제2·년시(年時)

陰暗晴暑，天道之常；水旱兵災，年時之變。欲決禍福於一年，須審吉凶於八卦。所謂年時，一年中，四時事也。遠則國家，近則官府；大則天道，小則人物；皆在六爻內 。凡推及此，必須仔細。不比人事一端之易，學者宜用心焉。

음·암·청·서는 천도의 상태이요 수재·한재·병화는 한 해 시운의 변이이다. 한 해의 화복을 판정하려면 반드시 팔괘 가운데서 길흉을 심찰해야 한다. 이른바 년시는 곧 일년 사계절 안의 일이니 멀게는 국가에 관계하고 가깝게는 본지 관부에 관계하며 크게는 천도이고 작게는 인물이니 모두 이 육효 안에 있다. 무릇 이 일문에 미치면 반드시 각별히 자세해야 하니 한 건의 인사를 점치는 것과 같이 쉽게 비할 수 없다. 배우는 자는 마땅히 용심해야 한다.

初觀萬物，莫居死絕之鄉；萬物屬初爻。臨財福吉，臨鬼殺凶。生旺有氣，五穀豐登，六畜興旺。空亡墓絕，則六畜多災，五穀亦欠收也。受克亦然。次察群黎，喜在旺生之地。二爻為人民之位。遇子孫，四時安樂。逢官鬼，太歲多災；發動克世，民多為盜。自空化空，民多暴死。空動，生合應爻，民多遷徙外郡。火鬼化父，小兒多出痘疹。

먼저 초효가 주관하는 만물을 보아 그것이 사·절의 고장에 떨어지게 하지 말아야 한다. 만물은 초효에 속하니 그것이 「처재」「자손」에 임하면 곧 길이요 「관귀」흉살에 임하면 곧 흉이다. 생왕하여 기가 있으면 오곡이 풍등하고 육축이 흥왕하며 공망에 떨어지거나 묘절에 들면 곧 육축이 재해가 많고 오곡도 흠수를 요한다. 초효가 극을 받는 것도 같다. 다시 이효가 주관하는 백성을 살피되 그것이 왕상수생의 땅에 떨어짐을 기뻐한다. 이효는 인민의 위이니 「자손」을 만나면 일년 사계절 안락하고 「관귀」를 만나면 이 해에 재해가 많으며 관귀가 발동하여 세를 극하면 백성 가운데 도적을 짓는 자가 많다. 이효가 자공하고 또 공으로 화하면 백성이 횡사하는 것이 많고 이효가 공하여 발동하며 또 응효를 생합하면 백성이 외군으로 천도하는 것이 많다. 화의 「관귀」가 「부모」를 화출하면 소아가 두진을 내는 것이 많다.

三言府縣官僚，兄弟則徵科必迫；三爻屬陽，以府官斷；屬陰，以縣官斷。屬陰土，以府州縣僚佐官斷。三爻臨世，或是本宮，以本縣官斷。無故自空，縣必缺任。逢空而遇應上鬼沖，必有外郡官攝政。發動逢空，將已辭印。化進神，有升擢之喜；化退神，有降謫之憂。生合世爻，或初二爻者，有仁民愛物之心；刑剋，則剋制小民。非良吏也。若臨子孫，清廉正直；臨官鬼，酷毒好刑；臨兄弟，貪暴無恥。兄動克世而生合五爻，或歲君者，必主其年官府徵科急迫也。

삼효는 부현의 관료를 말한다. 이 위가 만약 「형제」에 임하면 부세의 징수가 필연히 핍박한다. 삼효가 양에 속하면 곧 부급의 관으로 결단하고 음에 속하면 현급의 관으로 결단하며 음토에 속하면 부주현의 좌이속관으로 결단한다. 삼효가 만약 세효에 임하거나 바로 본궁의 효이면 곧 본현의 관으로 결단한다. 삼효가 무연무고로 스스로 공망에 떨어지면 본현이 반드시 장관이 결하고 공을 만나며 또 응효 위의 「관귀」가 와서 충하면 반드시 외군의 관이 있어 정무를 대리한다. 삼효가 발동하여 공을 만나면 장관이 장차 인을 사하고 임을 맡기려 한다. 삼효가 진신으로 화하면 승천의 기쁨이 있고 퇴신으로 화하면 폄적의 근심이 있다. 삼효가 세효 혹은 초효 이효를 생합하면 이 관은 인민애물의 마음이 있고 그들을 형극하면 곧 소민을 가혹하게 하여 양리가 아니다. 삼효가 「자손」에 임하면 청렴정직의 관이요 「관귀」에 임하면 혹독하여 형벌을 좋아하는 관이요 「형제」에 임하면 탐폭하여 부끄러움 없는 관이다. 「형제」가 발동하여 세를 극하고 또 오효 혹은 태세를 생합하면 반드시 이 해 관부가 부세를 징수함이 각별히 급박함을 주관한다.

四論朝廷宰相，沖身則巡警無私。三公九卿，上司官，皆在四爻。若能生合世爻、二爻，必有憂民官在朝。生合五爻，刑剋二爻，朝廷皆阿諛之臣。發動，以出巡官斷之。臨子孫，正直無私。生合持世，必能為民除害。兄動化財，與世刑剋，其年當有徵索舊欠官來也。若臨應上，或化空亡，必不入我境界。若與其身相沖，遍巡四境。如遇鬼化鬼，一年官，兩度來；或有兩員官來也。

사효가 논하는 것은 조정의 재보이다. 그것이 만약 신효를 충하면 곧 순찰경계하여 편사하는 곳이 없다. 삼공구경과 상사의 관은 모두 사효에 있다. 사효가 만약 세효와 이효를 생합할 수 있으면 조중에 반드시 백성을 우념하는 관이 있고 만약 다만 오효를 생합하고 도리어 이효를 형극하러 가면 그 온 조정이 모두 아유봉승의 신하이다. 사효가 발동하면 곧 출경순찰의 관으로 결단한다. 사효가 「자손」에 임하면 정직무사의 관이니 그것이 세효를 생합하거나 세효를 지림하면 반드시 백성을 위해 해를 제거할 수 있다. 「형제」가 발동하여 「처재」를 화출하고 또 세효와 형극하면 이 해에 마땅히 옛 빚을 추징하는 관원이 옴이 있고 이 효가 만약 응효 위에 임하거나 공망으로 화입하면 그 관은 반드시 우리 경내에 들어오지 않으며 만약 신효와 상충하면 사경을 두루 순행하려 한다. 「관귀」가 「관귀」를 화출함을 만나면 한 해 안에 관이 두 차례 오거나 두 명의 관원이 앞서 옴이 있다.

五為君上之爻，五爻為天子之位，最不宜動來刑剋世爻，其年必受朝廷剋剝。若臨財福，生合世爻，必有君恩。化出父母，當有赦宥。空動，有名無實。或雖生合世爻，卻被三四爻剋制、合住者，縱有君恩，官府隱瞞，不能下及百姓。制爻衰死，亦主半被侵捺。五爻自空，其年天子有崩傷之憂。化出子孫回頭剋制，必主太子攝位。五爻空動，沖身沖歲，有巡狩出外事。四爻制克五爻，當有奸臣專國。四爻旺，五爻衰，恐謀不軌。

제오효는 군주의 위이다. 한 해의 연성을 점침에 가장 꺼리는 것은 제오효가 발동하여 「세효」를 형극하러 오는 것이니 만약 이와 같으면 이 해 백성은 반드시 조정의 횡징폭렴을 받는다. 제오효가 만약 「처재」「자손」에 앉아 세효를 생합하면 당년에 반드시 군은을 입고 만약 「부모」를 변출하면 곧 조정이 사령을 반하함에 응한다. 제오효가 비록 움직이나 「공망」에 떨어지면 은택은 다만 허명이요 실혜가 없다. 제오효가 세효를 생합하되 제삼제사효에게 극제되거나 합주되는 것도 있으니 그것은 은전이 내려도 지방관부의 은만절류한 바가 되어 혜택이 백성에게 미치지 못하는 것이고 만약 그 극제하는 효의 본신이 쇠약사절하면 또 은택이 절반을 침탄당함을 주관한다. 제오효가 스스로 공에 떨어지면 당년 천자에게 가붕 혹은 상을 만남의 우환이 있고 만약 자손을 변출하여 머리를 돌려 제오효를 극제하면 태자가 군권을 대행함을 주관한다. 제오효가 공에 떨어지고 또 발동하여 「괘신」을 충하고 「태세」를 충하면 천자에게 순수출행의 일이 있음을 주관한다. 제사효는 대신의 위이니 만약 제오효를 극제하면 마땅히 권신이 국정을 전선함이 있고 제사효가 왕하고 제오효가 쇠하면 더욱 대신이 불궤를 도모함을 두려워한다.

