『황금책(黃金策)』 제24·피란(避亂) — 피역(避役)을 붙임

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之倭寇。承平日久，莫識亂離之苦。不幸海倭竊發，橫行吳越之間，剽掠村落，縱肆淫殺，不忍見聞。

사람에게는 곤액(困厄)과 현달(顯達)이 있고, 세도(世道)에는 폐색(閉塞)과 통태(通泰)가 있다. 나는 스스로 명박(命薄)함을 탄식하는데 마침 이리(離亂)의 연두를 만났다. 늘 갈 곳 없음을 감개(感慨)하여 잠시 이 변통(變通)의 도를 강하는 『역(易)』을 추연(推演)한다. 이에 이미 응험(應驗)된 괘효를 기록하여 당금의 왜구(倭寇)의 환(患)을 판단하는 데 쓴다. 천하가 태평한 지 오래되어 사람들은 이미 난리(亂離)의 괴로움을 모른다. 불행히도 해상의 왜구가 갑자기 일어나 오월(吳越) 사이에서 횡행하며 촌락을 약탈하고 마음대로 간음하고 살육하니 그 참상이 보기에도 듣기에도 참기 어렵다.

數年以來，人情洶湧，避亂不暇。有在家而遭其燒劫者，有在途而被其擄掠者。或死非命，或致傷殘，或夫妻之不顧，或父子而相離。割恩舍愛，惟命是逃。然則伯道之棄兒，豈虛語乎！予賴卜筮，未嘗遭遇，此因不幸中之萬幸也。因以平日所驗者，錄述此篇，以為卜倭張本。而凡以患難之慾避者，亦仿其占。云：須憑五類，勿論六神。

이 몇 해 동안 인심은 황황(惶惶)하여 피난도 미치지 못했다. 집 안에서 그들에게 불태워지고 약탈당한 이가 있고, 길 위에서 그들에게 사로잡힌 이도 있다. 어떤 이는 비명(非命)에 죽고, 어떤 이는 상잔(傷殘)을 입고, 어떤 이는 부부가 서로 돌보지 못하고, 어떤 이는 부자가 그대로 실산(失散)하였다. 사람마다 은애(恩愛)를 끊고 다만 목숨을 보전하여 도망쳤다. 이를 보면 진(晉) 사람 등백도(鄧伯道)가 난중에 아들을 버린 일이 어찌 거짓말이겠는가. 나는 보시(卜筮)에 의지한 덕에 이런 일을 당하지 않았으니 실로 불행 중의 다행이다. 이에 평소 응험된 예를 기록하여 이 한 편을 이루어 왜환(倭患)을 점치는 근본으로 삼는다. 무릇 환난을 만나 피하고자 하는 자도 이 법을 따라 점치라. 편을 여는 첫머리에 곧 말한다. 「마땅히 육친오류(六親五類)를 의지할 것이요 육신(六神)을 논할 필요가 없다」고.

世之占者，皆以玄武為倭賊，予則以官論。玄武倘臨福德，亦作倭斷耶。故憑五類，勿論六神。鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。以鬼為倭者，鬼能興災致禍，倭亦傷人害物，故也。旺相發動，勢必猖獗，縱橫出入，莫能御止；若得休囚安靜，日辰動爻又不沖並，則安枕而臥，必無驚恐。

세상에 점치는 사람들은 모두 「현무(玄武)」를 왜구로 삼지만 나는 「관귀」로 논한다. 만약 현무가 임한 것이 「복덕(福德)」이라면 그것도 왜구로 판단하겠는가? 그러므로 육친오류를 의지하고 육신을 논할 필요가 없다고 하는 것이다. 「귀위흥륭(鬼位興隆)」은 관귀가 왕성하면 적세(賊勢)가 반드시 창궐(猖獗)함이다. 「관효묘절(官爻墓絶)」은 관귀가 묘절(墓絶)에 들어가야 비로소 인심이 안정될 수 있음이다. 관귀로 왜구를 나타내는 까닭은 관귀가 재(災)를 일으키고 화를 일으킬 수 있고 왜구도 또한 사람을 상하고 물을 해하니 양자의 성정(性情)이 같기 때문이다. 관귀가 왕상하고 발동하면 적세가 반드시 창궐하여 종횡으로 출몰하여 막아낼 수 없다. 그것이 휴수안정하고 일진·동효가 또한 충하러 오지 않고 병(竝)하러 오지 않으면 높은 베개를 베고 누울 수 있어 반드시 경공(驚恐)이 없다.

路上若逢，休出外；宅中如遇，勿歸家。凡占，以卦中二爻為宅，五爻為路。鬼在路上動，出外必遇，不如避於家中；在宅上動，必然在家撞見，不如出外避之。動來刑害，從教智慧也難逃；變入空亡，縱被拘留猶可脫。卦中鬼動，若不傷世，任彼猖獗，不遭其禍；如被刑沖剋害，必難逃避。若變入死墓空絕，則是虎頭蛇尾，雖凶無咎之兆，虛驚則不免焉。若變生旺，妻財等爻，則為可畏。

관귀가 길 위에 떨어지면 문 밖에 나가지 말라. 집 안에 떨어지면 집에 돌아가지 말라. 무릇 난을 피함을 점칠 때는 괘 중의 제이효(第二爻)를 주택으로 하고 제오효를 도로로 한다. 관귀가 노효(路爻) 위에서 발동하면 문을 나가면 반드시 부딪혀 보니 집에 숨어 있는 것만 못하다. 관귀가 택효(宅爻) 위에서 발동하면 반드시 집 안에서 만나니 문을 나가 피하는 것만 못하다. 「동래형해(動來刑害)」는 관귀가 발동하여 앞으로 와서 세효를 형해하면 네게 아무리 지모(智謀)가 많아도 벗어나지 못한다는 것이다. 「변입공망(變入空亡)」은 그것이 공망으로 변입하면 비록 잡히더라도 오히려 몸을 빠져나갈 수 있다는 것이다. 괘 중에 관귀가 발동해도 세효를 상하지만 않으면 그가 아무리 창궐해도 내 머리 위에 떨어지지 않는다. 그것에게 형·충·극·해를 당하면 반드시 피하기 어렵다. 그것이 사·묘·공·절로 변입하면 그것은 호두사미이니 비록 흉험하나 재화는 없고 다만 허경일장(虛驚一場)은 면하지 못한다. 만약 그것이 생왕지지로 변입하거나 처재 등의 효를 변출하면 그것은 두려운 것이다.

日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。官鬼動來刑剋世爻，固是凶兆。若得動爻日辰剋制之，或沖散合住之，皆謂有救，雖見凶惡，必不為害。惟怕月建日辰帶鬼刑剋世爻，則雖卦中無鬼，亦必遭其毒手。月建為甚，日辰次之，出現則不可當也。

일진이 그것을 제복하여 붙잡아 주면 괘 안의 형상(刑傷)이 무슨 상관이겠는가. 월건이 몸소 그것을 띠고 있으면 그것이 효 중에 은복(隱伏)되어 있다고 무사하다고 여기지 말라. 관귀가 발동하여 세효를 형극하러 오는 것은 진즉 흉조이다. 그러나 동효나 일진이 그것을 극제하거나 충산하거나 합주하는 것을 얻으면 모두 유구(有救)라 하니 비록 흉험을 보아도 반드시 해가 되지 않는다. 가장 두려운 것은 월건·일진 자체가 관귀를 띠고 세효를 형극하러 오는 것이니, 그러면 괘 중에 귀효가 보이지 않아도 반드시 그의 독수(毒手)를 당한다. 월건이 귀를 띠는 것이 가장 심하고 일진이 그 다음이다. 귀효가 또한 명명백백하게 괘 위에 나타나면 더욱 막아낼 수 없다.

所惡者提起之神，所賴者死亡之地。鬼爻伏藏，固是吉兆。若被動爻日辰沖開飛神，提起伏神，仍被其害。必得鬼伏死墓絕，或臨空亡，則雖提之，亦不能起，方無事也。且如甲申日卜得渙卦，六爻安靜，又無官鬼，豈非吉兆？殊不知本宮己亥鬼，伏於六三空亡爻下，既已透出，又遇申日提起，且又沖剋世爻，所謂變吉為凶，果被婦人引禍及己。蓋申金乃離宮妻財，故也。

가장 미운 것은 저 복신(伏神)을 제기(提起)하는 효이고, 가장 의지할 만한 것은 사절(死絶)의 자리이다. 관귀가 복장(伏藏)한 것은 본래 길조이다. 그러나 동효나 일진이 비신(飛神)을 충개(沖開)하여 복신을 제기하면 여전히 그 해를 입는다. 반드시 관귀가 복한 곳이 사·묘·절에 해당하거나 공망에 떨어져 있어야 한다. 그러면 비록 제기되어도 일어나지 못하니 이것이 비로소 무사이다. 예컨대 갑신(甲申)일에 환괘(渙卦)를 점쳐 얻어 육효가 안정하고 괘 위에 또 관귀가 없으면 어찌 길조가 아니겠는가. 그러나 알지 못하는 것은 본궁의 기해(己亥) 관귀가 마침 육삼(六三) 공망효 아래에 복하여 이미 드러났고 또 신일(申日)이 그것을 제기하며 더욱 세효를 충극한다는 것이다. 이것이 이른바 길을 변하여 흉으로 삼는 것이다. 뒤에 과연 한 부인에게 화사(禍事)를 끌려 와서 자기 몸에 연루되었다. 그 까닭은 신금(申金)이 바로 리궁(離宮)의 처재이기 때문이다.

