제18·지리장(地理章)

殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。夫世身二爻，莫不喜生合，而惡傷克。若執定是法推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣。豈所謂變易之道耶？且如日辰、動爻來生合世、身，而日辰動爻繫是主象之忌神，則雖生合於我，亦何益哉。況生合之中，有刑、有克、有害，故見殺生身者，不以為吉。又如主事爻動來克世克身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見克，亦何傷哉？故云：克世者不以為凶。此乃卜易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。

흉살이 몸을 낳으러 오는 것은 곧 길로 결단할 수 없고 용신이 세를 극하러 오는 것도 흉으로 보지 말아야 한다. 생 안에 형과 해 두 가지의 방비할 것이 있고 합 안에도 극상의 한 층의 염려할 것이 있기 때문이다. 세효·신효는 생합을 기뻐하고 상극을 미워하지 않음이 없으나 만약 이 조목의 법칙에 고집하여 추하면 슬기둥을 고착하여 슬기를 고름과 같아 변화에 통하지 못하니 어찌 변역의 도이겠는가. 이를테면 일진·동효가 세신을 생합하러 오는데 이 일진동효가 마침 용신의 기신이면 그것은 비록 나에게 생합하여도 또 무슨 이익이 있겠는가. 하물며 생합 가운데 형을 끼고 극을 끼고 해를 끼는 것이랴. 그러므로 흉살이 몸을 낳으러 옴을 보고 이를 길로 여기지 않는다. 또 주사의 효가 발동하여 세를 극하고 신을 극하러 오는 것은 그것이 사정이 스스로 나를 찾아와 필연히 이루기 쉬우니 나는 비록 극되어도 또 무슨 방애가 있겠는가. 그러므로 세를 극하는 것을 흉으로 여기지 않는다고 한다. 이것이 복역의 활법이요 통변의 묘리이니 배우는 자는 마땅히 잠심완미해야 한다.

刑害不宜臨用，凡遇刑爻為主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟利必有罪責。害爻為主象，必壞事。大概與刑爻相類。化入者亦然。然又須以衰旺分其輕重詳之。死絕豈可持身；死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。變動化入者亦然。

형효·해효는 용신 위에 임함이 알맞지 않다. 무릇 형을 띤 효로 용신을 삼으면 반드시 불리함을 주관하니 일을 점치면 일이 이루어지지 않고 물건을 점치면 물건이 좋지 않고 병을 점치면 병이 반드시 죽고 사람을 점치면 사람에게 질이 있고 부인을 점치면 반드시 정결하지 않고 문서를 점치면 반드시 파탄이 있고 관사의 승부를 점치면 반드시 죄책이 있다. 해효로 용신을 삼아도 반드시 일을 괴어 대체로 형효와 비슷하고 용신이 형해의 효를 화출하여도 같다. 다만 또 쇠왕에 대해 경중을 나누어 자세히 보아야 한다. 「사」「절」 두 자리가 어찌 신세에 지림할 수 있겠는가. 사·절 두 효가 세효·신효 혹은 용신에 임지하면 반드시 불리하여 사람을 점치면 사람에게 어려움이 있고 병을 점치면 구원이 없고 의를 점치면 약에 효가 없고 일을 점치면 도움이 되지 않는다. 용신이 변동하여 사절로 화입하는 것도 같다.

動逢沖而事散，沖之一字，不可一例推之。如空爻逢沖則實，動爻逢沖則散，又謂沖脫。靜逢沖則動，又謂沖起。故凡動爻逢沖，吉不成吉，凶不成凶也。絕逢生而事成。大凡世身主象，臨乎死絕之地，而臨遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆也。《天玄賦》有絕處逢生一篇，苟能沉潛玩味，玄妙自能採取。然所謂生者，不可執定日辰斷之，動爻月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生也。午日寅用，而有亥子水爻動，是死處逢生也。餘以類推之。

동효가 충을 만나면 사정이 곧 흩어진다. 「충」의 이 한 자는 일률로 논할 수 없으니 공효가 충을 만나면 허에서 실로 바뀌고 동효가 충을 만나면 환산하여 또 「충탈(沖脫)」이라 하며 정효가 충을 만나면 움직여 또 「충기(沖起)」라 한다. 그러므로 무릇 동효가 충을 만나면 길도 그 길을 이루지 못하고 흉도 그 흉을 이루지 못한다. 효가 절지에 있어 생을 만나면 사정이 도리어 이루어질 수 있다. 대범 세효·신효 혹은 용신이 사절의 땅에 떨어졌는데 또 생부를 만나는 것은 흉 가운데 구원 있는 대길의 조짐이다. 『천현부』에 『절처봉생』의 한 편이 있으니 만약 침잠하여 완미하면 그 가운데 현묘를 스스로 영회할 수 있다. 다만 이른바 「생」은 죽어 일진으로 인정할 수 없고 동효와 월건도 모두 계산에 든다. 이를테면 인일에 유금으로 용신을 삼았는데 괘 중에 진·술·축·미의 토효가 발동하여 유를 낳으면 이것이 절처봉생이고 오일에 인목으로 용신을 삼았는데 괘 중에 해·자의 수효가 발동하여 인을 낳으면 이것이 사처봉생이다. 나머지는 종류에 비추어 추한다.

如逢合住，須沖破以成功；卦中用爻，遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。須待沖破，或克破合爻，然後吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻動來生合世身，凡事易成。若遇合住，則又阻滯。必待沖、克、破合之日，事始有成。

용신이 만약 합주되면 충파한 뒤를 기다려야 성공할 수 있다. 괘 중에 용신이 일진에게 합주되거나 두 효가 피차 상합하여 얽매이면 소희소기를 물론하고 효를 보지 못하니 반드시 그것을 충파하거나 그것을 합주한 효를 극파하기를 기다린 다음에야 길이 비로소 길하고 흉이 비로소 흉하다. 이하는 연대하여 응기를 정하는 법을 강한다. 이를테면 용신이 발동하여 세신을 생합하면 모든 일이 본래 이루기 쉬우나 일단 합주되면 또 저체를 내어 반드시 충개·극파·파합의 날을 기다려야 사정이 비로소 착락이 있다.

若遇休囚，必生旺而成事。期日之法。不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。如用爻合住，則以沖破之日斷之矣；若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀。故無氣當以旺相月日斷之。若用爻旺相不動，則以沖動月日斷之；若用爻有氣發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之；若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無氣發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以沖動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢沖、逢並、逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。

용신이 만약 휴수를 만나면 반드시 그것이 생왕할 때를 기다려야 일이 이루어진다. 응기를 정하는 법은 한 조목에 고수할 수 없고 원활히 변통하여 추해야 착오에 이르지 않는다. 용신이 합주되면 합을 충파하는 날로 결단하고 만약 용신이 휴수하면 생왕에 이르지 않으면 일을 이루지 못하니 그러므로 기 없는 효는 그것이 왕상하는 월분일자로 결단해야 한다. 용신이 왕상하고 움직이지 않으면 그것을 충동하는 월일로 결단하고 용신에 기가 있고 이미 발동하면 그것과 상합하는 날로 결단하거나 혹은 점괘한 당일로 결단하며 용신이 제복을 받으면 그 기살을 제하는 월일로 결단하고 용신이 때를 얻어 왕상하고 또 발동하며 또 생부를 만나는 것은 이것이 태왕이니 그것이 묘고에 드는 월일로 결단해야 하고 용신이 기 없이 발동하고 또 생부를 만나면 그것을 생부하는 일자로 결단하며 용신이 묘에 들면 묘고를 충파하는 월일로 결단하고 용신이 공망이면 그것을 충동하는 월일로 결단하며 용신이 왕하고 공하거나 혹은 공에 떨어지고 또 충을 만나고 병을 만나고 동을 만나면 이 한 순을 나감으로 결단하고 만약 점치는 것이 일이 흩어지려 하는 것이면 또 용신의 사·묘·절의 날로 결단해야 한다.

以上數節，乃撮其大要，以提醒後人。其中更玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。速則動而克世，緩則靜而生身。此亦言日辰之法也。以用爻動靜生合，定遲速緩急。且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言其人身已起程矣。然來生世，則遲緩，克世即速到。餘仿此。更當以衰旺論之也。

이상의 이 몇 절은 지나지 않아 대요를 취거하여 후인을 제성하는 데 쓰는 것이니 그 가운데 더욱 현묘한 도리는 배우는 자가 마땅히 융회관통하고 영활히 변화하여 효신의 경중강약을 나누어 정단해야지 다만 고사한 한 갈래 길을 인정해서는 안 된다. 일이 옴이 빠른 것은 용신이 발동하여 세를 극함이고 옴이 느린 것은 용신이 안정하여 몸을 낳음이다. 이것도 일진응기의 법을 강한 것이니 용신의 동정생합을 의지하여 지속완급을 정한다. 이를테면 행인을 점치는데 용신이 발동하거나 응효가 발동하면 그 사람이 이미 기정하였다고 할 수 있다. 다만 그것이 세를 낳으러 오면 행정이 지완하고 그것이 세를 극하러 오면 이르기가 빠르다. 나머지는 이를 본뜨고 또 쇠왕과 함께 논해야 한다.

