生無損，主其年必成熟。然此一爻雖不可無，亦不宜動，動則官鬼有氣，終有損耗。若得變出福爻，則吉。

「처재」효가 왕상하면 곧 풍수를 복할 수 있다. 「처재」는 이것이 농사를 점치는 근본이니 심는 것이 수전작물이든 한지작물이든 논하지 않고 먼저 이 주효가 출현하는지 않는지 수상하는지 않는지를 보면 길흉이 곧 알 수 있다. 그것이 만약 출현하고 또 왕상하여 생부가 있고 손상이 없으면 이 일년이 필정히 오곡이 성숙함을 주관한다. 다만 이 일효가 비록 모자라서는 안 되나 도리어 또한 발동을 마땅하지 않게 여기니 재가 움직이면 곧 「관귀」를 생조하여 귀가 한번 기가 있으면 마침내 손모가 있어야 하기 때문이요 만약 그것이 발동하여 「자손」효를 변출하면 그제야 길로 헤아린다.

空亡福德，損耗難憑。子孫為福德，占田之輔爻。最喜生旺發動為吉。若遇空亡，則財無生氣，官鬼當權，定多損耗。財爻縱旺，亦不能全收。若得官爻亦不上卦，或落空亡，庶幾小吉。如福德空，而財爻衰弱受傷，虛度一年，徒勞工本，決無成望。旺空動空，主半收半熟。

「복덕」이 공망에 떨어지면 손모의 다소가 곧 준수가 없다. 「자손」 곧 「복덕」이니 이것이 전사를 점치는 보조의 효이요 가장 그것이 생왕발동함을 좋아한다. 그것이 만약 공에 떨어지면 「처재」가 곧 그것을 낳는 원두를 잃고 「관귀」가 도리어 당권하여 손모가 필정히 적지 않으니 재효가 비록 왕상하여도 재전히 거둘 수 없다. 이 때 만약 「관귀」도 마침 괘에 오르지 않거나 같이 공에 떨어지면 그것은 오히려 겨우 소길로 헤아린다. 당약 「복덕」이 공에 떨어지고 재효가 또 쇠약수상하면 그것은 곧 이것이 헛되이 일년을 허도하여 공부본전이 전부 헛되어 절로 수성의 지망이 없다. 만약 왕상하여 공하고 발동하여 공이면 곧 수성 일반·성숙 일반을 주관한다.

父母交重，耘耔徒知費力。父母為辛勤勞苦之神。動則必主費力，多用耘耔。大要衰弱。臨持身世，若旺動，財雖有氣，亦減分數。蓋子孫被其傷克，故也。若在空避之地為吉。

「부모」효가 중첩하여 발동하면 풀을 제하고 흙을 배양하는 것이 다만 기력을 헛칠 뿐이다. 「부모」는 이것이 신근노고를 주관하는 신이요 일발동하면 필정히 많이 힘을 들여야 하여 풀을 깎고 뿌리를 덮는 일이 격외로 번중하니 그러므로 이 일효는 대체상으로 쇠약을 좋게 삼는다. 그것이 만약 괘신 혹은 세효 위에 임하고 또 왕상발동하면 곧 재효가 비록 기가 있어도 수성이 또한 할절을 쳐야 하니 「자손」이 그것에게 극상당하기 때문이다. 다만 그것이 공망 등의 피양의 땅에 떨어짐으로 곧 길리로 헤아린다.

兄爻發動，年時莫望全收。兄弟劫財，占種忌爻。大怕發動，縱得福與財旺，亦非全熟年時。若臨世，主治田之人，種作不精，不然欠工本也。

「형제」효가 발동하면 이 일년은 곧 전수를 지망할 수 없다. 「형제」는 오로지 전재를 겁탈함을 주관하여 이것이 종작을 점치는 기신이요 가장 그것의 발동을 두려워하니 일동하면 비록 「자손」과 「처재」가 모두 왕하여도 십성수성의 호년경이 아니다. 그것이 만약 세효 위에 임하면 그것은 곧 밭을 심는 사람 본신이 농활을 정세하지 못함이요 그렇지 않으면 곧 공본이 모자란 것이다.

鬼在旺鄉，遇水神而禾苗淹腐；鬼爻發動，所種之初，必有損害。若臨水爻，其田必被水淹。沖剋身世，蓋必為淹腐也。更逢月建日辰動爻生扶，當有洪水橫流之患。化出福爻生合鬼，後重生長。化出火來刑剋，恐澇後又遭大旱；有救，雨雖多無事。

「관귀」가 왕지에 처하고 또 수효를 만나면 화묘가 곧 물에 잠겨 썩으려 한다. 귀효가 발동하면 종자를 내리는 초에 반드시 손해가 있고 그것이 만약 수효 위에 임하면 전리에 필정히 수염을 당할 것이다. 만약 그것이 다시 괘신 혹은 세효를 충극하면 그것은 곧 일정히 이것이 화묘가 담이 난 것이다. 당약 또 월건·일진 혹은 동효가 와서 그것을 생부함을 얻으면 그것은 요컨대 홍수횡류의 대환이 있을 것이다. 만약 그것이 「자손」효를 변출하여 도리어 귀를 생합하면 그것은 이것이 수퇴한 뒤 화묘가 오히려 다시 일어날 수 있는 것이요 만약 화효를 변출하여 와서 형극하면 공파 이것이 침지 지난 뒤 또 대한을 당할 것이요 만약 다른 효가 구응하면 곧 우수가 많아도 재가 이룸에 이르지 않는다.