自持鬼墓，墳中不可潛藏；或值水神，舟內猶當仔細。官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻動是也。凡遇此象，不可避在墳墓中；土鬼皆然，雖宇宙之內，亦不宜也。木鬼：不可避在草木叢中；水鬼：不可避在舟中；金鬼：不可避在寺觀中；火鬼：不可避在窯冶中；水化水，不可避在夾內；乾宮鬼化父，不可避在樓閣中，否則必然遇見。餘當仿此推。

세효가 스스로 귀묘(鬼墓)에 앉아 있으면 무덤 속에 숨어서는 안 된다. 관귀가 해당하는 것이 수신(水神)이면 배 위에 숨는 것도 각별히 조심해야 한다. 이른바 관효·부효가 스스로 귀묘를 지닌다 함은, 예컨대 수토(水土)의 묘가 진(辰)에 있는데 관귀가 바로 진효 위에서 발동하는 것이 그것이다. 무릇 이러한 괘상을 만나면 분묘 속에 숨어서는 안 된다. 무릇 토귀(土鬼)는 모두 같아서 심하면 천지 사이의 어떤 토혈(土穴)도 알맞지 않다고까지 한다. 목귀(木鬼)는 초목 가시덤불 속에 숨어서는 안 되고, 수귀(水鬼)는 배 위에 숨어서는 안 되고, 금귀(金鬼)는 사관(寺觀) 안에 숨어서는 안 되고, 화귀(火鬼)는 요조·야방(窯竈冶坊) 안에 숨어서는 안 된다. 수가 또 수를 화하는 것은 협벽·협층(夾牆夾層) 안에 숨어서는 안 되고, 건궁의 관귀가 부모를 화출하는 것은 누각(樓閣) 위에 숨어서는 안 된다. 그렇지 않으면 반드시 부딪혀 보인다. 나머지는 모두 이에 따라 미룬다.

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。官鬼所臨地，倭寇出入之所，宜避之。如臨午爻，勿往南方類。子孫所臨地，倭寇不到之處，宜往之。如臨子爻，宜往北方類。餘仿此。鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。

자효(子爻) 위가 「복덕」이면 북쪽으로 가는 것이 편의(便宜)이다. 오효(午爻) 위가 관귀이면 남쪽으로 가지 말라. 관귀가 임한 방위는 왜구가 출몰하는 곳이니 피해야 한다. 예컨대 그것이 오효에 임하면 남쪽으로 가지 말라. 자손이 임한 방위는 왜구가 이르지 못하는 곳이니 가야 한다. 예컨대 그것이 자효에 임하면 북쪽으로 가는 것이 좋다. 나머지도 이에 따라 미룬다. 「귀봉충산, 하수극제지향; 복우공망, 막약생부지지(鬼逢沖散何須剋制之鄕福遇空亡莫若生扶之地)」 두 구절은 자손에 기댈 수 없을 때 따로 방위를 택하는 변통의 법을 말하는 것이다.

取子孫之地為吉者，以其剋制官爻也。若發動則取之。若福靜官動，而卦有沖散合住官爻者，即以沖合之方為吉。以其為得用之神，故也。若卦無子孫，或落空亡，或衰靜受制，不得其力，而鬼爻又無沖散合住之類者，則取生合世爻之方為吉；但不宜在鬼爻刑剋沖害之地耳。

자손이 있는 방위를 길로 삼는 까닭은 자손이 관귀를 극제할 수 있기 때문이다. 자손이 발동하면 자연히 그것을 취한다. 만약 자손이 안정하고 관귀가 발동하며, 괘 중에 따로 효가 있어 관귀를 충산하거나 합주하면, 그 충효·합효가 있는 방위를 길로 삼는다. 그것이야말로 이때 득용(得用)의 신이기 때문이다. 괘 중에 아예 자손이 없거나, 자손이 공망에 떨어지거나, 쇠약하여 안정하고 또 제를 받아 그 힘에 기댈 수 없으며, 관귀도 또한 충산·합주 같은 제약을 받지 않으면, 세효를 생합하는 그 방위를 취하여 길로 삼는다. 다만 관귀가 형·극·충·해하는 방위에 떨어지는 것은 좋지 않다.

旺興內卦，終來本境橫行；凡占倭夷到此地否，若官在本宮內卦發動，必到此地；在他宮外卦，則不入我境。內卦持世，值到宅邊；內卦應臨，雖來不入我室；卦身臨之，彼此俱遭其禍。動化退神，必往他鄉剽掠。官鬼發動，其勢必來。若化退神，乃是往於他處劫掠也；如化進神，倭必速到，宜早避之。

관귀가 왕성하여 내괘에서 발동하면 적은 끝내 본지(本地)로 와서 횡행한다. 무릇 왜구가 이 땅에 올지를 점쳐 관귀가 본궁 내괘에서 발동하면 반드시 온다. 타궁 외괘이면 우리 경내에 들어오지 않는다. 내괘가 세를 지니면 적이 주택 곁까지 오고, 내괘가 응에 임하면 적은 와도 우리 집 문에 들어오지 않는다. 괘신이 관귀에 임하면 서로가 재앙을 입는다. 「동화퇴신(動化退神)」은 관귀가 발동하여 퇴신(退神)을 변출하면 반드시 다른 곳으로 가서 약탈한다는 것이다. 관귀가 한번 발동하면 적세는 필연히 온다. 퇴신을 화하면 그것은 타처로 돌아 겁략(劫掠)하는 것이고, 진신(進神)을 화하면 왜구가 반드시 곧 이르니 일찍 피하는 것이 좋다.

官連旺福合生身，反凶為吉；官爻發動克世，必遭毒手。若得化出子孫，或化子財，反來生合世身者，必然因禍致福。或得財物，或得子女。陽化陰財刑剋世，弄假成真。官爻發動，不傷世爻；而化妻財，反傷世爻者；必因貪得財物，而惹禍也。若陽鬼化陰財，陰鬼化陽財，須防倭賊假裝婦人，哄誘鄉民，因而遇之，不能避也。得世在空避之，庶幾可脫。

관귀가 왕상한 자손을 이어 세신(世身)을 생합하러 오면 도리어 흉을 돌려 길로 삼는다. 관효가 발동하여 세를 극하는 것은 본래 반드시 독수를 당한다. 그것이 자손을 화출하거나 또는 자손과 처재를 화출하여 도리어 세효·괘신을 생합하러 오면 반드시 화를 인하여 복을 얻으니 혹 재물을 얻고 혹 자녀를 얻는다. 「양화음재형극세(陽化陰財刑剋世)」는 이와 반대로 가(假)를 놀려 진(眞)으로 만드는 것이다. 관효가 발동하여 본래 세효를 상하지 않는데 처재를 화출하여 도리어 세를 상하러 오면 그것은 반드시 재물을 탐한 까닭에 화를 일으킨 것이다. 양귀가 음재를 화출하고 음귀가 양재를 화출하면 왜구가 부인으로 가장하여 향민을 속여 맞도록 하여 이로 인하여 그들과 마주치니 피하려 해도 피하지 못함을 방비해야 한다. 이때 세효가 낙공하여 피함을 얻어야 비로소 탈신(脫身)할 희망이 있다.

賊興三合爻中，必投陷井；卦有三合爻動，最怕鬼動其中，或會成鬼局，必主倭夷四邊合來。雖欲避之，前遭後遇，左沖右撞，不能脫離。卦有兩鬼俱動克世，亦然。三合兄局，身雖無事，財物失散。三合父局，小兒仔細。三合財局，生合世爻，反主得財；刑剋世爻，則主父母失散。三合子局，則傷鬼最吉也。

적세가 삼합(三合)의 효 가운데 일어나면 사람은 반드시 함정에 빠진다. 괘 중에 삼합의 효가 발동하면 가장 두려운 것은 관귀가 그 안에서 동하거나 또는 회(會)하여 관귀의 국(局)을 이루는 것이니, 그것은 반드시 왜구가 사면에서 합위(合圍)하여 옴을 주관한다. 비록 피하고자 해도 앞에서 조우(遭遇)하고 뒤에서 부딪치니 좌충우돌해도 몸을 빠져나가지 못한다. 괘 중에 두 관귀가 일제히 발동하여 세를 극하러 와도 정형은 같다. 삼합이 회하여 형제의 국을 이루면 인신은 무사하나 재물은 산실한다. 회하여 부모의 국을 이루면 어린아이를 각별히 당심(當心)해야 한다. 회하여 처재의 국을 이루고 세효를 생합하러 오면 도리어 이로 인하여 재물을 얻음을 주관하고, 세효를 형극하면 부모와 실산함을 주관한다. 회하여 자손의 국을 이루면 그것은 관귀를 극상(剋傷)하니 가장 길리하다.