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。占法曰：“卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅，”蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。故無父，則事無頭緒；無褔德，則事不稱情也。鬼雖禍災，伏猶無氣；官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。但宜靜，而不宜動耳。若無官爻，則諸事無氣。故《通玄妙論》有無鬼無氣之論。宜細玩之。子雖福德，多反無功。子孫雖為福德，然不可重迭太多。多則雜，雜則亂而不專一。故曰無功。蓋過猶不及之意也。

괘 중에 「부모」가 없으면 사정에 두서가 없고 「자손」이 은복하여 나타나지 않으면 사정이 뜻에 맞지 않는다. 점법에 이르되 괘에 부모가 없으면 일에 두서가 없고 괘에 자손이 없으면 사람이 희열하지 않는다. 부모는 사정의 체통본말을 주관하고 자손은 희경의 신이기 때문이니 그러므로 부모가 없으면 일에 두서가 없고 복덕이 없으면 일이 뜻에 맞지 않는다. 「관귀」는 비록 화재를 주관하나 그것이 복장하여 나타나지 않는 것도 같이 기가 없는 듯 보인다. 관귀가 비록 화해가 되나 육효 가운데 그것이 없어서는 안 되고 다만 정함이 알맞고 동함이 알맞지 않을 뿐이다. 만약 괘 중에 전혀 관효가 없으면 모든 일이 모두 생기 없는 듯 보인다. 그러므로 『통현묘론』에 「귀가 없으면 기가 없다」는 의론이 있으니 자세히 완미해야 한다. 「자손」은 비록 복덕의 신이나 많으면 도리어 공이 없다. 자손이 비록 복덕이 되나 겹쳐 너무 많아서는 안 되니 많으면 잡하고 잡하면 어지러워 일전하지 않으므로 그러므로 공이 없다 하니 곧 지남이 오히려 미치지 못함의 뜻이다.

究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必主謀為多阻滯；此概言五類神之大略也，後卷分明，自有斷法，不及細論。卦身重迭，須知事體兩交關。卦身一爻，為萬事本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟，必是與人同謀。兄弟克世，或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。

「부모」를 추구함은 사정의 체통본말을 보는 것이고 「관귀」를 논함은 화앙재구를 결단하는 것이다. 「처재」는 녹식의 신이고 「자손」은 복덕의 신이며 「형제」가 만약 겹쳐 발동하면 도모하는 일이 필연히 저체가 많다. 이 몇 구는 다섯 부류 육친의 대략을 개설한 것일 뿐이니 뒤의 각 권은 분문별류하여 스스로 각각의 단법이 있어 여기에 자세히 논함이 미치지 않는다. 괘신이 겹쳐 나타나면 사체가 두 갈래에 걸림을 알아야 한다. 괘신의 이 한 효는 만사의 본체이니 만약 육효 가운데 두 효가 모두 괘신을 나타내면 그것은 반드시 한 머리로 두 건의 일을 하거나 혹은 사정이 두 곳에 걸린 것이다. 괘신이 만약 「형제」를 띠면 반드시 사람과 합화동모한 것이고 형제가 또 세를 극하러 오거나 「관귀」를 띠고 발동하면 반드시 사람이 이 한 건의 일을 쟁탈하러 온다.

卦身不出現，事未有定向；出現持世、合世、生世，其事已定。宜出現，不宜變動，動則須防有變。若係喜神，不以此論。遇吉神而化忌爻，主先成後敗；遇凶殺而化吉神，主先難後易。若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。如子孫為僧道類。卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事；臨應爻，他人之事。六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。大抵卦身，宜作事體看，不可作人身看。若占人，則是其人之身，非來占者之身也。

괘신이 나타나지 않으면 사정이 아직 정향이 없고 괘신이 나타나 세를 지니고 세에 합하거나 세를 낳으면 사정이 이미 정해졌다. 괘신은 나타남이 알맞고 변동함이 알맞지 않으니 한번 움직이면 변고가 생김을 방비해야 하고 만약 그것이 본래 희신이면 이 조목에 비추지 않는다. 괘신이 길신을 만나 기신을 화출하면 먼저 이루고 뒤에 패함을 주관하고 흉살을 만나 길신을 화출하면 먼저 어렵고 뒤에 쉬움을 주관한다. 만약 육효 가운데 괘신이 없는데 동효의 변화 가운데 괘신이 나타나면 그것은 이 변출한 효가 대표하는 사람에 대하여 이 일을 말하는 것이니 이를테면 「자손」을 변출하면 승도의 일류의 사람이다. 괘신이 세를 지니거나 당사자 본인에 임하거나 본궁내괘에 떨어지면 모두 절신의 일이고 괘신이 응효에 임하면 그것은 남의 일이다. 육효의 비신복신 가운데 괘신을 찾지 못하면 이 일의 근유가 아직 명확하지 않다. 괘신이 공망에 떨어지면 모든 일이 이루기 어렵고 괘신이 휴수사절하면 모든 일에 기가 없다. 대저 괘신은 사체로 보아야 하고 인신으로 보지 말아야 하니 만약 사람을 점치면 그것도 점치는 그 사람의 몸이지 점괘에 온 자의 자기 몸이 아니다.

今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。但世身，喜生合，忌傷克。則無不同也。凡遇身克世，則吉；世克身，則凶。身若生世、合世，諸事易成；世生合身，難成。虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲；出行最怕往亡，如係吉神終獲利。是故：吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。

지금 사람들은 세효와 신효를 한 가지 일로 논하지 않음이 없으니 그것은 그르침이다. 다만 세효와 신효가 모두 생합을 기뻐하고 상극을 꺼리는 것은 이 한 점에 있어 다름이 없다. 무릇 신효가 세효를 극하면 길이고 세효가 신효를 극하면 흉을 만난다. 신효가 만약 세를 낳고 세에 합하면 모든 일이 이루기 쉽고 세효가 도리어 신효를 생합하면 일이 이루기 어렵다. 부문에 이어 이르되 「백호」가 흥동하여 길신을 만나는 것은 그것이 길이 되는 것을 방애하지 않고 「청룡」이 발동하여 흉요를 만나도 그것이 실은 흉임을 가리지 못한다. 「현무」는 비록 도적의 일을 주관하나 또 「관귀」의 상배하는 것이 있어야 헤아리고 「주작」은 본래 구설의 신이나 「형제」의 상배하는 것이 있어야 한다. 질병을 점칠 때 「천희」를 보는 것을 크게 알맞게 여기나 그것이 흉살에 임하면 여전히 비를 낳고 출행에 「왕망」을 만나는 것을 가장 두려워하나 그것이 길신에 계가면 마침내 이익을 얻는다. 그러므로 이르되 길흉의 신살은 명목이 비록 많으나 어찌 생극제화의 이 한 가지 도리의 실재함에 미치겠는가.

大抵卜易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。蓋古神殺，至京房先生作易，亂留吉凶星曜，以迷惑後學。如天喜貴人，往亡大殺之類皆是。今人宗之，無不敬信。雖《天玄賦》亦甚用之，其他不足論也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄機》、《金鎖玄關》之三家乎。

대저 복역은 오행과 육친을 단단히 파악해야 하고 신살을 섞어 단을 어지럽게 하지 말아야 한다. 옛날의 신살은 경방 선생이 역을 지을 때 호란하게 많은 길흉성요를 남겨 후학을 모두 미혹하게 하였으니 「천희」「귀인」「왕망」「대살」의 부류가 그것이다. 지금 사람들은 이를 종으로 봉하여 경신하지 않음이 없고 『천현부』도 쓰는 곳이 많으며 다른 책은 더욱 말할 것도 없다. 참으로 신살을 쓰지 않는 것은 대개 『해저안』『복역현기』『금쇄현관』 이 세 집뿐이리라.

然神殺太多，豈能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。不分臨持喜忌，概以所性斷之。吾謂其大失先天之妙旨。何則？白虎動，固凶也；若臨其所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾。故雖凶，不害其為吉。青龍發動，固吉也；若臨所忌之爻，刑沖剋害乎主象，則何益於事。故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。蓋六神之權，依於五行六親故也。

그러나 신살이 이처럼 많으니 어찌 분변하여 다할 수 있겠는가. 「육신」을 들어 말하면 통행하는 법은 지나지 않아 청룡을 길로 하고 백호를 흉으로 하며 「주작」을 보면 곧 구설이라 하고 「현무」를 보면 곧 도적이라 하여 그것이 임하는 것이 소희의 효인지 소기의 효인지를 나누지 않고 일률로 그 본성대로 결단하니 나는 이것이 크게 선천의 묘지를 잃었다고 생각한다. 무엇 때문인가. 백호가 발동하면 물론 흉이나 그것이 만약 내가 기뻐하는 그 한 효에 임하여 나의 세신을 생부공합하면 나에게 무슨 손해가 있겠는가. 그러므로 그것이 비록 흉이나 결과가 길이 됨을 방애하지 않는다. 청룡이 발동하면 물론 길이나 그것이 만약 내가 꺼리는 그 한 효에 임하여 용신을 형충극해하면 일에 무슨 이익이 있겠는가. 그러므로 그것이 비록 길이나 결과의 흉을 가리지 못한다. 주작이 비록 구설을 주관하나 「형제」를 배하지 않으면 싸움이 일어나지 않고 현무가 비록 도적을 주관하나 「관귀」를 배하지 않으면 도적이 아니다. 볼지어다 육신의 권력은 오행육친 위에 부의하는 것을.

又如天喜，吉星也。占病遇之，雖大象凶惡，不以死斷，喜神故也。若臨於所忌之爻動，吾必以為悲，而不以為喜。往亡，凶殺也。出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。若臨於所喜之爻動，吾必以為利，而不以為害。蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。由是觀之：遇吉則吉，逢凶亦凶。繫於此，而不繫於彼；有驗於理，而無驗於殺。何必徒取幻妄之說哉。不然吾見其紛然繁據，適足以害其理而亂吾心，豈能一一中節耶？

또 「천희」는 길성이니 병을 점쳐 이를 만나면 비록 괘의 대상이 흉악하여도 사람이 죽는다고 결단하지 않으니 희신이기 때문이다. 그러나 그것이 소기의 효에 임하여 발동하면 나는 반드시 비사로 결단하고 희사로 결단하지 않는다. 「왕망」은 흉살이니 출행에 이를 만나면 비록 괘의 대상이 길리하여도 반드시 행정을 막으니 사망을 주관하기 때문이다. 그러나 그것이 소희의 효에 임하여 발동하면 나는 반드시 유리로 결단하고 유해로 결단하지 않는다. 이것은 신살의 분량이 가볍고 오행의 분량이 무겁기 때문이다. 이로부터 보면 길을 만나면 길이고 흉을 만나면 흉이니 관건은 오행육친 이쪽에 걸리고 신살 저쪽에 걸리지 않는다. 응험은 도리 위에 있고 신살 위에 있지 않다. 어찌 헛되이 저 환환망탄한 설법을 취하겠는가. 그렇지 않으면 나는 다만 그것들이 분분잡잡하여 한 곳에 쌓여 마침 정리를 해하고 인심을 어지럽힘을 볼 뿐이니 어찌 조조마다 모두 맞힐 수 있겠는가.