六為昊天之位。六爻為天。若空，其年必多怪異事。蓋天無空脫之理。所以，主有變異也。如子孫為日食星隕類。若遇兄動，亦主有驚怪不常之變。此於空亡之異，為尤甚也。應亦為天，克世，則天心不順；世還為地，逢空，則人物多災。應爻又作外郡，世爻又作本境看。

제육효는 창천의 위이다. 년시를 점침에 제육효로 천을 대표하니 이 효가 만약 「공망」에 떨어지면 당년에 반드시 괴이한 일이 많으니 천은 허공탈락의 이치가 없기 때문이다. 일단 공에 떨어지면 곧 천상변이의 위에 응한다. 비유컨대 제육효가 「자손」에 앉으면 곧 일식·운성의 부류이다. 제육효가 만약 「형제」의 발동을 만나면 또 경괴반상의 변고가 있음을 주관하니 이것은 낙공이 응하는 변이보다 더 심하다. 「응효」도 역시 천을 대표할 수 있으니 응효가 「세효」를 극하면 곧 천의가 순하지 않은 것이다. 세효는 곧 지를 대표하니 세효가 공에 떨어지면 인축만물에 재해가 많다. 이 밖에 응효는 또 외지 주군으로 볼 수 있고 세효는 본지 경내로 볼 수 있다.

太歲逢兄乘旺，有溫州之大颶；太歲，乃一年主星。惟遇子孫為吉，其他皆非所利。如臨兄，出現變動，其年必多惡風；乘旺克世，有颶風之災。若屬金水，或化父母，或與父爻同發，風水之禍，必不能免。化兄一年雨作。流年值鬼帶刑，成漢寢之轟雷。流年，即太歲。若臨官鬼發，其年必多惡雷。帶刑剋世，必傷人物。六親中至凶，莫若官。六爻遇之，皆遭其禍。如初爻遇之，物不利；二爻遇之，人不安。六爻無官，年月不帶，方為大吉。縱有旱潦年災，必不至於大害。出現逢空，或衰絕不動，亦不妨。

「태세(太歲)」는 한 해의 주성이다. 괘 중에는 다만 태세가 「자손」에 앉아야 길하고 그 나머지 여러 효에 앉으면 모두 이롭지 않다. 태세가 만약 「형제」에 앉아 출현발동하면 당년에 반드시 악풍이 많고 다시 왕을 타고 「세효」를 극하면 곧 궤풍의 재해가 있으니 온주가 역대로 당한 대궤풍과 같다. 만약 이 형제효가 금에 속하거나 수에 속하거나 「부모」를 변출하거나 부모효와 함께 발동하면 풍재수환이 반드시 면하기 어렵고 형제를 변출하면 곧 한 해 음우가 연면하다. 이른바 「유년」은 곧 태세이다. 태세가 만약 「관귀」에 앉아 발동하면 당년에 반드시 악뢰가 많고 다시 형을 띠어 세효를 극하면 반드시 뇌진하여 사람을 상하고 축을 상하니 한대의 궐침이 뇌굉을 당한 일과 같다. 육친 가운데 가장 흉한 것은 관귀보다 심한 것이 없으니 육효 어느 효든지 그것을 만나면 모두 그 화를 당한다. 초효에 만나면 전산기물이 이롭지 않고 이효에 만나면 가인이 편안하지 않다. 육효 가운데 모두 관귀가 보이지 않고 년·월도 또한 관귀를 띠지 않아야 곧 대길이니 비록 한로년재가 있어도 양성하여 대해를 이루는 데 이르지 않는다. 관귀가 출현하되 「공망」에 떨어지거나 쇠절하여 발동하지 않으면 또 일에 방해가 없다.

發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時。財臨太歲，其年雨水必不周遍。更臨火爻，或火化其生扶，而父爻衰弱者，定主亢旱。若父持太歲，其年雨水必多，更化水爻，又臨生旺之地，而財爻空伏無氣者，必主大水。世克如不傷世，則五穀不損。若只占年時水旱，不必拘定太歲，但看財父可也。有動，以動為勝；不動，以旺為勝。克世則可畏。

「처재」가 발동하면 한을 주관하고 「부모」가 발동하면 로를 주관한다. 처재효가 만약 「태세」에 임하면 당년에 우수가 반드시 두루 내리지 못하고 다시 그것이 화에 속하거나 화효가 있어 그것을 생부하며 부모효가 또 쇠약하면 반드시 대한의 해이니 상탕 때의 칠년의 가뭄과 같다. 부모효가 만약 태세에 임하면 당년에 우수가 반드시 많고 다시 수효를 변출하며 또 장생제왕의 땅에 있고 처재효가 공에 떨어지고 복장하여 기가 없으면 반드시 대수를 발하니 요제 때의 홍수와 같다. 세효가 만약 그것을 극할 수 있거나 그것이 세효를 상해하지 않으면 오곡은 수손을 이루지 않는다. 만약 다만 한 해의 수한을 점문하면 반드시 태세에 사수하여 놓지 않을 필요 없이 다만 처재·부모 두 효를 보면 곧 된다. 발동하는 것이 있으면 발동하는 일효로 기준으로 삼고 모두 움직이지 않으면 왕상의 일효로 기준으로 삼는다. 무릇 세효를 극하는 것이야말로 진정 두려워할 것이다.

猛烈火官回祿，興災於熙應；鬼在乾宮，或在六爻上動，當以雷斷，其餘不可亂言。如卦中火鬼動，其年有火災。若與世無干，而與應爻克沖者，乃是外郡被災，與本境無涉也。汪洋水鬼玄冥，作禍於江淮。水鬼發動，其年必有水災。在外卦，或化父母，或沖動父母，是雨水淹沒。在內卦，是河決海翻。若不克世，雖溢無事。如戊午年正月辛亥日，卜年時，得蒙之中孚卦。水鬼與應上父爻俱動，傷克世爻，妻財又伏；其年果應風雨連月，水溢田中，五穀淹腐殆盡也。

화성의 「관귀」는 화재를 주관한다. 다만 관귀가 만약 건궁에 있거나 제육효 위에서 발동하면 그것은 뇌로 결단해야 하고 어지럽게 화라고 말하지 말아야 한다. 괘 중에 화귀가 발동하면 당년에 화재가 있고 만약 그것이 「세효」와 무관하고 다만 「응효」와 상충상극하면 그것은 외지주군이 재해를 입는 것이 되어 본경과 관계없다. 수성의 관귀는 곧 수환을 주관하니 수귀가 발동하면 당년에 반드시 수재가 있으며 외괘에 있거나 「부모」를 변출하거나 부모효를 충동하면 우수가 범람하여 매몰하고 내괘에 있으면 곧 하제가 궤결하고 해조가 도관한다. 만약 세효를 극하지 않으면 물이 범람하여도 일이 없다. 예를 들면 무오년 정월 신해일에 연성을 점문하여 《몽》지《중부》를 얻었다. 수성의 관귀가 응효 위의 부모효와 함께 발동하여 세효를 상극하고 「처재」가 또 복장하여 나오지 않았다. 당년에 과연 풍우가 달을 이어가고 전중에 적수하여 오곡이 엄포부란하여 거의 수확이 없었다.

尤怕屬金，四海干戈如鼎沸；金鬼發動，其年必不寧靜。蓋金乃兵象，故也。在四五爻上，是大臣謀叛；沖剋應爻，生合五爻，是朝廷征討。在外卦，又屬他宮，是夷狄侵犯中華。鬼化鬼，或兩鬼俱動，必非一處作亂。卦身逢之，四海皆然。太歲逢之，一年不得安靜。空動是虛，或化空絕，化敗病，或化回頭克，或被月建日辰動爻剋制，雖或反亂，終必敗亡。休囚發動，不過強梁盜賊。甲寅正月庚申日，卜倭亂，得困之大過卦。六三午火鬼動，化出酉金兄弟，帶刑剋害，其年果應倭賊大亂。火主燒，金主殺，兄又劫財，所以，其年劫燒殺傷，不可勝計。

가장 두려운 것은 「관귀」가 금에 속하는 것이니 그것은 천하에 병과가 사기하는 상이다. 금성의 관귀가 발동하면 당년에 반드시 태평하지 않으니 금은 병기를 주관하기 때문이다. 금귀가 제사·제오효 위에서 발동하면 대신의 모반이요 「응효」를 충극하고 제오효를 생합하면 조정이 병을 발하여 정토하는 것이요 외괘에 있고 또 타궁에 속하면 외족이 중원에 침입하는 것이다. 관귀가 관귀를 변출하거나 두 겹의 관귀가 동시에 발동하면 난을 일으킴이 반드시 한 곳에 그치지 않고 「괘신」이 그것을 만나면 천하가 도처에 소동하고 「태세」가 그것을 만나면 한 해 안녕을 얻지 못한다. 금귀가 비록 움직이나 「공망」에 떨어지면 움직여도 허동이고 혹은 공망·절지·패지·병지로 변입하거나 회두극을 변출하거나 「월건」「일진」과 동효에게 극제되면 비록 반란이 있어도 마침내 탕평될 것을 요한다. 금귀가 휴수무기할 때 발동하면 다만 강도초구일 뿐이다. 갑인년 정월 경신일에 왜구의 난을 점쳐 《곤》지《대과》를 얻었다. 육삼 오화의 관귀가 발동하여 유금의 「형제」를 변출하고 또 형극해를 띠었다. 당년에 과연 왜구가 크게 난을 일으켰으니 화는 분소를 주관하고 금은 살육을 주관하며 형제는 또 재물을 겁탈함을 주관하기 때문이니 그러므로 그 해에 겁략·분소·살상의 일이 헤아려 다하기 어려웠다.