身在六旬空處，終脫樊籠。身世空亡，雖見刑剋，不能為害，避空故也。如癸亥日卜得損之臨卦，日辰扶助官鬼，動克世爻，並無救制，豈非凶兆？然而世坐空亡，果應無事。官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；官爻持世，乃是倭賊臨身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脫彼而回。

괘신이 본순(本旬)의 공망 자리에 떨어지면 끝내 쇠고랑(牢籠)을 벗어날 수 있다. 신효·세효가 공망에 떨어지면 비록 형극을 보아도 사람을 상하지 못하니 낙공이 마침 피할 수 있기 때문이다. 예컨대 계해(癸亥)일에 손괘(損卦)를 점쳐 임괘(臨卦)로 변한 예에서는 일진이 관귀를 부조하고 관귀가 발동하여 세효를 극하러 오며 괘 중에 또 구원·제복이 조금도 없으니 어찌 흉조가 아니겠는가. 그러나 세효가 바로 공망에 앉아 있었으므로 끝내 과연 평안무사하였다. 「관귀임신(官鬼臨身)」은 이와 반대로 관귀가 세효 위를 지니는 것이니 네가 아무리 종적을 감추어도 부딪혀 본다는 것이다. 관효가 세를 지니면 왜구가 자기 몸에 붙어 있는 것과 같으니 어찌 피할 수 있겠는가. 이미 잡혀 간 뒤에 점치러 왔어도 역시 몸을 빠져 돌아오지 못한다.

子孫持世，縱然對面不相逢。子孫持世，不動亦吉，發動尤妙。若臨月建，或帶日辰，或在旁爻旺動，皆吉。卦中雖有鬼動，亦不足畏。大怕空亡，則不幹事。兄變官爻，切恐鄉人劫掠；卦中無鬼，或落空亡，而遇兄動變出者，須防鄰人乘機劫盜財物，非真倭賊也。兄在內卦，近鄰人；在外卦，遠方人也。

자손이 세를 지니면 비록 적과 마주 보고 지나가도 부딪치지 않는다. 자손이 세를 지니는 것은 발동하지 않아도 길하고 발동하면 더욱 묘하다. 그것이 월건에 임하거나 일진을 띠거나 방효(旁爻) 위에서 왕상 발동하면 모두 길상이다. 이때 괘 중에 비록 관귀의 발동이 있어도 두려워할 것이 없다. 가장 두려운 것은 그것이 공망에 떨어지는 것이니 그러면 소용이 없다. 「형변관효(兄變官爻)」는 형제효가 관귀를 변출하면 동향인이 난을 틈타 겁략하는 것을 방비해야 한다는 것이다. 괘 중에 본래 관귀가 없거나 관귀가 공망에 떨어졌는데 형제가 발동하여 귀를 변출하는 것을 만나면 이웃이 기회를 틈타 재물을 강탈하는 것을 방비해야 하니 이는 진짜 왜구가 아니다. 형제가 내괘에 있으면 가까운 이웃이고 외괘에 있으면 먼 곳의 사람이다.

財連鬼殺，須防臧獲私藏。卦中無鬼，財變官爻者，恐是家中奴婢，假妝倭子，劫掠財物，或在亂中被其藏匿也。在外卦，乃鄰里婦人。日辰沖剋財爻，妻奴失散，動象刑傷福德，兒女拋離。官鬼動，必有驚險。不拘日辰動爻，被其傷處，即不太平。如沖剋財爻，主妻奴失散。沖剋子孫，主兒女拋離之象。

재효가 관귀·흉살을 이으면 집안 노복이 사사로이 재물을 숨기는 것을 제방(提防)해야 한다. 괘 중에 관귀가 없는데 재효가 관귀를 변출하면 아마 집안의 노비가 왜구로 가장하여 재물을 겁략하러 오거나 또는 난을 틈타 물건을 감추어 버린 것이다. 외괘에 있으면 그것은 이웃의 부인이다. 「일진충극재효(日辰沖剋財爻)」는 일진이 재효를 충극하러 가면 처자·노복이 실산함을 주관한다는 것이다. 「동상형상복덕(動象刑傷福德)」은 동효가 자손을 형상하러 가면 자녀가 이산함을 주관한다는 것이다. 관귀가 한번 발동하면 반드시 경험(驚險)이 있다. 일진이든 동효든 무릇 그것에게 상한 곳은 태평하지 않다. 재효를 충극하면 처노(妻奴)가 주실(走失)함을 주관하고 자손을 충극하면 자녀가 포리(抛離)하는 상이다.

火動克身，恐有燎毛之苦；水興傷世，必成滅首之凶。卦中火加凶殺，動來克世，主有火燒之禍。火帶財爻，或化妻財，或卦無父母，或父落空亡，房屋必成灰燼。若水加凶殺克世，主有溺水之患；更遇世衰無救，必至溺死。水帶父母動於外卦，則受風雨淋漓之苦。

화효가 발동하여 신효를 극하러 오면 아마 털을 태우는 괴로움이 있을까 두렵다. 수효가 흥왕하여 세효를 상하러 오면 반드시 멸정(滅頂)의 흉이 된다. 괘 중의 화효가 흉살을 더하여 발동하여 세를 극하러 오면 화소(火燒)의 화를 주관한다. 화효가 재를 띠거나 처재를 화출하거나 괘 중에 부모효가 없거나 부효가 공망에 떨어지면 방옥이 반드시 재가 되어 버린다. 수효가 흉살을 더하여 세를 극하러 오면 익수(溺水)의 환을 주관한다. 거기에 세효가 쇠약하여 구원이 없으면 반드시 빠져 죽는다. 수효가 부모를 띠고 외괘에서 발동하면 바람에 불리고 비에 젖는 괴로움을 주관한다.

父若空亡，包裹須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。父爻空亡，包裹必然亡失；不然，則父母有不測之禍。財空，財物恐有失散；不然，則妻妾有不測之禍。子孫空亡，憂小口；兄弟空亡，憂手足。以上避空則勿斷，惟官鬼空亡為大吉。

부모효가 공망에 떨어지면 행리포괄(行李包裹)이 잃어버릴 것을 방비해야 한다. 처재효가 함락(陷落)하면 재물도 유실을 걱정해야 한다. 부효가 공망이면 포괄이 반드시 실락(失落)한다. 그렇지 않으면 부모에게 불측의 화가 있다. 재효가 공에 떨어지면 재물이 아마 산실할 것이고 그렇지 않으면 첩첩에게 불측의 화가 있다. 자손이 공에 떨어지면 근심하는 것은 어린아이이고 형제가 공에 떨어지면 근심하는 것은 수족이다. 이상의 몇 조목은 「피공(避空)」의 정형에 속하면 이 판단을 하지 않는다. 오직 관귀가 공망에 떨어지는 것만이 대길이다.

五位交重，兩處身家無下落；凡遇五世及游魂卦，世爻發動，脫身在外；東奔西走，避亂不暇。身宅兩處，不顧財業。更遇日辰動爻沖散世爻，必無安身下落之處。空動尤甚。六沖亂動，一家骨肉各東西。八純六沖卦，六爻亂動者，主父子夫妻，兄弟骨肉，各自逃命，不能聚於一處。六合卦，雖離，一家骨肉，必不分散。以上五條，必須卦有官動，方有此象。不動，不可亂言。

제오효 위에서 「교(交)」「중(重)」이 발동하면 사람과 집 두 곳 모두 귀착이 없다. 무릇 오세괘(五世卦) 및 유혼괘(游魂卦)를 만나 세효가 발동하면 주인은 이미 몸을 빠져 밖에 있어 동분서주하며 피난할 겨를이 없다. 몸과 집이 두 곳에 나뉘어 가산·재업을 돌보지 못한다. 거기에 일진·동효가 세효를 충산하는 것을 만나면 반드시 몸을 편 곳조차 없다. 동하여 공에 떨어지는 것은 더욱 심하다. 「육충난동, 일가골육각동서(六沖亂動一家骨肉各東西)」 한 구절이 말하는 것은 육충괘 안에서 육효가 난동하는 흉상이다. 팔순괘(八純卦)와 육충괘에서 육효가 어지럽게 발동하면 부자·부부·형제 골육이 각기 목숨을 도망하여 한 곳에 모이지 못함을 주관한다. 육합괘이면 비록 한때 이산하더라도 한 집 골육은 끝내 실산하지 않는다. 이상 이 다섯 조목은 반드시 괘 중에 관귀의 발동이 있어야 이러한 상이 나타난다. 관귀가 동하지 않으면 함부로 말해서는 안 된다.