蓋神殺無憑，徒為斷易之多歧，而不若生剋制化之一理為要。能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親，本也；六神，末也。至於吉凶神殺，又末中之末也。必欲用之，則當急於本而緩其末，惟六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以六親為主。如此，則本末兼該，斯不失其妙矣。學者詳之。

요컨대 신살은 의지할 바 없어 헛되이 단역에 많은 기로를 늘게 하니 차라리 생극제화의 이 한 가지 도리가 긴요함만 못하다. 능히 이 도리를 밝히면 곧 원통영활하여 스스로 조리가 있어 곤혹에 이르지 않는다. 육친은 근본이요 육신은 말이며 길흉신살에 이르러는 더욱 말 가운데의 말이다. 만약 반드시 쓰려면 그 근본에 급하고 그 말에 완해야 하며 육신을 쓰는 데 그치면 족하다. 또한 육신은 다만 사정의 정상을 추측하는 데 쓸 수 있을 뿐이며 길흉득실에 이르러는 오히려 오로지 육친을 주로 해야 한다. 이같이 본말을 겸고해야 복사의 묘를 잃지 않는다. 배우는 자는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

嗚呼！卜易者知前則易，世人卜筮，皆泥古法，不知通變，達其道者，鮮也。故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論。凡此之類，難以枚舉。予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之執迷古法者，亦莫不為之條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。其於易也何有，故曰卜易者知前則易。

아아 복역하는 사람은 먼저 앞의 이런 도리를 밝히면 쉽다. 세상 사람들의 복사는 모두 고법에 구니하여 통변을 알지 못하니 능히 그 도에 통달하는 자가 지극히 적다. 이에 어떤 사람은 다만 청룡백호에 의지하여 비희를 추하고 다만 수화에 의지하여 청우를 결하며 공망에 고집하여 길흉을 정하고 억지로 괘신을 인신으로 하여 논한다. 이런 부류의 모병은 헤아려 다할 수 없다. 내가 이 책을 지음은 그 의리의 장을 취하고 그 의리의 단을 버리며 옛 사람의 유미한 데를 천발하고 지금 사람의 실오한 데를 규정하려 함이다. 무릇 용사속복이 고법에 집미하는 데도 모두 하나하나 그들을 위해 조분루석한다. 뜻이 있어 이 술에 종사하는 자는 다만 앞의 이런 설법을 밝히면 스스로 통변의 도를 알아 그러면 《역》에 대하여 무슨 어려움이 있겠는가. 그러므로 복역하는 사람은 먼저 이런 것을 알면 쉽다고 한다.

求占者鑑後而則靈。推占者，固當通變。而求占者，亦不可不知求卜之道也。後即誠心是也。筮必誠心，聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必須真誠敬謹，專心求之；則吉凶禍福，自無不驗。今人求卜，多有科頭跣足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也。可不慎歟。

점을 구하는 사람도 또 뒤의 이런 도리를 밝혀야 괘가 영험하다. 추점하는 사람은 물론 통변해야 하나 점을 구하는 사람도 또 구복의 도를 알지 않을 수 없다. 여기서 말하는 「후」는 성심을 가리킨다. 점사는 반드시 성심이 있어야 한다. 성인이 《역》을 지음은 유연히 신명을 찬조하니 바로 그 도리가 건곤에 합하기 때문이다. 그러므로 무릇 복사는 반드시 진성공경하여 전심으로 구해야 하니 길흉화복이 스스로 응험하지 않음이 없다. 지금 사람들의 구복은 대개 머리를 벗고 발을 벗고 짧은 옷을 입어 몸을 드러내는 자가 있고 심지어 향을 피우지 않고 손을 씻지 않는 자까지 있다. 아아 경홀이 이에 이르면 또 신명의 감응을 구하려 함은 일찍이 있지 않던 일이다. 신명이 이미 감응하지 않으면 또 길흉의 응험을 구하려 함은 이 또한 일찍이 있지 않던 일이다. 능히 신중하지 않겠는가.

何仿子日。陰陽曆書中，有子不問卜之說。故今人多忌此日。愚謂：吉凶之應，皆感於神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜筮，在人之誠不誠，不在日之子與非子也。且其說，又有辰不哭泣之忌。若辰日臨喪，亦可以笑對吊者耶？此不足信也，明矣。

또 어찌 자일에 점치지 않는 것을 꺼리겠는가. 음양력서 가운데 「자는 복을 묻지 않는다」는 설이 있어 그러므로 지금 사람들은 대개 이 날을 꺼린다. 나는 생각하기에 길흉의 응험은 모두 신명에 감통하고 신명은 없는 곳이 없고 감격하지 못할 날이 없으니 능히 신명을 감격하면 스스로 응험하지 않음이 없다. 그러므로 무릇 복사는 사람이 성실한지 아닌지에 관계되고 날이 자일인지 아닌지에 있지 않다. 하물며 저 한 벌의 설법 가운데는 또 「진은 곡읍하지 않는다」는 기회가 있으니 진일에 상사를 만나도 또 웃는 얼굴로 조연하러 온 사람을 대할 수 있겠는가. 이로써 이 말이 믿을 만하지 않음은 심히 명백하다.

且如丙子日，袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜。鬼臨應爻，卻被日辰沖動，世受六害，果應難脫。又談朝輔卜訴訟，得蒙之未濟卦。官鬼空亡，果應不成。又戊子日周焚松卜官訟，得離之賁卦。日辰扶起官鬼，沖剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰靜，果應不來；但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。

시험으로 몇 개의 자일 괘례를 든다. 병자일에 원유장이 차역을 탈면하는 일을 점쳐 《구》괘를 얻어 육효가 안정하고 「관귀」는 응효에 임하였으나 일진 자수에게 충동되고 세효가 또 육해를 받아 뒤에 과연 역이 벗겨지지 않음에 응하였다. 또 담조보가 소송을 점쳐 《몽》이 《미제》로 변하고 「관귀」가 공망에 떨어져 뒤에 과연 관사가 치지 않음에 응하였다. 또 무자일에 주분송이 관사를 점쳐 《리》가 《비》로 변하고 일진이 「관귀」를 부기하여 세효를 충극하게 하고 「처재」가 또 발동하니 이것은 반드시 재가 귀를 도와 몸을 상함이다. 뒤에 과연 한 부인에게 고발되어 죄를 정하였다. 또 병자일에 왜구가 오는지를 점쳐 《서합》괘를 얻어 귀효가 쇠약하고 안정하여 뒤에 과연 왜구가 오지 않음에 응하였다. 다만 일진이 「부모」효를 띠어 육해를 구성하니 그러므로 헛되이 한 차례 비바람에 흠뻑 젖는 고생을 받았다.

以上數占，皆係子日，未嘗少誤。果如歷家言，何其事乃俱應耶？故凡占卜，貴乎秉誠，不貴擇日。以上全篇，總說斷易之法，乃通章之大旨。不知此，則諸事難決。有志於是者，當先觀此篇。若能沉潛、反覆，熟讀詳味，此理即明，則事至物來，固將迎刃而解矣。其於易也何有。

이상의 이 몇 괘는 모두 자일에 점친 것인데 한 괘도 반점의 착오가 없다. 만약 진실로 역가가 말한 대로 자일에 복을 물을 수 없다면 어찌 이런 일들이 편편히 응험하였겠는가. 그러므로 무릇 점복은 성심을 병지함이 귀하고 날자를 택함이 귀하지 않다. 이상 전 편이 총체로 단역의 법을 설한 것이니 통장의 대지이다. 이런 것을 밝히지 못하면 모든 일이 결단하기 어렵다. 뜻 있는 사람은 마땅히 먼저 이 한 편을 보아야 한다. 만약 그 가운데 침잠하고 반복하여 숙독하고 자세히 체미하면 이 도리가 한번 통하면 일이 한번 오고 물상이 한번 나타나면 스스로 칼날이 맞아 풀림과 같아 《역》에 대하여 무슨 어려움이 있겠는가.

天道杳冥，豈可度思夫旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火。天時一占，自《卜筮元龜》而下，皆以水火為晴雨之主，而不究六親制化，蓋執一不通之論也。惟《海底眼》有：“天相陰晴父母推”之說，深為得旨。然又引而不發。所以學者多泥古法，而不求其理，良可嘆也。且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨。然水居冬旺，則雨豈獨驟於秋冬，而輕微於春夏耶？知乎此，不攻自破矣。故凡占天時，當看父財，勿論水火也。

천도는 유심하여 헤아리기 어려우니 사람이 어찌 헛되이 한랄(旱澇)을 촉도하겠는가. 다행히 《역》의 효상이 정미하여 스스로 음청을 험할 수 있다. 다만 「부모」와 「처재」를 추구해야 하고 수화 두 효에 고수하지 말아야 한다. 천시를 점치는 이 한 문은 『복사원귀』 이하로 모두 수화로 청우의 주를 삼는데 육친 사이의 제화를 추구하지 않으니 이것은 한 가지에 집착하여 통하지 않는 논이다. 다만 『해저안』에 「천상의 음청은 부모에 추한다」는 한 구가 있어 깊이 요지를 얻었으나 아쉽게도 그것이 끌어 놓고 발하지 않았다. 그러므로 배우는 자가 대개 고법에 구니하여 그 이치를 구하지 않으니 실로 탄식할 만하다. 이를테면 옛 사람은 수효로 비를 삼아 수가 왕상하고 움직이면 취우이고 휴수이면 미우라 한다. 그러나 수는 겨울에 당왕하니 어찌 비가 다만 추동에 급하고 춘하에 이르러 가볍겠는가. 이 한 층을 생각하여 통하면 저 벌의 설법은 공격하지 않아도 스스로 무너진다. 그러므로 무릇 천시를 점칠 때는 「부모」와 「처재」를 보아야 하고 수화를 논하지 말아야 한다.

妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。占天不以水為雨，而以父為雨者，父母為天，天變則雨。故也。妻財則父母忌爻，動則剋制雨神，所以主晴。卦中父動，主雨；財動，主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。應乃太虛，逢空而雨晴難擬；占天時與占人事一般。人事應空則難成，天時應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。若卦中雨爻動，其應空，亦主遲緩，世空則來速也。世應俱空，雨晴難擬，須詳父母妻財，及日辰斷之。

「처재」가 발동하면 팔방이 모두 청광을 바라볼 수 있고 「부모」가 흥왕하면 사해가 모두 우택을 입을 수 있다. 하늘을 점칠 때 수로 비를 삼지 않고 부모로 비를 삼는 것은 부모가 하늘이 되어 하늘이 한번 변하면 비가 내리기 때문이다. 처재는 부모의 기신이니 한번 움직이면 우신을 극제하니 그러므로 맑음을 주관한다. 괘 중에 부모가 발동하면 비를 주관하고 처재가 발동하면 맑음을 주관하며 괘 중에 부모가 없고 처재가 또 공에 떨어지면 반드시 비가 없고 처재가 없고 부모가 또 공에 떨어지면 반드시 맑지 않다. 응효는 태허창천을 대표하여 그것이 한번 공에 떨어지면 비와 맑음이 모두 의정하기 어렵다. 천시를 점침과 인사를 점침은 한 가지 도리이니 인사는 응이 공하면 일이 이루기 어렵고 천시는 응이 공하면 하늘이 바라기 어렵다. 이를테면 오래 맑아 비를 점치는데 응이 공하면 곧 비가 없고 오래 비가 와 맑음을 점치는데 응이 공하면 곧 맑지 않다. 만약 괘 중에 비를 주관하는 효가 발동하고 응효가 공에 떨어지면 또 비가 옴이 지완함을 주관하고 세효가 공에 떨어지면 옴이 빠르다. 세응 두 효가 모두 공이면 비와 맑음이 의정하기 어려우니 「부모」「처재」를 자세히 보고 다시 일진을 합하여 결단해야 한다.

世為大塊，受克則天變非常。應為天，萬物之體也。世為地，萬物之主也。如世受動爻刑剋，必有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。又如財化火鬼，刑剋世爻，若夏月卜卦，必是酷暑。卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。餘仿此。日辰主一日之陰晴，日辰乃一日陰晴之主。不可依《金鎖玄關》作太陽論之。若日辰兄弟，其日必有風雲；子孫，其日必有霞彩；官鬼，其日必然陰晦。餘仿此。若動爻刑剋日辰者亦然。如財爻動克則晴，父爻動克則雨類。卦中動爻，被日辰剋制者，其象必不變。倘父母動，日辰生扶之，則大雨。妻財動，日辰生扶之，則烈日。

세효는 대지이니 그것이 한번 극을 받으면 하늘이 비상한 변을 한다. 응효는 하늘이 되어 만물이 의지하는 본체이고 세효는 땅이 되어 만물이 의탁하는 주인이다. 세효가 동효에게 형극되면 반드시 반상한 천변이 있으니 비를 주관하는 효에게 형극되면 반드시 악우이고 바람을 주관하는 효에게 형극되면 반드시 악풍을 당하는 이 부류이다. 또 「처재」가 화의 「관귀」를 화출하여 세효를 형극하면 만약 하월에 괘를 점치면 반드시 혹서이고 괘 중에 「자손」이 없고 「부모」가 발동하면 그것은 신뢰경전이다. 나머지는 이를 본뜬다. 일진은 이 하루의 음청을 주관한다. 일진은 하루 음청의 주이니 『금쇄현관』처럼 그것을 태양으로 하여 논해서는 안 된다. 일진이 만약 「형제」이면 이 날에 반드시 풍운이 있고 「자손」이면 반드시 하채가 있으며 「관귀」이면 필연히 음회하다. 나머지는 이를 본뜬다. 만약 동효가 일진을 형극하면 또 이 도리에 비추어 본다. 「처재」가 움직여 일진을 극하면 맑고 「부모」가 움직여 일진을 극하면 비가 온다. 괘 중의 동효가 만약 일진에게 극제되면 그것이 주관하는 기상이 변출되지 못하고 만약 「부모」가 발동하고 일진이 또 그것을 생부하면 그것은 큰 비이며 「처재」가 발동하고 일진이 그것을 생부하면 그것은 열일이다.

子孫管九天之日月。陽宮子孫為日，陰宮子孫為月。旺則皎潔，衰則暗淡；空伏，則雖晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；屬陰則月明星燦。化出墓絕，始雖明朗，終成暗晦也。若論風雲，全憑兄弟；風雲，以兄弟爻論之。旺動，則風高雲密；死絕，則云淡風輕。化出子孫，則清風彩雲；化出官鬼，則頑雲惡風也。要知雷電，但看官爻。官鬼主雷電，動則必有雷聲。旺相，霹靂驚雷；衰弱，雲中虛閃。卦有兩鬼皆動，主雷電交作；鬼化鬼，亦然。鬼化財，或卦無父母，雖雷不雨。

「자손」은 구천 위의 일월을 관한다. 양궁의 자손은 태양이고 음궁의 자손은 월량이다. 왕하면 광명교결하고 쇠하면 혼암무광하며 공에 떨어지거나 복장하면 비록 맑아도 일월이 차폐된다. 자손이 자손을 화출하는 것은 해가 만하를 비추어 천광이 명려한 것이고 음에 속하면 월명성찬이다. 자손이 묘·절의 효를 화출하면 처음은 비록 명랑하나 마침내 혼암으로 바뀐다. 만약 바람과 구름을 논하면 전적으로 「형제」효에 의지한다. 풍운은 형제효로 논하니 왕상발동하면 바람이 크고 구름이 밀하고 사절무기하면 구름이 엷고 바람이 가볍다. 형제가 「자손」을 화출하면 청풍채운이고 「관귀」를 화출하면 완운악풍이다. 뇌전을 알려면 다만 「관귀」효를 본다. 관귀는 뇌전을 주관하여 한번 움직이면 반드시 뇌성이 있으니 왕상은 벽력경뢰이고 쇠약은 운중의 허섬이다. 괘 중에 두 개의 귀효가 모두 움직이면 뇌전이 교작함을 주관하고 귀가 귀를 화출하여도 같다. 귀가 「처재」를 화하거나 괘 중에 「부모」가 없으면 그것은 다만 천둥을 치고 비는 내리지 않는다.

更隨四季推詳，父母主雨，妻財主晴，四時不易。其子孫、官鬼、兄弟，當隨時推究，不可執一。詳見於後。須配五行參決。凡占天時，固不可以水火為主；若五類所臨，亦憑參究。父母爻，四時主雨。若臨金水，雨乃未止；臨火土，雖雨不久；但臨土，則雨雖止，而云不散；臨木，則有風有雨之象也。

천시를 결함은 또 사계를 따라 추상해야 한다. 「부모」는 비를 주관하고 「처재」는 맑음을 주관하는 이 두 가지는 사계가 변하지 않는다. 「자손」「관귀」「형제」에 이르러는 계절을 따라 추구해야 하고 한 설에 고집하지 말아야 하니 자세한 것은 아래 글에 보인다. 또 오행에 배하여 함께 참결해야 한다. 무릇 천시를 점칠 때 물론 오로지 수화를 주로 할 수 없으나 다섯 부류 육친이 임하는 오행도 또한 참구해야 한다. 「부모」효는 사계가 모두 비를 주관하니 그것이 금·수에 임하면 비가 아직 멈추지 않고 화·토에 임하면 비가 내려도 오래지 않으며 단지 토에 임하면 비가 그쳐도 구름이 흩어지지 않고 목에 임하면 곧 또 바람이 있고 비가 있는 상이다.

妻財爻，四時主晴。臨金，必有煙霧；臨水，必有朝露，或雖晴不久；化出父爻，反主有雨；臨木，晴而有風；臨土，晴而有云；臨火，日麗中天。兄弟爻臨木，四時主風；臨土，四時主雲；臨火，風雲皆有；兄化兄亦然；臨金，主有風沙；臨水，則濃雲也。又夏月新秋，遇火兄，主大熱；冬月初春，遇水兄，主大寒。

「처재」효는 사계가 모두 맑음을 주관하니 금에 임하면 반드시 연무가 있고 수에 임하면 반드시 청신의 노수가 있거나 혹은 비록 맑아도 오래지 않으며 만약 「부모」효를 화출하면 도리어 비가 있음을 주관하고 목에 임하면 맑으면서 바람이 있고 토에 임하면 맑으면서 구름이 있으며 화에 임하면 여일이 공중에 당한 것이다. 「형제」효가 목에 임하면 사계가 모두 바람을 주관하고 토에 임하면 사계가 모두 구름을 주관하며 화에 임하면 풍운이 모두 있고 형제가 형제를 화출하여도 같으며 금에 임하면 풍사가 있음을 주관하고 수에 임하면 농운이다. 이 밖에 하월과 초추에 화의 「형제」를 만나면 대열을 주관하고 동월과 초춘에 수의 「형제」를 만나면 대한을 주관한다.

