십사、전잠의 장

家有千鍾，皆出田中之玉粒；庫藏百寶，安如筐內之銀絲。先言農力之勤勞，熟稻豈辜於八月；次論育蠶之節目，植桑不負於三春。凡占農田：以世為田，以應為天。應爻臨水生世，及加青龍玄武生合世爻，豐稔之歲可卜矣。若見應加朱雀，動克世爻，田禾必損。或世臨勾陳，動克應爻，主缺水。若應爻相合比和，看卦中何爻發動，水動生克世吉，火動生克世凶。占蠶：內卦為蠶，外卦為養蠶人。內生外吉，外克內凶。內生旺，蠶旺；外興隆，人多。內外相生吉，相剋凶。凡占須要巳午上卦為吉，巳午發動乃大吉。艮卦離卦大吉，坎卦兌卦大凶。逢四五月卦大吉。

인가가 천종의 곡식을 쌓을 수 있는 것은 모두 밭 안의 그 한 알 한 알의 옥 같은 벼에서 나왔고, 창고 가운데 백 가지 진보를 감출 수 있는 것도 모두 누에 바구니 안의 그 한 올 한 올의 은 같은 실이 옴과 같은 온당함에만 못한다. 그러므로 먼저 경작의 근로를 강하니——인력이 다 이르면 팔월 안의 익은 벼가 결단코 사람을 저버리지 않고, 다시 누에 기르는 절후와 조목을 강하니——뽕나무를 잘 심으면 삼춘의 신고도 또한 헛되지 않다. 무릇 농전을 점침은 「세효」를 밭으로 삼고 「응효」를 하늘로 삼으니 응효가 수에 속하여 와서 세를 생하거나 혹은 「청룡」「현무」를 더하여 세효를 생합하면 이 한 해는 풍수의 해로 복할 수 있고, 만약 응효에 「주작」을 더하여 발동하여 세를 극함을 보면 밭 안의 화객이 반드시 손상을 받으며, 혹은 세효가 「구진」에 임하여 발동하여 가서 응효를 극하면 주로 하늘이 비를 내리지 않아 밭 가운데 물이 부족하다. 만약 응효와 세효가 다만 서로 합하고 비화하면 곧 다시 괘 가운데 어느 효가 발동하는지를 보나니 수효가 움직여 와서 세효를 생극하는 것은 길이 되고 화효가 움직여 와서 세효를 생극하는 것은 흉이 된다. 누에를 점침은 곧 내괘를 누에로 삼고 외괘를 누에 기르는 사람으로 삼으니 내가 외를 생하는 것은 길이요 외가 내를 극하는 것은 흉하다. 내괘가 생왕하면 곧 누에가 왕하고 외괘가 흥륭하면 곧 사람 손이 많으며, 내외가 서로 생하면 길하고 서로 극하면 흉하다. 무릇 누에를 점침은 마땅히 사·오의 화효가 괘에 올라야 비로소 길하고, 사오가 발동하면 더욱 이는 대길하며, 간괘·리괘를 얻으면 대길하고 감괘·택괘를 얻으면 대흉하며, 사월·오월에 점하여 괘를 얻어도 또한 이는 대길하다.

剖分內外三爻，總合農桑二事。凡占農：以初爻為種，二爻為秧，三爻為人力，四爻為牛，五爻為天，六爻為水。若占蠶桑：以初爻為種，二為苗，三為人，四為桑，五為箔，六為繭。以上六爻旺相者吉，休囚庫墓者凶。若逢大殺、大耗、小耗，皆為凶兆。

내외 두 괘의 여섯 효를 부분하여 와서 자리를 배하면 곧 농사와 잠상 이 두 가지 일을 총괄할 수 있다. 무릇 농전을 점침에는 초효는 종자가 되고, 이효는 모내기가 되고, 삼효는 인력이 되고, 사효는 경우가 되고, 오효는 천시가 되고, 육효는 수리가 된다. 만약 잠상을 점치면 초효는 잠종이 되고, 이효는 초생의 잠묘가 되고, 삼효는 누에 기르는 사람이 되고, 사효는 상엽이 되고, 오효는 누에를 받치는 죽박이 되고, 육효는 결성한 고치가 된다. 이상의 여섯 효는 왕상한 것은 그 일이 길하고 휴수하거나 혹은 고묘에 떨어진 것은 그 일이 흉하며, 만약 다시 「대살」「대모」「소모」를 만나면 모두 이는 흉조이다.

二卦遭逢鬼殺，可謂全凶；五行不遇官爻，方為大吉。農田：若見鬼在初爻：種不對，或不萌；鬼在二爻：必欠秧；鬼在三爻：農力不到，若加凶殺，田夫有病；鬼在四爻：欠牛力，或牛有損，空亡無牛。鬼化兄，或兄化鬼，與人合牛，工作不利；鬼在五爻：天意不順；鬼在六爻：必缺水。占蠶：鬼在初爻：種不出；在二爻：出後不能旺盛；在三爻：蠶娘有病；在四爻：葉必貴；在五爻：上箔有損；在六爻：財微薄，必無好蠶，亦無好絲。六爻無鬼，田蠶自然興旺。

내외 두 괘가 만약 모두 「관귀」와 흉살을 만나면 전연히 흉한 상이라 말할 수 있고, 여섯 효 오행 가운데 한 개의 「관귀」도 보이지 않아야 비로소 대길하다. 먼저 농전을 말하니 「관귀」가 초효에 있으면 이는 종자가 길에 맞지 않거나 혹은 종자를 내려도 싹이 나지 않고, 귀가 이효에 있으면 모내기가 필정히 단결하며, 귀가 삼효에 있으면 인력이 올라가지 못하고 만약 다시 흉살을 더하면 밭을 심는 사람이 병을 낼 것이며, 귀가 사효에 있으면 소의 힘이 부족하거나 혹은 경우에 손상이 있고 만약 또 공망을 만나면 곧 이는 근본부터 소가 쓸 수 없음이며, 「관귀」가 「형제」를 화하거나 혹은 「형제」가 「관귀」를 화하는 것은 이는 사람과 합화하여 소를 쓰는 것이니 일을 함에 순리하지 않고, 귀가 오효에 있으면 천시가 순하지 않고, 귀가 육효에 있으면 일정히 물이 부족하다. 다시 누에를 점침을 말하니 귀가 초효에 있으면 잠종이 부화하여 나오지 않고, 이효에 있으면 부화하여 나온 뒤에 자라 왕하지 못하며, 삼효에 있으면 누에 기르는 부인에게 병이 있고, 사효에 있으면 상엽이 필정히 값이 비싸며, 오효에 있으면 박에 오를 때 절손할 것이고, 육효에 있으면 수익이 미박하여 이미 좋은 누에를 길러내지 못하고 또 좋은 실을 잣아내지도 못한다. 여섯 효 가운데 전연히 「관귀」가 없으면 전사와 잠사가 자연히 흥왕한다.

凡遇鬼爻，須看五行所屬，及觀衰旺動靜。占農：鬼爻屬金：發動持克世爻，主蝗蟲之災；水爻動，帶鬼：狂霖損稼；火鬼：必主亢旱；土鬼：里社興災。占蠶：水鬼，防鼠耗；木鬼，二眠有傷；金鬼，多白僵，其年吃葉多；火鬼，頭黃殼不生；土鬼，蠶沙發熱蒸傷。

무릇 괘 가운데 「관귀」효를 만나면 오히려 그것이 오행의 무엇에 속하는지를 보고, 아울러 그것이 쇠한지 왕한지 움직이는지 정한지를 보아야 한다. 농사를 점침에는 귀효가 금에 속하여 발동하여 세를 지니거나 혹은 세를 극하면 주로 황충의 재앙이 있고, 수효가 발동하고 또 귀를 띠면 주로 폭우가 연면하여 장가를 상하며, 화귀는 주로 크게 가뭄하여 비가 내리지 않고, 토귀는 주로 본향의 토지사신이 술을 지어 재앙을 낸다. 잠사를 점침에는 수귀는 쥐가 잠종을 조타함을 방비하여야 하고, 목귀는 주로 누에가 이면할 때 상을 받으며, 금귀는 주로 백강의 병을 많이 내어 이 해에 누에가 상엽을 먹는 것이 격외로 많고, 화귀는 주로 누에 머리가 누렇게 발하여 고치껍질을 결성하지 못하며, 토귀는 주로 누에 배설물이 오래 쌓여 발열하여 누에를 훈증하여 상하게 한다.

陽陰相半，須加四獸參詳；財福俱全，更互六神推究。田蠶皆宜陰陽相和，水火相半，庶能昌盛。純陰不生，純陽不化，陰陽交合，然後萬物生。凡占：得陰陽相半，外陰內陽，內外相生，大吉之兆。占蠶：須看六神持克。倉屏云：“青龍旺相入財福，春蠶盈盈滿筐簇，管取竿頭白雪香，會看箱內銀絲足。朱雀旺相入兄弟，必定桑慳食不濟，若當離象動凶神，蠶室須防火災至。勾陳帶鬼多黃死，若遇財爻黃繭多，卦中發動並遲滯，若值凶神可奈何。”

괘 가운데 음효와 양효가 각각 반을 차지할 때는 오히려 「사수」를 더하여 일병에 참상하여야 하고, 「처재」「자손」 두 가지가 구전할 때는 더욱 교호하여 「육신」을 써서 추구하여야 한다. 농사와 잠사는 모두 음양이 조화하고 수화가 각반함을 마땅함으로 하여 이와 같이 하여야 비로소 창성할 수 있으니 순음의 기는 생하지 못하고 순양의 기는 화하지 못하니 반드시 음양이 교합한 뒤에야 만물이 비로소 생장한다. 무릇 전잠을 점침에 음양이 각반이고 외괘가 음에 속하고 내괘가 양에 속하여 내외가 또 서로 생하는 괘를 얻으면 이것이 곧 이는 대길의 조이다. 누에를 점침은 오히려 「육신」이 어느 효에 임하고 어느 자리를 극하는지를 보아야 한다. 창병선생의 가결에 이르기를, 「청룡」이 왕상하여 「처재」「자손」에 임하면 봄누에가 가득히 광족 위에 쌓이고, 장대 끝에 널어 낸 실이 결백하여 눈과 같고 청향하여 코를 치니 상자 안의 은사가 필정히 거두어 충족할 것이다. 「주작」이 왕상하여 「형제」에 임하면 필정히 상엽이 단결하여 잠식이 부족하고, 만약 또 리궁 화상 위에서 움직여 흉신을 내면 잠실 안에서 더욱 주수실화를 제방하여야 한다. 「구진」이 「관귀」를 띠면 누에가 많이 황병을 내어 죽고, 만약 「구진」이 「처재」효를 만나면 곧 황고치를 많이 짓는다. 괘 가운데 이 효가 발동하고 또 지체를 만나고 다시 흉신에 값하면 곧 어찌할 수 없다 하였다.