福臨鬼位刑沖帶殺，則官兵不道；子動固吉兆。若帶刑害虎蛇等殺，沖剋世爻，而又變出官鬼者，乃是官兵乘亂擄掠，非關倭寇事也。子孫雖不傷世，化鬼卻來刑剋者，亦然。且如五月戊寅日，有卜倭，得明夷之謙卦。二鬼俱靜，子孫獨發，皆欣喜。予獨戒其，慎之。蓋子孫雖動，被日辰扶起克世，則非吉兆。況變官爻，繫是世墓；世臨病爻，謂之帶病入墓，其凶可知。但官從子化出，必非倭夷之禍，乃官兵之禍也。已而果然。

자손이 귀위(鬼位)에 떨어져 형충·흉살을 띠면 그 화사는 법도를 지키지 않는 관병(官兵)에게서 나온다. 자손의 발동은 본래 길조이지만 그것이 형·해와 「백호」「등사」 등 흉살을 띠고 세효를 충극하러 가며 또 관귀를 변출하면, 그것은 관병이 난을 틈타 노략하는 것이니 왜구와 관계가 없다. 자손이 비록 세효를 상하지 않더라도 관귀를 화출하여 형극하러 오기만 하면 역시 같다. 예컨대 오월 무인(戊寅)일에 어떤 사람이 왜정(倭情)을 점쳐 명이괘(明夷卦)를 얻어 겸괘(謙卦)로 변하였다. 괘 중의 두 관귀는 모두 안정하고 다만 자손 한 효만이 홀로 발하니 뭇 사람이 모두 기뻐하였으나 오직 나만은 그에게 근신하라고 권하였다. 자손이 비록 동하나 일진에게 부기되어 세를 극하러 가니 본래 길조가 아니다. 하물며 그것이 변출한 관효가 바로 세효의 묘이고 또한 세효가 「병(病)」효에 임하고 있으니 이를 대병입묘(帶病入墓)라 하여 흉험은 헤아려 알 수 있다. 다만 저 관귀는 자손에서 화출한 것이므로 왜구의 화가 아니라 관병의 화라고 판단하였다. 뒤에 과연 응험하였다.

官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。官爻發動，刑剋世爻，合住財爻，則身被擒獲，妻遭淫汙；如不傷世，而但合住財爻者，身雖無事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼雖不合妻財，而化兄帶合剋制者，亦然。子化官合財，恐受官兵之辱也。財化子必不順從。

관귀가 형제효를 변출하여 다시 세를 극하고 재효를 합주하면 그것은 첩첩이 간오(姦污)당하는 것이다. 관효가 발동하여 세효를 형극하고 동시에 재효를 합주하면 자신이 사로잡히고 처자가 더렵혀짐을 주관한다. 그것이 세효를 상하지 않고 다만 재효를 합주하기만 하면 자신은 비록 무사하나 처자는 반드시 욕을 입는다. 그것이 다시 형제효를 화출하면 간오한 뒤에도 풀어 돌려보내지 않는다. 관귀가 처재를 합하러 가지 않더라도 형제를 화출하여 합을 띠고 또 극제를 더하면 정형은 같다. 자손이 관귀를 화출하여 재효를 합하러 가면 아마 관병의 능욕(凌辱)을 입는다. 재효가 자손을 화출하면 그 부인은 반드시 응하여 순종하지 않는다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；鬼爻發動，最喜休囚死絕，決無深傷。若有財動生扶，必為貪彼財物，而惹成禍患也。世以己言，應以人言。若在旁爻，及日辰帶財者，又是婦人引惹禍來，非為財物也。在內卦，自家妻妾；在外卦，是他家婦人。

처재효가 앞으로 가서 관귀를 생부하면 다만 재물을 탐하여 도리어 화를 일으킨다. 관귀가 발동할 때는 그것이 휴수사절하는 것을 가장 기뻐하니 그러면 결코 심중한 상해가 없다. 재효가 발동하여 그것을 생부하러 오면 반드시 상대의 재물을 탐한 까닭에 화환을 일으킨 것이다. 재가 세효에 있으면 자기를 판단하고 응효에 있으면 남을 판단한다. 재가 방효에 떨어지거나 일진이 재를 띠고 있으면 그것은 또한 부인이 끌어들인 화사이니 재물을 위한 것이 아니다. 재가 내괘에 있으면 자기 집 첩첩이고 외괘에 있으면 남의 집 부인이다.

子來沖動，皆因兒哭惹成災。官鬼安靜，幸也。若被子孫沖動，必有小兒啼哭，因而知覺，乃被其害。世爻沖動，自身惹災；應爻沖動，他人惹禍；兄爻沖動，同伴惹禍；日辰沖動，亦然。

자손이 앞으로 와서 관귀를 충동하면 모두 어린아이가 울어서 화를 일으킨 까닭이다. 관귀가 본래 안정한 것은 원래 만행(萬幸)이다. 자손에게 충동되면 반드시 어린아이가 울어 이로 인하여 적에게 알아채어 이에 해를 입는다. 세효가 그것을 충동하러 가면 자기가 일으킨 재앙이고, 응효가 충동하면 남이 일으킨 화이며, 형제효가 충동하면 동반자가 일으킨 화이고, 일진이 충동해도 같다.

得值六親生旺，雖陷何妨；如臨四絕刑傷，逢屯即死。凡動爻日辰傷克，必有災咎。若受傷之爻，生旺而有氣，縱有驚險，不致傷命。惟怕臨於四絕之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然喪命。

육친의 효가 마침 생왕에 해당하면 비록 적수(賊手)에 빠져도 상관없다. 사절지지(四絶之地)에 임하고 또 형상을 당하면 한번 곤액을 만나면 목숨을 잃는다. 무릇 동효·일진에게 상극되면 반드시 재화가 있다. 다만 상을 입은 그 한 효가 생왕하고 기가 있으면 비록 경험이 있어도 목숨을 잃기에 이르지 않는다. 가장 두려운 것은 그것이 사절지지에 임하거나 마침 월령의 쇠약한 때에 해당하는 것이니 그러면 한번 극하면 쓰러져 필연히 목숨을 잃는다.

如五月庚寅日，卜得大壯之小過卦，日辰妻財，生扶動鬼，刑沖子孫，又克兄弟，果被獲去，一弟一子。然子坐絕地，而夏月庚金正弱，兄臨土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回來也。世爻亦被動爻沖剋，而無事者，世得避空，故也。

예컨대 오월 경인(庚寅)일에 대장괘(大壯卦)를 점쳐 소과괘(小過卦)로 변하였다. 일진은 처재인데 발동하는 관귀를 생부하러 가고 또 자손을 형충하며 더욱 형제를 극하였다. 결과 한 아우와 한 아들이 모두 사로잡혔다. 그러나 자손은 절지에 앉고 하월(夏月)의 경금은 본래 쇠약하며 형제가 임한 토효는 마침 왕상에 해당하였다. 그러므로 아들은 비명에 죽고 아우는 돌아올 수 있었다. 세효가 같은 동효에게 충극되면서도 안연무사(晏然無事)하였던 까닭은 세효가 낙공을 얻어 피했기 때문이다.

世遇亂離，既已逐爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。平居無事，何暇占卜？倘或刑戮所加，戶役所累，或官府擒拿，仇家報復，或禍起於無辜，殃生於不測，苟不避之，終為所害。是以不能無避難之占也。然大概與避亂相似。故並附於此。

몸이 난리(亂離)를 만나는 것은 앞에서 이미 효마다 판단하였다. 평시에 환난을 만나면 또한 괘상에 비추어 미루어야 한다. 평안무사한 날에는 무슨 점칠 겨를이 있겠는가. 만약 형륙(刑戮)이 몸에 가해지고 호역(戶役)에 누가 되거나, 또는 관부가 체포하고 구가(仇家)가 보복하거나, 또는 화가 무고한 데서 일어나고 앙(殃)이 의외에서 생기면, 이런 일들은 피하지 않으면 끝내 그 해를 입는다. 그러므로 난을 피하는 점법이 없어서는 안 된다. 그것이 대체로 피란과 비슷하므로 함께 여기에 붙인다.

最怕官爻克世，則必難迴避；不拘脫役避禍，若遇官鬼動來刑沖剋世，皆不可避，持世亦難。必須鬼爻空亡，或不上卦，或衰絕不動，然後為吉。若鬼雖空絕安靜，卻遇本宮官鬼伏於世下者，目下無事，日後必然舉發。

가장 두려운 것은 관효가 세효를 극하러 오는 것이니 그러면 반드시 피하지 못한다. 차역(差役)을 벗어나려 하든 화사를 피하려 하든, 관귀가 발동하여 앞으로 와서 세를 형·충·극하는 것을 만나면 모두 피하지 못한다. 관귀가 세를 지녀도 마찬가지로 피하기 어렵다. 반드시 관귀가 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않거나 쇠절하여 발동하지 않아야 비로소 길로 삼는다. 관귀가 비록 공절안정하더라도 또 본궁의 관귀가 세효 아래에 복해 있으면 눈앞에는 무사하나 뒷날 반드시 발작한다.