子孫爻臨金，四時皆為星月；屬陽，則冬與正月為冰霜，夏秋為白雲；臨木，二三月為游絲，餘月皆為日晷日色；臨水，正月與冬季為冰雹雪霜，夏秋與二三月為朝露；臨火，四時皆為日；臨土，夏秋為巧云，二三月為霞，冬月為日。

「자손」효가 금에 임하면 사계가 모두 성월을 주관하고 자손이 양에 속하여 금에 임하면 동월과 정월은 빙상을 주관하고 추하는 백운을 주관한다. 자손이 목에 임하면 이삼월은 공중에 표탕하는 유사를 주관하고 나머지 월분은 모두 일영일색으로 본다. 수에 임하면 정월과 겨울은 빙박설상을 주관하고 추하와 이삼월은 청신의 노수를 주관한다. 화에 임하면 사계가 모두 태양을 주관한다. 토에 임하면 추하는 기교의 운채를 주관하고 이삼월은 채하를 주관하며 동월은 태양을 주관한다.

官鬼爻臨火，及未戌二土，為電；餘皆作雷斷。正月鬼動化父，或與父爻同發，主有春雪；蓋春雪乃殺物之雪，非瑞，故也。若二月春分後，八月秋分前見之，皆以雷斷。春分前，雷聲未發，則溼雲帶雨之象，非雷也；秋分後，雷聲即收，鬼如動，必有狂風拔木，林間震響之惡勢。雷聲即收後，與未發前，若鬼帶三刑六害，乘旺動來克世，雷應非常之變，雖冬月，亦有震驚百里之象。

「관귀」효가 화에 임하고 및 미·술 두 토지에 임하는 것은 섬전으로 결단하고 나머지는 모두 뇌로 결단한다. 정월 가운데 귀효가 발동하여 「부모」를 화하거나 부모효와 동시에 발동하면 춘설이 있음을 주관하니 춘설은 생물을 살상하는 눈으로 상서로 헤아리지 않기 때문이다. 만약 이월 춘분 이후·팔월 추분 이전에 귀동을 만나면 모두 뇌로 결단한다. 춘분 이전은 뇌성이 아직 발하지 않았으므로 그것은 습운대우의 상이요 뇌가 아니다. 추분 이후는 뇌성이 이미 거두었으므로 귀효가 만약 움직이면 반드시 광풍이 나무를 뽑고 수림이 굉향하는 악세가 있다. 뇌성이 이미 거둔 뒤와 아직 발하지 않은 앞의 이 두 단의 시절 가운데 귀효가 만약 「삼형」「육해」를 띠고 왕을 타고 발동하여 세를 극하러 오면 그 우레는 비상한 변이에 응하여 비록 동월에 있어도 백 리를 진경하는 성세가 있다.

晴或逢官，為煙為霧；卦得晴兆，鬼亦動者，必有濃煙重霧；或惡風，或陰晦，冬或大寒，夏或大熱；或有日月薄蝕之變。必非風和日麗，天晴月皎之候。雨而遇福；為電為虹。卦得雨兆，子孫亦動者，非有閃電，則有彩虹。蓋子孫主彩色。虹與電，亦有其象，故以類而推之。若執定日月霞彩，則膠柱而調瑟也。

맑은 괘 가운데 또 「관귀」를 만나면 하늘 위에 연기가 나고 안개가 난다. 괘가 이미 맑을 조짐을 나타내었는데 귀효도 또한 움직이면 반드시 농연중무가 있거나 혹은 악풍을 일으키거나 혹은 음회로 바뀌며 겨울은 혹은 대하고 여름은 혹은 대열하거나 혹은 일식월식 같은 변이가 있으니 요컨대 풍화일려·천청월교한 때가 아니다. 비 오는 괘 가운데 「자손」을 만나면 하늘 위에 번개가 있고 무지개가 있다. 괘가 이미 비 조짐을 나타내었는데 자손도 또한 움직이면 섬전이 있지 않으면 채홍이 있다. 자손이 채색을 주관하고 홍과 전도 또한 채색의 상이기 때문이니 그러므로 종류를 따라 추한다. 만약 자손은 다만 일월하채를 주관한다고 고인정하면 그것은 슬기둥을 고착하여 슬기를 고름이 된다.

應值子孫，碧落無瑕疵之半點；凡遇晴卦，應臨子孫動者，其日必然皎潔。或財臨應動，化出子孫亦然。蓋應為天，子孫為清光皎潔之神。故也。世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。晴卦中，世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身者，乃是沙落天也；兄弟化出土鬼亦然。秋冬見之，多主陰晦。或從子孫化出，當有云奔鐵騎之象。

응효가 「자손」에 값하면 벽공 위에 반점의 하자도 없다. 무릇 맑은 괘를 만나는데 응효가 「자손」에 임하여 발동하면 이 날에 필연히 천색이 교결하거나 혹은 「처재」가 응효에 임하여 발동하고 자손을 화출하여도 같다. 응효가 하늘이 되고 자손은 청광교결의 신이기 때문이다. 세효가 토의 「관귀」에 임하면 황사가 산만하게 천촌에 가득 내린다. 맑은 괘 가운데 세효가 토귀에 임하여 발동하거나 혹은 토귀가 움직여 세효신효를 충극하면 그것은 이른바 모래가 하늘에서 내림이고 「형제」가 토귀를 화출하여도 같다. 추동에 이를 보면 대개 음회를 주관하고 만약 「자손」에서 화출하였으면 철기가 분치하는 듯한 구름이 있음을 보아야 한다.

三合成財，問雨那堪入卦；卦有三合成局，依五類推之。如成財局，有霞彩；成鬼局，有雷電類。如久晴占雨，卦遇三合財局，必然無雨。久雨占晴，卦遇三合父局，亦主不晴。如五月甲申日占晴，得隨之咸卦。辰子兩爻俱動，與日辰申字，正合成父局，雨果不止。五鄉連父、求晴怪殺臨空。五鄉：財官父兄子也。五類中，唯父母為雨。此爻空亡，或休囚不動，雨未可望。若遇動爻，化出父母，則主有雨；化出財爻，則主晴也。

삼합이 회하여 재국을 이루면 비를 물음에 그것이 괘에 든 것을 보기가 견디기 어렵다. 괘 중에 만약 세 효가 합성하여 국을 이룸이 있으면 다섯 부류 육친에 대해 추하니 재국을 이루면 하채가 있음을 주관하고 귀국을 이루면 뇌전이 있음을 주관하는 이 부류이다. 그러므로 오래 맑아 비를 점치는데 괘가 삼합재국을 만나면 반드시 비가 없고 오래 비가 와 맑음을 점치는데 괘가 삼합부모국을 만나면 또 맑지 않음을 주관한다. 한 괘례를 든다. 오월 갑신일에 맑음을 점쳐 《수》가 《함》으로 변하고 진·자 두 효가 모두 발동하여 일진의 신자와 바로 합하여 부모수국을 이루니 뒤에 비가 과연 그치지 않고 내렸다. 다섯 부류 가운데 만약 「부모」가 이어지면 맑음을 구할 때 또 저 기살이 공에 떨어진 것을 괴이하게 여긴다. 소위 오향이란 처재·관귀·부모·형제·자손의 다섯 부류이니 다섯 부류 가운데 부모만이 비를 주관한다. 부모의 이 한 효가 만약 공망에 떨어지거나 휴수하여 움직이지 않으면 비는 지망이 없고 만약 동효가 있어 부모를 화출하면 비가 있음을 주관하고 처재를 화출하면 맑음을 주관한다.

財化鬼，陰晴未定；財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動，必主陰晴未定。或先陰後晴，先晴後陰之象。卦無子孫，財反助鬼，必不晴也。父化兄，風雨靡常。父主雨，兄主風。兩爻相化，或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動者為先，變者為後。俱動，則以旺者為先，衰者為後。或曰：旺多衰少。

「처재」가 「관귀」를 화출하면 음청이 정해지지 못한다. 재는 청명을 주관하고 귀는 음회를 주관하니 그러므로 재가 귀를 화하거나 귀가 재를 화하거나 재귀가 일제히 발동함을 만나면 반드시 음청불정을 주관하며 혹은 먼저 음하고 뒤에 맑거나 혹은 먼저 맑고 뒤에 음하다. 괘 중에 「자손」이 귀를 제함이 없으면 재가 도리어 관귀를 생조하여 그것은 반드시 맑지 않다. 「부모」가 「형제」를 화출하면 풍우가 변화무상하다. 부는 비를 주관하고 형은 바람을 주관하니 이 두 효가 서로 화출하거나 혹은 일제히 발동하면 모두 풍우교가를 주관한다. 무릇 선후를 논함은 마땅히 발동하는 그 한 효를 선으로 하고 변출한 그 한 효를 후로 해야 하고 만약 두 효가 모두 움직이면 왕한 것을 선으로 하고 쇠한 것을 후로 한다. 또 한 설이 있으니 왕은 분량이 많고 쇠는 분량이 적다 한다.

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。日月虹霓，皆屬子孫。若遇父爻化出，必然雨後虹見；兄爻化出，則云中漏日。冬月兄化子，是雪片隨風；夏秋，是風捲晴雲。屬陰，則風清月朗；三春屬陽，則風和日暖也。父旺財衰，而兄動化子，當推雲中閃電。更宜細究。

「부모」가 「자손」을 화출하면 비 그친 뒤에 곧 긴 무지개가 제동(螮蝀)처럼 하늘에 드리우고 「형제」가 복덕자손에 이어지면 구름 틈에서 곧 섬서(蟾蜍) 같은 밝은 달이 드러난다. 일·월·홍·예는 모두 「자손」에 속하니 만약 「부모」효에서 화출하면 필연히 비 그친 뒤에 무지개를 보고 「형제」효에서 화출하면 구름 가운데 해가 새는 것이다. 동월에 형제가 자손을 화하는 것은 눈 조각이 바람을 따라 날아 흩날리는 것이고 추하는 바람이 맑은 구름을 말리는 것이다. 자손이 음에 속하면 바람 맑고 달 밝은 것이고 삼춘은 양에 속하여 바람 온화하고 해 따뜻한 것이다. 만약 「부모」가 왕하고 「처재」가 쇠하며 형제가 또 움직여 자손을 화출하면 그것은 운중의 섬전으로 추해야 한다. 이런 것은 또 더욱 자세히 추구해야 한다.

