제6·혼인(婚姻)

男女合婚，契於前定；朱陳締結，分在夙成。然非月老，焉知夫婦於當時；不有宓羲，豈識吉凶於今日！欲諧伉儷，必定陰陽。陽奇陰偶，配合成婚。世屬陽，應屬陰；鬼屬陽，財屬陰；內屬陽，外屬陰。陰陽相得，乃成夫婦之道。異日必然大利。

남녀가 혼을 이룸은 본래 전세의 정수에 합하고 양성이 친을 맺음은 연분이 일찍이 숙성하였다. 그러나 월하노인이 실을 잇지 않았더라면 당시에 어찌 누구와 누구가 부부를 맺는지 알았겠으며 복희가 괘를 그리지 않았더라면 오늘 또 무엇으로 길흉을 알았겠는가. 부부의 화협을 얻으려면 먼저 반드시 음양을 변정해야 하니 양은 기가 되고 음은 우가 되며 일음일양이 배합하여 곧 혼을 이룬다. 「세효」가 양에 속하고 「응효」가 음에 속하며 「관귀」가 양에 속하고 「처재」가 음에 속하고 내괘가 양에 속하고 외괘가 음에 속하여 음양이 각각 그 짝을 얻어 곧 부부의 도에 합하니 일후에 필연히 대길하다.

陰陽交錯，難期琴瑟之和鳴；陰陽交錯者：世陰應陽，鬼陰財陽，內陰外陽是。此為反象。成婚後，必主夫凌妻，妻欺夫，終朝反目，不得和順。若變出財鬼不空，主象安靜，亦可用也。內外互搖，定見家庭之撓括。占婚，卦宜安靜。安靜家庭雍睦，必無爭鬥事。若財動，則不和翁姑；鬼動，則不和妯娌；父動，則不和子侄；兄動，則不和夫妻。動加月建日辰，不唯不和，更有剋制。

이른바 음양교착은 「세효」가 음에 속하고 「응효」가 양에 속하며 「관귀」가 음에 속하고 「처재」가 양에 속하고 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속함을 가리키니 이것은 모두 전도의 상이다. 성혼 이후에 필정 남편이 처자를 능욕하고 처자가 남편을 기압하여 종일 반목하여 화순을 얻지 못한다. 만약 변괘에 따로 재·관을 내어 공에 떨어지지 않고 주효가 또 안정하면 그 또한 오히려 쓸 수 있다. 혼을 점침에 괘효의 안정함으로 알맞음을 삼으니 안정하면 곧 가정이 화목하여 쟁투가 없을 것이다. 만약 처재가 발동하면 곧 시부모와 불화하고 관귀가 발동하면 곧 동서와 불화하며 「부모」가 발동하면 곧 자질과 불화하고 「형제」가 발동하면 곧 부처가 불화한다. 발동한 효가 다시 「월건」「일진」의 상조를 얻으면 불화할 뿐 아니라 오히려 서로 극제한다.

六合則易而且吉；六合卦，一陰一陽，配合成象。世應相生，財官相合。占者得之，必主易成而又吉。六沖則難而又凶。六沖卦，非純陰則純陽也。其象猶二女同居，兩男並處，志必不合。占者得之，必主難成，縱成亦不利。

육합괘는 일음일양으로 배합하여 상을 이루고 「세효」「응효」가 상생하고 「처재」「관귀」가 상합하니 혼을 점쳐 이를 얻으면 이 문의 혼사는 필정 말하여 이루기 쉽고 이룬 뒤에도 길리하다. 육충괘는 순음이 아니면 곧 순양이니 그 상은 두 여자가 함께 살고 두 남자가 나란히 처하는 것에 비유되니 심지가 반드시 서로 맞지 않는다. 혼을 점쳐 이를 얻으면 혼사가 이루기 어려움을 주관하여 비록 억지로 이루어도 또한 순리하지 않다.

陰而陽陽而陰，偏利牽絲之舉；世與官，宜陽反陰；應與財，宜陰反陽。占娶婦多不利。惟入贅則吉。世合應應合世，終成種玉之緣。世為男家，應為女家。若得相合，是兩願之象，必主易成，後亦吉利。欲求庚帖，豈宜應動應空；欲求庚帖，須得應爻安靜不空，而又生合世爻者，必然允諾，亦易成。若應爻發動，或空亡，或沖剋世爻，皆主不允，事亦難成，或去亦不遇。

「세효」와 「관귀」는 본래 양에 속해야 하나 도리어 음에 속하고 「응효」와 「처재」는 본래 음에 속해야 하나 도리어 양에 속하면 이러한 괘로 처를 취함을 점치면 많이 이롭지 않고 오직 남자가 여가에 입쇠함에 의하여 곧 길하다. 세효는 남가요 응효는 여가이니 두 효가 상합하는 것은 쌍방이 정원하는 상이요 혼사는 반드시 이루기 쉽고 이룬 뒤에도 길리하다. 여가의 생신경첩을 가져가려면 반드시 응효가 안정하여 공하지 않고 또 세효를 생합함을 얻어야 상대방이 반드시 응윤하여 일도 이루기 쉽다. 만약 응효가 발동하거나 「공망」에 떨어지거나 세효를 충극하면 모두 윤하지 않음을 주관하여 일이 이루기 어렵고 심한 것은 가도 사람을 보지 못한다.