大宜福德臨身，則終可逃生。子為解神。若臨身世，或在旁爻發動，或值月建日辰，則雖遇官鬼，亦不妨事。大怕空亡墓絕，或被父動剋制，則為無用。官化父沖，必有文書挨捕；父母旺動，名字已入憲冊，必有官批在外；鬼爻亦動，事體正急，宜速避之。父化官、官化父，刑剋世爻者，必著公差挨捕，宜慎防之。世爻空亡，雖捕不獲。

가장 좋은 것은 「복덕」이 자신에게 임하는 것이니 그러면 끝내 살아서 벗어날 수 있다. 자손은 액을 푸는 신이다. 그것이 신효·세효에 임하거나 방효에서 발동하거나 월건·일진에 해당하면 비록 관귀를 만나도 일에 지장이 없다. 가장 두려운 것은 그것이 공망에 떨어지거나 묘절에 들어가거나 부모효가 발동하여 극제하는 것이니 그러면 쓸모가 없다. 「관화부충, 필유문서애포(官化父沖必有文書挨捕)」는 관귀가 부모를 화출하여 세를 충하면 반드시 공문의 체포가 있다는 것이다. 부모효가 왕상하고 발동하면 이름이 이미 관부의 책자에 올라 있어 밖에 반드시 구포(拘捕)의 비문(批文)이 있음을 말한다. 관귀도 발동하면 그 일이 바로 긴급하니 빨리 피하는 것이 좋다. 부가 관을 화하고 관이 부를 화하여 세효를 형극하는 것은 반드시 공차(公差)를 파하여 집집이 수포(搜捕)하는 것이니 근신하여 제방해야 한다. 세효가 공망에 떨어지면 비록 포착하러 와도 잡지 못한다.

日沖官散，必多親友維持。卦中官動，固難逃避。若得日辰動爻沖散之，或剋制合住之，必有心腹親友，與我周旋幹事，或解釋、或阻擋，不使之累我也。要知何人，以沖合制鬼之爻定之。鬼帶月建，雖阻無益。

일진이 관귀를 충산하면 반드시 많은 친우가 나서서 주선한다. 괘 중에 관귀가 발동하면 본래 피하기 어렵다. 일진이나 동효가 그것을 충산하거나 극제하거나 합주하는 것을 얻으면 반드시 심복의 친우가 나를 위해 분주히 일을 처리하고, 혹은 그 사이에서 해석하고, 혹은 나서서 막아 이 화사가 나에게 연루되는 것을 허락하지 않는다. 그것이 어떤 사람인지 알려면 저 관귀를 충·합·제복하는 효로 정한다. 만약 관귀가 월건을 띠고 있으면 비록 사람이 막아도 일에 보탬이 없다.

鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；鬼爻動，要見沖合；鬼爻靜，怕見沖合。如兄弟沖動鬼來刑剋世爻，是自家骨肉，搜蹤捕跡，恐難逃避。若鬼伏藏，而遇動爻，日辰沖開提起者，亦以六親，定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞見之也。

관귀가 복장(伏藏)한데 형제에게 충기(沖起)·제출(提出)되면 화사는 자기 집 골육에게서 나온다. 관귀가 발동할 때는 충·합이 그것을 제하는 것을 보아야 하고, 관귀가 안정할 때는 충·합이 그것을 경동(驚動)할까 두려워한다. 예컨대 형제효가 관귀를 충동하여 세효를 형극하러 오면 그것은 자기 집 골육이 여기저기 종적을 수색하는 것이니 아마 피하기 어렵다. 관귀가 본래 복장인데 동효나 일진이 비신을 충개하여 그것을 제기하는 것을 만나면 마찬가지로 육친에 비추어 나를 해하는 자가 어떤 사람인지 판정한다. 세효가 스스로 그것을 제기한 것이면 그것은 반드시 자기의 부주의로 부딪친 것이다.

官靜而旁爻刑剋，事出吏書。鬼動，其事必由官府；鬼靜，而卦中動爻日辰刑剋世爻者，乃是下司本局，自作主張，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼動者，是欲索詐財物也。

관귀가 안정하고 방효가 형극하러 오면 일은 아문의 서리(胥吏)에게서 나온다. 관귀가 발동하면 일은 반드시 관부에서 나오고, 관귀가 안정한데 괘 중의 동효·일진이 세효를 형극하러 오면 그것은 하속 아문·본국(本局)의 사람이 제멋대로 하는 것이거나 또는 구가의 함해(陷害)이다. 그것이 형제효를 화출하거나 괘 중의 형제가 아울러 발동하면 그것은 전재를 협사(敲詐)하려는 것이다.

應若遭傷當累眾；官鬼傷克應爻，必然累及親友。日辰刑剋應爻，亦然。妻如受克定傷財。妻財如遇兄弟動，必主破費財物。財爻合住官爻，或沖散官鬼，或化子剋制官鬼，皆宜用財買求，方得無事。

응효가 손상을 당하면 반드시 뭇 사람에게 연루된다. 관귀가 응효를 상극하면 필연히 친우에게 견루(牽累)된다. 일진이 응효를 형극해도 같다. 「처여수극정상재(妻如受剋定傷財)」는 재효가 극을 받으면 반드시 재물이 상한다는 것이다. 처재가 형제의 발동을 만나면 반드시 전재를 파비함을 주관한다. 재효가 관효를 합주하거나 관귀를 충산하거나 자손을 화출하여 관귀를 극제하면 이 몇 가지는 모두 전재로 타점하고 소통(疏通)해야 재환을 면할 수 있다.

偏喜六爻安靜，六爻不動，鬼爻無沖並者，患難可避，戶役可脫，大吉之兆。又宜一卦無官。無鬼，則無官主張，事必平安。空亡亦吉。或身世之逢空，世爻空亡，百事消散，縱有鬼動，亦不妨事。《海底眼》之世空世動其憂脫，正謂此。

이 일문(一門)이 가장 좋아하는 것은 육효의 안정이다. 육효가 모두 동하지 않고 관귀가 또한 충당하지 않고 병합(竝合)되지 않으면 환난을 피할 수 있고 차역을 벗어날 수 있으니 크게 길한 징조이다. 다음으로 또한 한 괘 가운데 관귀가 없는 것이 좋다. 귀가 없으면 관부의 주사(主使)가 없어 일이 반드시 평안하다. 관귀가 공망에 떨어져도 길로 삼는다. 다시 그 다음은 신효·세효가 공을 만나는 것이다. 세효가 공망에 떨어지면 백사가 소산하니 비록 관귀가 발동해도 일에 지장이 없다. 『해저안(海底眼)』이 말한 세효가 낙공하거나 세효가 발동하면 우환이 저절로 풀린다는 것이 바로 이러한 정형을 가리킨다.

或用神之得地。卦中得用之神旺相有氣，不逢刑剋沖害，不化死墓空絕，皆為得地，必得此人之力。如占避居何處，亦以此方為吉。如鬼爻發動，得父爻合住，則父爻為用神也。餘仿此。天來大事也無防，海樣深仇何足慮。此二句，總結上四條。卦中有一象。決然無事也。事有百端，理無二致。潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓神不滯。

또 한 가지 길상은 용신이 득지(得地)하는 것이다. 괘 중에 취한 용신이 왕상하고 기가 있어 형·극·충·해를 당하지 않고 사·묘·공·절로 변입하지 않으면 모두 득지라 하여 반드시 이 한 효가 나타내는 사람의 조력을 얻을 수 있다. 어디로 피해야 할지를 점쳐도 이 한 효가 있는 방위를 길로 삼는다. 예컨대 관귀가 발동하더라도 부효가 그것을 합주하는 것을 얻으면 부효가 곧 용신이니 나머지도 이에 따라 미룬다. 「천래대사야무방, 해양심구하족려(天來大事也无防海樣深仇何足慮)」 이 두 구절은 위의 네 조목을 총괄한 것이다. 괘 중에 그 가운데 한 가지 상만 갖추어도 단연코 일이 없다. 천하의 일은 천백 가지나 도리에는 두 가지가 없다. 다만 마음을 잠기어 완미하고 탐색하여 융회관통(融會貫通)을 얻어 이치에 따라 점을 미루면 자연히 원통하고 활령(活靈)하여 체애(滯礙)에 이르지 않는다.

寬以御眾，侮慢斯加；嚴以治人，逃亡遂起。故雖大聖之有容，尚謂小人之難養。須察用爻，方知實跡。用爻者，妻妾奴婢逃亡，看財爻類是也。若臨午地，必往南方；或化寅爻，轉移東北。

사람을 대함이 관후(寬厚)하면 하인이 태만하고 무례해진다. 아랫사람을 다스림이 험가(嚴苛)하면 도망의 일이 이에 따라 일어난다. 그러므로 대성인(大聖人) 같은 관용의 기도(氣度)로도 오히려 소인은 기르기 어렵다고 하였다. 도망을 점칠 때는 반드시 용신을 세찰해야 비로소 실정을 알 수 있다. 이른바 용신이란 첩첩·노비가 도망치면 재효를 취하는 부류이니 도망친 자의 신분에 따라 해당하는 육친을 취한다. 용신이 오효에 임하면 그 사람은 반드시 남쪽으로 갔고, 인효(寅爻)를 변출하면 동북쪽으로 옮긴 것이다.

凡占逃亡，用爻安靜，以所臨之地為逃亡去向。如坎北方，午南方類。用爻發動，以變爻定其方向。如臨午動變出寅，可言初去在南方，今移於東北方也。獨發之爻，亦可定方。六爻安靜，卦無主象，則以應爻定之。

무릇 도망을 점쳐 용신이 안정하면 그것이 임한 방위로 도망친 방향을 정하니, 예컨대 감(坎)은 북쪽·오(午)는 남쪽의 부류이다. 용신이 발동하면 변효로 방향을 정한다. 예컨대 그것이 오효에 임하여 발동하고 인효를 변출하면 이 사람은 처음에는 남쪽에 도망쳤다가 지금 이미 동북쪽으로 옮겼다고 말할 수 있다. 괘 중에 한 효만이 홀로 발하면 그것으로 방위를 정할 수도 있다. 육효가 모두 안정하고 괘 중에 또 취할 주상(主象)이 없으면 응효로 정한다.