螣蛇水鬼害頭蠶，正要烘時卻受寒，縱得絲來筐篚內，明朝絺綌也應難。白虎若臨財福中，箔中多是白頭公，更逢兄弟交重惡，急急祈求一半空。玄武若臨咸池動，多是女人帶厭來，急求蠶福來扶救，庶免春蠶目下災。”田蠶皆以財爻為主，生旺全收，無氣半收，空亡大折。鬼空財旺必稱心，有鬼無財主大損，若遇子孫持世旺，六爻有鬼亦無妨。

가결이 이어서 이르기를, 「등사」가 수효의 「관귀」에 임하면 첫 번째 누에가 곧 해를 받으니 바로 불을 피워 훈난해야 할 때 편편히 추위를 받아 비록 힘써 조금의 실을 잣아내어 광비에 담아도 내년에 짜서 가는 갈포와 굵은 갈포의 베를 이루려 해도 어렵다. 「백호」가 만약 「처재」「자손」 가운데 임하면 잠박 안에 대부분 이는 백두하여 고치를 짓지 않는 강잠이니 다시 「형제」효가 중첩하여 악을 지음을 만나면 비록 급급히 기양하여도 수성이 또한 절반을 비울 것이다. 「현무」가 만약 「함지」에 임하여 발동하면 대부분 이는 부인이 예기를 띠고 잠실을 충범함이 있으니 마땅히 서둘러 잠신을 기구하여 부구하여야 비로소 봄누에가 눈앞에 재앙을 당함을 면한다. 총괄하여 전사와 잠사는 모두 「처재」효를 주로 삼으니 재효가 생왕하면 곧 온전히 거두고 기가 없으면 곧 절반을 거두며 공망에 떨어지면 곧 크게 본을 잃는다. 「관귀」가 공하고 「처재」가 왕하면 수성이 필정히 마음에 차고, 귀가 있고 재가 없으면 주로 크게 손하며, 만약 「자손」이 세를 지니고 왕함을 얻으면 비록 여섯 효 가운데 귀가 있어도 또한 일에 방해가 없다 하였다.

興衰得位，方能保其豐穰；動靜有常，庶可明其得失。凡占先看空亡，次看財鬼衰旺。若鬼財衰，荒歉之徵；財旺鬼衰，豐稔可卜。田蠶二卦，相去不遠，其中所主，各有分辨。占田以世為主，水火不可相勝。水動生世，春有滋育，夏多時雨。水旺克世，淫淋不止，巨侵飄泊。卦中有水火爻生世，水火既濟，豐登可擬。占蠶以巳午為蠶命，發動旺相，皆大吉之象。旁爻動來生有利，來克主有大損。

효의 흥쇠가 각각 그 자리를 얻어야 비로소 풍수를 보할 수 있고, 동정에 일정한 상이 있어야 비로소 득실을 변명할 수 있다. 무릇 전잠을 점침에는 먼저 「공망」의 유무를 보고 다시 「처재」와 「관귀」의 쇠왕을 본다. 만약 귀가 성하고 재가 쇠하면 이는 황년흠수의 징이요, 재가 왕하고 귀가 쇠하면 곧 풍년의 해로 복할 수 있다. 밭을 점침과 누에를 점침의 두 괘의 보는 법은 서로 멀지 않으나 다만 각각 주하는 바가 여구히 분별이 있다. 밭을 점침은 「세효」를 주로 삼고 수화 두 기가 한쪽으로 치우쳐 이길 수 없으니 수효가 움직여 와서 세를 생하면 봄철에 우수가 자육하고 여름철에 시우가 절기에 응하고, 수효가 왕하여 세를 극하면 곧 이는 음우가 그치지 않고 대수가 범람하여 여사를 표몰한다. 괘 가운데 만약 수효와 화효가 모두 와서 세를 생하면 수화기제하여 풍등을 바랄 수 있다. 누에를 점침은 곧 사·오의 두 화를 누에의 성명으로 삼으니 이 두 효가 발동하고 왕상하는 것은 모두 이는 대길의 상이며, 곁효가 움직여 와서 그것을 생하면 이롭고 움직여 와서 그것을 극하면 곧 크게 손할 것이다.

既言地利之廣博，必假天時以發榮。若問陰晴，全憑水火。若占晴雨，水火二爻乃一卦之主宰。六爻無水必無雨，六爻無火不開晴。若見水爻動來克世，驟雨忽然至，生世乃細雨。又云：水爻旺動是驟雨，無氣是細雨。若水動土亦動，雖雨亦無多。卦中雖有水，若逢土動，決是無雨，只是雨意。若水化水，冬可言冰雪。若火動克世，必遭亢旱。若水火兼動，乃雨順風調之象。水化火，驟雨晴明；火化水，晴天變雨。六爻無水火逢空，不晴不雨陰天氣。故曰：若問陰晴，全憑水火。

윗 장에서 이미 지리의 광박을 말하였으니 이 장이 곧 이어서 강한다. 지력이 아무리 두터워도 또한 천시를 빌려야 비로소 발육하고 영장할 수 있다. 천기의 음청을 물으려면 전적으로 괘 가운데의 수효와 화효를 본다. 청우를 점칠 때 수화 두 효가 곧 이는 한 괘의 주재이니 여섯 효 가운데 수효가 없으면 필정히 비가 내리지 않고, 여섯 효 가운데 화효가 없으면 하늘도 또한 갤 수 없다. 만약 수효가 발동하여 와서 세효를 극함을 보면 이는 취우가 갑자기 이르고, 수효가 움직여 와서 세를 생하면 곧 이는 가는 비이며, 또 한 설이 있어 수효가 왕상하여 움직이면 이는 취우요 수효가 기가 없으면 이는 가는 비이다. 만약 수효가 움직이고 토효도 또한 움직이면 토가 능히 수를 극하여 비록 비가 있어도 또한 많이 내리지 않고, 괘 가운데 비록 수효가 있어도 다만 토효의 발동을 만나면 곧 비가 없다고 단정하여 다만 이는 조금 비가 오려는 뜻이 있을 뿐이다. 만약 수효가 수효를 화출하면 겨울달에는 빙설로 판단할 수 있다. 만약 화효가 발동하여 세를 극하면 반드시 큰 가뭄을 당할 것이며, 만약 수화 두 효가 함께 움직이면 그것은 이는 풍조우순의 상이다. 수가 화로 화하는 것은 이는 취우가 지난 뒤에 갬으로 돌아가고, 화가 수로 화하는 것은 이는 청천이 갑자기 비로 변한다. 여섯 효 가운데 수도 없고 화도 없거나 혹은 수화가 모두 공망에 떨어지면 그러면 곧 갸지도 않고 비도 오지 않는 음천이다. 그러므로 이르기를, 음청을 물으려면 전적으로 수화에 의지하라 하였다.

動靜生克，測天上之風雲；旺相休囚，決人間之禍福。蒼屏云：世為地，應為天。應克世，無雨；世克應，大雨；動則急，靜則緩。占雨：初爻旺：濃雲密佈；無氣，淡煙薄霧；二旺：飛電揚光；無氣，雲中虛閃：三旺：大風捲屋；無氣，布暖微風；四旺：轟雷大震；無氣，隱隱輕雷；五旺：滂沱大雨；無氣，細雨沾濡。占晴：初旺：天雖晴，雲尚密；無氣，薄雲將散；二旺：草綴露珠；無氣，微施薄露；三旺：朝霞散漫；無氣，日落霞明；四旺：長虹截雨；無氣，半掃浮雲；五旺：大明中照；無氣，日色淡泊；五爻屬陰旺：月轉冰輪；無氣，如紗罩鏡。

효의 동정과 생극을 보면 하늘 위의 풍운을 측지할 수 있고, 효의 왕상휴수를 보면 인간의 화복을 판정할 수 있다. 창병선생이 이르기를, 세효는 땅이 되고 응효는 하늘이 되어 응효가 세를 극하면 곧 비가 없고 세효가 응을 극하면 곧 큰 비이며, 효가 움직이면 곧 오는 것이 급하고 효가 정하면 곧 오는 것이 느리다. 비를 점침은 효위를 따라 나누니 초효가 왕하면 농운이 밀포하고 초효가 기가 없으면 다만 이는 담연한 연기와 엷은 안개이며, 이효가 왕하면 섬전이 하늘을 가르고 기가 없으면 다만 이는 구름 가운데의 헛번쩍임이며, 삼효가 왕하면 대풍이 집을 들어올리고 기가 없으면 다만 이는 화난한 미풍이며, 사효가 왕하면 뇌우가 크게 진하고 기가 없으면 다만 이는 은은한 가벼운 천둥이며, 오효가 왕하면 방타한 큰 비요 기가 없으면 다만 이는 가는 비가 의상에 젖음이다. 갬을 점침도 또한 효위를 따라 나누니 초효가 왕하면 하늘이 비록 갰어도 구름이 여구히 밀하고 기가 없으면 얇은 구름이 장차 흩어지며, 이효가 왕하면 풀 위에 이슬이 가득 내려앉고 기가 없으면 다만 한 층의 얇은 이슬이 있으며, 삼효가 왕하면 아침 노을이 하늘에 가득하고 기가 없으면 이는 해 질 때의 저녁 노을이며, 사효가 왕하면 긴 무지개가 비구두를 가로끊고 기가 없으면 다만 반쪽 하늘의 부운을 쓸어 여며, 오효가 왕하면 일광이 중천에 크게 밝고 기가 없으면 일색이 담박하다. 오효가 만약 음에 속하여 왕하면 이는 밝은 달이 빙륜처럼 솟아오름이요 기가 없으면 곧 가는 비단을 사이에 두고 거울을 보는 듯이 몽롱하다.

三沖六位，佇看掣電騰空；四克五爻，會見長虹貫日。三爻動，克初爻，風捲殘雲散九霄；三爻動，生初爻，風送濃雲六合包。二四爻相生，電掣雷轟盡吃驚；三六爻相沖，驟雨傾盆攪六龍。卦中遇晴，卻是初爻動，生二爻；或二爻動，克初爻；必主雲散霧收。五爻動，生三爻，或合三爻，日照霞明。四爻克五爻，長虹貫日。五爻屬陰，被初爻動來克，月當明，也被雲遮。略舉大綱，餘當推究。

삼효가 가서 육효를 충하면 서서 섬전이 창공하여 솟아오름을 기다릴 수 있고, 사효가 가서 오효를 극하면 장차 긴 무지개가 일륜을 가로지름을 볼 것이다. 세분하면 삼효는 바람을 주하여 삼효가 발동하여 가서 초효의 구름을 극하는 것은 이는 바람이 남은 구름을 말아 구소를 불어 흩뜨림이요, 삼효가 발동하여 가서 초효를 생하면 곧 이는 바람이 농운을 보내와서 육합을 포괄한 것이다. 이효와 사효가 서로 생하는 것은 이는 전광과 뇌성이 함께 진동하여 사람마다 놀라고, 삼효와 육효가 서로 충하는 것은 이는 취우가 경분하여 비를 내리는 여섯 마리의 신룡을 교동한 것이다. 괘상이 만약 갬의 조를 나타내면 그것은 이는 초효가 발동하여 이효를 생하거나 혹은 이효가 발동하여 초효를 극한 것이니 반드시 주로 구름이 흩어지고 안개가 거두어짐을 주한다. 오효가 발동하여 가서 삼효를 생하거나 혹은 삼효를 합하는 것은 이는 일광이 노을을 비추어 천색이 명랑한 것이요, 사효가 오효를 극하면 곧 이는 긴 무지개가 해를 꿰뚫은 것이다. 오효가 만약 음에 속하여 초효가 움직여 와서 서로 극함을 입으면 그것은 이는 달이 본래 마땅히 밝아야 하나 도리어 구름에 가려진 것이다. 이상은 다만 대략 대강을 들었으니 그 나머지는 오히려 스스로 추구하여야 한다.