更嫌值土，千門疫癘若符同。土鬼發動，其年多瘟疫。生旺為甚，休囚稍可。在艮宮動，瘴氣亦重。克世，人多疫死，世克不妨。鬼帶白虎，亦是瘟疫兆也。逢朱雀而化福爻，財動則旱蝗相繼；鬼帶朱雀動，化子孫，刑剋身世，主有蝗蟲之災。蓋朱雀能飛，子孫又禽蟲之屬，故也。財臨太歲，雖非朱雀，若化子，在生氣爻上亦然。更遇財爻亦動而無制伏者，必主旱蝗相繼之歲。

더욱 싫은 것은 「관귀」가 토에 속하는 것이니 그것은 가가호호가 온역에 물듦을 주관한다. 토성의 관귀가 발동하면 당년에 역병이 많으며 장생제왕의 땅에 있으면 무겁고 휴수무기하면 곧 약간 가볍다. 간궁에서 발동하면 산림의 장기도 또한 무겁다. 「세효」를 극하면 사람이 병사하는 것이 많고 세효가 도리어 그것을 극할 수 있으면 방해가 없다. 관귀가 「백호」를 띠는 것도 역시 온역의 선조이다. 관귀가 「주작」을 띠어 발동하여 「자손」을 변출하고 또 「괘신」「세효」를 형극하면 황재가 있음을 주관하니 주작은 비금에 속하고 자손도 금충의 한 부류에 돌아가기 때문이다. 「처재」가 「태세」에 임하여 비록 주작을 띠지 않더라도 다만 자손을 변출하고 또 생기의 효 위에 떨어지면 또한 같다. 만약 처재효가 동시에 발동하여 제복하는 자가 없으면 반드시 한재와 황재가 접련하여 오는 해이다.

遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。勾陳，職專田土。官鬼逢之，必非大有年。持世克世，必然歉收。財化兄，或與鬼俱動，則是饑饉之年也。若財空福絕，或福空財絕，皆是飢歲。莽興盜起，由玄武之當官；鬼加玄武，動克世爻，其年必多盜賊。屬陰，是穿窬小人，樑上君子；屬陽，是強梁夥盜。若臨土，或化土克世，必主盜賊蜂起。化出金，沖剋歲君，或五爻者，今雖為盜賊，終必謀動干戈，擾亂四海，以犯上也。

「구진(勾陳)」은 오로지 전토를 관한다. 「관귀」가 구진을 띠면 당년에 반드시 풍년이 아니고 다시 「세효」를 지니거나 세효를 극하면 반드시 흠수이다. 「처재」가 「형제」를 변출하거나 재와 관귀가 함께 발동하면 곧 기황의 해이다. 만약 재효가 공에 떨어지고 「자손」이 절에 들거나 자손이 공에 떨어지고 재효가 절에 드는 것도 모두 황년이다. 관귀가 「현무」를 띠어 발동하여 세효를 극하면 당년에 반드시 도적이 많다. 관귀가 음에 속하면 담을 뚫고 벽을 넘는 소도둑이요 양에 속하면 무리를 이루고 패를 짓는 강도이다. 현무관귀가 만약 토에 속하거나 토효를 변출하여 세를 극하면 반드시 도적이 봉기한다. 만약 금효를 변출하여 「태세」 혹은 제오효를 충극하면 곧 오늘은 비록 도적이나 일후에 마침내 병을 들어 난을 일으켜 천하를 요동하여 윗사람을 범하니 서한 말의 왕망이 권력을 찬탈하여 군도가 함께 일어남과 같다.

宋殄異多，因螣蛇之御世。鰧蛇，乃妖怪之神。在六爻上動，雖非鬼，必主有大變異。鬼在六爻上動，雖非鰧蛇，亦主大變。在乾宮，或化入乾卦者，亦然。不在六爻，不落乾宮，而鬼帶鰧蛇發動，則是世間有變異奇怪。如下文所云也。

「등사(螣蛇)」는 요이괴변을 주관하는 신이다. 등사가 제육효 위에서 발동하면 「관귀」를 띠지 않아도 반드시 큰 천지의 변이가 있음을 주관하고 관귀가 제육효 위에서 발동하면 등사를 띠지 않아도 역시 대변을 주관하며 관귀가 건궁에 있거나 건괘로 변입하는 것도 이와 같다. 만약 이미 제육효에 있지 않고 또 건궁에 떨어지지 않고 다만 관귀가 등사를 띠어 발동하면 그것은 인간에 여러 가지 반상괴이의 일이 나타나는 것이니 송 말의 재이가 절멸할 만큼 많은 것이 곧 그 응이다. 어느 괴이에 응하는지는 하문에 열거한 여러 조목을 보라.

若在乾宮，天鼓兩鳴於元末；鰧蛇動臨官鬼，若在乾宮，主有天鼓鳴之異。若化金爻子孫，或化入兌卦者，有星月之異。如星入月類。若化火財，與父作合者，有虹霓之異。如吸酒飲釜類。若化火爻子孫，或化入離宮者，有日月之異。如今丙辰秋，數日並出類。鬼爻或屬金者，以雷斷。如擊臺失匙類。鬼爻屬木，或化父母爻者，以雨斷。如雨血雨毛類。鬼爻屬木，或化兄弟者，以風斷。如紅風黑風類。木鬼與世應相沖，有異風之變。如宋季有白氣溺貫百里類。

「등사」가 발동하여 「관귀」에 앉아 만약 건궁에 있으면 천고가 굉명하는 괴이를 주관하니 원나라 말년에 두 번 천고가 울린 것과 같다. 만약 금효의 「자손」을 변출하거나 태괘로 변입하면 성월이 상을 잃음을 주관하니 성신이 월중에 침입하는 부류와 같다. 만약 화성의 「처재」를 변출하여 「부모」와 상합하면 홍예의 이를 주관하니 무지개가 드리워 술을 빨고 부중의 물을 다 마시는 부류와 같다. 만약 화효의 자손을 변출하거나 이궁으로 변입하면 일월의 이를 주관하니 병진년 가을에 해가 여럿이 함께 나타난 부류와 같다. 관귀가 만약 금에 속하면 곧 뇌로 결단하니 뇌격 누대하고 시약을 실락하는 부류와 같다. 관귀가 목에 속하거나 부모효를 변출하면 곧 우로 결단하니 하늘이 혈우·모우를 내리는 부류와 같다. 관귀가 목에 속하거나 형제효를 변출하면 곧 풍으로 결단하니 홍풍·흑풍의 부류와 같다. 목성의 관귀가 「세효」「응효」와 상충하는 것도 괴풍의 변이 있으니 송 말에 백기가 백여 리를 가로관한 부류와 같다.

如當震卦，雷霆獨異於國初。鰧蛇鬼，在震宮動者，有雷霆之異。如秋間夏月，無雲而雷霆震類。震卦，又為龍。若臨辰巳爻上，或化辰爻，主有龍現。如龍掛為橋之異。震卦又為木，或臨木爻，或化木爻者，有樹木之異。如戴若實家，柳如牛鳴；趙如初家，柏如鶴鳴之類也。

「등사」 관귀가 진궁에서 발동하면 뇌정이 반상함을 주관하니 가을날 혹은 여름 밤 맑은 하늘에 구름이 없는데 홀연히 뇌진을 발하는 부류와 같으니 본조의 개국 초에 곧 이 이가 있었다. 진괘는 또 용을 대표하니 등사관귀가 만약 진·사 효 위에 떨어지거나 진효를 변출하면 용의 현신이 있음을 주관하니 용의 몸이 하늘을 가로지르는 것이 놓인 다리 같은 부류이다. 진괘는 또 목을 대표하니 등사관귀가 만약 목효 위에 떨어지거나 목효를 변출하면 초목이 이를 낳음을 주관하니 대약실의 집의 버드나무가 소 울음 소리를 내고 조여초의 집의 측백나무가 학 울음 소리를 내는 부류와 같다.

艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕；鰧蛇鬼，在艮宮動者，其年有山崩之異。如元統間山崩陷為地類。屬金化金，則是石，如山鶴變為石，叱石為羊類。若臨應爻，或在六爻，或化乾卦，是天變也。如星化為石類。坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。鰧蛇鬼，在坤宮動者，其年必主地震。逢金，則有聲；帶刑，則崩裂。坤卦又為牛，若鬼臨丑，必有牛異。如戴人變牛類。乾坤二卦中，鰧蛇鬼，臨世動，乃是人有異事，非物也。如婦生須，男孕子類。坤乃純陰卦，鰧蛇鬼動，與玄武相合住者，必主晝晦。元末每多此異。

간은 산이 되어 산붕을 주관한다. 「등사」 관귀가 간궁에서 발동하면 당년에 산붕의 이가 있으니 원통연간에 산이 무너져 평지로 함락된 부류와 같다. 그것이 금에 속하고 또 금효를 변출하면 응하는 곳이 돌에 있으니 산학이 돌로 화하고 돌을 꾸짖어 양이 되는 부류와 같다. 만약 「응효」에 떨어지거나 제육효에 있거나 건괘로 변입하면 그것은 천상의 변이니 별이 떨어져 돌로 화하는 부류와 같으니 송의 도읍에는 일찍이 다섯 덩이의 운석이 떨어진 것이 있었다. 곤은 지가 되어 지진을 주관한다. 등사관귀가 곤궁에서 발동하면 당년에 반드시 지진이 있으며 금효를 만나면 지진에 소리가 있고 형을 띠면 땅이 갈라져 함붕하니 회인의 두 곳의 붕함과 같다. 곤괘는 또 소를 대표하니 관귀가 만약 축효에 떨어지면 반드시 소의 괴이가 있으니 대성 사람이 소 형상으로 변작한 부류와 같다. 건·곤 두 괘 가운데 등사관귀가 만약 「세효」에 임하여 발동하면 그것은 인신상에서 나는 괴사요 물괴가 아니니 부인이 수염을 낳고 남자가 임신하는 부류와 같다. 곤은 순음의 괘이니 등사관귀가 발동하여 「현무」에게 합주되면 반드시 백주에 혼흑함을 주관하니 원나라 말년에 늘 이런 부류의 이상이 있었다.