木屬震宮，都邑京城之內；金居兌象，庵院寺觀之中。用爻在乾宮：尊長家，或在父族，或隱於樓閣上。坎宮：兄弟家，或在船上，或水亭中。艮宮：少男家，或在山間，或在高崗煙去處，或石匠人家。震宮：竹木林中，或鬍鬚人處，或城市間。離官：姊妹妯娌家，或窯冶所在。金爻，銅鐵匠家。巽宮：花園蔬圃之內，死絕柴草之中，或在賣履織蓆之家。坤宮：老陰人家，或在母族，或在曠野墳墓去處。兌宮：在女人家，旺相寺觀中，休囚庵院內。更宜通變，不可執滯。

용신이 목(木)에 속하고 진궁(震宮)에 있으면 사람은 도읍·경성 안에 숨어 있다. 금에 속하고 태상(兌象)에居하면 사람은 암원·사관(庵院寺觀) 안에 숨어 있다. 궁을 나누어 자세히 말한다. 용신이 건궁(乾宮)에 있으면 존장의 집이거나 아버지 일족이거나 또는 누각 위에 숨어 있다. 감궁(坎宮)에 있으면 형제의 집이거나 배 위이거나 수정(水亭) 안이다. 간궁(艮宮)에 있으면 소남(少男)의 집이거나 산 사이이거나 높은 언덕에 취연이 있는 곳이거나 석장(石匠)의 집이다. 진궁에 있으면 죽목의 숲속이거나 수염 있는 사람의 곳이거나 성시(城市) 사이다. 리궁(離宮)에 있으면 자매·주리(妯娌)의 집이거나 요조·야방이 있는 곳이며 금효이면 동철장(銅鐵匠)의 집이다. 손궁(巽宮)에 있으면 화원·채포(菜圃) 안이거나 사절한 시초(柴草) 더미 속이거나 또는 신을 팔고 돗자리를 짜는 집이다. 곤궁(坤宮)에 있으면 늙은 부인의 집이거나 어머니 일족이거나 또는 광야·분묘 근처이다. 태궁(兌宮)에 있으면 여자의 집이며 왕상하면 사관 안이고 휴수하면 암원 안이다. 이상은 또한 영활하게 변통해야 하며 굳게 지켜 고집해서는 안 된다.

鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。用持鬼墓，其人必在聖堂神廟中；死絕無氣，則在墳墓左右。用爻入墓化墓，乃在人家牆圈內住；不然，亦主深居不出而難尋。

용신이 귀묘를 지니고 「교」「중」 동효의 자리에 떨어지면 사람은 묘우(廟宇) 안에 숨어 있다. 휴수사절하면 분릉(墳陵)의 좌우에 잠복해 있다. 용신이 귀묘를 지니면 그 사람은 반드시 신당·묘우 안에 있다. 사절무기하면 분묘 부근에 있다. 용신이 묘에 들어가거나 묘를 화하는 것은 남의 집 담장 울타리 안에 살고 있는 것이다. 그렇지 않으면 이 사람이 깊이 살고 나오지 않음을 주관하니 찾기가 매우 어렵다.

如逢四庫，當究五行；四庫：辰戌丑未是。如用爻屬木，卦有未動類。凡遇墓庫，不可一例推。如辰為水土庫，必在水邊墓側人家。戌為火庫，乃在寺廟香火去處。丑為金庫，是在銅鐵銀匠家，或在冶坊內。未為木庫，則在園林柴草間，或木工蔑匠之家。以上用臨土爻，亦依此斷。凡占逃亡盜賊，若遇墓爻，決難尋覓。直待沖破墓爻月日，方可覓。

만약 네 개의 묘고(墓庫)를 만나면 나아가 오행을 추구해야 한다. 사고(四庫)는 진·술·축·미(辰戌丑未)이다. 예컨대 용신이 목에 속하고 괘 중에 미효의 발동이 있는 부류이다. 무릇 묘고를 만나면 일괄로 논할 수 없다. 진은 수토의 고이니 사람은 반드시 물가·묘 곁의 집에 있다. 술은 화고이니 사람은 사묘의 향화 있는 곳에 있다. 축은 금고이니 사람은 동철·은장(銀匠)의 집이거나 또는 야련(冶鍊)의 작방 안에 있다. 미는 목고이니 사람은 원림·시초 사이이거나 또는 목공·멸장(篾匠)의 집에 있다. 이상 용신이 토효에 임하는 것도 이 법을 따라 판단한다. 무릇 도망과 도적을 점쳐 묘효를 만나면 결연히 찾기 어려우니 반드시 묘효를 충파하는 월일을 기다려야 비로소 찾을 수 있다.

倘伏五鄉，豈宜一類。卦無主象，須看伏在何爻下，便知其人在於何處。如伏鬼下，在管倉庫家中；旺加月建，官戶人家；休囚無氣，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊長家，不然在手藝人家。伏兄下，兄弟姊妹，相識朋友家。伏財下，奴婢妻妾陰人處，或富戶人家。伏子下，在寺觀中，卑幼處也。又如伏於鬼墓下，不在廟宇中，則在寺庵內。又如伏於財庫爻下，不在倉庫中，則在富豪家也。

만약 용신이 다른 효 아래에 복해 있으면 각처의 정형이 어찌 같겠는가. 괘 중에 주상이 없으면 그것이 어느 효 아래에 복해 있는지를 보면 그 사람이 어디에 숨어 있는지 안다. 관귀 아래에 복하면 창고를 관하는 집이고, 관귀가 왕상하고 또 월건을 더하면 관직 있는 집이며, 휴수무기하면 공문(公門)의 서리 집이다. 부모 아래에 복하면 숙백·부모 존장의 집이고 그렇지 않으면 수예인(手藝人)의 집이다. 형제 아래에 복하면 형제자매 또는 상식(相識) 붕우의 집이다. 처재 아래에 복하면 노비·첩첩 등 부인의 곳이거나 부호(富戶)의 집이다. 자손 아래에 복하면 사관 안이거나 비유(卑幼)한 사람의 곳이다. 또 예컨대 귀묘 아래에 복하면 묘우 안이 아니면 사암(寺庵) 안이다. 재고(財庫)의 효 아래에 복하면 창고 안이 아니면 부호의 집이다.

木興水象，定乘舟揖而逃；用爻屬木，在坎宮動者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宮動，或水動木宮者，皆然。用爻若臨火土，乃是陸地潛行。用爻沖動水爻，涉水逃去；沖動火爻，踰牆越籬而去；水爻刑剋用爻，必曾溺水。

목효가 흥왕하여 수상(水象) 가운데 떨어지면 이 사람은 틀림없이 배를 타고 도망친 것이다. 용신이 목에 속하고 감궁에서 발동하면 반드시 배를 타고 도망갔다. 목이 수를 화하고 수가 목을 화하거나, 목효가 수궁(水宮)에서 발동하거나, 수효가 목궁(木宮)에서 발동하는 것은 모두 이와 같다. 용신이 화효·토효에 임하면 그것은 육로로 잠행한 것이다. 용신이 수효를 충동하는 것은 물을 건너 도망친 것이고, 화효를 충동하는 것은 담을 넘고 울타리를 넘어 간 것이다. 수효가 용신을 형극하면 이 사람은 반드시 일찍이 물에 빠진 적이 있다.

動合伏財，必拐婦人而去。用爻動來與本宮財爻作合，其人必拐婦人逃去。財若伏於世下，必是妻妾；應爻下，鄰家婦人；在旁爻，使令女子。主象變出之爻，與卦中財合者，亦然。若婦人逃亡，遇財官相合，亦是暗約情人而去也。

용신이 발동하여 복장하는 재효를 합하러 가면 이 사람은 반드시 부인을 괴사(拐帶)하여 함께 도망친 것이다. 용신이 발동하여 본궁의 재효와 작합(作合)하면 그 사람은 반드시 부인을 꾀어 도망갔다. 재가 세효 아래에 복해 있으면 그것은 그 자신의 첩첩이고, 응효 아래에 복해 있으면 이웃집 부인이며, 방효에 떨어지면 부리는 여자이다. 주상이 변출한 효와 괘 중의 재효가 상합하는 것도 같다. 도망친 것이 본래 부인이면 재효와 관효가 상합하는 것을 만나는 것도 역시 몰래 정인(情人)과 약속하여 함께 간 것이다.