推究六神際會，須知五屬參詳。青龍臨水動，甘雨即沾濡；若值木爻動，陰雲亦不舒。朱雀入火動，必然啟大明；飛入土爻發，雲中光射人。勾陳臨土動，陰霧接天涯；若遇卯辰動，光中雲漸開。螣蛇申酉動，掣電走金蛇；縱使天無雨，陰雲盡日遮。白虎臨木動，須防折木風；走入坎宮發，滔滔水接空。玄武臨水動，連朝雨不休；更值鬼爻發，陰雲暗九州。

「육신」이 어떻게 회합하는지를 추구하려면 오히려 그것들이 임한 효가 오행 가운데 어느 속에 속하는지를 참상하여야 한다. 「청룡」이 수효에 임하여 발동하면 감림이 곧바로 대지에 젖고, 만약 청룡이 목효에 임하여 발동하면 음운도 또한 서전하여 펴지 못한다. 「주작」이 화효에 임하여 발동하면 필연히 갬을 열어 천광이 크게 밝고, 만약 주작이 토효에 날아들어 발동하면 곧 이는 구름 틈에서 빛을 쏘아 낸다. 「구진」이 토효에 임하여 발동하면 음안개가 곧장 하늘 끝에 이어지고, 만약 구진이 묘·진의 효를 만나 발동하면 곧 이는 광량 가운데 구름이 점점 흩어져 벌어진다. 「등사」가 신·유의 금효 위에서 발동하면 이는 섬전이 금사처럼 어지러이 달려 비록 하늘이 비를 내리지 않아도 음운이 또한 온종일 가리고 있다. 「백호」가 목효에 임하여 발동하면 마땅히 나무를 꺾는 큰 바람이 있을 것을 방비하여야 하고, 만약 백호가 감궁에 달려들어 발동하면 곧 이는 도도한 큰 물이 하늘과 이어진다. 「현무」가 수효에 임하여 발동하면 여러 날 음우가 그치지 않고, 다시 「관귀」효가 함께 발동함을 만나면 음운이 구주를 어둡게 할 것이다.

卦值六沖，雲雖凝而復散；爻逢六合，雨末至而可期。卦值純陽並六沖，雨未可望。雲煙縱合，亦必解散。若陰化為陽，雖有云意，而雨不至，縱有亦少。凡占，水爻雖動，被日辰並沖，動爻刑害，雖雨亦微。水爻安靜，見沖則有雨。凡遇陰陽相半，故能六合，更看水爻有氣，雨雖未至，可以預期。若陽變為陰，雖靜亦當變雨；縱有火動，亦無久晴。若遇純陰卦靜，則有雨；動則生陽，雨未可望；水動則可許，加大殺白虎，則有暴雨而至。但逢雨順及風調，自然民安而國泰。

괘가 「육충」을 만나면 구름이 비록 이미 응집하여도 오히려 다시 새로이 흩어져 벌어져야 하고, 효가 「육합」을 만나면 비가 비록 아직 이르지 않아도 도리어 예기할 수 있다. 괘가 순양을 얻고 또 이는 육충이면 비를 기망할 수 없어 연운이 비록 모여도 역시 필정히 해산한다. 만약 음효가 양효로 화하면 비록 비가 오려는 뜻이 있어도 비가 이르지 않고 비록 있어도 역시 매우 적다. 무릇 천시를 점침에 수효가 비록 발동하여도 도리어 일진에게 함께 임하여 충극당하거나 혹은 동효에게 형해당하면 비록 비가 내려도 역시 매우 미약하고, 도리어 수효가 안정하면 한번 충동을 만나면 곧 비가 있다. 무릇 음효와 양효가 각반을 만나 이로 말미암아 육합을 이룰 수 있는 괘는 다시 수효에 기가 있음을 보면 그러면 비가 비록 아직 이르지 않아도 이는 예기할 수 있다. 만약 양효가 변하여 음효가 되면 괘가 비록 안정하여도 또한 마땅히 비로 돌아갈 것이며, 비록 화효의 발동이 있어도 또한 갸서 오래가지 않다. 만약 순음의 괘를 만나 여섯 효가 안정하면 곧 비가 있고, 한번 움직이면 곧 음이 극하여 양을 낳아 비가 곧 기망할 수 없으며, 그 가운데 만약 수효가 발동하면 여구히 비가 있음을 허락할 수 있고 다시 「대살」「백호」를 더하면 그러면 곧 폭우가 갑자기 이른다. 총괄하여 다만 풍조우순하면 백성이 자연히 안거하고 국가가 자연히 태평하다.

五爻為天子，近親賢而遠去奸邪；凡占國家：以本宮為國，世為君。又云：五爻為天子。若帶財福、青龍、貴人者，仁君也。臨太歲、月建、勾陳者，威震天下，守正之君。加大殺、白虎，暴虐之君。帶咸池，淫亂之君。加劫殺，居位不久。若與吉神相生相合，必能親近賢者。若吉神來克，必有賢臣相輔。若動克凶神，必能遠小人，去奸邪。或與凶殺相生相合，及凶殺動來相剋，輔相不得其人，皆奸佞相輔。君爻縱遇吉神，亦不能去奸佞。

오효는 이는 천자의 자리이니 그것을 보면 곧 군왕이 능히 현신에 친근하고 간사를 소원하는지를 안다. 무릇 국가대사를 점침은 본괘가 속한 궁을 나라로 삼고 세효를 임금으로 삼으며, 따로 한 설이 있어 오로지 오효를 천자로 삼는다. 오효가 만약 「처재」「자손」·「청룡」·「귀인」을 띠면 이는 인후한 임금이요, 「태세」「월건」과 「구진」에 임하면 이는 천하에 위진하고 정도를 지키는 임금이며, 「대살」「백호」를 더하면 이는 폭학한 임금이고, 「함지」를 띠면 이는 음란한 임금이며, 「겁살」을 더하면 곧 자리에 있음이 오래가지 않다. 이 효가 만약 길신과 서로 생하고 서로 합하면 군왕이 반드시 능히 현자에 친근할 것이요, 만약 길신이 움직여 와서 그것을 극하면 반드시 직신의 보좌가 있을 것이며, 만약 그것이 발동하여 가서 흉신을 극하면 반드시 능히 소인을 멀리하고 간사를 제거할 것이다. 도리어 만약 오효가 흉살과 서로 생하고 서로 합하거나 혹은 흉살이 발동하여 와서 그것을 극하면 그것은 곧 이는 보정하는 사람이 그 선택을 얻지 못하여 좌우가 모두 이는 간첨이니 이 때에 군효가 비록 또한 길신을 만나도 또한 저 무리의 간첨을 제거할 힘이 없다.

四位列公侯，上忠君而下安黎庶。三公九卿之位，皆在四爻。若臨吉神旺相剋世，乃是敢言敢諫，社稷之臣也。若加鬼殺旺相剋世，乃是欺君僭上，昧主把權之輩也。若世值吉神，庶無大害。四爻若與世相生，阿諛之臣也；縱帶吉神，亦不能規君之過，正君之失；帶凶神，亦不能害君之正，喪君之德。

사효는 이는 공후대신의 자리이니 그것을 보면 곧 보신이 능히 위로 임금에게 충을 다하고 아래로 백성을 안무하는지를 안다. 삼공구경 이 한 무리의 중신은 모두 사효에 귀한다. 사효가 만약 길신에 임하여 왕상하고 또 와서 세를 극하면 그것은 이는 감히 말하고 감히 간하여 사직을 부탁할 만한 대신이요, 만약 「관귀」 흉살을 더하여 왕상하여 세를 극하면 그것은 곧 이는 임금을 속이고 참월하여 주상을 몽폐하고 권병을 절거하는 무리이니——다만 이 때에 세효가 만약 바로 길신에 값하면 또한 아직 큰 해를 양성함에 이르지 않다. 사효가 만약 세효와 서로 생하면 그것은 이는 한결같이 아유하고 봉승하는 신자이니 비록 길신을 띠어도 또한 능히 군왕의 과실을 규간하고 군왕의 잘못을 광정하지 못하고, 비록 흉신을 띠어도 또한 군왕의 정도를 손해하고 군왕의 덕행을 패괴할 재주가 없다.

四爻動生初爻，必有憂民之心；初爻生四爻，民有仰慕之意。四爻加凶殺克初爻，民受無辜之害；初爻動克四爻，民視之如仇讎。四爻生合二爻，必能招賢納士；二爻生四爻，士有景羨之心。四爻生克三爻，必能任用百官，進賢退不肖。以上細心詳察，無不應驗。

국조의 한 장 안에서 초효는 백성이 되고, 이효는 사인이 되고, 삼효는 백관이 된다. 사효가 발동하여 가서 초효를 생하면 이 자리의 대신은 반드시 소민을 우념하는 마음이 있고, 초효가 도리어 사효를 생하면 곧 이는 백성이 그에게 마음속으로 앙모함이다. 사효가 흉살을 더하여 가서 초효를 극하면 백성이 까닭 없이 해를 받을 것이요, 초효가 발동하여 가서 사효를 극하면 곧 이는 백성이 그를 보아 원수로 삼는 것이다. 사효가 이효를 생합하면 그가 반드시 능히 현사를 부르고 받아들일 것이요, 이효가 사효를 생하면 곧 이는 사인이 그에게 마음속으로 경앙함이다. 사효가 가서 삼효를 생극하면 그가 반드시 능히 백관을 임용하고 현재를 진용하여 불초를 물리칠 것이다. 이상의 여러 조목은 다만 세심히 상찰하면 응험하지 않음이 없다.

子孫臨大殺，秦扶蘇中趙相之謀；君位合咸池，唐玄宗受楊妃之禍。占國家，以子孫為國嗣。若得日辰扶合，或動爻相生，或臨月建旺相，及加青龍、貴人者，若東宮已立，他日擬登寶位，更無改易。子孫若帶咸池，非正宮所生。福德臨劫殺、大殺，恐有變易。更被四爻傷克，必有趙高謀扶蘇之事。卦無子孫，無國嗣。

「자손」효가 만약 「대살」에 임하면 진나라의 공자 부소가 승상 조고의 독계에 걸린 것과 같고, 군위의 효가 만약 「함지」와 서로 합하면 당현종이 양귀비의 그 한 차례 화사를 당한 것과 같다. 국사를 점침은 「자손」효를 군의 후사로 삼으니 이 효가 만약 일진의 부지회합을 얻거나 혹은 동효가 와서 생함이 있거나 혹은 「월건」에 임하여 왕상하고 또 「청룡」「귀인」을 더하면 그러면 태자가 이미 책립되었으니 뒷날 자리에 오르면 곧 바뀌지 않는다. 「자손」효가 만약 「함지」를 띠면 곧 이 자리의 후사는 이는 정궁황후가 낳은 바가 아니다. 복덕의 효가 만약 「겁살」「대살」에 임하면 아마 후사의 자리에 변동이 있을 것이요, 다시 사효 대신의 자리에게 상극당하면 반드시 조고가 부소를 모해한 것 같은 일이 있을 것이다. 괘 가운데 만약 근본부터 「자손」효가 없으면 그것은 곧 이는 나라에 후사할 임금이 없는 것이다.