官居生地，加火殺而稼穡焦枯。鬼在生旺之地，而臨火爻動者，必主缺水。沖剋刑剋，恐有焦禾殺稼之禍。有制伏，雖旱不妨。變出水爻刑剋身世，旱後必有苦雨淹沒。

「관귀」가 생왕의 땅에 있고 또 화효 흉살을 더하면 장가가 곧 가물어 초고하려 한다. 귀효가 장생·제왕의 위에 처하고 또한 화효에 임하여 발동하면 반드시 전리에 물이 모자람을 주관하고 그것이 만약 다시 세신을 충극형극하면 공파 곧 화묘가 초사하고 장가가 절수하는 화가 있을 것이다. 만약 괘 중에 다른 효가 있어 그것을 제복하면 비록 천한하여도 방해가 없다. 당약 그것이 수효를 변출하여 와서 괘신·세효를 형극하면 그것은 곧 이것이 한이 지난 뒤 또 연면고우가 있어 밭을 잠기게 한 것이다.

土忌克身，水旱不調之歲；土鬼發動，必主水旱不調。克世，必有傷損。化火，缺水時多，滋潤時少；化水，淹沒時多，乾旱時少。蓋土能瀉火之氣，制水之勢，故也。又主里社興災，須祈禱則吉。否則，田地荒蕪欠熟。

토효 「관귀」가 가장 괘신을 극상함을 꺼리니 그것은 이것이 수한실조의 연성이다. 토귀가 발동하면 반드시 일년 가운데 수한이 조하지 않음을 주관하고 그것이 만약 세효를 극하면 전리에 반드시 손상이 있다. 그것이 화효를 변출한 것은 물이 모자라는 날자가 많고 윤을 얻는 날자가 적고 수효를 변출한 것은 잠기는 날자가 많고 건한의 날자가 적으니 이것은 토가 능히 화의 기를 설하고 또 능히 수의 세를 제하는 연고이다. 이 밖에 토귀는 오히려 향리사묘가 재를 흥하고 수를 지음을 주관하니 반드시 기도양해하여야 곧 길리하고 그렇지 않으면 전지가 곧 황무흠수할 것이다.

金嫌傷世，螟蝗交括之年。金鬼發動克世，有蟲傷。應臨及六爻，或五類中化出者，是蝗蟲。不傷身世，財又旺不動，乃經過此地，不為害也。

금효 「관귀」가 가장 세효를 상극함을 꺼리니 그것은 이것이 명충황충이 함께 해를 짓는 연두이다. 금귀가 발동하여 와서 세효를 극하면 전리에 곧 충해가 있고 만약 그것이 응효와 제육효 위에 임하거나 혹은 제오효 일류의 위차 위에서 변화하여 나오면 그것은 곧 이것이 황재이다. 당약 그것이 괘신과 세효를 상하지 않고 「처재」가 또 왕상하여 발동하지 않으면 그것은 다만 황군이 이 땅을 지나가는 것이요 재를 이루지 않는다.

木則風摧，靜須谷秕，生扶合世，方許無虞。木爻發動，傷克世身，所種物，必遭惡風摧挫。若化水爻，或水化木爻，或與木爻同發，當有風潮顛沒之患。木鬼不動，亦主虛秕。蓋木爻五穀主星，更若福靜財衰，必主苗而不秀，或秀而不實。財福動空化空，俱是虛秕，空好看之象。火持鬼爻，與土金鬼爻安靜，被動爻日辰傷克沖並，皆有虛損。如棉花暗蛀，菽豆延日，荸薺腐爛類。

목효가 해를 지으면 곧 장가가 바람에 최절되고 목효가 안정하여도 다만 빈 껍질 비곡을 얻을 뿐이요 오직 그것이 세를 생부합하여야 곧 근심 없음을 허할 수 있다. 목효가 발동하여 와서 세효·괘신을 상극하면 심은 바의 물건이 반드시 악풍의 최절을 당할 것이요 만약 그것이 수효를 변출하거나 수효가 목효를 변출하거나 수목 두 효가 동시에 발동하면 그것은 요컨대 풍조가 있어 장가를 들어 엎고 잠기게 하는 화환이 있을 것이다. 목귀가 비록 움직이지 않아도 곡립이 공비함을 주관하니 목효가 본래 이것이 오곡의 주성이기 때문이요 만약 다시 「자손」 안정·「처재」 쇠약을 더하면 그것은 곧 필정히 다만 모를 길러 이삭을 뽑지 않거나 혹은 이삭을 뽑았어도 결실하지 않는다. 「처재」「자손」이 움직여 공을 만나거나 공망으로 변입하는 것도 모두 또한 공껍비곡하여 다만 보기에는 좋으나 쓸모가 없는 상이다. 화효가 귀를 지고 및 토효·금효의 귀가 비록 안정하나 동효·일진에게 상극충병당함에 이르러는 같이 모두 허모손실이 있으니 비유컨대 목화가 벌레에게 암주당하고 두류가 지지하여 익지 않으며 비자가 부란하는 류이다.