父持月建，必然陰雨連旬；卦中六親。皆不宜臨月建，唯子孫一爻遇之為吉。其他如父臨之，必主久雨；財臨之，必主久晴。臨父化水則潦，臨財化火則旱。非水火而刑剋世爻亦然。兄坐長生，擬定狂風累日。長生之神，凡事從發萌之始，直至帝旺，然後衰死。故遇長生，卒難止息。如父逢之，雨必連朝；兄逢之，風必累日；官逢之，陰雲不散；財逢之，雨未可望；須至墓絕日，然後雨可止、風可息、雲可開、陰可霽也。化出亦然。

「부모」효가 월건을 지니면 필연히 이어진 순의 음우이다. 괘 중의 육친은 모두 월건에 임함이 알맞지 않고 「자손」 한 효만이 이를 만나야 길이니 다른 것은 부모가 월건에 임하면 반드시 오래 비를 주관하고 처재가 월건에 임하면 반드시 오래 맑음을 주관하며 부모에 임하여 수효를 화출하면 랄이 되고 처재에 임하여 화효를 화출하면 한이 되나 수화를 화하지 않아도 다만 그것이 세효를 형극하면 이 또한 같다. 「형제」가 장생의 자리에 앉으면 여러 날의 광풍이 불 것을 결단할 수 있다. 장생의 이 신은 모든 일이 모두 맹아의 처음에서 기산하여 제왕에 자라기까지 한 다음에야 쇠하고 죽으니 그러므로 효가 장생을 만나면 일시에 멈추기 어렵다. 부모가 이를 만나면 비가 반드시 아침을 이어가고 형제가 이를 만나면 바람이 반드시 날을 이어가며 관귀가 이를 만나면 음운이 흩어지지 않고 처재가 이를 만나면 비는 지망이 없으니 묘·절의 날을 기다린 다음에야 비가 멈추고 바람이 쉬고 구름이 개고 음이 맑음으로 바뀐다. 변화 가운데서 장생을 화출하는 것도 같다.

父財無助，旱潦有常；官鬼空伏，父母無氣，而財爻旺動者，必旱；子孫空伏，妻財無氣，而父爻旺動者，必潦。凡遇此象，最怕日月動爻，又來生扶合併，則潦必至浸沒；旱必至枯槁。如父財二爻，雖或旺動，卻有制伏，或居死墓絕地，又無扶助者，雖旱有日，雖潦有時，必不為害。福德帶刑，日月必蝕。子孫帶刑，動化鬼；或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕。陽爻日，陰爻月。如八月庚申日，予卜中秋月，得家人之觀卦，果應大雨。

「부모」와 「처재」가 모두 외조가 없으면 한랄에 상도가 있다. 「관귀」가 공에 떨어지거나 복장하고 「부모」가 또 기가 없으며 「처재」가 왕상발동하면 반드시 가뭄이고 「자손」이 공에 떨어지거나 복장하고 「처재」가 또 기가 없으며 「부모」가 왕상발동하면 반드시 물난리이다. 무릇 이런 괘상을 만나면 가장 두려운 것은 일건·월건과 동효가 또 와서 생부합병하는 것이니 그러면 물난리는 반드시 전려를 침몰하는 데 이르고 가뭄은 반드시 초목이 고고하는 데 이른다. 만약 부모·처재 두 효가 비록 왕동하나 따로 그것들을 제복하는 것이 있거나 혹은 사·묘·절의 땅에 떨어지고 또 부조가 없으면 가뭄도 가물기가 한정되고 물난리도 물난리기가 때가 있어 반드시 재해를 이루지 않는다. 복덕의 신이 형을 띠면 일월에 반드시 식이 있다. 「자손」이 형을 띠고 발동하여 「관귀」를 화출하거나 관귀가 움직여 자손을 형해하거나 「부모」가 「등사」를 띠고 자손을 극하러 오면 모두 일식월식을 주관하니 자손이 양효이면 일식을 주관하고 음효이면 월식을 주관한다. 이를테면 팔월 경신일에 내가 추석 밤의 달빛을 점쳐 《가인》이 《관》으로 변함을 얻어 뒤에 과연 큰 비가 내림에 응하였다.

雨嫌妻位之逢沖，占雨要財爻靜。若被日辰沖動，父母暗傷，雨未可望。父或發動，雨亦不多；不然當日必無雨。至財爻墓絕日，方可有雨也。若父爻安靜，逢沖則有雨。晴利父爻之入墓。墓主晦滯。父爻動入，即是雨意，終不沾濡。財爻動入，亦是陰晴氣候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴，得屯之無妄卦。父母雖動，然坐在墓爻，果應晴而陰滯也。

비를 점칠 때 「처재」의 자리가 충을 만남을 꺼린다. 비를 점치려면 재효가 안정해야 하는데 만약 재효가 일진에게 충동되면 비를 주관하는 「부모」가 암중에 상함을 입어 비는 지망이 없다. 비록 부모가 발동하여도 비가 많지 않고 그렇지 않으면 당일에 반드시 비가 없어 재효의 묘·절의 날을 기다려야 비가 있을 수 있다. 반대로 만약 부모효가 본래 안정하면 충을 만나 도리어 비가 있다. 맑음을 점칠 때는 「부모」효가 묘에 듦이 이롭다. 묘는 혼매정체를 주관하니 부모효가 움직여 묘에 들면 다만 약간의 비 뜻이 있을 뿐 끝내 내려 지면을 적시지 못하고 재효가 움직여 묘에 들면 또 음음청청한 기후일 뿐이니 같이 상리하지 않다. 이를테면 오월 정축일에 맑음을 점쳐 《둔》이 《무망》으로 변함을 얻었다. 부모가 비록 발동하나 묘효 위에 앉아 뒤에 과연 하늘이 비록 맑게 트여도 음기가 체새함에 응하였다.

子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱；大抵占晴，以財為主。若徒有財而無子孫，或居空地而又變弱，此日有陰晴之象。蓋財爻但主晴，不主日。得子孫出現不空，或發動，或旺相，或遇生扶，或逢沖並，然後有日。況無子孫，則財絕生意。官鬼專權，必非久晴之兆也。父衰官旺，門前行客尚趑趄。占雨以父為主。休囚死絕，便不可望。若得官爻當權旺動，生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之鄉，仍為無雨。然亦必有溼雲載雨，凝滯不散之象。

「자손」이 복장하고 「처재」가 나타나면 처마 아래 물건을 말리기를 기다리는 사람이 오히려 민민하여 즐기지 못한다. 대저 맑음을 점칠 때 재효를 주로 하는데 만약 재효만 있고 자손이 없거나 혹은 자손이 공지에 떨어지고 또 변약하면 이 날은 다만 반음반청의 상이다. 재효는 다만 맑음을 관하고 태양이 나오는 것은 관하지 않기 때문이니 반드시 자손이 나타나 공에 떨어지지 않거나 혹은 발동하거나 혹은 왕상하거나 혹은 생부를 만나거나 혹은 충병을 만난 다음에야 해두가 있다. 하물며 자손이 없으면 재효가 생의를 끊어지고 관귀가 홀로 전권하니 그것은 반드시 오래 맑을 조짐이 아니다. 「부모」가 쇠하고 「관귀」가 왕하면 문 앞의 행객이 오히려 지의하여 몸을 일으키기를 감히 하지 못한다. 비를 점칠 때 부모를 주로 하니 부모가 휴수사절하면 지망할 필요가 없다. 만약 관효가 권에 당하여 왕동하고 부모를 생부하러 오면 오히려 비가 있음을 주관한다. 다만 부모가 공지에 떨어지거나 일진에게 제복되는 곳에 떨어짐을 꺼리니 그것은 여전히 비가 없다. 다만 반드시 습운이 비를 싣고 응체하여 흩어지지 않는 상이 있다.

福合應爻木動交，而游絲漫野；子孫乃曠達之神。若臨木動合應，或在應上生合世身，必是風和日暖、游絲蕩颺之天也。夏月薰風解慍，秋月風清月朗，冬月玉屑呈祥。屬水，可言露珠。鬼沖身位金星會，而陰霧迷空。卦晴。而鬼臨金水爻，動來沖剋世身，或臨卦身沖剋應爻，或就臨應上發動，皆主有濃煙重霧，蔽塞郊野之象。父母動則主雷鳴，非煙霧也。

「자손」이 응효에 합하고 목효가 교동하면 하늘 위에 유사가 들에 가득한 듯하다. 자손은 달관의 신이니 그것이 만약 목효에 임하여 발동하고 응효와 상합하거나 응효 위에서 세신을 생합하면 반드시 바람 온화하고 해 따뜻하며 유사가 표탕하는 좋은 날씨이다. 하월은 훈풍이 온을 풀고 추월은 바람 맑고 달 밝으며 동월은 옥설 같은 눈송이가 상을 드러내고 자손이 수에 속하면 이슬방울이라 할 수 있다. 「관귀」가 신위를 충하고 금성이 회합하면 하늘 위에 음무가 공중에 미한 듯하다. 괘가 본래 맑음을 주관하는데 귀효가 금효수효에 임하여 발동하고 세신을 충극하거나 괘신에 임하여 응효를 충극하거나 혹은 응효 위에서 발동하면 모두 농연중무가 교야를 차새하는 상을 주관한다. 만약 「부모」가 발동하면 그것은 뇌명으로 결해야 하고 연무가 아니다.