內近外遠生世，則終有歸期；用爻在本宮內卦，人在本地，或在宗族之中。初爻在鄰里，二爻在鄉黨。本宮外卦，本府別縣去。他宮內卦，外縣交界處。他宮外卦，別府州縣。更在六爻，遠方逃去。若臨世上，其人未曾出窟。最喜生世合世，其人雖去，常思故里。日後當自歸，尋亦易見也。

용신이 내괘에 있으면 도망친 곳이 가깝고 외괘에 있으면 도망친 곳이 멀다. 그것이 세효를 생하러 오기만 하면 끝내 돌아오는 날이 있다. 용신이 본궁 내괘에 있으면 사람은 본지에 있거나 또는 아직 종족 안에 있다. 초효에 있으면 이웃에 있고 이효에 있으면 본향에 있다. 본궁 외괘에 있으면 본부(本府)의 다른 현으로 갔다. 타궁 내괘에 있으면 외현의 교계(交界) 지점에 있다. 타궁 외괘에 있으면 다른 부·주·현이다. 거기에 제육효에 있으면 그것은 먼 곳으로 도망갔다. 용신이 세효 위에 임하면 그 사람은 아직 굴에서 나오지 않았다. 가장 기쁜 것은 그것이 세를 생하고 세를 합하는 것이니 그러면 사람이 비록 떠났어도 늘 고향을 그리워하여 뒷날 스스로 돌아오니 찾으러 가도 쉽게 본다.

靜易動難坐空，則必無尋路。用爻不動，其人易尋。動則遷徙無常，指東言西，或更名改姓，必難尋獲。若落空亡，杳無蹤跡；動入空亡，逃後必死，亦有大難。有故空亡，恐人察識，遂深避之；無故空亡，必有歸日。

용신이 안정하면 찾기 쉽고 발동하면 찾기 어렵다. 공망 위에 앉아 있으면 더욱 찾아볼 길이 없다. 용신이 동하지 않으면 그 사람은 찾기 쉽다. 한번 동하면 천사(遷徙)하여 정해지지 않고 동을 가리켜 서라 말하거나 또는 개명환성(改名換姓)하여 반드시 찾아 얻기 어렵다. 그것이 공망에 떨어지면 아득하여 종적이 없다. 발동하여 공망에 들어가면 도주한 뒤 반드시 죽고 또한 대난이 있음을 주관한다. 까닭 있는 공망은 사람에게 알아보일까 두려워 이로 인하여 더욱 깊이 숨는 것이고, 까닭 없는 공망은 끝내 돌아오는 날이 있다.

合起合住，若非容隱即相留；靜爻逢合則合起，動爻逢合則合住。若日辰動爻合起主象，必有窩藏容隱在家者，卒難尋覓；如被合住，則有人相留在家，不致放竄也。要知相留容隱之人，以合爻定之。如子孫為僧道，官鬼為巡捕類。合爻與世沖剋，決不來報。

용신이 합기(合起)되거나 합주되면 사람이 그를 온장(窩藏)하거나 또는 사람이 그를 머물러 살게 한 것이다. 정효가 합을 만나는 것을 「합기」라 하고 동효가 합을 만나는 것을 「합주」라 한다. 일진이나 동효가 주상을 합기하면 반드시 사람이 집안에 그를 온장·은닉하여 한때 찾기 어렵다. 합주되면 그것은 사람이 그를 집안에 머물러 살게 하여 그가 다시 떠돌지 못하게 한다. 그를 머물게 하고 감추는 자가 어떤 사람인지 알려면 그 합효로 정한다. 예컨대 자손은 승도이고 관귀는 순포(巡捕)의 부류이다. 그 합효가 세효와 충극하면 결코 소식을 알리러 오지 않는다.

沖動沖開，不是使令當敗露。靜爻逢沖為沖動，動爻逢沖為沖開。用爻遇動爻日辰沖動，家中必有人使令逃亡者。如父是尊長，財是妻妾類。若被沖開，有人喝破，去後必當敗露。沖爻是兄，或化兄，必被索詐財物。更帶刑爻，或加蛇虎，仍被鞭撻。動空化空，終必釋放。

용신이 충동되거나 충개되면 집안 사람이 그에게 가도록 지사(指嗾)한 것이거나 또는 행종(行蹤)이 폭로될 것이다. 정효가 충을 만나는 것을 「충동」이라 하고 동효가 충을 만나는 것을 「충개」라 한다. 용신이 동효·일진에게 충동되면 집안에 반드시 사람이 있어 그에게 도망치도록 지사한 것이다. 충효가 부모이면 곧 존장이고 처재이면 곧 첩첩의 부류이다. 충개되면 그것은 사람에게 갈파(喝破)된 것이니 도주한 뒤 반드시 폭로된다. 충효가 형제이거나 형제를 화출하면 반드시 사람에게 전재를 협사당한다. 거기에 형효를 띠거나 「등사」「백호」를 더하면 또한 한 차례 매질을 당한다. 그것이 동하여 공에 떨어지거나 공망으로 화입하면 최종에는 반드시 석방된다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。用爻遇動爻，日辰相剋，必被他人責打；逢沖，被人喝破；遇克，被人捉住。有扶有並，有人同去；有生有合，有人糾他同去。以上刑剋等爻，與世有情，必來報我；與世無緣，雖阻何益？若在五爻，宜路上候之。

동효가 와서 용신을 형극하면 사람이 그가 길에 오르는 것을 가로막는다. 일건(日建)이 와서 용신을 생부하면 동반자가 그를 청하여 함께 달린다. 용신이 동효나 일진의 상극을 만나면 반드시 타인에게 책타(責打)당한다. 충을 만나는 것은 사람에게 갈파당하는 것이고, 극을 만나는 것은 사람에게 붙잡히는 것이다. 부가 있고 병(竝)이 있으면 함께 가는 사람이 있고, 생이 있고 합이 있으면 그를 요약(邀約)하여 함께 달리는 사람이 있다. 이상의 형극의 효가 세효와 정(情)이 있으면 반드시 와서 나에게 소식을 알린다. 세효와 인연이 없으면 그것이 비록 가로막아도 나에게 무슨 소용이 있겠는가. 이러한 효가 제오효 위에 떨어지면 길 위에서 그를 기다려 지켜야 한다.

間爻作合，原中必定知情；間爻為原保人，無保以鄰里斷之。如與用爻相合，必知其情；更與世爻沖剋，必是此人誘去。空合或化空亡，始雖知情，今卻不知其去也。世應相沖，路上須當撞見。世應俱動相沖，途中必然撞見，用爻與世動沖，亦然。世爻動克用爻，或世旺應衰，必然擒拿；應旺世衰，或用爻克世，雖能遇見，不能捕之。

간효가 용신과 작합하면 원보(原保)의 사람은 틀림없이 사정을 안다. 간효는 원보의 사람을 나타내니 보인(保人)이 없으면 이웃에 비추어 판단한다. 그것이 용신과 상합하면 반드시 내정을 안다. 거기에 세효와 충극하면 그것은 반드시 이 사람이 그를 유인하여 데려간 것이다. 공합(空合)이거나 공망으로 화입하면 그것은 당초에는 비록 사정을 알았으나 지금은 그가 어디로 갔는지 모르는 것이다. 「세응상충, 노상수당충견(世應相沖路上須當撞見)」은 세응 두 효가 모두 발동하여 서로 충하면 도중에 반드시 부딪혀 본다는 것이다. 용신과 세효가 발동하여 상충하는 것도 같다. 세효가 발동하여 용신을 극하러 가거나 세가 왕하고 응이 쇠하면 반드시 사람을 잡을 수 있다. 응이 왕하고 세가 쇠하거나 용신이 도리어 세를 극하러 오면 만날 수는 있어도 그를 잡지 못한다.

無沖無破，居六位則一去不回；有克有生，在五爻則半途仍走。用爻不受刑沖剋害，又不生合世爻，而世爻不克應者，是逃者不思歸，尋者不得見，乃一去不回之象。若動爻日辰剋制用爻，是可擒之象。若遇變出之爻，反生合用爻者，主捕後仍被逃走。在五爻，途中斷；在內卦，到家斷；持世爻，則捕歸而復逃也。

용신이 충도 없고 파도 없이 제육효에居하면 그것은 한번 가면 돌아오지 않는다. 극도 있고 생도 있어 제오효에 떨어지면 그것은 반로(半路) 위에서 또 달아난 것이다. 용신이 형·충·극·해를 받지 않고 또 세효를 생합하지 않으며 세효도 응효를 극하지 않으면, 이것은 도망친 사람이 돌아오려 하지 않고 찾는 사람도 볼 수 없는 것이니 한번 가면 돌아오지 않는 상에 속한다. 동효·일진이 용신을 극제할 수 있으면 그것은 잡을 수 있는 상이다. 다만 변출의 효가 도리어 용신을 생합하면 잡은 뒤에도 여전히 그에게 도망당함을 주관한다. 이 정형이 제오효에 떨어지면 반로 위에서 달아났다고 판단하고, 내괘에 떨어지면 집에 도착해서야 달아났다고 판단하며, 용신이 세를 지니는 것은 잡아 돌려보낸 뒤에 또 도망친 것이다.

主象化出主象，歸亦難留；卦有用爻，不宜再化出來，謂化去，必難捕獲；若被世爻動爻日辰剋制，庶可尋覓。但捉歸之後，亦不久留。本宮化入本宮，去應不遠。本宮仍化本宮卦，其人逃在本處地方，必不遠出別境；若用爻在他宮動，而又化入他宮者，遠去他方，不在本鄉也。

주상이 또 한 겹의 주상을 화출하면 사람은 잡아 돌려내도 머물지 못한다. 괘 중에 이미 용신이 있으면 다시 하나를 화출하는 것은 좋지 않으니 그것을 「화거(化去)」라 하여 반드시 포획하기 어렵다. 세효·동효·일진에게 극제되면 그래도 겨우 찾을 수 있으나 잡아 돌려보낸 뒤에도 오래 머물지 못한다. 「본궁화입본궁, 거응불원(本宮化入本宮去應不遠)」은 본궁괘가 여전히 본궁괘로 변하면 그 사람은 본지에 도망쳐 반드시 멀리 다른 경계로 나가지 않는다는 것이다. 용신이 타궁에서 발동하여 또 타궁으로 변입하면 그것은 멀리 타방으로 달아나 본향에 있지 않은 것이다.