二爻坐鬼，必難東作於三春；五位連官，定阻西成於八月。以二爻為種作始事，五爻為收成之事。第二爻為內卦之主，第五爻為外卦之主。畫卦自下而上，種作自春而秋收也。以爻象言之：初爻為種子，二爻為秧苗，三爻為人力，四爻為耕牛，五爻為成熟之日，六爻為百事之天時也。

제이효 위에 「관귀」가 앉으면 삼춘의 춘경이 필정히 순수하기 어렵고 제오효 위에 「관귀」가 이어지면 팔월의 추수가 일정히 막힘을 받을 것이다. 이것은 제이효를 잡아 손을 움직여 경종하는 일로 삼고 제오효를 잡아 수확성숙의 일로 삼는 것이니 제이효는 이것이 내괘의 주이요 제오효는 이것이 외괘의 주이다. 괘를 그림에 아래에서 위로 오르고 종작도 또한 봄에서 하여 추수에 이르니 두 것의 차서가 바로 서로 응한다. 다시 효위에 비추어 물상을 분파하면 초효는 이것이 종자요 이효는 이것이 애묘요 삼효는 이것이 인력이요 사효는 이것이 경우요 오효는 이것이 성숙의 날이요 육효는 곧 이것이 백사에 관한 천시이다.

凡遇鬼在初爻，種子不對，或多敗壞；鬼在二爻，難以耕種，或因阻節失時，秧苗有損；鬼在三爻，農力不到，欠工；鬼在四爻，牛必有病，難以耕作；鬼在五爻，收成有阻；鬼在六爻，收時天氣不順。內卦無官方大吉。二爻五爻，若被日辰刑傷沖剋，其種作收成之時，必有阻節失宜。更看何爻傷克，便知何事阻之。如兄弟為口舌，官鬼為官訟類。

이 효위 차서에 의하여 추하면 귀가 초효에 있으면 이것이 종자를 골라 맞지 않거나 혹은 대부분 매괴한 것이요 귀가 이효에 있으면 이것이 종자를 내려 경작하기 어렵거나 혹은 고로 인하여 담각하여 농시를 그르쳐 애묘가 손을 받은 것이요 귀가 삼효에 있으면 이것이 인력이 족하지 않고 공부를 흠겸한 것이며 귀가 사효에 있으면 이것이 경우가 필정히 병을 생겨 밭에 내리기 어려움이요 귀가 오효에 있으면 이것이 수성이 막힘을 받음이요 귀가 육효에 있으면 이것이 수할할 때 천기가 순하지 않음이다. 요컨대 내괘에 전혀 관효가 없어야 곧 대길로 헤아린다. 제이효와 제오효가 만약 일진에게 형상충극당하면 곧 종자를 내리고 수확하는 시후에 필정히 파절실의가 있으니 다시 어느 일효가 와서 상극하는지를 보면 곧 무슨 일에 막혔는지 안다. 비유컨대 「형제」는 구설쟁집을 주관하고 「관귀」는 관부송사를 주관하는 류이다.

且如四月丙戍日卜禾，得大過之困卦。酉官動變午火，旱之兆也，日辰帶財，剋制二爻，後將插蒔，果為陰人少財而去，踰三四日而天則亢旱難用矣。此上海孫西疇所卜。依此斷之，萬無一失。

한 실례를 들자면 사월 병술일에 화도를 점복하여 『대과』가 『곤』으로 변함을 얻었다. 「유」금 관효가 발동하여 「오」화를 변출하니 화가 금을 극하고 당령하니 바로 천한의 조두요 일진이 「처재」를 띠어 제이효의 애묘위를 극제하였다. 후에 마땅히 모를 심는 시절에 이르러 과연 가중의 부인이 전재가 모자라 일을 그르쳐 자리를 뜸으로 인하여 또 삼사일을 지나 하늘이 곧 대한하여 모를 심을 방법이 없었다. 이 일괘는 상해 손서주의 점한 바이다. 이 법자에 비추어 추단하면 만무일실이다.