世爻與五爻，若帶咸池玄武，上必荒淫。卦有咸池，卻被君爻相剋，雖有西施之美，無害於國政。應爻加咸池，飛入五爻旺相，又兼世爻空亡，必有武氏亂唐之患，後必當見女主治天下。若加吉神，天下庶幾安定。更帶凶神，四海必亂。君位若合咸池，帶殺旺相，必有女禍。如唐皇之於楊貴妃故事也。

세효와 오효가 만약 「함지」「현무」를 띠면 군상이 필연히 황음하고 무하여하다. 괘 가운데 비록 「함지」가 있어도 도리어 군효에게 극주당하면 그러면 궁중에 비록 서시와 같은 미색이 있어도 또한 국정에 해가 없다. 만약 응효에 「함지」를 더하여 날아 오효에 들어가고 또 왕상을 당하며 세효가 공망에 떨어짐을 더하면 반드시 측천무후가 당을 어지럽힌 것 같은 화환이 있을 것이니 뒷날 일정히 여주가 조정에 임하여 천하를 치리함을 볼 것이다. 이러한 국면에 만약 다시 길신을 더하면 천하가 오히려 겨우 안정될 수 있고, 만약 더욱 흉신을 띠면 사해가 필정히 크게 어지러워진다. 군위의 효가 만약 「함지」와 서로 합하고 또 흉살을 띠어 왕상하면 반드시 여색으로 말미암아 화를 내니 곧 당현종과 양귀비의 옛 일과 같다.

福神克世，重觀折檻之朱雲；將曜加刑，再睹登壇之韓信。子孫發動，傷克世爻，主有直臣奏事，頗類朱雲折檻之風。若與日辰相生合，上必允其奏；與日辰刑沖，龍顏大怒，終遭貶責。子孫臨太歲、月建動克四爻，而生五爻，子孫旺日，必有御史劾權臣。四爻鬼殺旺相不受克，須防有變。寅午戌，午是將星；巳酉丑，酉是將星；申子辰，子是將星；亥卯未，卯是將星。若將加白虎、羊刃生世，必得強將。將星若帶貴人、青龍生世，當得忠良之將。將星若加劫殺，動來克世，須防弒君之禍。此爻將星，名為刺客。以上三節，皆在旺相年月日可見也。

「자손」 복신이 세를 극하면 한나라 주운이 전간을 붙잡고 꺾으며 안면을 범하여 직간한 것 같은 기절을 다시 볼 수 있고, 「장성」에 형을 더하면 한신이 단에 올라 장수를 배수한 것 같은 명장을 다시 볼 수 있다. 자손효가 발동하여 세효를 상극하면 주로 정직한 신하가 상소하여 일을 말함이 있어 심히 주운이 난간을 꺾은 풍골이 있으니 이 효가 만약 일진과 서로 생하고 서로 합하면 군상이 반드시 그가 주하는 바를 허락할 것이요, 만약 일진과 서로 형하고 충하면 곧 천자가 진노하여 이 사람이 끝내 비적을 당할 것이다. 자손이 「태세」「월건」에 임하여 발동하여 사효를 극하고 오효를 생하면 자손이 왕상한 날에 이르러 반드시 어사가 권신을 탄핵함이 있을 것이니 이 때에 사효의 「관귀」 흉살이 만약 왕상하여 극제를 받지 않으면 오히려 일이 되풀이됨을 제방하여야 한다. 장성의 법은 이것이니 인오술의 년월일은 오를 장성으로 삼고, 사유축은 유를 장성으로 삼고, 신자진은 자를 장성으로 삼고, 해묘미는 묘를 장성으로 삼는다. 장성이 만약 「백호」「양인」을 더하여 와서 세를 생하면 반드시 용맹하고 강한 장수를 얻고, 장성이 만약 「귀인」「청룡」을 띠고 와서 세를 생하면 곧 충량한 장수를 얻으며, 장성이 만약 「겁살」을 더하여 발동하여 와서 세를 극하면 마땅히 임금을 죽이는 화가 있을 것을 방비하여야 하니 이 한 효 위의 장성이 곧 자객이라 불린다. 이상의 세 절의 소설한 응험은 모두 효신이 왕상한 년월일 위에서야 비로소 볼 수 있다.

金爻帶鬼，一方有兵革之興；土位逢凶，四海盡干戈之難。大殺若臨金鬼旺動，必興兵革。世克，庶無大事；克世，必凶。若土鬼帶殺，發動旺相，四海皆亂；克世，必有攻城之賊。卦中有殺無鬼，克世亦凶；有鬼無殺，雖凶弗咎。有神制殺，鬼動無妨；鬼位休囚，財興有害。鬼空殺旺，縱亂無成；鬼旺殺空，雖凶無害。若鬼帶劫殺，或化為兄弟，無過是劫財之賊；若加玄武，是陰私暗害之賊。卦中蛇虎不動，縱有大殺，不為急迫。若並官鬼惡殺動，實為大害。卻以生旺克害何方，方可決斷。

금효에 「관귀」를 띠면 한쪽 땅이 도병을 일으킬 것이요, 토효가 흉을 만나면 사해 안이 모두 이는 전란이다. 「대살」이 만약 금효의 「관귀」에 임하여 왕상하고 발동하면 필정히 병혁을 흥기할 것이니 세효가 능히 그것을 극하면 아직 큰 일을 일으킴에 이르지 않고, 그것이 도리어 세를 극하면 곧 일정히 흉험하다. 만약 이것이 토효의 「관귀」가 살을 띠고 발동하여 왕상하면 곧 사해가 모두 어지러워지고, 다시 와서 세를 극하면 반드시 성을 공격하는 적구가 있을 것이다. 괘 가운데 흉살이 있고 「관귀」가 없으면 살이 와서 세를 극하여도 또한 흉하고, 「관귀」가 있고 흉살이 없으면 비록 흉상이 있어도 도리어 재앙을 이루지 않는다. 만약 따로 길신이 흉살을 제주함이 있으면 귀효가 비록 움직여도 또한 방해가 없고, 만약 귀효 본신이 휴수하고 「처재」가 흥왕하여 가서 그것을 생하면 도리어 해가 있다. 「관귀」가 공에 떨어지고 흉살이 왕하면 비록 난을 일으켜도 또한 기후를 이루지 못하고, 「관귀」가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면 비록 흉상이 있어도 또한 큰 해가 없다. 귀가 만약 「겁살」을 띠거나 혹은 「형제」로 화하면 다만 이는 재물을 빼앗는 도적이요, 만약 다시 「현무」를 더하면 곧 이는 어두운 속으로 음모하여 해를 가하는 적이다. 괘 가운데 「등사」「백호」가 움직이지 않으면 비록 「대살」이 있어도 또한 긴박하다 셈하지 않고, 일단 그것들이 「관귀」 악살과 함께 움직이면 그제야 비로소 참된 큰 해이다. 이르러 화가 어느 방에서 일어나는지를 보면 오히려 효신의 생왕극해가 어느 방위에 떨어지는지를 보고, 그런 뒤에야 비로소 결단할 수 있다.

以遏寇賊，全憑將帥專征；要決輸贏，先察世辰相剋。以世為我將，應為彼帥。又云：以子孫為我將，及先鋒。子孫得地旺相，將軍必勝。若加青龍，乃忠良之將；若加白虎，乃勇悍威猛之將。若得持世，雖有鬼亦無傷害；若得旺相發動，決勝千里。更日辰扶拱，有百戰百勝之功。所嫌者，父母發動；雖有子孫，不可當其鋒。若入墓無氣，雖動無傷。

구적을 억지하려면 전적으로 장수가 명을 받아 정벌을 주관함에 의지하고, 승부를 판단하려면 먼저 세효와 일진 사이의 생극을 살펴라. 전진을 점침은 세효를 우리 쪽의 주장으로 삼고 응효를 적 쪽의 주수로 삼으며, 따로 한 설이 있어 「자손」효를 우리 쪽의 장령과 선봉으로 삼는다. 자손효가 때를 얻고 땅을 얻어 왕상하면 우리 군의 장령이 반드시 이기고, 「청룡」을 더하면 이는 충량한 장수요, 「백호」를 더하면 이는 용감하고 위맹한 장수이다. 자손이 만약 세를 지니면 괘 가운데 비록 「관귀」가 있어도 또한 나를 상하지 못하고, 만약 왕상하여 발동하면 천 리에 결승할 수 있으며, 다시 일진의 부지공탁을 얻으면 곧 백전백승의 공이 있을 것이다. 꺼리는 바는 이는 「부모」효의 발동이니——부모는 능히 자손을 극하여 비록 괘에 자손이 있어도 또한 그 봉망을 당하지 못하나, 다만 부모가 만약 묘에 들어가 기가 없으면 비록 발동하여도 또한 사람을 상하지 못한다.

凡專征伐：以世為我，應為彼。世克應，我勝；應克世，彼勝。世墓，只宜堅壁自守，不可妄動。若世旺相，應入墓，彼必折人丁。世空我有難，應空彼有傷。世在陰宮，不宜先動；世在陽象，不利後興。世動克應，我必進；應動克世，他欲來。鬼爻克世，他勝我；鬼爻克應，他欲退。鬼持世，須妨圍困。金火持世應，兩家流血交征。世應比和皆旺相，此兩強敵手，勝敗未可決，但以所長斷之。世應相生相合，將帥有允和之心，士卒無攻戰之意。

무릇 명을 받아 정벌의 일을 주관하는 데는 세효를 우리 쪽으로 삼고 응효를 적 쪽으로 삼으니 세가 응을 극하면 우리가 이기고 응이 세를 극하면 적이 이긴다. 세효가 묘에 들어가면 다만 견벽하고 고수함이 마땅하고 경솔히 움직일 수 없으며, 만약 세효가 왕상하고 응효가 묘에 들어가면 적 쪽이 필연히 병원을 절손할 것이다. 세효가 공에 떨어지면 우리 쪽에 어려움이 있고 응효가 공에 떨어지면 적 쪽에 상함이 있다. 세효가 음궁에 있으면 먼저 손을 움직임이 마땅하지 않고, 세효가 양상에 있으면 뒤에 발함이 이롭지 않다. 세효가 발동하여 응을 극하면 우리 군이 필연히 병을 진할 것이요, 응효가 발동하여 세를 극하면 적군이 와서 범하려 한다. 「관귀」효가 세를 극하면 이는 적이 나를 이김이요, 「관귀」효가 응을 극하면 이는 적 쪽이 물러가려 한다. 「관귀」가 세를 지니면 마땅히 포위당함을 방비하여야 한다. 금효와 화효가 나누어 세응을 지니면 양가가 반드시 이는 유혈하여 고전한다. 세응이 비화하고 또 모두 왕상하면 이는 이는 두 개의 세력이 균형한 강수이니 승패가 한때에 결하기 어려워 다만 각각 그 뛰어난 바를 따라 판단할 수 있을 뿐이다. 세응이 서로 생하고 서로 합하면 곧 쌍방의 장수가 모두 강화할 마음이 있고 사졸도 또한 교전할 뜻이 없다.