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土；坎卦，在天為雨，在地為水。鰧蛇鬼在此宮動，臨應爻六爻，或化父爻者，皆以雨斷。不然，則是河涸海溢之異。若金鬼化父，當有雷雪同作之異。雨血雨毛雨土，皆元末之異也。巽連兄弟，風紅風黑及風施。鰧蛇鬼，在巽宮動化兄，主有異風。如宋英宗時有赤風，元順帝時有黑風類。若不化兄，不臨應爻六爻，勿作風斷，是草木之異。如武后時，九月梨花開類。震巽二卦，又為禽鳥。若鰧蛇鬼在生氣爻上動者，有諸禽之異。如春秋時，六鷁退飛；唐庫中，金錢化蝶類。

감은 하늘에는 우가 되고 땅에는 수가 된다. 「등사」 관귀가 감궁에서 발동하고 또 「응효」 혹은 제육효에 임하거나 「부모」효를 변출하면 모두 우의 괴이로 결단하고 그렇지 않으면 곧 하류가 고갈하고 해수가 폭일하는 이이다. 만약 금성의 관귀가 부모효를 변출하면 마땅히 뇌설이 함께 일어나는 괴사가 있고 혈우를 내리고 모우를 내리고 토우를 내리는 것은 모두 원나라 말년에 출현했던 이상이다. 등사관귀가 손궁에서 발동하여 「형제」를 변출하면 괴풍이 있음을 주관하니 송영종 때의 적풍·원순제 때의 흑풍의 부류와 같다. 만약 형제를 변출하지 않고 또 응효와 제육효에 임하지 않으면 풍으로 결단할 필요가 없으니 그것은 초목의 이이니 무측천 때에 구월에 배꽃이 성하게 피는 부류와 같다. 진·손 두 괘는 또 비금을 대표하니 등사관귀가 만약 생기의 효 위에서 발동하면 조류가 괴를 내심을 주관하니 춘추 때 여섯 마리 역조가 뒤로 물러나 날아 송도를 지나고 당대의 부고 중의 금전이 호접으로 화한 부류와 같다.

日生黑子，宋恭帝驚離象之反常；鰧蛇鬼，在離宮動者，有日異。如宋恭帝時，日中有黑子類。若非應爻六爻，則有火異也。如大德間，火從空中降下，延燒禾稼數十畝類。邇年蒲州火從平地迸出，居民被燒者，不可勝計。沼起白龍，唐玄宗遭兌金之變異。兌為澤，為井，為池沼。若鰧蛇鬼，在此宮動者，當有唐玄宗時，沼中白龍，乘空而起。元順帝太子寢殿後新甃一井，井中亦有龍出，火焰爍火，變幻不測，宮人見之，莫不震攝類。

「등사」 관귀가 이궁에서 발동하면 태양이 괴를 내심을 주관하니 송공제 때에 일면에 흑자가 출현한 부류와 같다. 만약 「응효」와 제육효 위에 있지 않으면 그것은 화의 괴이니 원대의 대덕연간에 천화가 공중에서 내려 장작 수십 무를 연소하고 또 근년의 포주의 지화가 평지에서 분출하여 거민이 불에 타 죽은 것이 헤아릴 수 없는 것과 같다. 태는 택이 되고 정이 되고 지소가 되니 등사관귀가 태궁에서 발동하면 마땅히 수택에 괴가 나는 것에 응하니 당현종 때 지소 가운데 백룡이 하늘에 솟아오르고 또 원순제가 태자를 위해 새로 쌓은 침전 뒤 우물에도 용이 출현하여 화광이 삽삭하여 변환을 헤아릴 수 없어 궁인이 보고 놀라지 않는 이가 없었던 것과 같다.

發動空亡，乃驗天書之詐；以上鰧蛇鬼動，臨空化空，其怪異事是虛傳，詐說，非真有也。如宋真宗時，天書下降之類。居臨內卦，定成黑眚之妖。鰧蛇鬼，在本宮內卦，妖怪見於家庭。如宋徽、欽時，有黑眚見掖庭類。欲知天變於何方，須究地支而分野。凡遇變異之象，須看見於何方，直以所傷之方定之。如子為齊域，丑為吳域，寅為燕域類。此十二支分野也。當先以克爻定之，無克，以刑爻定之，又無刑，則以本爻斷。刑剋爻空，亦以本爻斷。

이상 여러 조목에서 말한 「등사」 관귀의 발동은 만약 그것 자신이 「공망」에 떨어지거나 공망으로 변입하면 곧 이러한 괴이한 일은 다만 사전광어라 진실로 있는 것이 아니니 송진종 때에 거짓으로 천서강세라 칭한 부류와 같다. 등사관귀가 만약 본궁의 내괘에 떨어지면 요괴는 곧 가택 안에 출현하니 송휘종·흠종 때에 흑생이 궁액에 나타난 부류와 같다. 천변이 어느 방향에 응하는지 알려면 반드시 지지의 분야에 비추어 추구해야 하니 무릇 변이의 상을 만나면 그것이 어느 방향에 응하는지를 보아 곧바로 상을 입은 방향으로 정한다. 예컨대 자는 제지(齊地)가 되고 축은 오지(吳地)가 되고 인은 연지(燕地)가 되는 것이 곧 십이지지의 분야이다. 방위를 정함은 먼저 그것을 극하는 그 일효를 취하고 극효가 없으면 곧 그것을 형하는 그 일효를 취하며 형도 없고 또 극도 없으면 곧 본효가 속하는 지지로 결단한다. 형효 극효가 공에 떨어지는 것도 본효로 결단한다.

身持福德，其年必獲休祥；子孫為褔德之神，以其生財克鬼，故也。若得旺動，其年必有好處。在初爻，萬物吉利；二爻，百姓安寧；三四爻，官吏清明；五爻，君明國正；六爻必有景星慶雲之瑞也。若臨太歲，生合世身；或臨世身，有氣不空，是皆太平之象。世受刑傷，世歲多遭驚怪。世乃年時之主爻。凡三農百姓，五穀六畜，皆繫於此。得時旺相，不臨兄鬼，其年必然稱意。如受太歲、月建、日辰、動爻傷克，其年必多驚險。無故自空，人多暴死。

「자손」은 복덕의 신이니 그것이 「처재」를 낳고 「관귀」를 극하기 때문이다. 자손이 왕상발동하면 당년에 반드시 좋은 곳이 있으니 초효에 있으면 만물이 순수하고 이효에 있으면 백성이 안녕하고 삼·사효에 있으면 관리가 청렴하고 오효에 있으면 군주가 현명하고 국정이 청정하며 육효에 있으면 반드시 경성경운의 부류의 상서가 있다. 자손이 만약 「태세」에 임하여 「세효」「괘신」을 생합하거나 곧바로 세효·괘신 위에 떨어져 기가 있고 공하지 않으면 모두 태평의 상이다. 세효는 연성을 점치는 주효이니 농사·백성·오곡·육축이 모두 이 일효에 계속된다. 세효가 당령왕상하고 또 「형제」「관귀」에 앉지 않으면 당년이 필연히 칭심하고 만약 태세·「월건」·「일진」 혹은 동효의 상극을 받으면 당년에 반드시 경험이 많으며 만약 무연무고로 스스로 「공망」에 떨어지면 곧 사람이 폭사하는 것이 많다.

年豐歲稔，財福生旺而無傷；卦中子孫得地，財爻有氣不空，兄鬼凶神衰靜者，必是豐年樂歲。冬暖夏涼，水火休囚而莫助。凡占年時，以財父二爻看水旱，水火二爻看寒暑。若水在死絕，或居空地，其年冬月必暖；火居死絕，或居空地，其年夏月必涼。若加刑害克世，而又居生旺之地者，暑必酷暑，寒必嚴寒。不克世爻，則傷物。此衰旺，不可以節氣論。

괘 중의 「자손」이 땅을 얻고 「처재」가 기가 있어 공에 떨어지지 않고 「형제」「관귀」 등 흉신이 또 쇠약안정하면 반드시 이것이 오곡풍등의 좋은 연성이다. 한 해의 년시를 점침에 처재·부모 두 효를 써서 수한을 보고 수효·화효를 써서 한서를 본다. 수효가 사절의 땅에 있거나 「공망」에 떨어지면 당년에 겨울이 필연히 화난하고 화효가 사절의 땅에 있거나 공망에 떨어지면 당년에 여름이 필연히 청량하다. 반대로 수화가 만약 형해를 띠어 「세효」를 극하러 가고 또 장생제왕의 땅에 있으면 그것은 더우면 반드시 혹서하고 추우면 반드시 엄한하며 비록 세효를 극하지 않아도 장작과 축생을 손상할 것을 요한다. 여기서 말하는 쇠왕은 효의 왕쇠에 비추어 논하는 것이니 절기를 잡아 추하지 말아야 한다.