初旺則種子有餘，初爻旺相，種子有餘。衰則不多，空則欠少。占種旱物，二爻空者，主重種；動空化空者，出後有損。三爻旺相，人齊力到；休囚空絕，芟鋤欠工。以上俱要生扶，皆嫌傷克。若卦有子孫，而初爻空者，種必不出，非無也。二爻空，秧必缺少。

초효가 왕상하면 종자가 곧 부유가 있다. 초효가 왕상하면 종자가 넉넉하여 여유가 있고 쇠약하면 곧 종자가 많지 않으며 공에 떨어지면 곧 단결하여 족하지 않다. 한지작물을 심음을 점칠 때 제이효가 공에 떨어지는 것은 다시 보종해야 함을 주관하고 움직여 공을 만나 공망으로 변입하는 것은 모를 낸 뒤 오히려 손을 받아야 함을 주관한다. 제삼효가 왕상하면 인수가 제전하여 힘을 쓸 곳에 이르고 제삼효가 휴수공절하면 풀을 베고 땅을 깎는 공부가 곧 따라가지 못한다. 이상 각 효는 모두 요컨대 생부가 있음을 좋게 삼고 모두 상극을 받음을 기피한다. 따로 한 종의 정형이 있으니 괘 중에 분명히 「자손」이 있는데 초효가 공에 떨어지면 그것은 이것이 종자가 모를 내지 못하는 것이요 종자가 없는 것이 아니며 제이효가 공에 떨어지면 곧 이것이 애묘가 필정히 족하지 않음이다.

四空則耕牛未辦。四爻旺相，牛必強壯。衰則不濟，空則未有。兄化鬼，鬼化兄，與人合牛。空動化出子孫，或化丑爻，而與應爻作合，多是租佃他人之牛也。五爻空亡，收成多阻。更遇財福死絕，兄鬼旺動者，大凶之兆。所望一空，必無收穫。六爻空亡，必有驚怪，非常之變。蓋天無空脫之理，故也。餘以應爻同看，極有準。

제사효가 공에 떨어지면 경우가 곧 아직 착락하지 않은 것이다. 제사효가 왕상하면 소가 필정히 강장하고 쇠약하면 곧 쓸모가 없으며 공에 떨어지면 곧 근본적으로 아직 없다. 이 일효가 만약 이것이 「형제」화「관귀」 혹은 「관귀」화「형제」이면 그것은 이것이 사람과 합화하여 소를 쓰는 것이요 만약 움직여 공을 만나고 또 「자손」을 변출하거나 「축」효를 변출하여 응효와 상합하면 대부분 이것이 남의 소를 조전하는 것이다. 제오효가 공에 떨어지면 수성에 조애가 많고 만약 다시 「처재」「자손」이 사절하고 「형제」「관귀」가 왕동함을 만나면 그것은 이것이 대흉의 조짐이요 일체의 지망이 공에 떨어져 필정히 곡립의 수가 없다. 제육효가 공에 떨어지면 반드시 경괴반상의 변이 있으니 천도에 본래 공탈의 이치가 없으므로 일단 공에 떨어지면 곧 이상이기 때문이다. 그 나머지는 오히려 응효를 겸하여 함께 참관할 수 있어 매우 준험이 있다.

應爻生合世，天心符合人心；當以應為天，以世為地。應爻生合世爻，治田遇好天。沖剋世爻，則凡有所作為，非風即雨。如丙子日，予卜棉花，得無妄之訟卦。應爻沖剋世爻，自始至終，凡遇耘耕收穫，輒遇雨。未嘗得快作幾日也。

응효가 와서 세효를 생합하는 것은 곧 천의와 인원이 서로 합함이다. 농사를 점침에 마땅히 「응」으로 천을 삼고 「세」로 지를 삼아야 하니 응효가 세효를 생합하면 밭을 심는 것이 곧 호천기를 만나고 응효가 세효를 충극하면 곧 무릇 손을 움직여 일을 지음에 바람이 불다 아니면 비가 내린다. 비유컨대 병자일에 내가 목화를 점쳐 『무망』이 『송』으로 변함을 얻어 응효가 바로 세효를 충극하니 결과는 처음부터 끝까지 풀을 깎고 경작하고 수확하려 할 때마다 편편히 낙우를 만나 증여 며칠이나 통쾌하게 일을 한 날자가 없었다.

卦象迭財爻，多壅爭如少壅。卦中財爻，重疊太過，不宜多加埡壅。財爻無壞不空，兄弟卦中不動，而遇子孫發動者，多壅多收，少壅少收，無壅無收也。

괘 중에 재효가 겹겹이면 많이 흙을 배양하고 뿌리를 덮는 것이 도리어 적게 덮는 것만 못하다. 재효가 만약 중첩함이 너무 지나치면 곧 다시 많이 배옹을 더함이 마땅하지 않으니 그렇지 않으면 지나쳐서 미치지 못함과 같다. 도리어 만약 재효가 이미 손을 받지 않고 공에 떨어지지 않으며 괘 중의 「형제」가 또 안정하여 움직이지 않고 「자손」이 발동하면 그것은 곧 덮으면 많이 거두고 적게 덮으면 적게 거두고 덮지 않으면 곧 수확이 없어 전부 얼마의 공부를 들이는지에 달렸다.