妻財發動，當成易幟之功；兄弟交重，須御奪糧之患。父母為旗幟。旺相發動，必然興兵。若在內動，我欲興兵；外動，他行軍馬。克世，欲來侵我；克應，乃回頭之旌幟，他必自退。凡父母不動妻財動，當有奪旗易幟之事。財在內動，克外之父母，我必奪彼之旌旗；妻財外動，克內之父母，彼將奪我旗旌。財為糧草。卦若無財必絕糧；財空糧欲缺；財無氣，糧不多；財動送糧與賊。若兄弟交重，須防劫糧奪草。

「처재」가 발동하면 깃발을 빼앗고 기를 바꾸는 공을 이룰 수 있고, 「형제」가 중첩하여 발동하면 곧 마땅히 적이 우리 양초를 빼앗음을 방비하여야 한다. 「부모」효는 군중에서 기치를 주하니 왕상하여 발동하면 필연히 병을 일으키고, 부모가 내괘에서 움직이면 이는 우리 쪽이 병을 내려는 것이요, 외괘에서 움직이면 이는 적 쪽이 병마를 조달하는 것이며, 그것이 움직여 와서 세를 극하면 이는 적 쪽이 와서 나를 침범하려는 것이고, 그것이 움직여 와서 응을 극하면 곧 이는 머리를 돌려 돌아가는 기치이니 적인이 필정히 스스로 물러간다. 무릇 부모가 움직이지 않고 「처재」가 움직이면 마땅히 깃발을 빼앗고 기를 바꾸는 일이 있을 것이니 재효가 내괘에서 움직여 가서 외괘의 부모를 극하면 이는 우리 군이 적인의 정기를 빼앗아 얻은 것이요, 재효가 외괘에서 움직여 가서 내괘의 부모를 극하면 곧 이는 적인이 우리 군의 기치를 빼앗으려는 것이다. 「처재」는 또한 양초를 주하니 괘 가운데 만약 재효가 없으면 반드시 양식이 끊김에 이르고, 재효가 공에 떨어지면 양식이 장차 단결하며, 재효가 기가 없으면 양초가 많지 않고, 재효가 발동하면 도리어 이는 양식을 적구에게 보내 준 것이다. 만약 「형제」효가 중첩하여 발동하면 마땅히 사람에게 양식을 빼앗기고 풀을 빼앗김을 제방하여야 한다.

聽轟雷之戰鼓，金爻發動逢空；看如雨之炮磚，土位交重逢旺。土為炮石，旺相臨未上發動，方可言之。若帶大殺，必遭傷害；如遇退神，須防自損。金空則鳴，動處逢沖愈鳴。若發動，必然金鼓轟雷，須防戰鬥。金爻發動不空亡，刀刃森森明似雪。內動，我器械備具；外動，彼之兵刃整齊。金爻發動逢刑剋，兵甲雖堅不損人；金爻無氣逢刑剋，甲冑干戈不整齊。以上細細搜求，自然有準。

그 뇌우와 같은 전고를 들으려면 금효가 발동하고 또 공을 만남을 보라. 그 빗방울과 같은 포석과 벽돌을 보려면 토효가 중첩하여 발동하고 또 왕을 당함을 보라. 토는 포석을 주하니 마땅히 왕상하여 미토의 효에 임하여 발동하여야 비로소 이와 같이 판단함이 좋고, 만약 다시 「대살」을 띠면 반드시 포석에 상할 것이며, 만약 「퇴신」을 만나면 곧 포석이 도리어 자기 집을 상함을 방비하여야 한다. 금속의 그릇은 가운데가 비면 곧 능히 울고, 발동한 곳이 다시 충을 만나면 울림이 더욱 크다. 금효가 한번 발동하면 필연히 금고가 함께 울려 우레와 같으니 마땅히 전사가 있을 것을 방비하여야 한다. 금효가 발동하고 공망에 떨어지지 않으면 이는 칼날이 삼삼하고 한광이 눈과 같으니 내괘에서 움직이면 이는 우리 쪽의 기계가 구비한 것이요, 외괘에서 움직이면 이는 적 쪽의 병인이 정제한 것이다. 금효가 발동하고 도리어 형극을 당하면 병갑이 비록 견리하여도 도리어 사람을 상하지 못하고, 금효가 본래 이미 기가 없고 또 형극을 당하면 그것은 이는 갑주와 간과가 잔파하고 부정한 것이다. 이상의 여러 조목은 다만 자세히 찾아 구하면 자연히 응험이 정확하다.

木乃濟川之舟揖，火為繫馬之軍營。征戰不免登山涉水，若無舟船之便，五月安可渡瀘?凡占：以木為舟揖。發動旺相，必有濟川之利。木爻受沖，舟必破漏；木爻受克，船車難行。卦無水爻恐無水，木爻逢空必無船，木爻帶鬼乃賊船。凡戰于野，不免安營下寨，雖處山谷之險，亦宜卜其吉凶。凡占：以世為主將，火爻為營寨。與世爻相生相合，其地得利；與世爻相剋相沖，不吉。火爻若帶鬼，賊寨必相近。火爻旺相宜寬闊，無氣，宜小結構。

목효는 이는 강을 건너는 주집이요, 화효는 이는 말을 매고 병을 둔하는 영채이다. 행군작전은 등산하고 첩수함을 면하지 못하니 만약 주선의 편이 없으면 제갈무후가 오월 안에 어찌 노수를 건넜겠는가. 무릇 주선을 점침은 목효를 주집으로 삼으니 목효가 발동하여 왕상하면 반드시 도하의 이를 얻고, 목효가 충을 받으면 배가 반드시 파루하며, 목효가 극을 받으면 주차가 가기 어렵다. 괘 가운데 수효가 없으면 아마 저곳은 근본부터 건널 물이 없고, 목효가 공을 만나면 필정히 배가 없으며, 목효에 「관귀」를 띠면 그것은 이는 적인의 배이다. 무릇 야외에서 교전하면 영을 편하고 채를 내려함을 면하지 못하니 비록 산곡의 험을 점거하여도 역시 마땅히 먼저 한번 길흉을 복하여야 한다. 영채를 점침은 세효를 주장으로 삼고 화효를 영채로 삼으니 화효가 세효와 서로 생하고 서로 합하면 이 덩어리 영지가 이를 얻고, 세효와 서로 극하고 서로 충하면 곧 길하지 않다. 화효가 만약 「관귀」를 띠면 적채가 필정히 곧 부근에 있고, 화효가 왕상하면 영채는 넓게 진침이 마땅하고, 화효가 기가 없으면 곧 작은 채를 맺음이 마땅하다.

蒼屏云：“水爻帶鬼來克我，須防劫寨及攻營，卻看有氣並無氣，方可斟量道敗贏”。假如火爻旺相水無氣，縱來克世亦無傷。父加虎殺外興，莫縱軍兵來出陣；鬼帶劫亡內動，須防奸細暗臨城。子孫為我兵卒，官鬼為彼賊徒。子衰兵卒怯，鬼旺賊軍強；鬼空他必滅，子旺我必昌。怕父母帶白虎外動，必克子孫；宜守不宜戰，戰則必傷軍卒。父母若持世動，主將不能養士卒，上下有相離，心未相安之道。若帶凶神，須防自變。

창병선생의 가결에 이르기를, 수효가 「관귀」를 띠고 와서 나를 극하면 마땅히 적이 채를 빼앗고 영을 공격함을 방비하여야 하되 다만 오히려 이 수효가 기가 있는지 없는지를 보아야 비로소 승패를 짐작할 수 있다. 비유하면 화효가 왕상하고 수효가 기가 없으면 수가 비록 와서 세효를 극하여도 또한 나를 상하지 못한다. 「부모」효에 「백호」 흉살을 더하여 외괘에서 흥동하면 절실히 군병을 방종하여 진을 나가게 하지 말고, 「관귀」가 「겁살」「망신」을 띠고 내괘에서 발동하면 마땅히 간세가 이미 살살이 성 안에 잠입함을 방비하여야 한다. 전진을 점침은 「자손」을 우리 쪽의 사졸로 삼고 「관귀」를 적 쪽의 적도로 삼으니 자손이 쇠하면 곧 우리 병이 겁유하고 관귀가 왕하면 곧 적군이 강성하며, 귀효가 공에 떨어지면 적인이 반드시 멸하고, 자손이 왕상하면 우리 군이 반드시 창한다. 가장 부모가 「백호」를 띠고 외괘에서 발동함을 두려워하니 부모는 반드시 자손을 극하여 이 때는 지킴이 마땅하고 싸움이 마땅하지 않으며, 나가서 싸우면 필연히 사졸을 절손할 것이다. 부모가 만약 세를 지니고 움직이면 주로 주장이 능히 사졸을 잘 기르지 못하여 상하가 마음을 떠나 인심이 편안하지 않고, 부모가 만약 다시 흉신을 띠면 오히려 군중에서 스스로 변을 낼 것을 제방하여야 한다.

亡神殺，正月從亥起順行。劫殺見後。若鬼帶二殺於內動，須防奸細之人在城池之內；若被世克，須探事情，不至漏洩。世爻無氣鬼殺旺，軍機透漏禍終來。內外鬼爻俱發動克世，必有內應外合之患，子動必無妨。鬼爻不帶殺，為害亦不凶。若逢暗動傷身，須遇陰謀刺客。凡鬼爻暗動，更加劫殺、大殺，刑剋世爻，主將須防刺客。卦內若得子孫發動來救，刺客決然被擒。比同燕太子丹使荊軻刺秦王之類。

「망신살」의 기법은 이는 정월에 해위에서 일어나 매달 순행하고, 「겁살」의 기법은 뒷글의 흉살장에 보인다. 만약 「관귀」가 이 두 개의 흉살을 띠고 내괘에서 발동하면 마땅히 간세가 이미 성지 안에 있음을 방비하여야 하고, 만약 이 귀가 세효에게 극주당하면 다만 때에 맞춰 허실을 탐청하면 아직 군정을 누설함에 이르지 않는다. 세효가 기가 없고 귀살이 왕상하면 군기가 누설되는 화가 종극하여 올 것이다. 내외 두 개의 귀효가 모두 발동하여 와서 세를 극하면 반드시 내응외합의 근심이 있을 것이니 이 때에 만약 「자손」효가 발동하여 능히 귀를 제하면 곧 방해가 없다. 귀효가 만약 흉살을 띠지 않으면 해를 입힘도 또한 흉하다 셈하지 않고, 만약 「관귀」가 암동하여 와서 세신을 상함을 만나면 곧 암중에 행자하는 자객을 방비하여야 한다. 무릇 귀효가 일진에게 충당하여 암동하고 다시 「겁살」「대살」이 세효를 형극함을 더하면 주장은 마땅히 자객을 방비하여야 하니 괘 가운데 만약 「자손」효가 발동하여 와서 구함을 얻으면 자객이 일정히 금획될 것이니 마치 연태자단이 형가를 파하여 진왕을 행자하게 한 것과 같아 종극하여 손을 얻지 못하였다.

若日辰沖動，伏鬼傷飛爻，須防自己手下有人謀己；卦中無救，禍將及身；鬼旺日，決見應驗也。虎蛇皆動，正當離亂之時；世應俱空，宜見昇平之樂。大殺若動，加白虎螣蛇，必是大亂，卒難休息。大殺若當胎養、長生位上，乃喪亂發萌之時；若在臨官、帝旺之地，正當大亂，過此漸息；若當墓、絕位上，將次太平。離亂已經歷過，要知何年離亂最甚，何年稍息，依長生法斷之。六爻無鬼卦無殺，世應俱空即太平。

만약 이것이 일진이 복신의 귀를 충동하여 복귀가 도리어 비효를 상극하면 그러면 곧 자기 수하에 사람이 자기를 도모함이 있음을 방비하여야 하니 괘 가운데 만약 구신이 없으면 화사가 반드시 장차 몸에 미칠 것이요 귀효가 왕상한 날에 이르러 일정히 응험할 것이다. 「백호」「등사」가 모두 발동하면 바로 이는 천하가 리란한 때이요, 세응 두 효가 모두 공망에 떨어지면 도리어 태평의 낙을 바라볼 수 있다. 「대살」이 만약 발동하고 또 「백호」「등사」를 더하면 필정히 이는 대란이니 한때에 평식하기 어렵다. 난세의 진정을 미루려면 곧 대살이 장생십이위의 어느 자리에 앉았는지를 보라. 대살이 만약 「태」「양」의 자리에 있으면 이는 상란이 갓 맹아한 때이요, 만약 「임관」「제왕」의 땅에 있으면 바로 대란의 계절에 해당하여 이를 지나면 곧 점점 지식하며, 만약 「묘」「절」의 자리에 있으면 곧 란사가 장차 다하고 천하가 장차 이어서 태평할 것이다. 난리를 이미 친신으로 경력하였으면 어느 해가 가장 어지럽고 어느 해가 조금 편안한지를 알려면 곧 이 장생십이위의 법에 의하여 추단하여야 한다. 여섯 효 가운데 이미 「관귀」가 없고 괘 안에 또한 흉살이 없으며 세응 두 효가 또한 모두 공에 떨어지면 그것은 곧 이는 태평무사의 상이다.