他宮傷克，夷狄侵凌；他宮為夷狄。無他宮，則看外卦。若來傷克本宮，其年夷狄必來侵犯。外生內卦，必多進貢。本卦休囚，國家衰替。本宮為國家。無本宮，則看內卦。旺相，國家強盛；無氣，則國家衰替。陰陽相合，定然雨順風調；凡遇一陰一陽卦，必然世應相生。六爻相合，一卦中，各有配偶。其年必主雨順風調也。更得六爻安靜，財福不空，必是豐登之歲。

괘 중의 타궁의 효는 외족을 대표하고 괘 중에 만약 타궁효가 없으면 곧 외괘를 본다. 타궁 혹은 외괘가 와서 본궁을 상극하면 당년에 외족이 반드시 변경을 침범하러 오고 반대로 외괘가 내괘를 생하면 곧 사이(四夷)가 많이 와서 진공한다. 본궁은 국가를 대표하고 괘 중에 만약 본궁효가 없으면 곧 내괘를 본다. 본궁이 왕상하면 국가가 강성하고 본궁이 기가 없으면 국세가 쇠락한다. 무릇 일음일양이 서로 섞인 괘는 「세효」「응효」가 필연히 상생하고 육효가 쌍쌍이 상합하여 한 괘 가운데 각각 배우가 있으니 당년에 필정 풍조우순하고 다시 육효가 안정하여 「처재」「자손」이 모두 공에 떨어지지 않으면 반드시 풍수의 해이다.

兄鬼皆亡，必主民安國泰。兄弟乃剋剝破敗之神，官鬼又禍患災殃之主。二者空亡，或不上卦，必主其年國家無事，兆民安樂，六畜得宜，萬物暢茂，雍熙之世也。唯明天道，能知萬象之森羅；識透玄機，奚啻一年之休咎。

「형제」는 극박파모의 신이요 「관귀」는 화환재앙의 주이다. 이 두 효가 만약 모두 「공망」에 떨어지거나 근본적으로 괘에 오르지 않으면 당년에 필정 국가가 일이 없고 만민이 안락하며 육축이 흥왕하고 장작이 무성하니 이것이 태평화락의 세도이다. 요컨대 다만 천도의 운행을 명백히 하여야 만상분운의 소이연을 알 수 있고 그 가운데 현기를 삼투하면 추단할 수 있는 바가 또 어찌 다만 한 해의 길흉화복뿐이겠는가.

君恕則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍福之原。雖天地尚知其始終，況國家豈能無興廢？本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始皇遺二世主之禍。本宮為國爻。以太歲為君爻，歲合為后爻；月建為臣爻，日建為東宮；子孫為黎庶，父爻為國。若建國時，卜得本宮旺相，如周文王，子孫享國八百年之久也。史記周武王定鼎於洛，卜云：傳位三十，歷年七百。後至赧王亡，共算八百餘年。故曰：周過其歷也。若本宮休囚，大象又凶，則如秦始皇，二世亡國。

군주가 넓고 어질면 신하가 충을 다하여 함께 군명신량의 성회를 이루고 국가가 안정하면 백성이 안락하니 점치는 자는 마땅히 화복의 근원을 추구해야 한다. 천지도 오히려 시작이 있고 끝이 있거늘 하물며 한 국가에 어찌 흥성쇠망이 없겠는가. 국운을 점침에 본궁으로 국가의 효를 삼는다. 「태세」는 군주의 효요 태세와 상합하는 효는 황후의 효요 「월건」은 대신의 효요 「일건」은 태자의 효요 「자손」은 백성이요 「부모」는 국토이다. 만약 개국건방의 때에 본궁왕상을 점득하면 곧 주문왕이 기초를 놓아 자손이 나라를 누리기를 팔백 년의 오램과 같다. 『사기』에 주무왕이 낙읍에 정정하고 점문의 결과가 전위 삼십 세·역년 칠백이라 실렸고 후에 주난왕의 망국에 이르러 전후를 합산하니 팔백여 년이니 그러므로 주조가 나라를 누림이 복사의 정한 년수를 넘었다고 한다. 반대로 본궁이 휴수하고 괘의 대상이 또 흉하면 곧 진시황과 같이 다만 이세에 전하여 곧 나라를 망한다.

九五逢陽，當遇仁明之主；四爻值福，必多忠義之臣。五爻為君位。若逢陽象，更遇青龍財福，必是仁明之君。世臨陽象，帶吉神亦然。四爻為臣位，若子孫旺相剋世，乃敢諫直臣。若兄鬼生合世爻，乃阿諛佞臣也。

제오효는 군주의 위이니 이 효가 만약 양효이고 또 「청룡」과 「처재」「자손」에 앉으면 반드시 인후영명의 군주이며 「세효」가 만약 양상에 속하고 길신을 띠는 것도 또한 같다. 제사효는 대신의 위이니 이 효가 만약 「자손」에 앉아 왕상하여 세를 극하면 그것은 감히 안색을 범하여 직간하는 충신이요 만약 「형제」「관귀」에 앉아 세효를 생합하면 그것은 곡의봉영하는 간첩의 신하이다.

歲克衰宮，玉樹後庭花欲謝；本宮衰死，更遇太歲所克，其年國有亂亡之兆。昔陳將亡，後主使諸妃嬪，及女樂與俠客，共賦詩，互相贈答。採其尤豔麗者，被以新聲；選宮女千餘，習而歌之，分部迭奏。其曲有玉樹後庭花，臨春樂等，大略皆美諸嬪妃之容色。君臣酣歌，自夕達旦，以此為常。後為隋所滅。故曰：玉樹後庭花欲謝也。

본궁이 쇠약사절하고 또 「태세」에게 극을 입으면 이 해에 국가가 상란멸망의 징조가 있다. 옛적 진조가 장차 망할 때 진후주가 여러 빈빈·여악과 문객에게 명하여 함께 시를 짓게 하여 피차 창화하고 그 가운데 가장 염려한 편장을 뽑아 새 곡을 배하여 궁녀 천여 명을 뽑아 부를 나누어 연습하고 차례로 부르게 하니 곡명에 《옥수후정화》《임춘악》 등이 있어 대저 모두 빈빈의 용색을 칭미하는 사이다. 군신이 술을 마시고 노래를 즐겨 저녁부터 새벽까지 부르기를 일상으로 하니 뒤에 마침내 수조에 멸하였다. 그러므로 이 조목은 「옥수후정화욕사」로 국세가 장차 기울 것을 비유한다.

年傷弱世，鼎湖龍去不多時。太歲刑沖剋害世爻，主國君疾病，或內難將作。若克世爻，而世爻衰弱，必有君崩之憂。史記曰：黃帝乘龍上天。故凡帝崩曰升遐，諱言死也。今日鼎湖龍去，言其不久而崩也。世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國；世臨沐浴，或財爻、應爻帶沐浴動，克合世爻，必是國君好色。如夫差戀西施美，拒子胥諫，後為越王勾踐所滅。

「태세」가 「세효」를 형충극해하면 국군이 질병함을 주관하거나 혹은 궁정내란이 장차 일어난다. 만약 태세가 세효를 극하고 세효 본신이 쇠약하면 반드시 군주가 붕의 근심이 있다. 『사기』에 황제가 정호에서 용을 타고 하늘에 올랐다 하니 그러므로 후세에 제왕의 거세를 「승하」라 칭하여 죽음을 바로 말하기를 피휘한다. 여기서 「정호룡거」를 말함은 곧 군주가 오래지 않아 붕함을 말한다. 세효가 만약 「목욕」에 앉거나 「처재」「응효」가 목욕을 띠어 발동하여 와서 세효를 극합하면 반드시 국군이 여색을 탐련함이니 오왕 부차가 서시의 미색에 미련하여 오자서의 권간을 거절하고 뒤에 월왕 구천에게 멸국당함과 같다.

應帶咸池臨九五，武后革唐命而為周。應乃皇后之位。若帶咸池，其后必淫。更居九五，乃是後居尊位。如漢呂后，臨朝稱制。更有旺動，刑沖剋害世爻，世或空亡，必如唐武后廢中宗為廬陵王，革唐命為周。游魂遇空，虞舜南巡不返；卦遇游魂，主國君遷都遊蕩巡狩之象。如周穆王巡狩遊行天下。若加凶殺克世，或世動入死墓空絕，則如虞舜南巡，崩於蒼梧之野。

「응효」는 황후의 위이다. 응효가 만약 「함지(咸池)」를 띠면 황후가 필연히 음란하고 다시 제오효에 거하면 그것은 황후가 존위를 점거함이니 한대 여후의 임조칭제와 같다. 만약 이 응효가 또 왕상발동하여 「세효」를 형충극해하거나 세효가 「공망」에 떨어지면 곧 당대의 무측천과 같이 중종을 폐하여 여릉왕이 되게 하고 당을 고쳐 주로 삼을 것이다. 유혼괘를 점득하면 국군이 도를 옮기고 출순유탕하는 상을 주관하니 주목왕이 천하를 순행함과 같다. 만약 다시 흉살이 세효를 극하거나 세효가 발동하여 사·묘·공·절에 들면 그것은 우순이 남순하여 창오의 들에서 죽어 돌아오지 않음과 같다.