日帶父爻，一倍工夫一倍熟；父母若臨日辰，或坐世上，必主辛勤勞苦。若非勤作，決主少收。蓋一倍工夫耘耔，則有一倍熟也。子旺動，父死絕，則不費工夫而自熟。

일진 위에 「부모」효를 띠면 일분의 공부를 들이면 곧 일분의 수성을 얻는다. 「부모」가 만약 일진 위에 임하거나 세효 위에 앉으면 반드시 신근노고를 주관하니 만약 진지 근력하여 경작하지 않으면 수성이 일정히 적다. 많이 일배의 풀깎고 흙배양하는 공부를 들이면 곧 많이 일배의 성숙을 얻기 때문이다. 도리어 만약 「자손」이 왕상발동하고 「부모」가 사절의 땅에 처하면 그것은 곧 반드시 얼마의 기력을 들일 필요가 없어 장가가 자연히 익는다.

財臨帝旺，及時耕種及時收。凡遇財在胎養長生爻上，不宜種作太早，早則不利，遲則少收矣。蓋胎養長生，一日有氣一日，雖遲不妨。帝旺雖有氣，過此則一日衰一日，故宜早種。在帝旺衰爻上，不宜種遲。

「처재」가 「제왕」에 임하면 곧 때에 미치어 경종하고 때에 미치어 수할해야 한다. 무릇 재효가 「태」「양」「장생」 이러한 효 위에 떨어지는 것은 종자를 내림에 너무 이르기를 마땅하지 않게 여기니 이르면 도리어 이롭지 않으나 또한 너무 늦어서도 안 되니 늦으면 수성이 곧 적기 때문이다. 태·양·장생은 하루하루 기가 있으므로 조금 늦어도 방해가 없으나 「제왕」은 비록 기가 있어도 이 정점을 지나면 하루가 하루보다 약해지니 그러므로 일찍 심음이 마땅하다. 재효가 제왕 내지 쇠로 도는 효 위에 떨어지면 절대로 심기를 너무 늦어서는 안 된다.

要知終始吉凶，但看動爻變化；動爻變財福吉，變兄鬼凶。兄化兄，偷盜損折；鬼化鬼，蟲害殘傷。父化兄鬼，辛勤不熟；父化財福，辛勤有收。財化兄，子化官，始則暢茂，終則空虛；兄化財，官化子，先遭傷損，後必稱意。五爻財旺化兄爻，年穀豐登而價賤。

종자를 내린 때로부터 수할에 이르는 이 과정의 길흉을 알려면 다만 동효가 어떻게 변화하는지를 보면 된다. 동효가 「처재」「자손」을 변출하는 것은 길이 되고 「형제」「관귀」를 변출하는 것은 흉이 된다. 「형제」가 「형제」로 화하는 것은 투절손절당함을 주관하고 「관귀」가 「관귀」로 화하는 것은 충해잔상을 주관하며 「부모」가 「형제」 혹은 「관귀」로 화하는 것은 이것이 신고 한 차례하고 도리어 성숙을 얻지 못함이요 「부모」가 「처재」 혹은 「자손」으로 화하는 것은 이것이 신고하여 수성이 있음이다. 「처재」가 「형제」로 화하고 「자손」이 「관귀」로 화하는 것은 처음에 무성하게 자랐으나 말료에 도리어 빈 것을 떨어지고 「형제」가 「처재」로 화하고 「관귀」가 「자손」으로 화하는 것은 먼저 손상을 당하고 후래에 필정히 칭심한다. 제오효 위에서 재효가 왕상하여 「형제」를 변출하는 것은 그것은 이것이 연성이 풍수하고 곡가가 저천한 것이다.

欲識栽培可否，須詳子位持臨。凡占種植何物，以子孫推之。如臨金水，宜種水物；臨火土，宜種旱物；臨木爻，水旱皆宜。子孫能生財克官，故不看財。若不上卦，方以財論。

재종하려는 작물이 합적한지 아닌지 알려면 곧 「자손」효가 무엇에 임하는지를 상심해야 한다. 무릇 무슨 물건을 심어야 할지 점침에는 모두 「자손」효를 써서 추하니 그것이 금효수효에 임하면 수전작물을 심음이 마땅하고 화효토효에 임하면 한지작물을 심음이 마땅하며 목효에 임하면 곧 수한양의하다. 여기서 「처재」를 보지 않는 까닭은 「자손」이 이미 능히 재를 낳고 능히 관을 극하므로 그것을 잘 보면 재가 자연히 그 가운데 있기 때문이요 다만 「자손」이 괘에 오르지 않는 때에야 고쳐 재효를 써서 논한다.