國家治亂，莫非風俗紀綱；人壽夭長，豈論尫羸壯盛。養生非道，終有疾病存焉；請禱能占，便見死生決矣。殺臨父母，當憂堂上之親；空及妻財，災慮閨中之婦。凡占疾病，看來者何人。子占父母，要父母上卦。妻占夫看鬼，夫占妻看財，父占子看子，占兄弟看兄弟，占朋友亦看兄弟，占奴僕亦看子孫。凡用爻不上卦，或空亡者，則多凶少吉。凡占何爻空亡，何爻受克，吉凶依此而斷之。

앞 장에서는 국가의 치란(治亂)을 논했으니 그것은 풍속과 강기(綱紀)에 의할 뿐이었다. 이 장에서는 사람의 수요(壽夭)를 논하되, 형체의 외소함이나 장건함만으로는 논할 수 없다. 양생(養生)이 도에 맞지 않으면 마침내 질병을 낳고, 점복과 기도를 할 수 있으면 사생(死生)을 결단할 수 있다. 흉살이 「부모(父母)」효에 임하면 당상의 양친이 병듦을 근심해야 하고, 「처재(妻財)」효가 공망에 떨어지면 내실의 아내에게 재앙이 있음을 걱정한다. 무릇 질병을 점칠 때는 먼저 괘를 물으러 온 사람이 누구인지를 보아 용신(用神)을 정한다. 자녀가 부모를 점치면 「부모」효가 괘에 올라야 하고, 아내가 남편을 점치면 「관귀(官鬼)」를 보고, 남편이 아내를 점치면 「처재」를 보고, 아버지가 자녀를 점치면 「자손(子孫)」을 보고, 형제를 점치면 「형제(兄弟)」를 보고, 붕우를 점쳐도 「형제」를 보고, 노복을 점쳐도 같은 「자손」을 본다. 무릇 용신이 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면 모두 흉이 많고 길이 적다. 괘 중에서 어느 효가 공망하고 어느 효가 극을 받는지에 따라, 길흉은 이 용신의 법에 의해 결단한다.

決輕重存亡之兆，專察鬼爻；定金木水火之鄉，可分症候。鬼爻旺日沉重，庫日困迍，絕日輕可。鬼化鬼，其病進退，或有變症，或舊病發，或症候駁雜。鬼持世，病難除根；鬼爻帶殺持世，此乃瘵疾。卦中鬼爻日辰旺，乃暴病；月建旺，乃經月之疾；鬼爻無氣臨身者，乃久病，卒難痊可。卦中無鬼病難安。鬼動傷身症候急。

병의 경중과 생사의 징조를 결하려면 오로지 「관귀(官鬼)」효를 살핀다. 증후가 어느 부류에 속하는지 정하려면 그것이 금목수화토의 어느 향(鄉)에 떨어지는지 나눈다. 귀효가 왕상(旺相)한 날에는 병세가 침중하고, 묘고(墓庫)에 드는 날에는 병자가 곤진하며, 귀효의 절지(絶地)의 날에 이르면 병이 가벼워진다. 귀효가 귀효를 화하면 병이 진퇴하거나 다른 증후로 변하거나 구병이 발하거나 여러 증후가 섞인다. 귀효가 세(世)를 지니면 병이 뿌리를 제거하기 어렵고, 귀효가 흉살을 띠고 세를 지니면 허로골증(虛勞骨蒸) 같은 로재(癆瘵)의 질이다. 괘 중의 귀효가 일진(日辰)으로 왕하면 갑자기 발작하는 급병이고, 월건(月建)으로 왕하면 한 달을 끄는 병이며, 귀효가 기 없이 신효(身爻)에 임하면 여러 해 된 구병으로 금방 낫기 어렵다. 괘 중에 귀효가 전혀 없으면 병도 편하기 어려우니 증후를 분별할 수 없기 때문이다. 귀효가 발동하여 세신(世身)을 상극하면 증후가 급히 온다.

凡占，旺鬼不死，則易愈；衰鬼不死，其病難療。欲定症候，須看鬼臨之五行。若金鬼：肺腑病，咳嗽氣，或瘡癤、血光，或筋骨疼痛。木鬼：四肢不利，風氣肝膽，左癱右瘓，口眼歪斜，頭疼發熱，三焦口渴；加朱雀，狂言亂語，陽症傷寒。水鬼：沉寒痼冷，遺精白濁，小便淋瀝，吐瀉嘔逆。火鬼：寒熱往來，脾寒瘧疾。土鬼：乃脾胃發瘴，水腫虛浮，瘟疫時氣。

무릇 병을 점칠 때 귀효가 왕성하면 사람이 죽지 않는 한 쉽게 나으니 병세가 급해도 뿌리가 분명하기 때문이고, 귀효가 쇠약하면 사람은 죽지 않아도 병이 치면하여 낫기 어렵다. 증후를 정하려면 귀효가 오행의 어느 행에 속하는지 보아야 한다. 금귀(金鬼): 폐부의 질·해수기천을 주관하거나 창疖·혈광 또는 근골동통. 목귀(木鬼): 사지불리·간담의 풍기·반신탄환·구안와사·두통발열·삼초조갈을 주관하고, 또 「주작(朱雀)」을 더하면 광언난어하는 양증상한이다. 수귀(水鬼): 침한고랭·유정백탁·소변임역·상토하사하는 구역을 주관한다. 화귀(火鬼): 한열왕래·비한학질을 주관한다. 토귀(土鬼): 비위의 울열이 장(瘴)을 내어 수종허부하고 온역시기(瘟疫時氣)의 병을 주관한다.

若前卦火鬼，後卦水鬼，必前之症候為陽，服冷藥過多，變為陰症。若午前占，遇此兩鬼，當言勿服藥；過當，後必有變化。火鬼於火旺月日占是也。青龍得位，終見安康；白虎傷身，必成凶咎。青龍若臨子孫克世，期日痊安。或臨應克世，服藥有效。若臨用爻發動，縱有凶險，亦不傷也。若帶鬼爻，亦非凶惡發狂之病。若在三爻動，香火為福。

본괘가 화귀이고 변괘가 수귀이면 반드시 앞서 앓던 것은 양증인데 량약을 지나치게 먹어 음증으로 바뀐 것이다. 오전에 점쳐 이 전후 두 귀효를 만나면 병가에 잠시 약을 먹지 말라고 일러야 한다. 약이 지나치면 뒤에 반드시 변화가 생긴다. 여기서 말하는 화귀는 화가 왕한 월일에 점쳐 얻은 화귀를 가리킨다. 「청룡(青龍)」이 그 자리를 얻으면 병자는 마침내 안강을 얻고, 「백호(白虎)」가 신효를 상극하면 반드시 흉구(凶咎)를 이룬다. 「청룡」이 「자손(子孫)」에 임하여 세를 극하면 응기(應期)에 이르러 나았다. 혹 청룡이 응효(應爻)에 임하여 세를 극하면 약을 먹는 것이 효험이 있다. 청룡이 용신에 임하여 발동하면 비록 흉험이 있어도 사람을 해치지 않는다. 청룡은 귀효를 띠어도 앓는 것이 흉악발광의 병이 아니다. 청룡이 삼효에 발동하면 향화신명을 봉사하여 복우(福佑)를 구해야 한다.

蒼屏云：“青龍空亡並福德，病人平日無陰騭。逢土動虎傷身，管取其年有悲泣。君來占病決存亡，白虎加臨主哭喪。臨克父爻當有咎，並財妻位必遭傷。子孫際會終成否，兄弟相逢更不昌。更值官爻持世上，己身須恐有災殃”。凡遇白虎交重，乃占病之大咎，無氣猶可，旺相大凶。若臨喪門、弔客、死符、喪車、持克用爻者，決主不起之兆。若得子孫旺動，月解興隆，庶可回生。月解交重災漸退，天醫發動便回生。月解、天醫，見後吉神章。卦中若得發動持世，或持克用爻者，雖重病不死。旺相最吉，日下即愈；墓絕稍慢，直待旺日方安。若值空亡，其病難療。

창병(蒼屏) 선생의 가결에 이르되, 「청룡」과 「자손」 복덕이 함께 공망에 떨어지는 것은 병자가 평소 음덕(陰德)을 쌓지 않았음을 보여주고, 다시 토효가 발동하여 「백호」가 몸을 상하면 필히 그 해에 집안에 곡읍할 일이 있다. 사람이 와서 병의 존망을 점치는데 「백호」가 가림하면 곡상(哭喪)을 주관한다. 백호가 「부모」효를 임극하면 존장에게 허물이 있고, 백호가 「처재」효에 병림하면 처실이 반드시 손상을 입고, 백호가 「자손」과 상회하면 자녀가 끝내 불길하고, 백호가 「형제」와 상봉하면 수족이 더욱 창하지 않으며, 다시 「관귀」효가 세에 지니면 아마 자신에게 재앙이 있다. 무릇 「백호」가 겹쳐 교동(交動)하는 것을 만나는 것은 점병의 큰 꺼림이니 백호가 기가 없으면 그나마 나으나 왕상하면 대흉이다. 백호가 「상문(喪門)」「조객(吊客)」「사부(死符)」「상거(喪車)」 등의 흉살에 임하여 용신을 지극하면 반드시 자리에서 일어나지 못할 흉조이다. 다만 「자손」의 왕상발동을 얻고 또 「월해(月解)」의 신이 흥륭하면 오히려 회생의 바람이 있다. 「월해」의 신이 겹쳐 교동하면 재병이 점점 물러나고 「천의(天醫)」의 신이 발동하면 사람이 회생할 수 있다. 월해와 천의 두 길신의 일어나는 법은 뒤의 길신장에 보인다. 이 두 신이 괘 중에 발동하여 세를 지니거나 용신을 지림·극제하면 비록 병이 중해도 죽음에 이르지 않는다. 왕상이 가장 길하여 눈앞에서 곧 낫고, 묘·절의 땅에 떨어지면 응험이 다소 느려 왕한 날을 기다려야 병이 편하다. 만약 이 두 신이 공망에 값하면 그 병은 고치기 어렵다.