歸魂帶煞，始皇返國亡身。若歸魂卦，遇凶神惡殺，動克世身，如始皇求仙海上，返國崩於沙丘之野。子發逢空，張子房起歸山之計；子孫為臣。若逢空動，或四爻臣位空動，更被世爻克害，必是君欲害臣，臣欲避君。如漢張良，托為辟穀，棄職從赤松子遊也。

귀혼괘를 점득하고 또 흉신악살이 있어 발동하여 와서 「세효」「괘신」을 극하면 진시황이 동행하여 해상에 선을 구하고 회정 도중에 사구에서 죽음과 같다. 「자손」은 신자를 대표하니 자손이 「공망」에 떨어지고 발동하거나 제사효 신위가 공에 떨어져 발동하고 다시 세효에게 극해되면 반드시 군주는 신자를 가해하려 하고 신자는 군주를 피하려 하니 한대 장량이 벽곡수도를 핑계하고 관을 버려 적송자를 따라 운유하여 감과 같다.

將星被害，嶽武穆抱籲天之冤。將星，如寅午戌日卜，午爻為將星是。餘類推。若將星臨財子，必得忠良智勇之將。將星值官鬼白虎，必強悍之將。若臨父，必老將；遇兄，不過庸常之將。若將星持鬼，克害世爻，必如曹操桓溫，挾天子以令諸侯，多致篡位自立。若將星被動爻克害，或被四爻動克，必如宋岳飛，遇秦檜權奸之害而死也。

이른바 「장성(將星)」은 예컨대 인오술일에 괘를 점치면 오효가 곧 장성이요 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다. 장성이 만약 「처재」「자손」에 앉으면 반드시 충량하고 지용쌍전한 대장을 얻고 장성이 「관귀」에 앉고 또 「백호」를 띠면 강한의 장이요 「부모」에 앉으면 연고의 노장이요 「형제」에 앉으면 평용의 장이다. 장성이 만약 관귀에 앉아 「세효」를 극해하면 그것은 조조·환온의 부류로 천자를 협지하여 제후에게 호령하니 대부분 마침내 찬위자립에 이른다. 장성이 만약 동효에게 극해되거나 제사효가 발동하여 와서 극하면 반드시 송대 악비가 진회 이 같은 권간에게 함해되어 죽어 원을 품고 하늘을 부름과 같다.

應旺生合世爻，聖主得椒房之助；應爻，皇后之位。若應爻旺相，生合世爻，更臨財福；主皇后美貌智略，天性慈仁；能規君過，導君以善。如漢馬後。宋宜仁，稱女中堯舜也。後房用椒塗壁，以闢除邪氣。故曰椒房。日辰拱扶子位，東宮攝天子之權。子孫乃臣位。若他宮子孫旺相，更值日辰，生扶拱合，世值胎養空絕，必主少國，疑有大臣攝政。如周公輔成王是。若本宮子孫生旺，更得日辰扶助，必國君厭棄大寶，將欲傳位；太子當國，攝天子事也。

「응효」는 황후의 위이다. 응효가 왕상하여 「세효」를 생합하고 또 「처재」「자손」에 앉으면 황후의 용모가 미호하고 재지가 남을 넘고 천성이 자애하여 군주의 과실을 규간하고 군주를 인도하여 선으로 향하게 함을 주관하니 한대 마황후·송대 선인태후와 같이 모두 여중의 요순이라 칭한다. 옛날 황후가 거하는 전은 후초를 써서 진흥에 섞어 벽을 바르니 그 사기를 피제함을 취하여 그러므로 「초방(椒房)」이라 칭한다. 「자손」은 신위이니 타궁의 자손이 만약 왕상하고 또 「일진」의 생부공합을 얻으며 세효가 바로 태·양·공·절의 땅에 있으면 국군이 연유하여 대신의 섭정할까 두려움을 주관하니 주공이 성왕을 보좌함과 같다. 만약 본궁의 자손이 생왕하고 또 일진의 부조를 얻으면 그것은 국군이 제위에 염권하여 전수할 뜻이 있어 태자가 나라를 당하여 천자의 권을 대행하는 것이다.

世克福爻，唐玄宗有殺兒之事；若本宮子孫，被四爻沖剋刑害，必被讒臣謗訕。若世克本宮子孫，子孫又入死墓空絕，必太子遇讒被害。如唐玄宗信李林甫譖，將太子瑛，鄂王瑤，光王琚，皆廢為庶人，後復賜死於城東驛也。子傷君位，隋楊廣有弒父之心。本宮子孫，帶殺旺動，克害世爻，乃太子有篡位之兆。如隋楊廣弒父，自立為帝。

본궁의 「자손」이 만약 제사효에게 충극형해되면 태자가 반드시 간신의 훼방기산을 당하고 만약 「세효」가 본궁의 자손을 극하고 자손이 또 사·묘·공·절의 땅에 들면 태자가 반드시 참언으로 말미암아 해를 입으니 당현종이 이임보의 무함을 듣고 믿어 태자 이영과 악왕 이요·광왕 이거를 모두 서인으로 폐하고 뒤에 또 성동역에서 사사함과 같다. 반대로 본궁의 자손이 흉살을 띠어 왕상발동하여 세효를 극해하면 그것은 태자에게 찬위의 조짐이 있음이니 수양제 양광이 아버지를 시하고 스스로 제가 됨과 같다.

一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆，卦中無子孫，或子孫休囚，動入墓絕空死，必是國無太子。如宋仁宗無子而嘆。四爻克子，秦扶蘇中趙高之謀。四爻，乃臣位。若旺動，傷克本宮子孫，則如秦太子扶蘇，被趙高矯詔賜死。

괘 중에 「자손」이 보이지 않거나 자손이 휴수하여 발동한 뒤에 또 묘·절·공·사의 땅에 들면 반드시 국중에 태자가 없음이니 송인종이 아들이 없어 절사의 탄식을 발함과 같다. 제사효는 대신의 위이니 이 효가 만약 왕상발동하여 본궁의 자손을 상극하면 진태자 부소가 조고에게 유조를 위조당하여 사사됨과 같이 군주가 권신의 모의에 죽는다.

身值動官，唐太宗禁庭蹀血；世身持官，帶殺旺動，必至殺克兄弟，乃兄弟必不相容之兆。如唐太宗，伏兵玄武門，將建成，元吉射死，血流禁庭，而被軍馬蹀踐也。世安空弟，周泰伯讓國逃荊。世持兄弟空亡，與應相生合，更有吉神動克，必是兄弟推讓天位之象。如周泰伯托為採藥，逃之荊蠻，讓位季歷也。

「세효」「괘신」이 「관귀」에 앉고 또 흉살을 띠어 왕상발동하면 반드시 「형제」효를 살상함에 이르니 이것은 형제 사이에 서로 용납하지 못하는 조짐이니 당태종이 현무문에 복병하여 형 이건성과 아우 이원길을 쏘아 죽여 피가 궁금에 흘러 군마의 철답하는 바가 됨과 같다. 이에 반하여 세효가 형제에 앉아 「공망」에 떨어지고 또 「응효」와 상생상합하며 따로 길신이 있어 발동하여 와서 극하면 반드시 형제가 서로 군위를 추양하는 상이니 주대 태백이 입산채약을 핑계하고 형만의 땅에 도망하여 군위를 아우 계력에게 양함과 같다.

凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；若鬼殺動，生合世爻，必是佞臣阿諛，人君信任。如唐玄宗，信任李林甫一十九年，養成天下大亂。君位克傷四位，商紂害比干之忠。四爻為臣。持財子，而被世爻動克，必犯顏之臣，遭剖心之主。有如比干之盡忠，而被紂王之誅也。

「관귀」가 흉살을 띠어 발동하여 「세효」를 생합하면 반드시 간첩의 신하가 아유봉승하여 군주의 신임하는 바가 됨이니 당현종이 이임보를 신용하기 십구 년에 마침내 천하의 대란을 양성함과 같다. 제사효는 신위이니 이 효가 「처재」「자손」에 앉아 세효가 발동하여 와서 극함을 당하면 반드시 직언하여 윗사람을 범하는 충신이 있으나 잔폭하여 심을 도려내는 군주를 만남이니 바로 비간이 성을 다하고 충을 다하나 도리어 상주왕에게 살해됨과 같다.

離宮變入坎宮帶凶殺，而徽欽亡身於漠北；卦中大象皆凶，世應克害刑沖，或世動入死墓空絕，必是國君遭患，死亡之兆。離乃南方，坎乃北方。離化坎，乃南入北。故如宋之徽欽二宗，被金兀朮所擄，幽於五國城，卒老死於沙漠之地。乾象化為巽象有吉曜，而孫劉鼎足於東南。乾宮變巽宮，大象皆吉。當如劉先主，吳孫權，建國東南，與魏三足鼎立也。國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

괘의 대상이 전흉하고 「세효」「응효」가 또 형충극해하거나 세효가 발동하여 사·묘·공·절에 들면 반드시 국군이 난을 만나 몸이 죽는 조짐이다. 리는 남방에 있고 감은 북방에 있으니 이궁이 감궁으로 변입하면 곧 남으로부터 북으로 들어감이니 그러므로 송대 휘종·흠종이 금인에게 노거되어 오국성에 수금되고 마지막에 막북에서 노사함에 응함과 같다. 이에 반하여 건궁이 손궁으로 변입하여 대상이 모두 길하면 건은 서북에 있고 손은 동남에 있으니 마땅히 촉한의 선주 유비와 동오의 손권과 같이 동남에 나라를 세워 조위와 천하를 삼분함과 같아야 한다. 한 나라의 치란흥쇠는 모두 괘리에 의하여 층을 따라 추상하고 부단하여 의혹을 결할 수 있다.