世值三刑，農須帶疾；世為治田之人，被日辰動爻刑沖剋害者，最為不利。如財爻傷克，必有陰人財物事。福爻傷克，必有小口六畜僧道事，故有妨農事。兄弟為口舌爭鬥，父母為尊長、文書、屋宅事情，官鬼為病訟、火盜類。若帶白虎三刑，農夫必然帶疾。世持官爻亦有疾，否則必有職役在身。加朱雀，恐是官訟。世持父母，慣知農業。持兄弟，必欠工本，或種作不精。持財福，或得財生福合，皆大吉。自空化空，農夫有大難。不然其田必種不成，種亦必不利也。

세효가 삼형을 값으면 밭을 심는 사람의 몸 위에 반드시 질병을 띤다. 세효는 밭을 다스리는 사람을 대표하여 일진 혹은 동효에게 형충극해되는 것은 가장 불리하다. 어느 일류의 효가 와서 그것을 상하는지 보라. 「처재」의 상극은 반드시 부인 혹은 전재의 일로 인하여 마음을 나누고 「자손」의 상극은 반드시 소아·육축 혹은 승도의 일로 인하여 겸섭하여 인하여 농사를 방애하며 「형제」는 구설쟁투를 주관하고 「부모」는 존장·문서·방옥의 일을 주관하며 「관귀」는 질병·송사·화재도적의 일류를 주관한다. 만약 세효가 「백호」를 띠고 또 삼형을 값으면 농부가 필정히 병을 띠어 몸에 있고 세효가 관효를 지는 것도 병이 있고 그렇지 않으면 곧 몸 위에 차역이 얹혀 있다. 다시 「주작」을 더하면 공파 오히려 관사가 있을 것이다. 세효가 「부모」를 지는 것은 이것이 농활을 하기에 익숙한 노수요 「형제」를 지는 것은 필정히 공본이 모자라거나 혹은 심기를 정세하지 않고 「처재」「자손」을 지는 것은 혹은 재를 얻어 와서 낳고 복을 얻어 와서 합하면 모두 이것이 대길이다. 세효가 만약 스스로 공하고 또 공망으로 변입하면 농부가 반드시 대난이 있을 것이요 그렇지 않으면 이 밭도 일정히 심어 이루지 못하고 겨우 심어도 일정히 이롭지 않다.

爻逢兩鬼，地必同耕。凡卜種作，卦有兩鬼出現，其田必與人合種。世爻空動，而鬼臨應上，動來作合，必有人包種此田。日辰帶鬼爻合住亦然。世爻空亡，而被兄弟沖並，皆是包攬與人種也。

괘 중에 두 개의 「관귀」가 출현하면 이 땅은 필정히 사람과 합화하여 경종하는 것이다. 무릇 종작을 점침에 괘에 두 귀가 출현하면 밭이 곧 합종이다. 만약 세효가 움직여 공을 만나고 「관귀」가 응효 위에 임하여 발동하여 앞으로 와서 상합하면 그것은 필정히 사람이 있어 이 밭을 포하하여 심으려 하고 일진이 귀효를 띠어 세효를 잡아 합주하는 것도 같다. 만약 세효가 공에 떨어지고 또 「형제」에게 충병되면 그것은 모두 이것이 밭을 포람하여 내보내 남으로 하여금 심게 한 것이다.

父在外爻水輔，地雖高而潮溼；父居內卦日生，田固小而膏腴。父母為田段。在外卦，其田必高；在內卦，其田必低。生旺田肥，墓絕田瘦。臨木田形必長，臨土田形必短。臨火是乾旱地，臨水是潮溼地，臨金是白沙地。日辰沖剋，人不顧戀；日辰生合，必是好田，大家要種。依此斷之，萬無一失。

「부모」가 외괘에 있고 수효가 있어 상보하면 지세가 비록 높아도 도리어 여구히 조습하고 「부모」가 내괘에 있고 일진의 생부를 얻으면 전괴가 비록 작아도 십분히 비옥하다. 밭을 점침에 「부모」로 전단을 삼으니 그것이 외괘에 있으면 밭이 반드시 높은 곳에 있고 내괘에 있으면 밭이 반드시 낮은 곳에 있다. 그것이 생왕하면 곧 밭이 기름지고 묘에 들고 절에 임하면 곧 밭이 마르다. 그것이 목효에 임하면 전형이 반드시 협장하고 토효에 임하면 전형이 반드시 단방하며 화효에 임한 것은 이것이 건한의 땅이요 수효에 임한 것은 이것이 조습의 땅이요 금효에 임한 것은 이것이 백사의 땅이다. 만약 일진에게 충극당하면 이 밭은 사람이 진지 갖고자 함이 없고 만약 일진의 생합을 얻으면 반드시 이것이 호전이요 사람마다 모두 심고자 한다. 이 법자에 비추어 판단하면 만무일실이다.

父化父，一丘兩段；父動化父，必是一丘兩段之田。卦有兩父亦然，或是種作兩處。卦身出現重迭，亦然兩處耕種。

「부모」가 발동하고 또 「부모」를 변출하는 것은 이것이 한 덩이의 밭을 나누어 두 단으로 함이다. 「부모」가 움직여 「부모」로 화하는 것은 그것은 필정히 이것이 같은 구의 안에서 나뉘어 두 단이 된 밭이요 괘 중에 두 개의 「부모」효가 출현하는 것도 일률이거나 혹은 이것이 두 곳의 지방에서 각각 한 덩이를 심는 것이다. 괘신이 출현하고 또 중첩하는 것도 같이 두 곳에서 경종함을 주관한다.