卦值暗沖，雖空有望；占雨，怕父空；占晴，怕財空。二者皆無成望。若日辰沖之，則沖空不空，過此一日，自有成望。欲定日期，亦以沖日、沖時斷之。爻逢合住，縱動無功。父動有雨，財動須晴，理固然也。若被日辰動爻合之，名合住；雖動，亦依靜看。合住財爻，不晴；合住父爻，不雨。大概是密雲不雨之象。辛丑秋，予寓江東欲返，值颶風大作，丁亥日，卜得困之震卦。兄弟父母俱動，合住應爻，果當日辰時止息。

괘 중에 만약 암충을 만나면 용신이 비록 공이나 오히려 바람이 있다. 비를 점칠 때 「부모」가 공에 떨어짐을 두려워하고 맑음을 점칠 때 「처재」가 공에 떨어짐을 두려워하니 이 두 가지가 공에 떨어지면 이룰 바람이 없다. 다만 일진이 와서 그것을 충함이 있으면 그것은 공을 충하여 공이 아니니 이 하루를 지나 스스로 바람이 있다. 날짜를 정함은 또 그것을 충하는 일자·그것을 충하는 시진으로 결단한다. 「부모」가 만약 합주되면 비록 발동하여도 공용이 없다. 부모가 발동하여 비가 있고 처재가 발동하여 맑게 트이는 것은 본래 상리이나 만약 일진 혹은 동효에게 합주되면 이것을 합주라 하여 비록 동이어도 정효로 본다. 재효를 합주하면 맑지 않고 부효를 합주하면 비가 안 오니 대개 밀운하여 비 오지 않는 상이다. 신축년 가을에 내가 강동에 객거하여 돌아가려 하는데 마침 궤풍이 크게 일어나 정해일에 점쳐 《곤》이 《진》으로 변함을 얻었다. 「형제」「부모」가 모두 발동하나 응효를 합주하여 뒤에 과연 당일 진시에 바람이 멎었다.

合父鬼沖開，有雷則雨；父母合住，本主不雨。若遇鬼動，沖破合住，當主將雨未雨，必待雷震，而後有雨也。沖爻是弟，發風則雨；沖爻是子，閃電則雨。日辰沖剋同斷也。合財兄克破，無風不晴。財爻合住，本不晴明。若得卦有兄動克破合爻，或日辰是兄，沖剋破之，則必待風起，然後晴；無風則不晴也。如辛未日占晴，得損之小畜卦。財被合住，喜得日辰帶兄，沖破合爻，果應發風而晴也。

합주된 「부모」가 귀효에게 충개되면 우레가 있으면 비가 있다. 부모가 합주되면 본래 비가 내리지 않음을 주관하나 만약 귀효가 발동하여 그 합을 충파함을 만나면 장차 비가 오려 하되 아직 오지 않음을 주관하니 반드시 우레가 한 번 울림을 기다린 다음에야 비가 내린다. 그것을 충개하는 것이 「형제」효이면 바람을 일으킨 다음에 비가 내리고 그것을 충개하는 것이 「자손」효이면 번개를 섬한 다음에 비가 내리며 일진이 와서 충하고 와서 극하는 것도 이같이 결단한다. 합주된 「처재」가 형효에게 극파되면 바람이 없으면 맑지 않다. 재효가 합주되면 본래 맑게 트이지 않음을 주관하나 만약 괘 중에 「형제」가 발동하여 그 합효를 극파하거나 일진이 바로 형제로 충극하여 그것을 파하면 반드시 바람이 일어남을 기다린 다음에야 맑아지고 바람이 없으면 곧 맑지 않다. 이를테면 신미일에 맑음을 점쳐 《손》이 《소축》으로 변함을 얻었다. 재효가 합주되었으나 다행히 일진이 형제를 띠어 합효를 충파하여 뒤에 과연 바람을 일으킨 다음에 맑게 트임에 응하였다.

坎巽互交，此日雪花飛六出；八卦屬象：乾為天，為晴；坤為地，為陰；坎為水，為雨雪冰雹；離為太陽，霞電；艮為雲；震為雷；巽為風；兌則星月、霧露類也。若冬月卜卦，遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。若父兄交變，而子孫兼動者，亦然。若父動而子化子，則是雪月交輝之象也。

감괘와 손괘가 서로 변화하면 이 날에 육출의 눈송이가 날아 춤춘다. 팔괘는 각각 속하는 상이 있으니 건은 하늘·맑음이 되고 곤은 땅·음이 되며 감은 물·우설빙박이 되고 리는 태양·하·전이 되며 간은 구름이 되고 진은 우레가 되고 손은 바람이 되고 태는 성월무로의 부류가 된다. 만약 동월에 괘를 점쳐 감이 손으로 화하거나 손이 감으로 변함을 만나면 반드시 풍설표양의 상이 있고 만약 「부모」와 「형제」가 서로 변화하고 「자손」이 또 동시에 발동하여도 같으며 만약 부모가 발동하고 자손이 자손을 화출하면 그것은 설월교휘의 상이다.

陰陽各半，今朝霖雨慰三農。雨乃陰陽之象，鬱結而成。故古人有“陰陽和，而後雨澤降”之說。凡占天時，得陰陽相半之卦，必然有雨。然亦必須將財父兼看。純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。蓋陽動則變陰，陰動則變陽。故也。純陰卦，動出父爻，終有雨；純陽卦，動出財爻，終晴。

음효양효가 각각 절반을 차지하면 오늘의 이 한 차례 좋은 비는 농가를 위해한다. 비는 음양 이기가 울결하여 이루는 상이니 그러므로 옛 사람에 「음양이 화한 다음에 우택이 내린다」는 설이 있다. 무릇 천시를 점칠 때 음양이 각반인 괘를 얻으면 필연히 비가 있으나 다만 오히려 「처재」「부모」를 합하여 보아야 한다. 순양의 괘가 안정하면 비를 점치면 비가 오지 않고 맑음을 점치면 반드시 맑으며 한번 움직이면 도리어 비가 있음을 주관한다. 순음의 괘가 안정하면 맑음을 점치면 맑지 않고 비를 점치면 반드시 비가 오며 한번 움직이면 도리어 맑게 트임을 주관한다. 이것은 양이 움직이면 음으로 변하고 음이 움직이면 양으로 변하기 때문이다. 순음의 괘가 만약 「부모」효를 동출하면 마침내 비가 있고 순양의 괘가 만약 「처재」효를 동출하면 마침내 맑게 트인다.

兄弟木興繫巽風，而馮夷何其肆惡；占天，遇兄弟屬木在巽宮，乘旺動來刑剋世爻，當有颶風之患。更與父爻同發，必成風雨。若化官，定然傷物。化出水，風雨兼作。化出火土，惟云耳。妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦；而又遇月建、日辰、動爻生扶合助者，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動亦是。

「형제」가 목에 속하여 흥동하고 또 손풍(巽風)의 궁에 계속되면 하백(河伯)·풍이(馮夷)가 어찌 이리 사납게 날뛰는가. 천시를 점쳐 「형제」가 목에 속하고 손궁에 있어 왕을 타고 발동하여 세효를 형극하러 오면 마땅히 궤풍의 환이 있다. 다시 「부모」효와 동시에 발동하면 반드시 풍우가 된다. 형제가 「관귀」를 화출하면 바람이 반드시 물건을 상손하고 수효를 화출하면 풍우가 함께 오며 화효·토효를 화출하면 그것은 다만 구름을 일으킬 뿐이다. 「처재」가 화에 속하여 발동하고 또 건양의 상에 속하면 한발(旱魃)이 어찌 이리 흉행하는가. 재효가 화에 임하여 발동하거나 화효로부터 화해 오거나 화효를 화출하거나 건괘로 변입하고 또 「월건」「일진」과 동효의 생부합조를 만나면 반드시 대한을 주관한다. 만약 육효 가운데 수효가 없고 「부모」가 사절하거나 부모와 수효가 모두 공에 떨어지고 「처재」「자손」이 권에 당하여 왕동하면 이 또한 대한의 상이다.

六龍御天，只為蛇興震卦；震卦又為龍象。若有青龍鰧蛇，在此宮動者，必有龍現。雖非龍蛇，而在辰巳爻上旺動者，亦主有龍。從父化出，先雨後龍現；化出父爻，先龍後雨；父爻安靜，或空伏，龍雖現而無雨。化財亦然。若蛇龍辰巳等爻，臨鬼動者，非龍，乃電掣金蛇也。

육룡이 천공을 가어하는 것은 다만 「등사(螣蛇)」가 진괘에서 흥동하기 때문이다. 진괘는 또 용의 상이다. 만약 「청룡」「등사」가 진궁에서 발동하면 반드시 용이 나타남이 있다. 비록 청룡·등사가 아니더라도 진·사 두 효 위에서 왕상발동하면 또 용이 있음을 주관한다. 그것이 「부모」효로부터 화출하면 먼저 비가 내리고 뒤에 용이 나타나고 그것이 「부모」효를 화출하면 먼저 용이 나타나고 뒤에 비가 내린다. 만약 부모효가 안정하거나 공에 떨어지거나 복장하면 그것은 용이 비록 나타나도 비는 없는 것이고 화출하여 「처재」가 되어도 같다. 만약 등사·청룡 혹은 진사 등의 효가 「관귀」에 임하여 발동하면 그것은 용이 아니라 전광이 금사(金蛇)처럼 어지럽게 치는 것이다.