明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。凡占病。怕身世隨鬼入墓，決不瘥也。如風地觀二爻乙巳，鬼身亦在二爻，設或入墓，乃身隨鬼入墓也。山火賁卦，初爻己卯，鬼世亦在初爻，倘入墓，乃世隨鬼入墓也。以上兩卦，舉此為例，餘卦仿此。

《명이(明夷)》《관(觀)》《비(賁)》《수(需)》《림(臨)》 이 다섯 괘는 세효 혹은 세신이 귀를 따라 묘에 드는 것을 가장 꺼리고, 《대축(大畜)》《풍(豐)》《동인(同人)》《고(蛊)》《쾌(夬)》 이 다섯 괘는 「처재」와 「관귀」가 동시에 흥동하는 것을 꺼린다. 무릇 병을 점칠 때 신효·세효가 귀효를 따라 함께 묘에 드는 것을 가장 두려워하니, 그것은 결코 낫지 않는다. 이를테면 풍지《관》괘에서 이효는 을사(乙巳)「관귀」이고 괘신도 또한 이효에 있어, 만약 이 효가 묘에 들면 「신이 귀를 따라 묘에 든다」고 한다. 또한 산화《비》괘에서 초효는 기묘(己卯)「관귀」이고 세효도 또한 초효에 있어, 만약 묘에 들면 「세가 귀를 따라 묘에 든다」고 한다. 여기서는 이 두 괘만 예로 들 뿐이고 나머지 괘는 이를 본뜬다.

蒼屏云：“乾化入艮父憂喪，坤化入巽母憂亡；震化入坤長男厄，巽化入坤長女當。坎化巽中中男厄，離化入乾中女卒；艮化風內少男傾，兌化山中少女卒。此是八宮來入墓，十人得病九人故”。以上所言卦墓，不可以乾化入墓艮，只憂父亡，但看病皆不吉。設若子占父，遇乾化艮，謂之應題，乃大凶。大畜等五卦，占病大忌。財鬼不動，未必喪亡；財鬼空亡，雖病不死。必須把其條貫，方可斷曰全凶。上文所言財鬼發動，亦有吉凶之分。且如雷火豐卦：鬼動忌占兄弟，財動忌占父母及本身；妻占夫，終無凶。餘卦仿此。

창병 선생이 또 가결에 이르되, 건괘가 간괘로 화입하면 근심할 것은 아버지의 상망이고, 곤괘가 손괘로 화입하면 근심할 것은 어머니의 망고이며, 진괘가 곤괘로 화입하면 장남에게 액이 있고, 손괘가 곤괘로 화입하면 장녀에게 재앙이 닥치며, 감괘가 손괘로 화입하면 중남에게 액이 있고, 리괘가 건괘로 화입하면 중녀가 졸망하며, 간괘가 손괘로 화입하면 소남이 경운하고, 태괘가 간괘로 화입하면 소녀가 졸망한다――이것이 팔궁괘가 화하여 묘에 드는 것이라 열 명의 병자에 아홉이 죽는다. 다만 위에서 말한 괘묘는 「건이 간으로 화입하면 오직 아버지 망만 근심한다」고 윽혀 볼 수 없고, 이런 화묘를 만나면 병 점이 일률로 불길하다. 마침 자녀가 아버지의 병을 점쳐 건의 간화를 만나면 그것을 「응제(應題)」라 하여 대흉의 조짐이다. 《대축》 등 다섯 괘는 점병의 큰 꺼림이나 그 중의 「처재」「관귀」가 움직이지 않으면 반드시 상명하지 않고, 재귀가 공망에 떨어지면 병들어도 죽지 않는다. 반드시 이 조리들을 파악해야 전적인 흉인지 아닌지를 결단할 수 있다. 위문의 「처재」「관귀」 발동에도 또한 길흉의 구별이 있다. 이를테면 뇌화《풍》괘에서 귀효의 발동은 형제의 병을 점칠 때 꺼리고, 재효의 발동은 부모의 병과 자신을 점칠 때 꺼린다. 아내가 남편을 점치면 귀효가 바로 용신이라 도리어 끝내 흉이 없다. 나머지 괘는 이를 본뜬다.

男怕長生，兼怕未來之節；女嫌沐浴，最嫌過去之辰。男子怕鬼爻長生日得病，與鬼同衰旺。卦無子孫、青龍、天醫發動，鬼爻墓絕日卻死。又云：寅日遇火鬼，巳日遇金鬼，申日水土鬼，亥日木鬼，謂之長生鬼。占者遇之，大凶在後，沉重方來。凡決安危，先以鬼爻衰旺推斷，次以節氣論之。凡男怕未來節，近節必重，過節無傷；節前不重者，必無妨。若是久病，當以四時節候論之。且如木鬼忌秋間節氣，遇節不重，過節必安。女人最忌鬼爻沐浴日得病。

남자는 귀효의 장생(長生)의 날에 병을 얻는 것을 두려워하고 또 앞으로 올 그 절기를 두려워하며, 여자는 귀효의 목욕(沐浴)의 날에 병을 얻는 것을 싫어하고 가장 지나간 그 절기를 싫어한다. 남자가 장생을 두려워한다 함은 귀효의 장생일에 병을 얻으면 병세가 귀효와 함께 성쇠하여 날로 가중함을 말한다. 이때 괘 중에 「자손」「청룡」「천의」가 발동하여 구하는 것이 없으면 귀효의 묘·절의 날에 이르러 사람이 도리어 죽는다. 다른 설은 더욱 자세하다. 인일(寅日)에 화귀를 만나고 사일(巳日)에 금귀를 만나고 신일(申日)에 수귀 혹은 토귀를 만나고 해일(亥日)에 목귀를 만나면 이를 「장생귀(長生鬼)」라 한다. 화가 인에 장생하고 금이 사에 장생하고 수토가 신에 장생하고 목이 해에 장생하기 때문이다. 점치는 자가 이를 만나면 눈앞에는 느끼지 못해도 대흉이 뒤에 있어 침중의 기세가 막 오려 한다. 무릇 안위를 결하려면 먼저 귀효의 쇠왕으로 추단하고 다음으로 절기로 논한다. 남자가 두려워하는 것은 이르고자 아직 이르지 않은 절기이니 절에 가까우면 반드시 중해지고 절을 지나면 상함이 없다. 절 전에 중해지지 않는 자는 반드시 무사하다. 만약 오래된 병이면 사시의 절후로 논해야 한다. 이를테면 목귀는 가을 절기를 꺼려 절을 만나 중해지지 않으면 절을 지나 반드시 편하다. 여자는 가장 귀효의 목욕의 날에 병을 얻는 것을 꺼린다.

又云：卯日遇火鬼，午日遇金鬼，酉日遇水土鬼，子日遇木鬼，謂之沐浴鬼。遇之難痊，至後反加沉重。次看節後必重，不重無傷。女人極怕過後之節。不宜丘墓同宮，安可雷風合卦。三丘五墓，俱見後。二殺俱動，病人作福也難留。雷風者，棺槨殺也。震為棺，巽為槨，坤為墓，艮為冢。占病若全必死。

다른 설로는 묘일(卯日)에 화귀를 만나고 오일(午日)에 금귀를 만나고 유일(酉日)에 수귀 혹은 토귀를 만나고 자일(子日)에 목귀를 만나면 이를 「목욕귀(沐浴鬼)」라 한다. 화가 묘에 목욕하고 금이 오에 목욕하고 수토가 유에 목욕하고 목이 자에 목욕하기 때문이다. 이를 만나면 병이 낫기 어렵고 뒤에 도리어 더욱 침중해진다. 다음 절기를 보면 여자는 절을 지나 반드시 중해지고 지나서 중해지지 않으면 상함이 없으니, 그래서 여자는 지극히 지나간 절기를 두려워한다고 한다. 병을 점칠 때 「삼구(三丘)」「오묘(五墓)」가 동궁에 있는 것을 바람직하지 않게 여기고 하물며 뇌풍(雷風) 두 괘가 합함은 어떠하겠는가. 삼구·오묘 두 살이 일어나는 법은 모두 뒷글에 보인다. 이 두 흉살이 동시에 발동하면 병자는 법사를 하여 복을 빌어도 붙들기 어렵다. 뇌풍이란 관곽(棺椁)의 살이니 진은 관이 되고 손은 곽이 되며 곤은 묘가 되고 간은 총이 된다. 병을 점쳐 이 괘상들이 갖추어지면 사람이 반드시 죽는다.

既論染災之表裡，須言得病之因由。凡占病，先斷症候端的，然後議論病因。更能明此一章，誠可謂通神之卜矣。六獸臨官，當分內外；八宮值鬼，宜別陰陽。但逢鬼臨六神，看在何爻。在內則在家得病，在外則他處招殃。青龍鬼：是酒色過度，或因財有傷，婦人因喜有疾；青龍鬼空，墮胎有患。朱雀鬼：口舌及咒咀。在二爻，灶下咒咀；在三爻，當門咒咀；或家堂神前咒咀。如朱雀臨金鬼動，敲鍋鐺咒咀。

이미 병의 표리를 논하였으니 다음에 병을 얻은 인유를 말해야 한다. 무릇 병을 점칠 때 먼저 증후를 확실히 결단한 다음에 병인을 의론한다. 능히 이 한 장을 밝히면 진실로 신명에 통하는 점복이라 할 만하다. 「육수(六獸)」가 「관귀」에 임함은 내괘인지 외괘인지를 나누어야 하고, 팔궁 가운데 귀효에 값함은 음인지 양인지를 분별해야 한다. 무릇 귀효가 육신에 임함을 만나면 먼저 몇째 효인지를 본다. 내괘이면 집에서 얻은 병이고 외괘이면 다른 데서 불러온 재앙이다. 「청룡」귀: 주색의 과도, 혹은 재물 때문에 노심하여 상한 것을 주관하고 부인은 희사로 잉태하여 병을 얻는다. 청룡귀가 공망에 떨어지면 타태의 근심이 있다. 「주작」귀: 구설의 시비와 사람에게 저주·주술당한 것을 주관한다. 이효에 있으면 조전(竈前)의 주술이고 삼효에 있으면 당문(當門)의 주술이며 혹은 가당신위 앞의 주술이다. 「주작」이 금귀에 임하여 발동하면 사람이 솥을 두드리며 욕하는 것이다.

勾陳鬼：飲食不節，傷飢失飽，脾胃不調。臨木鬼：因修造動土處得病。螣蛇鬼：事務縈心，憂愁思慮，或虛驚怪異，因而染病。此爻多是心家受病。白虎鬼：鬥毆跌撲，傷筋損骨，或寒酸沖肺。玄武鬼：色慾過度，傷飢冒雨。

「구진(勾陳)」귀: 음식이 절도 없이 굶거나 배불리하여 비위가 실조된 것을 주관한다. 구진이 목귀에 임하면 동토수조(動土修造)하는 곳에서 얻은 병이다. 「등사(螣蛇)」귀: 마음에 사무를 견挂하고 우수사려가 과도하거나 허경을 받거나 괴이를 만나서 병에 든 것을 주관한다. 이 효의 병은 대개 심경(心經)의 손상이다. 「백호」귀: 사람과 싸움하거나 질펄하여 넘어져 다쳐 근을 상하고 골을 손하거나 한기가 폐를 침한 것을 주관한다. 「현무(玄武)」귀: 색욕의 과도와 굶은 채 비를 무릅쓰고 분주히 다녀 병을 일으킨 것을 주관한다.