沖並沖，七坎八坑。日辰動爻克沖父母，其田必不平坦。非七高八低，則主人不照顧，田不值錢。或六畜損傷，或行人踐踏類。

전효가 자주 충병을 당하면 그 밭 안이 곧 칠고팔저하여 갱와가 불평하다. 일진 혹은 동효가 「부모」효를 극충하면 이 밭이 필정히 평정하지 않고 만약 이것이 높은 덩이 낮은 덩이가 아니면 그것은 곧 주인이 마음이 없어 조리하여 밭도 돈이 되지 않으며 이 밖에 오히려 가능성으로는 축생이 밟아 훼하거나 혹은 행인이 답손한 일류의 정형이다.

陽象陽爻，此地必然官斗則；父母在陽宮陽爻，是官田；在陰宮陰爻，是民田。若陽宮陰爻，原官田，今改民田。陰宮陽爻，原民田，今改官田斗則也。

괘가 이것이 양궁이고 효가 또 양에 속하면 이 땅은 필정히 이것이 관전세칙에 비추어 과를 기하는 것이다. 「부모」효가 양궁양효에 있으면 이것이 관전이요 음궁음효에 있으면 이것이 민전이며 만약 양궁에 있으나 도리어 음효에 속하면 그것은 이것이 원본의 관전이 지금 개작하여 민전이 된 것이요 만약 음궁에 있으나 도리어 양효에 속하면 그것은 이것이 원본의 민전이 지금 고쳐 관전의 세칙에 비추어 과를 기하는 것이다.

或空或動，其田還恐屬他人。父母空亡，田種不成，否則必非己產。臨世發動，其田必有更變。化入空亡或空合應爻，當賣與人。世臨勾陳動，亦主田有更變。此一節百發百中，無不應驗。如乙亥日卜種水田，得既濟之屯卦。父母空亡，果種不成。又如卜種麰麥，得姤之乾卦。世上父動化空，至正月果被原主回贖。又如辛亥日，卜觀之訟。世上父母動，化出午火，生合應爻，又遇官鬼旺動，遂與鄰人構訟，其田果應賣與他人。又如癸巳日，卜頤之噬嗑。世臨勾陳，土財發動，其田果因田主自種，而不得成也。

「부모」효가 혹은 공에 떨어지거나 발동하면 이 밭은 공파 마침내 남에게 돌아가려 한다. 「부모」가 공에 떨어지면 밭이 곧 심어 이루지 못하고 그렇지 않으면 또한 필정히 자기의 산업이 아니다. 그것이 세효 위에 임하여 발동하면 이 밭이 필정히 변동이 있어야 하고 그것이 공망으로 변입하거나 공하여 가서 응효에 합하면 그것은 곧 남에게 매여해야 하며 세효가 「구진」에 임하여 발동하는 것도 같이 전산이 경이함이 있어야 함을 주관한다. 이 일절은 백발백중하여 응험하지 않음이 없으니 비유컨대 을해일에 수전을 심음을 점쳐 『기제』가 『둔』으로 변함을 얻어 「부모」가 공에 떨어지더니 과연 심어 이루지 못하였다. 또 대맥을 심음을 점쳐 『구』가 『건』으로 변함을 얻어 세효 위에서 「부모」가 발동하여 공망으로 변입하더니 정월에 이르러 과연 원주에게 속하여 돌아갔다. 또 신해일에 『관』이 『송』으로 변함을 점득하여 세효 위에서 「부모」가 발동하여 「오」화를 변출하여 가서 응효를 생합하고 또 「관귀」가 왕동함을 만나 이에 이웃과 관사를 두드려 그 밭이 과연 응험하여 남에게 매여되었다. 또 계사일에 『이』가 『서합』으로 변함을 점득하여 세효가 「구진」에 임하고 토재가 발동하니 그 밭이 과연 전주가 스스로 심으려 함으로 인하여 빌리지 못하였다.

坐落胎養，開闢未久；父母安靜，若遇卦中胎養爻動，來沖起者，乃是新闢之田。父在胎養動，亦然。否則必是新置者。若父持太歲月建，乃是祖遺產業。卦無父母，從世化出，自己置買。若財化出，妻家妝奩。從兄化出，合戶之田。從鬼化出，官家田地。不然，乃官斗則也。應爻化出，必是他人之田。

전효가 「태」「양」 위에 앉으면 이 밭은 개간한 지 오래되지 않았다. 「부모」효가 본래 안정하나 만약 괘 중에 태·양의 효가 있어 발동하여 앞으로 와서 그것을 충기하면 그것은 곧 이것이 새로 개벽한 밭이요 「부모」 자신이 태양효 위에 앉아 발동하는 것도 일률이요 다시 아니면 곧 이것이 신근에 치매한 것이다. 만약 「부모」가 태세 혹은 월건을 지면 그것은 이것이 조상이 유류한 산업이요 괘 중에 본래 「부모」가 없는데 세효로부터 변화하여 나온 것은 이것이 자기가 사들인 것이요 「처재」로부터 화출한 것은 이것이 처가의 배가인 렴전이요 「형제」로부터 화출한 것은 이것이 동족합호가 공유하는 밭이요 「관귀」로부터 화출한 것은 이것이 관부의 전지이고 그렇지 않으면 곧 관칙에 비추어 과를 기하는 밭이요 응효로부터 화출한 것은 필정히 이것이 남의 밭이다.