五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。電，雷之光也。有聲曰雷，無聲曰電。若鬼在離宮動，當以五雷驅電斷之。蓋離有彩色之象。故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷電交作。凡鬼爻旺相，雷聲必烈；休囚，其雷稍輕；克世臨金，或帶自刑，雖不旺相，聲亦驚駭。屬土無氣，隱隱輕雷也。《金鎖玄關》及《卜易玄機》，以鬼臨金火，皆作電斷。愚謂：金乃有聲之象，火則然矣，金何理乎？故不敢取。

오방의 뇌신이 전광을 몰아치는 것은 모두 「관귀」가 이궁에서 발동하기 때문이다. 전은 뇌의 빛이다. 소리 있는 것을 뇌라 하고 소리 없는 것을 전이라 한다. 만약 귀효가 이궁에서 발동하면 오뢰구전(五雷驅電)으로 결단해야 하니 이는 채색의 상이 있기 때문이다. 화효의 귀도 같다. 금이 화로 화하고 화가 금으로 화하면 곧 뇌전이 교작한다. 무릇 귀효가 왕상하면 뇌성이 반드시 사납고 휴수하면 뇌성이 약간 가볍다. 만약 그것이 세를 극하고 금에 속하거나 자형을 띠면 비록 왕상하지 않아도 소리가 사람을 놀라게 한다. 토에 속하여 기가 없으면 그것은 은은한 가벼운 뇌이다. 『금쇄현관』과 『복역현기』가 모두 귀가 금에 임하고 화에 임함을 일률로 전으로 결단하니 나는 금은 소리 있는 상이요 화를 전으로 하는 것은 오히려 통하나 금은 무엇으로 전이 되겠는가. 그러므로 감히 채용하지 않는다.

土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。土主云，父主雨。故土臨父動，有云行雨施之象。木主風，財主晴。故木臨財動，有日暖風和之景。變化者亦然。多霧多煙，爻上財官皆動。財動本晴。若鬼爻亦動，或日辰帶鬼，持克世爻，必先有煙霧而後開晴也。官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。

토성이 「부모」를 의지하면 곧 운행우시(雲行雨施)의 하늘이요 목덕이 신효를 부들하면 곧 해 따뜻하고 바람 화한 경이다. 토는 운을 주관하고 부는 우를 주관하니 그러므로 토효가 부모에 임하여 발동하면 운행우시의 상이 있고 목은 풍을 주관하고 재는 청을 주관하니 그러므로 목효가 처재에 임하여 발동하면 해 따뜻하고 바람 화한 경이 있으며 변화 가운데서 화출하는 것도 같다. 안개 많고 연기 많은 것은 효 위의 「처재」「관귀」가 모두 발동하는 것이다. 재동은 본래 청을 주관하나 만약 귀효도 움직이거나 일진이 귀를 띠어 와서 세효를 지극하면 반드시 먼저 연무가 있고 뒤에 맑게 트인다. 관이 왕하고 재가 쇠하면 대무가 농중하여 가는 비 같고 귀가 쇠하고 재가 왕하면 연기가 미몽하여 잠깐 만에 흩어져 맑게 트인다.

身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。凡卜天時，被世爻所克者，必無此象。如兄弟持世，則克財爻；財若旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世，則克官鬼；官若發動，雖雨必無雷聲。他仿此。世若安靜，或落空亡，皆勿斷。被日辰剋制者，其象必然。

신효가 동류상극의 상에 값하면 비록 맑아도 일륜의 광휘도 머금어 드러내지 않고 세효가 복덕 「자손」을 지니면 비록 비가 내려도 뇌고도 소리를 감춘다. 무릇 천시를 점칠 때 무릇 세효에게 극을 입는 그 일상은 반드시 나타나지 않는다. 비유컨대 「형제」지세이면 형제는 곧 「처재」를 극하니 재가 비록 왕상하여도 교결한 좋은 날씨가 아니다. 「자손」지세이면 자손은 곧 「관귀」를 극하니 관귀가 비록 발동하여도 비가 내려도 뇌성이 없다. 나머지는 이를 본뜬다. 세효가 만약 안정하거나 공망에 떨어지면 모두 이 조에 비추어 결단하지 않는다. 세효가 만약 일진에게 극제를 당하면 그 일상은 필연히 나타나지 않는다.

父空財伏，須究輔爻；占雨：父為主，鬼為輔；占晴：財為主，子為輔。若財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，則雨晴難定；須究輔爻衰旺動靜，庶可推決。如鬼爻旺動，日月動爻又來生合，亦主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕，亦主晴。或官與子俱靜，則有日辰生合沖並者為急。如五月甲戌日，久晴占雨，得屯卦。財不出現，父爻衰空，同是雨晴難定之象。喜得日辰沖並，卦中土鬼暗動，果應有雨。但鬼臨土爻克水，所以雨亦不多矣。

「부모」가 공에 떨어지고 「처재」가 복장하면 곧 보좌의 효를 추구해야 한다. 비를 점침은 「부모」를 주로 하고 「관귀」를 보조로 하며 맑음을 점침은 「처재」를 주로 하고 「자손」을 보조로 한다. 만약 재·부가 모두 공에 떨어지거나 모두 나타나지 않거나 하나는 공에 떨어지고 하나는 복장하면 비와 맑음이 정하기 어려우니 보효의 쇠왕동정을 추구해야 비로소 단결할 수 있다. 귀효가 왕상발동하고 일건월건과 동효가 또 와서 생합하면 또 비가 있음을 주관하고 자손이 왕상발동하여 귀효가 묘·절의 땅에 있으면 또 맑게 트임을 주관한다. 만약 관귀와 자손이 모두 안정하면 곧 일진이 있어 와서 생하고 합하고 충하고 병하는 그 하나를 급한 것으로 삼는다. 비유컨대 오월 갑술일에 오래 맑은 뒤에 비를 점쳐 《둔》괘를 얻었다. 재효가 나타나지 않고 부효가 또 쇠하고 또 공하니 바로 비와 맑음이 정하기 어려운 상이다. 다행히 일진이 또 충하고 병하여 괘 중의 토 「관귀」가 암동하여 뒤에 과연 비가 있음에 응하였다. 다만 귀가 토효에 임함은 수를 극하기를 요하니 그러므로 비도 내린 것이 많지 않다.

剋日取期，當明占法。占雨，看父爻；占晴，看財爻；占風，看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安靜，沖動日有；父若發動，合值日有；月建是財，出月斷之；卦無父母，財爻墓絕日有。久雨占晴：財爻衰弱，生旺日止；日辰是財，當日即止；卦無財爻，父母墓絕日止；月建是父，出月止；日辰是父，財雖有氣，當日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，當以時刻取期也。

극응의 날에 비추어 응기를 추취함은 마땅히 점법을 밝혀야 한다. 비를 점치는 데는 「부모」효를 보고 맑음을 점치는 데는 「처재」효를 보며 바람을 점치는 데는 「형제」효를 본다. 오래 맑아 비를 점침은 부효가 쇠약하면 그 생왕의 날에 이르러 비가 있고 부효가 안정하면 그것을 충동하는 날에 이르러 비가 있으며 부효가 만약 이미 발동하였으면 그것과 상합하는 값일에 이르러 비가 있다. 월건이 만약 재효이면 이 달을 지나서야 비가 있다고 결단하고 괘 중에 만약 부모가 없으면 재효의 묘·절의 날에 이르러 비가 있다. 오래 비가 와 맑음을 점침은 재효가 쇠약하면 그 생왕의 날에 이르러 비가 그치고 일진이 만약 재효이면 당일에 곧 그친다. 괘 중에 만약 재효가 없으면 부모의 묘·절의 날에 이르러 그치고 월건이 만약 부효이면 이 달을 지나서야 그치며 일진이 만약 부효이면 재효가 비록 기가 있어도 당일에는 반드시 그치지 않는다. 만약 쇠약한 효에 따로 그것을 부기하는 것이 있으면 곧 그 부기는 효로 날짜를 결단한다. 만약 다만 하루 안의 음청을 점치면 마땅히 시진으로 응기를 취해야 한다.

要盡其詳，別陰陽而分晝夜；陰陽之分，當以卦宮取，勿以爻象論。陽以晝言，陰以夜言。或曰：外卦陽爻，以上午斷；內卦陽爻，以下午斷；外卦陰爻，以上半夜斷；內卦陰爻，以下半夜斷。又陽化陰，晝興夜作；陰化陽，夜興晝作。又曰：陽宮陽爻，午前推之；陽宮陰爻，午後推之。陰宮仿此。欲推其細，明衰旺以定重輕。衰旺以四時言，旺則重，衰則輕也。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重也。能窮易道之精微，自與天機而吻合。

그것을 자세히 추하려면 곧 괘의 음양을 나누어 주야를 정한다. 음양의 분은 마땅히 괘궁에 비추어 취해야 하고 다만 효상에 비추어 논하지 말아야 한다. 양은 백주를 주관하고 음은 야간을 주관한다. 한 설이 있으니 외괘의 양효는 오전에 결단하고 내괘의 양효는 오후에 결단하며 외괘의 음효는 상반야에 결단하고 내괘의 음효는 하반야에 결단한다. 또 양이 음으로 화하는 것은 낮에 일어나고 밤에 작하며 음이 양으로 화하는 것은 밤에 일어나고 낮에 작한다고 한다. 또 한 설이 있으니 양궁의 양효는 오전에 추하고 양궁의 음효는 오후에 추하며 음궁은 이에 유추한다. 그것을 정밀하게 추하려면 곧 쇠왕을 명변하여 경중을 정한다. 쇠왕은 사계에 비추어 말한다. 왕하면 응함이 무겁고 쇠하면 응함이 가벼우며 기가 있고 또 생왕의 땅에 떨어지는 것은 더 무겁고 기가 없고 또 묘절의 땅에 떨어지는 것은 더 가볍다. 왕이 쇠로 변하는 것은 먼저 무겁고 뒤에 가볍고 쇠가 왕으로 변하는 것은 먼저 가볍고 뒤에 무겁다. 《역》도의 정미를 궁구할 수 있으면 자연히 천기와 문합하여 틈이 없다.