歸魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。凡遇歸魂卦，其人有還鄉意。若世應比和生合，或主象生合世爻者，必自歸，尋之亦易見。惟遇游魂卦，其人必無存心，決不思歸。更若應爻發動，必能東遷西徙，隱諱實跡。能潛會遁，尋之必難見面。若得世爻旺動克應，日辰動爻制伏主象，庶可尋獲，亦不費力。

귀혼괘(歸魂卦) 안에서 용신이 또 세효를 생합하러 오면 잡으러 가지 않아도 그가 스스로 돌아온다. 유혼괘(游魂卦) 안에서 응효가 또 「교」「중」 발동하면 그는 숨고 달아나는 데 능하다. 무릇 귀혼괘를 만나면 그 사람에게 고향으로 돌아갈 뜻이 있다. 세응이 비화생합하거나 주상이 세효를 생합하면 반드시 스스로 돌아오니 찾으러 가도 쉽게 본다. 오직 유혼괘를 만나면 그 사람에게는 귀심(歸心)이 전혀 없어 결코 돌아올 생각을 하지 않는다. 응효가 다시 발동하면 그는 반드시 동으로 옮기고 서로 옮기며 진실한 행종을 은닉하여 능히 숨고 능히 달아나니 찾아도 반드시 보기 어렵다. 다만 세효가 왕상 발동하여 응효를 극하러 가고 또 일진·동효가 주상을 제복하는 것을 얻으면 도리어 오히려 찾을 수 있고 또한 그다지 힘들이지 않는다.

世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，縱然對面不相逢。世克應，是我制住他，去不甚遠，尋之易見；應克世，是他得志，去有自由之象，尋之難見。父母空亡，杳無音信；父母必有信，動空化空，皆是虛信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡，杳無音信。父化父，或兩父動，必有兩處人來報信。若遇日辰合住，必被人阻，不能來報。用爻化父，或卦無用爻，而遇父母化出，當出招子候緝，然後有信。

세효가 응효를 극하여 붙잡으면 그가 아무리 몸을 숨겨도 끝내 잡힌다. 응효가 도리어 세위(世位)를 상하면 비록 마주 보고 지나가도 알아보지 못한다. 세가 응을 극하는 것은 내가 그를 제어한 것이니 그는 멀리 달아나지 못하여 찾으면 쉽게 본다. 응이 세를 극하는 것은 그가 형세를 얻어 거취(去留)가 자유로우니 찾아도 보기 어렵다. 「부모공망, 무무음신(父母空亡杳無音信)」은 부모효가 공에 떨어지면 조금의 소식도 없다는 것이다. 부모효는 본래 음신(音信)을 주관하니 그것이 동하여 공에 떨어지고 공망으로 화입하는 것은 모두 허위의 소식이다. 왕상하면서 공망에 떨어지는 것은 반진반가(半眞半假)이다. 휴수하면서 또 공망에 떨어지는 것이야말로 참으로 아득하여 음신이 없는 것이다. 부가 부를 화하거나 두 부효가 모두 발동하면 반드시 두 곳의 사람이 소식을 알리러 온다. 부효가 일진에게 합주되면 그것은 소식을 전하는 자가 사람에게 가로막혀 오지 못하는 것이다. 용신이 부모를 화출하거나 괘 중에 용신이 없고 부모에서 화출하면 초첩(招帖)과 상격(賞格)을 붙여 놓고 체포 탐문을 기다려야 그런 뒤에야 소식이 있다.

子孫發動，當有維持。子孫臨身世，則好去好回，自然順利。如在旁爻動，或繫日辰生合世爻，必有維持調護之人。縱有逆事，不能為害。眾殺傷身，切恐反遭刑辱；動變月日，刑沖剋害世爻者，眾殺傷身也，須防反遭刑辱；得世爻空避，庶可脫免其禍。

자손효가 발동하면 자연히 사람이 그 사이에서 옹호한다. 자손이 신효·세효에 임하면 그것은 가도 순탄하고 돌아와도 순탄하여 일체가 자연히 순리하다. 그것이 방효에서 발동하거나 일진이 그것을 띠고 세효를 생합하러 오면 반드시 사람이 옹호하고 조정한다. 비록 순탄하지 않은 일을 만나도 사람을 해치지 않는다. 「중살상신(衆殺傷身)」은 뭇 흉살이 세효를 상하니 아마 도리어 형욕(刑辱)을 당할까 두렵다는 것이다. 동효·변효·월건·일진이 일제히 세효를 형·충·극·해하면 이를 중살상신이라 하니 사람을 찾아 이루지 못하고 도리어 형욕을 입을 것을 방비해야 한다. 이때 세효가 낙공하여 피함을 얻어야 비로소 화를 면할 희망이 있다.

動兄持世，必然廣費資財。兄弟持世，費財可尋。旺相發動，必然廣費資財；若加玄武乘旺動克，須防有人劫騙。世化兄，自家失脫；世臨無故自空，亦有遺亡之患。父動變官，必得公人捕捉；卦中父化官，官化父，或官父俱動，必須興詞，告官差捕，然後可獲也。

형제효가 발동하여 세를 지니면 반드시 크게 전재를 깨뜨린다. 형제가 세를 지니는 것은 돈을 들여야 비로소 찾아 돌려보낼 수 있는 것이다. 그것이 왕상 발동하면 필연히 자재를 크게 들인다. 거기에 「현무」를 더하여 왕을 타고 발동하여 극하러 오면 또한 사람이 기회를 틈타 겁편(劫騙)할 것을 방비해야 한다. 세효가 형제를 화출하는 것은 자기 집에 실락이 있는 것이고, 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도 유실(遺失)의 환이 있다. 「부동변관, 필득공인포착(父動變官必得公人捕捉)」은 부효가 발동하여 관귀를 변출하는 것이다. 괘 중에서 부가 관을 화하고 관이 부를 화하거나 관·부 두 효가 모두 발동하면 반드시 장을 바쳐 관에 고하고 사람을 보내 체포하게 한 뒤에야 비로소 잡을 수 있다.

世投入墓，須防窩主拘留。凡遇凶卦，而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，則尋見之後，身有災病。世應比和不空，必潛於此；凡卜逃人在此處否，須得世應生合比和，用爻出現不空，必在此處。若用爻或空或伏，或被日辰動爻刑剋，其人決不敢往。兄弟獨發，亦不在此處。若用爻變出之爻，與應爻作合，或與日辰相合，必曾潛住於此，則轉移他處矣。世應空亡獨發，徒費乎心。逃亡世空，去尋不成；應空，尋亦不見。世應俱空，必主空回，決無尋處。兄弟獨發，虛詐不實，亦不見也。但能索隱探幽，何慮深潛遠遁？

세효가 스스로 묘 속에 투신하면 도리어 온주(窩主)에게 눌러 잡힐 것을 방비해야 한다. 무릇 흉괘를 만나 세효가 묘에 들어가면 반드시 도리어 구류(拘留)되는 치욕이 있다. 괘가 본래 길한데 이러한 상이 나타나면 그것은 사람을 찾은 뒤에 자신에게 재해·병이 생기는 것이다. 「세응비화불공, 필잠우차(世應比和不空必潛于此)」가 말하는 것은 어떤 곳에 사람을 숨겼는지를 점치는 것이다. 무릇 도망친 사람이 이 곳에 있는지를 점칠 때는 세응이 생합비화하고 용신이 또한 나타나 공에 떨어지지 않으면 반드시 여기에 있다. 용신이 공이거나 복하거나 또는 일진·동효에게 형극되면 그 사람은 결코 이리로 올 용기가 없다. 다만 형제 한 효만이 홀로 발하여도 사람은 이 곳에 있지 않다. 용신이 변출한 효가 응효와 작합하거나 일진과 상합하면 그것은 그가 일찍이 여기에 숨었으나 지금 이미 다른 곳으로 옮긴 것이다. 「세응공망독발, 도비호심(世應空亡獨發徒費乎心)」은 심력을 헛되이 들이는 것이다. 도망하여 세효가 공에 떨어지면 찾으러 가도 이루어지지 않고, 응효가 공에 떨어지면 찾아도 보이지 않는다. 세응이 모두 공에 떨어지면 반드시 빈손으로 돌아오니 본래 찾을 곳이 없다. 다만 형제만이 홀로 발하면 그것은 허사불실(虛詐不實)이니 또한 사람을 볼 수 없다. 요컨대 능히 가라앉은 것을 끄집어내고 감춘 것을 찾으며 그윽한 것을 살피고 미묘한 것을 발할 수 있으면 그가 깊이 숨고 멀리 달아나는 것을 무엇을 걱정하겠는가.