變成福德，溝洫分明。父母動出子孫，必然溝洫分明，其地亦善。化財亦吉，其田必得高價。化兄，田不值錢，或未分析，或與他家之田合段。若係卦身，則是與人合種也。化官，其田不美，分五行取之。如化金鬼，必多瓦礫；化木鬼，必是雜草；化水鬼，溝道不明，水難洩瀉；化火鬼，必有尸骸燒化，或蕩田，或廢宅；化土鬼，必有伏尸古墓；或溝塍畦岸莫辨；或浮土難為耕種；或有六畜踐踏；或官吏人田。否則不然也。化官空亡，不妨。

「부모」가 「복덕」을 변출하면 전간의 구거한계가 청초하다. 「부모」가 발동하여 「자손」을 변출하면 그것은 필정히 구휼이 분명하고 땅도 이것이 호지이며 「처재」를 변출하는 것도 같이 길리하여 이 밭이 반드시 높은 값에 팔 수 있다. 「형제」를 변출한 것은 밭이 돈이 되지 않거나 혹은 이것이 아직 분가석산하지 않았거나 혹은 이것이 다른 집의 밭과 이어져 일단이 된 것이요 만약 이 일효가 또 괘신이면 그것은 곧 이것이 사람과 합종하는 것이다. 「관귀」를 변출한 것은 밭이 좋지 않고 오히려 오행을 나누어 자세히 봐야 하니 금귀로 화한 것은 전리에 와력이 많고 목귀로 화한 것은 잡초가 총생하며 수귀로 화한 것은 구도가 청하지 않고 적수가 배하기 어려우며 화귀로 화한 것은 반드시 시골이 증여 여기서 분화하였거나 혹은 이것이 탕전이거나 혹은 이것이 폐택기이며 토귀로 화한 것은 반드시 매시고묘이거나 혹은 전경자안이 분변하기 어렵거나 혹은 이것이 부토로 경종하기 어렵거나 혹은 늘 축생의 천답이 있거나 혹은 본래 이것이 관리의 사람의 밭이다. 이러한 정형에 속하지 않으면 곧 따로 논을 당하여 다르게 한다. 만약 변출한 관효가 공망에 떨어지면 곧 모두 방해가 없다.

若是坎宮，必近江湖之側；父在乾宮，其田必高；縱在內卦，亦非窪下低田。父在坎宮，田必傍江河；父在離宮，田邊窯冶；父在艮宮，田在山林左右；父在震巽宮，田邊必有樹木；父在坤宮，田在郊外，田心之田也；父在兌宮，田邊有官溝，或傍池沼，或以八方定其種所。

「부모」가 만약 감궁에 떨어지면 이 밭은 필정히 강호 수변에 가까움이다. 그것이 건궁에 있으면 밭이 필정히 지세가 높아 비록 내괘에 떨어져도 와하의 낮은 밭이 아니요 감궁에 있으면 밭이 반드시 강하에 기대고 이궁에 있으면 밭가에 요조야방이 있으며 간궁에 있으면 밭이 산림 부근에 있고 진궁·손궁에 있으면 밭가에 필정히 수목이 있으며 곤궁에 있으면 밭이 교야의 밖에 있어 이것이 대편 전심 가운데의 밭이요 태궁에 있으면 밭가에 관가의 구거가 있거나 혹은 지당에 기댄다. 또한 직접 팔괘가 주관하는 바의 방위에 비추어 이로써 이 밭의 소재를 정할 수 있다.

若伏兄弟，乃租鄰里之田。此條為租種而言。若父母出現，看父爻本宮所伏之神，則知何人家之田。如官伏父下，為職役人家田之類。卦無父母，須看伏在何爻之下，則可知矣。如伏兄下，為鄰里人家之田類。若無父，而動爻有化出者，即是其人之田也。如財爻化出，婦人之田。餘仿此。

「부모」가 만약 「형제」 아래에 복하면 그것은 이것이 인리인가의 밭을 조종하는 것이다. 이 일조는 이것이 오로지 조종에 대하여 말하는 것이니 만약 「부모」가 괘 위에 출현하면 곧 본궁에서 이 부효 아래에 복한 것이 무슨 신인지를 보면 곧 이것이 어느 집의 밭인지 안다. 비유컨대 「관귀」가 부효 아래에 복하면 그것은 이것이 차역직분이 있는 집의 밭이다. 만약 괘 중에 근본적으로 「부모」가 없으면 요컨대 그것이 어느 일효 아래에 복하는지를 보면 또한 명백하니 비유컨대 「형제」 아래에 복한 것은 이것이 인리인가의 밭이다. 만약 이미 부효가 없고 동효 가운데 변화하여 부효를 내는 것이 있으면 그 이 밭은 곧 화출한 자가 대표하는 그 사람의 것이니 비유컨대 「처재」로부터 화출하면 곧 이것이 부인의 밭이다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.