醫不執方，兵不執法，堪推大將之才能；謀事在人，成事在天，當究先師之妙論。觀世應之旺衰，以決兩家之勝負；將福官之強弱，以分彼我之軍師。世為我，應為彼。世旺克應則勝，應旺克世則負。子孫為我之將軍，官鬼為彼之敵帥。

량의는 약을 씀에 사방에 구하지 않고 량장은 병을 씀에 성법을 지키지 않으니 여기서 바로 대장의 재능을 추지할 수 있다. 꾀함은 사람에게 있고 성패는 하늘에 있으니 전진을 점침에는 마땅히 선사의 전한 정묘한 논단을 세구해야 한다. 전을 점침에 「세효」「응효」의 왕쇠를 보면 곧 양군의 승부를 판정할 수 있고 「자손」「관귀」의 강약을 보면 곧 우리 쪽과 적쪽의 주수를 분간할 수 있다. 세효는 우리 쪽이요 응효는 적쪽이니 세가 왕하여 응을 극하면 내가 이기고 응이 왕하여 세를 극하면 내가 진다. 자손은 우리 군의 장령이요 관귀는 적방의 주수이다.

父母興隆，立望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天。父母為旌旗。旺動主兵起。金空動，則聞金鼓聲。金空則響，故也。財為糧草之本根，兄乃伏兵之形勢。財為糧草。旺多衰少，空為無糧。兄為伏兵，又為奪糧之神，不宜旺動。

「부모」는 정기를 대표하니 부모효가 왕상발동하면 병사의 흥기를 주관하여 눈앞에 곧 정기가 들을 덮는 상이다. 금효가 「공망」에 떨어지고 발동하면 금고가 하늘을 울림을 듣음을 주관하니 금속이 중공하여야 비로소 소리를 낼 수 있기 때문이다. 「처재」는 군량초료를 대표하니 왕하면 곧 양이 넉넉하고 쇠하면 곧 양이 적으며 공망에 떨어지면 곧 단량이다. 「형제」는 복병을 대표하고 또 재량을 겁탈하는 신이니 그러므로 가장 왕상발동하지 않아야 한다.

木興扶世，濟川宜駕乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地。木為舟揖。若動來生扶世身，或水爻與子孫動，宜乘舟決戰以取勝；火為營寨。若旺動生扶世身，結寨必得形勝之地也。父母興持，主帥無寬仁之德；子孫得地，將軍有決勝之才。父母持世動，乃主帥不恤士卒，上下離心。若帶兄弟凶神，須防自變。子孫持世身旺動，將軍必決勝千里外。以上數節，出《天玄賦》，不細解。

목은 주극을 대표하니 목효가 발동하여 와서 「세효」「괘신」을 생부하거나 수효와 「자손」이 함께 움직이면 배를 타고 결전하여 이기기에 알맞다. 화는 영채를 대표하니 화효가 왕상발동하여 세효·괘신을 생부하면 영을 치면 반드시 형세험요의 땅을 점득할 수 있다. 「부모」지세하여 발동하면 주수가 사졸을 체휼하지 않아 상하가 마음이 떠나는 상이요 만약 다시 「형제」 등의 흉신을 띠면 반드시 군중의 요변을 방비해야 한다. 「자손」이 세를 지니고 괘신을 지니며 왕상발동하면 주장이 용과 모가 있어 반드시 천 리 밖에서 결승할 수 있다. 이상 이 몇 절은 모두 『천현부』에서 나왔으니 전인이 이미 성설이 있어 여기서 다시 구절마다 자세한 해설을 더하지 않는다.

水爻克子子孫強，韓信背水陣而陳餘被斬；卦中水爻動，及世持水爻，或動出水爻克傷子孫，若子孫旺相，得日辰月建生扶，或子孫旺動，則可效韓信背水戰，死中求生而反勝也。陰象持兄兄克應，李愬雪夜走而元濟遭擒。兄為伏兵。如在內象旺動，克應，乃我伏兵；克世，是他伏兵。若兄在陽象，宜日間伏；兄在陰象，宜夜間伏。如唐憲宗朝，李朔雪夜銜枚走，直搗蔡城，以擒吳元濟也。

괘 중에 수효가 발동하거나 「세효」가 수효에 앉거나 수효를 변출하여 「자손」을 극상하되 자손 본신이 왕상하고 또 「일진」「월건」의 생부를 얻거나 자손이 왕상발동하면 곧 한신의 물을 등지고 진을 치고 이를 사지에 놓은 뒤에 삶을 얻어 도리어 패를 이김으로 삼을 본받을 수 있으니 당년에 진여를 저수에서 벤 역과 같다. 「형제」는 복병을 대표하니 내괘에 있어 왕상발동하여 「응효」를 극하면 우리 쪽의 설복이요 세효를 극하면 곧 적방의 설복이다. 형제효가 양상에 속하면 낮에 복을 설치함이 알맞고 음상에 속하면 밤에 복을 설치함이 알맞다. 당헌종 때 이살이 눈밤을 타서 함을 물고 질행하여 곧바로 채주성을 쳐들어가 오원제를 생금함과 같다.

世持子而被傷，可效周亞夫堅壁不戰；世持子孫，將必才能，可以克敵。若父動克，宜且固守，以避其鋒，不利速戰。如漢景帝朝，七國反，帝使周亞夫，屯細柳以攻之。中夜軍驚，擾亂至帳下，亞夫堅臥不起，深溝高壘，數日乃定，遂破七國之兵。

「세효」가 「자손」에 앉으면 주장이 반드시 재능이 있어 적을 극하기에 족하나 다만 「부모」가 발동하여 와서 극하면 곧 영루를 고수하여 적의 봉망을 피함이 알맞고 속전에 이롭지 않다. 한경제 때 칠국의 반란에 경제가 주아부를 파하여 병을 둔토하여 토벌하게 하니 반야에 군중이 경란하여 훈요가 곧 주수의 장하까지 소란을 일으켰으나 주아부는 안와하여 일어나지 않고 다만 도를 깊게 루를 높여 견수하기를 관하여 수일 뒤에 군심이 저절로 안정되어 마침내 칠국의 병을 격파함과 같다.

應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵。應持官旺相，彼將才能，我難與敵。雖卦有子孫發動，終不能大勝。如三國時，司馬懿自料才能不如孔明，甘受巾幗之辱，堅壘不戰尚矣。世持衰福得生扶，王翦以六十萬眾而勝楚；世身雖持子孫，衰弱亦難勝敵。若得月建日辰生扶，可效始皇朝，王翦以六十萬眾，卒成勝楚之功。

「응효」가 「관귀」에 앉아 왕상하면 적장의 재능이 출중하여 우리 쪽이 여의 필적하기 어렵고 비록 괘 중에 「자손」이 발동하여도 마침내 대승하지 못하니 삼국 때 사마의가 스스로 재능이 제갈량에 미치지 못함을 헤아려 기꺼이 건괵을 보낸 모욕을 참고 벽을 굳게 하여 싸우지 않는 것이 도리어 상책이었음과 같다. 「세효」가 비록 자손에 앉아도 만약 쇠약무기하면 역시 적을 이기기 어렵고 다만 「월건」「일진」의 생부를 얻으면 진시황 때 왕전이 병 육십만을 통솔하여 마침내 초를 멸하는 공을 성취한 것을 본받을 수 있다.

卦有眾官臨旺子，謝玄以八千之兵而破秦。卦有官鬼，父母雖多，而安靜休囚；子孫雖少，而當權旺動。此乃寡勝眾之象。如晉謝玄、劉牢之，以八千兵渡江，破秦王符堅九十萬眾也。兩子合世扶身，李郭同心而興唐室；子孫為將，世為國君。若卦中有兩子旺動，生扶世身；主國有二將，合謀勝敵之兆。如唐李光弼、郭子儀，二人同心，以忠義自勵，終能靖亂，復興唐室。

괘 중에 「관귀」「부모」가 비록 많으나 모두 안정휴수하고 「자손」이 비록 적으나 당권왕동하면 이것은 과로 승중하는 상이니 동진 사현·유뢰지가 팔천의 병으로 강을 건너 전진 부견의 구십만 대군을 격파함과 같다. 자손은 장령을 대표하고 「세효」는 국군을 대표하니 괘 중에 만약 두 겹의 자손이 왕상발동하여 세효·「괘신」을 생부하면 국가가 두 명의 대장이 동심합모하여 강적을 이김을 얻음을 주관하니 당대에 안사의 난을 평정할 때 이광필과 곽자의 두 사람이 동심협력하여 충의로 서로 격려하여 마침내 화란을 탕평하고 당실을 재진함과 같다.