卦若無鬼，其病難醫，症候難決。但以克殺動者斷之；不動，以克用爻者斷，又以伏鬼斷。若鬼伏父母下：憂心得病，或穿衣服得病；過與不及，冬言衣單，夏言衣重。鬼伏兄弟下：賭博爭財；鬼伏子孫下：外情牽惹；鬼伏財下：飲食太過；鬼伏殺下：舊病再發，亦難除根。老人卦忌生旺，小兒卦忌休囚。最宜病人本命上卦，大吉也。值陰鬼，夜重日輕；陽鬼，夜輕日重。陰陽各依爻上看。

괘 중에 귀효가 없으면 병은 고치기 어렵고 증후도 결단하기 어려우니 이때는 발동하여 와서 세를 극하는 흉살을 취하여 결단할 수밖에 없다. 동효가 없으면 용신을 극하는 그 한 효를 취하여 결단하고 또 복장의 귀효를 찾아 결단한다. 귀가 「부모」효 아래에 엎드리면 우사노심하여 얻은 병 혹은 의복이 부적당하여 얻은 병이니 의복이 지나치거나 미치지 못하여 겨울에는 홑옷을 너무 입었다 하고 여름에는 너무 두껍게 입었다 한다. 귀가 「형제」효 아래에 엎드리면 도박쟁재에서 끌어낸 것이고, 귀가 「자손」효 아래에 엎드리면 밖의 인정에 견扯된 것이며, 귀가 「처재」효 아래에 엎드리면 음식의 과량이고, 귀가 흉살 아래에 엎드리면 구병의 재발로 뿌리 뽑기도 어렵다. 노인의 병을 점칠 때 귀효의 생왕을 꺼리고 소아의 병을 점칠 때 귀효의 휴수(休囚)를 꺼린다. 가장 좋은 것은 병자의 본명지(本命支)도 괘 중에 나타나는 것이니 그것은 대길이다. 귀효가 음효이면 병이 밤에 중하고 낮에 가볍고 양효이면 밤에 가볍고 낮에 중하다. 음양은 각각 효의 속성을 따라 본다.

世人有疾病者，亦有賢愚之分。賢者以醫藥為重，愚者以禱告為先。占者不可不察其情狀。一覽其人，可知高下，庶幾賢愚，皆可共語，其道方能流行。鬼神者：儒家本不言此，今為患者之占，不得不據理推詳，以為陰功默佑。

세상의 병든 사람에게도 명지와 우매의 구별이 있다. 명지한 사람은 의를 구하고 약을 먹는 것을 중히 여기고 우매한 사람은 기도양해를 앞세운다. 점치는 자는 그 정상을 체찰하지 않을 수 없어 오는 사람을 한눈 보면 그 견식의 고하를 알고 이로써 명지에도 우매에도 할 말이 있어야 점복의 도가 행해질 수 있다. 귀신의 일에 이르러서는 유가가 본래 존재여부를 논하지 않았으나 지금 병자를 위해 괘를 점칠 때 도리에 의해 추찰하지 않을 수 없으니 잠시 사람을 위해 음덕을 쌓고 묵묵한 비우(庇佑)를 구한다고 할 따름이다.

木主東嶽天齊聖帝，七十二司，三十六案之神，並自吊傷亡。水是河泊水府，沿江七十二廟之神，並溺水傷亡。土是瘟蝗疫癘，中央土府之神，並飢餓絕食傷亡。金是銜刀、五道，飛廉、白虎，金神、七殺，吟呻、三殺，九良星殺，喪殃、喪殺之神，並自刎、被刑、陣亡，一應傷亡。火是南方火部，赤睛朱發鶴神、毛頭毒火之神，並赴湯蹈火傷亡。若二爻鬼為灶神，三爻鬼為香火神，子孫動為福神。依此推之，萬無一失。

귀효의 오행은 또 범한 신살을 배할 수 있다. 목에 속하면 동악천제성제(東岳天齊聖帝)와 그에 속한 칠십이사·삼십육안의 신명, 또 목달아 죽은 망혼이다. 수에 속하면 하백수부와 연강 칠십이묘의 신명, 또 익사한 망혼이다. 토에 속하면 온역·황재·여기의 신과 중앙토부의 신, 또 굶어 끊어 죽은 망혼이다. 금에 속하면 함도살·오도신·비렴·백호·금신칠살·음신삼살·구량성살·상앙상살의 여러 신과 자문·수형·진망 등의 일체 횡사한 망혼이다. 화에 속하면 남방화부의 여러 신, 적안주발의 학신·모두독화의 신 등과 탕에 들어가고 불을 밟아 죽은 망혼이다. 그 밖에 이효 위의 귀는 조신이고 삼효 위의 귀는 가당향화의 신이며 「자손」이 발동하면 호우(護佑)의 복신이다. 이 차서를 따라 추하면 만에 하나의 실수도 없다.

伏克飛爻，藥奏通神之效；子臨應位，醫逢濟世之才。世為病人，應及外卦為醫藥。藥如克病，病即愈；病者克藥，藥無靈。外卦及應生世，藥雖對症，作效遲。世動克藥，若是水鬼，服藥不納；金鬼無氣，久病犯真，服藥無效；木鬼，其病必犯條貫，雖藥亦無益；火鬼旺相，其症必剛，雖藥不能止其熱；土鬼，其病沉重，藥不對症，不能療病。應爻加鬼克世，則誤藥損人矣。

복신이 비신을 극할 수 있으면 약이 통신의 효과가 있다. 「자손」이 응효에 임하면 세상을 구하는 양의를 만난 것이다. 병을 점칠 때 세효를 병자로 하고 응효와 외괘를 의약으로 한다. 약이 병을 극하면 병이 곧 낫고 반대로 병자가 약을 극하면 약이 영하지 않다. 외괘와 응효가 다만 세효를 낳으러 오기만 하면 그 약은 대증이지만 효과는 느리다. 세효가 발동하여 약효를 극하러 가면 오행을 나누어 보아야 한다. 수귀이면 약을 먹어도 받아들이지 않고, 금귀인데 기가 없으면 오랜 병으로 이미 근본을 상하여 약 먹어도 효가 없고, 목귀이면 이 병은 반드시 기회의 조관을 범한 것이라 약을 써도 이익이 없고, 화귀인데 왕상하면 증세가 반드시 강렬하여 약이 그 열을 누르지 못하고, 토귀이면 병정이 침중하여 약이 대증하지 않아 고치지 못한다. 만약 응효에 귀효가 더해져 세를 극하면 그것은 약을 잘못 써서 도리어 사람을 해치는 것이다.

占病以子孫為醫藥，臨應動克世，必遇良醫，其病即痊。卦無子孫，服藥無效。世應比和，卦無子孫，宜換醫人。子孫臨應被世克，雖遇良醫病未療。外卦及應雖克世，卦無福德亦難安；可言有藥須當療，但恐良醫未有緣。子孫雖克世，外爻及應卻不克，雖有良醫，藥餌不中，終無大害。虎殺若臨子孫動，須防醫者不精詳。

병을 점칠 때 「자손」효를 의약으로 한다. 자손이 응효에 임하여 발동하고 세를 극하러 오면 반드시 양의를 만나 병이 곧 낫는다. 괘 중에 자손효가 없으면 약을 먹어도 효과를 보지 못한다. 세응이 비화하고 괘 중에 또 자손이 없으면 다른 의사로 바꾸어야 한다. 자손이 응효에 임하나 세효에게 극당하면 비록 양의를 만나도 병이 낫지 않는다. 외괘와 응효는 세를 극하러 오지만 괘 중에 복덕자손이 없으면 병이 여전히 편하기 어려우니 약은 있고 치료할 것은 치료하되 양의와 인연이 없을까 염려할 뿐이라 해야 한다. 자손이 세를 극하나 외괘의 여러 효와 응효가 세를 극하지 않으면 그것은 양의가 있어도 약이 대로하지 않아 끝내 큰 해가 없는 것이다. 「백호」의 흉살이 자손에 임하여 발동하면 또 의사가 조심성 없이 정세하지 못함을 제방해야 한다.

必須參究五行，方可攻醫萬病。火鬼宜涼劑；水鬼宜溫劑，或丸藥；木鬼宜針；金鬼宜灸；土鬼宜剉散。火鬼月建旺，宜大寒之劑；無氣，不過清涼之藥。餘仿此推。金鬼利南方醫人，木鬼利西方醫人，水鬼利四散醫人，火鬼利北方醫人，土鬼利東方醫人。若前卦水鬼，後火鬼，先須四散醫治，終於北方醫人收功。

반드시 오행을 참구해야 약을 써서 백병을 고칠 수 있다. 화귀에는 량약이 알맞고 수귀에는 온약이 알맞거나 환제를 먹는다. 목귀에는 침자(針刺)가 알맞고 금귀에는 애구(艾灸)가 알맞으며 토귀에는 잘게 부순 산제가 알맞다. 화귀가 월건으로 왕하면 대한(大寒)의 약제를 써야 하고 화귀가 기가 없으면 청량한 약을 조금 쓸 따름이다. 나머지 각 귀는 이를 본뜬다. 다시 의가(醫家)의 방위를 논한다. 금귀에는 남방의 의사를 청함이 알맞으니 화가 금을 극하는 뜻을 취하고, 목귀에는 서방의 의사를 청함이 알맞으니 금이 목을 극하는 뜻을 취하고, 수귀에는 사방에 흩어진 의사를 청함이 알맞고, 화귀에는 북방의 의사를 청함이 알맞으니 수가 화를 극하는 뜻을 취하고, 토귀에는 동방의 의사를 청함이 알맞으니 목이 토를 극하는 뜻을 취한다. 만약 본괘가 수귀이고 변괘가 화귀이면 먼저 사산(四散)의 의사에게 진치하게 하고 마지막에 북방에서 온 의사가 공을 거둔다.

卦爻安靜，重為濟世之人；土殺俱興，定作黃泉之客。凡占病，六爻安靜為吉，其病可治。一卦中凶殺常多，而吉神常少；吉凶悔吝，皆出乎動，動則成咎。且如六親之中，不過子孫動者吉；六神之中，不過青龍動者吉。餘者未必皆凶，亦不能為福，發動何益於我哉！此乃吉少凶多。不如卦爻安靜，雖有凶煞，終未遭傷。若有吉神當權，自能為福。土殺者，即辰戌丑未是。交相換易，行乎四時之間，占病逢之，多凶少吉。所有諸煞，俱見後凶煞章內。若有一件動，便成凶咎。

괘효가 안정하면 병자는 아직 다시 세상을 구하는 사람이 될 수 있고, 토효와 흉살이 일제히 흥동하면 그것은 황천의 손님으로 정해진다. 무릇 병을 점칠 때 육효가 안정한 것을 길로 하여 그 병은 고칠 수 있다. 한 괘 가운데 흉살은 늘 많고 길신은 늘 적어 《역》의 말하는 길흉회린은 모두 「동」에서 생긴다. 한번 움직이면 허물을 이루기 쉽다. 육친으로 논하면 「자손」의 발동만이 길이고 육신으로 논하면 「청룡」의 발동만이 길이다. 나머지 각 효 각 신은 반드시 흉하지는 않아도 복을 낳지 못하니 발동하여 나에게 무슨 이익이 있겠는가. 이것이 바로 길이 적고 흉이 많은 형세이므로 육효 안정만 못하다. 괘 중에 흉살이 있어도 끝내 사람을 상하지 않고 다시 길신이 권을 당하면 스스로 복을 불러온다. 토살이란 진·술·축·미 네 토지로 교체하여 사계의 사이를 행한다. 병을 점쳐 이를 만나면 흉이 많고 길이 적다. 나머지 각종 흉살의 일어나는 법은 모두 뒤의 흉살장에 보이니 한 가지만 발동해도 흉구를 이룬다.