二福刑沖化絕，鍾鄧互隙而喪身家。若有二子爻生旺變動，相沖，相刑、兩化入死墓絕空，雖勝敵將，必爭權奪寵，相殘害之兆。如晉鍾會、鄧艾領兵平蜀，蜀平，而嫌隙互生，乃至自相屠戮、身家俱喪。子化死爻，曹操喪師於赤壁；子孫為我軍卒。若動入死墓空絕敗，應又克世，或鬼父動傷身世；必致三軍喪命，損兵折將之兆。如曹操誇水軍八十萬眾，乘勢襲吳，而為周瑜、黃蓋火攻所敗。

괘 중의 두 겹 「자손」이 모두 생왕발동하여 피차 상충상형하고 또 쌍쌍이 사·묘·절·공으로 변입하면 곧 비록 적장을 이길 수 있어도 양장 사이에도 반드시 권을 다투고 총을 빼앗아 스스로 서로 잔해하니 서진 종회·등애가 병을 거느리고 촉을 평하고 촉지가 이미 평정되어도 혐극이 총생하여 마침내 서로 도륙하여 몸이 죽고 집이 패함에 이른 것과 같다. 자손은 또 우리 쪽 사졸을 대표하니 자손이 발동하여 사·묘·공·절·패의 땅에 들고 「응효」가 또 「세효」를 극하거나 「관귀」「부모」가 발동하여 세효·「괘신」을 상하면 반드시 삼군이 목숨을 잃고 병을 손하고 장을 꺾는 조짐이니 조조가 수군 팔십만이라 칭하고 형세를 타서 오를 기습하나 주유·황개에게 화공으로 타파당함과 같다.

世逢絕地，項羽自刎於烏江。世乃一國之君，三軍之帥。最宜旺相，克應為吉，若被應爻刑沖剋害，而世又休囚，及動入死墓空絕，主將必然不利。如項羽百戰百勝，而一朝兵散，羞見江東父老，自刎烏江也。水鬼克身，秦符堅有淝水之敗；水鬼旺動，傷克世身，敵兵必得舟揖渡江之利。如秦符堅，以投鞭斷流之眾，而竟敗於謝玄八千渡江之兵也。

「세효」는 일국의 군주·삼군의 주수를 대표하니 가장 왕상하여 「응효」를 극할 수 있는 것이 길로 알맞다. 만약 세효가 응효에게 형충극해되고 본신이 또 휴수하거나 발동하여 사·묘·공·절에 들면 주장이 필연히 불리하니 항우가 백전백승하다가 하루아침에 병이 패하고 무리가 흩어져 강동의 부로를 보기를 부끄러워 오강에서 자문함과 같다. 수성의 「관귀」가 왕상발동하여 세효·「괘신」을 상극하면 적군이 반드시 주선의 강을 건너는 이를 얻으니 전진 부견이 스스로 자랑하여 편을 강에 던지면 족히 흐름을 끊으리라 하여 병중이 백만이었으나 마침내 사현의 팔천 도강의 병의 수하에 패함과 같다.

火官持世，漢高祖遇平城之圍。火爻帶鬼，賊寨必近。若火鬼持世，須防困圍。若得子孫旺動，雖被圍得勝。如田單之下齊城。若子衰官旺，必致困圍。如漢高祖被匈奴圍於平城，七日乃解。應官克世卦無財，張睢陽食盡而斃。應持鬼，克世，卦又無財，乃是食盡死亡之象。如張巡被圍睢陽城也。

화효가 「관귀」를 띠면 적영이 이미 가까움을 설명하니 화성의 관귀가 만약 「세효」를 지니면 반드시 포곤당함을 방비해야 한다. 이 때 만약 「자손」이 왕상발동하면 비록 포곤당하여도 오히려 이길 수 있으니 전단이 곤수하고 반공하여 제국의 성읍을 수복함과 같고 만약 자손이 쇠하고 관귀가 왕하면 반드시 중중한 포위에 빠지니 한고조가 흉노에게 평성에 포곤되어 칠 일에야 겨우 포위가 풀림과 같다. 「응효」가 관귀에 앉아 와서 세효를 극하고 괘 중에 또 「처재」가 없으면 그것은 양이 다하여 죽는 상이니 장순이 수양성을 곤수하여 양이 끊기고 성이 함락되어 순난함과 같다.

世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降。旺鬼持世，乃困圍之象。卦又無財，子孫又弱，世又生合應爻，乃兵少食盡降敵之兆。宋呂文煥守襄陽，元兵圍之甚久，賈似道隱蔽不援，城中食盡遂降。外宮子動化絕爻，李陵所以降虜。子在外宮動，而被應克世，是我軍遠征。初雖見勝，終必有敗。又化絕爻，不免降虜。如漢武時李陵往事也。

왕상한 「관귀」가 「세효」를 지니면 포곤당하는 상이요 괘 중에 또 「처재」가 없고 「자손」도 쇠약하며 세효가 도리어 「응효」를 생합하러 가면 곧 병이 적고 양이 다하여 적에게 항하는 조짐이다. 송대 여문환이 양양을 진수하고 원병이 오래 성을 포위하며 가사도가 군정을 은닉하여 구병을 발하지 않아 성중에 양이 다하니 여문환이 마침내 나가 항함과 같다. 「자손」이 타궁에서 발동하고 응효가 또 세효를 극하면 그것은 우리 군이 원정하여 밖에 있어 처음에는 비록 이기나 최종에 반드시 패하고 자손이 만약 다시 절지로 변입하면 곧 병이 패하여 적에게 항함을 면하지 못하니 한무제 때 이릉이 흉노에게 항한 옛일과 같다.

內卦福興生合應，樂毅所以背燕。內卦子孫動，而反生合應爻，傷克身世，是我將卒有背主降敵之兆。如燕將樂毅背燕投趙是也。鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇。官爻雖衰，若遇動爻日辰，生扶拱合，是敵兵雖少，必有救援。子雖旺而遭剋制，毋急興師。子孫雖旺，若被父母日辰動爻克害，彼必有計，不可急攻。攻之，必被摧折；雖不大敗，亦損軍威。宜緩圖之。

내괘의 「자손」이 발동하여 도리어 「응효」를 생합하러 가고 동시에 「괘신」「세효」를 상극하면 그것은 우리 쪽 장사가 주를 배반하고 적에게 항할 조짐이 있으니 연장 악의가 연을 버리고 조에 투함과 같다. 「관귀」가 비록 쇠약하나 만약 동효 혹은 「일진」의 생부공합을 얻으면 적병이 비록 적으나 반드시 원군이 있음을 설명하니 궁추할 수 없다. 「자손」이 비록 왕상하나 만약 「부모」「일진」 혹은 동효에게 극해되면 적방이 일찍이 방비의 계책이 있음을 설명하니 급히 진공할 수 없고 급공은 필연히 좌를 받아 비록 대패를 이루지 않아도 군위를 절손할 것을 요하니 마땅히 보조를 늦추고 종용으로 이를 도모해야 한다.

鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之刺。官爻雖靜，而被日辰沖動旺相，克害身世，必若吳王被專諸之刺。若鬼暗動，而被世克，或子動來救，則如荊何刺秦王不中，而反自被誅也。子化官爻克世，張飛遭范張之誅。子孫化官生合應，而克害身世，乃是我兵卒謀殺主帥，而欲降敵之象。如後漢張翼德，素不恤士卒，一日被小卒範強、張達梟首帳下，順流而投孫權也。

「관귀」가 비록 안정하나 「일진」에게 충기당하여 왕상이 되어 와서 「괘신」「세효」를 극해하면 그것은 오왕 료가 전제에게 행자당함과 같아 주수에게 자를 만날 위험이 있다. 만약 관귀가 암동하여 「세효」에게 극을 당하거나 「자손」이 있어 발동하여 와서 구하면 형가가 진왕을 찔러 맞지 않고 도리어 스스로 주살당함과 같다. 「자손」이 관귀를 변출하여 「응효」를 생합하고 동시에 괘신·세효를 극해하면 그것은 우리 쪽 사졸이 주수를 모살하고 뜻으로 적에게 항하려는 상이니 후한 장비가 평소 사졸을 체휼하지 않다가 하루에 부졸 범강·장달에게 장중에서 수급을 착취당하고 강을 따라 손권에게 투분함과 같다.

要識用兵之利器，五行卦象並推詳。土為炮石，金為刀箭，水木為舟，火為營寨。又乾兌為刀，震巽為弓馬，火槍，坤為野戰類。若此象有克應之神，宜用此器以克敵；應爻官父在此象克世，宜反防敵人用此器也。仁智勇器之將，豈越於此？攻守克敵用兵，當審於時。

어느 병기를 써야 하는지 알려면 반드시 오행과 괘상을 합하여 추상해야 하니 토는 포석이 되고 금은 도전이 되며 수와 목은 주선이 되고 화는 영채가 된다. 또 건·태는 도가 되고 진·손은 궁마화창이 되며 곤은 평원야전의 부류가 된다. 괘 중에 만약 이 일상에 「응효」를 극할 수 있는 신이 있으면 곧 이러한 종류의 병기를 써서 적을 극하러 감이 알맞고 반대로 응효의 「관귀」「부모」가 이 일상 위에 떨어져 「세효」를 극하러 오면 도리어 적이 이러한 종류의 병기를 써서 우리를 공격함을 방비해야 한다. 인·지·용·기 네 가지를 겸비한 량장도 뛰어난 바가 다만 이와 같을 뿐이며 공수하여 적을 극하고 병을 조달하고 장을 보냄에 이르러는 반드시 시를 심하고 세를 헤아린 뒤에 행해야 한다.