若論聘儀，安可世蛇世弟。螣蛇兄弟，世爻臨之，主男家慳吝，禮必不多；應爻臨之，主女家妝奩淡薄。臨旺發動，亦克妻之兆也。應生世，悅服成親；世克應，用強劫娶。應爻生合世爻，主女家貪男家之象，必易成。不然，是女家先來求親也。若世刑剋應爻，男家必不早來求其女。世旺應衰，乃恃富欺貧，用強劫娶也。若世臨鬼及螣蛇，而財爻得時旺相，青龍得地者；必因其女有姿色，而欲設謀以娶之也。世臨玄武兄弟，必因其家乏財償債，欲謀納其女也。應動或旺，以旺動斷。

빈례의 후박을 논함에 가장 두려운 것은 「세효」가 「등사」 혹은 「형제」에 앉는 것이니 세효가 그것에 앉으면 남가가 인색하여 빈례가 반드시 박하고 「응효」가 그것에 앉으면 여가의 가장이 미박하다. 이 두 가지가 만약 왕상발동하면 오히려 처를 극하는 조짐이다. 응효가 세효를 생합하는 것은 여가가 남가를 간중하는 상이요 혼사는 반드시 이루기 쉽고 그렇지 않으면 곧 여가가 먼저 와서 혼을 구하는 것이다. 만약 세효가 응효를 형극하면 남가가 미필히 일찍 가서 취를 구하지 않고 세가 왕하고 응이 쇠하면 그것은 부를 의지하여 빈을 속이고 강행하여 취를 핍하는 것이다. 만약 세효가 「관귀」와 등사에 앉고 「처재」가 당령왕상하며 「청룡」이 또 땅을 얻으면 반드시 그 여자에게 자색이 있음으로 인하여 모를 베풀어 그녀를 취하려 하는 것이요 세효가 「현무」「형제」에 앉으면 반드시 여가가 돈이 모자라 빚을 갚음으로 인하여 그 딸을 모취하려 하는 것이다. 응효가 만약 또 발동하거나 왕상하면 곧 왕동에 비추어 결단한다.

如日合而世應比和，因人成事；凡遇世生應，是男求女；應生世，是女求男；相合亦然。若世應比和，乃是兩家相成其事。要知何人贊成，以日辰合爻定之。間動辰合，則是媒人也。若父動而子孫墓絕，為嗣求婚。占婚，遇父旺動，子孫若墓絕，異日子息必少。若卜大人婚姻，有此象，乃為無子而娶也。父持身世者亦然。

무릇 「세효」가 「응효」를 낳는 것은 남가가 여가를 구하는 것이요 응효가 세효를 낳는 것은 여가가 남가를 구하는 것이며 상합한 경우도 또한 이에 비추어 본다. 만약 세응이 비화하면 그것은 양가가 공동하여 이 일을 촉성하는 것이다. 어느 사람이 가운데서 착합하는지 알려면 곧 「일진」이 합하는 바의 그 일효를 보고 만약 간효가 발동하여 일진과 상합하면 그것은 곧 매인이다. 혼을 점쳐 「부모」의 왕상발동을 만나고 「자손」이 또 묘에 들고 절에 들면 일후에 자사가 반드시 적고 만약 연장한 사람이 혼을 점쳐 이 상이 있으면 곧 아들이 없음으로 인하여 속취하는 것이다. 부모가 「괘신」「세효」를 지니는 것도 또한 같다.

財官動合，先私而後公；凡婚。以官為夫，財為婦。兩爻俱動相合，必是先通後娶。若遇沖剋，外人已知。若臨玄武，則眼去眉來，未通情意。本人自占，而財與世爻動合者，亦然。財爻若與旁爻作合，與他人有情。財遇合多，而化出子孫，必是妓家。蓋化子有從良之象也。

혼을 점침에 「관귀」로 남편을 삼고 「처재」로 아내를 삼는다. 두 효가 모두 발동하여 상합하면 반드시 먼저 사정이 있고 뒤에 성혼하고 만약 또 충극을 만나면 외인이 이미 앎을 설명하고 만약 다만 「현무」를 띠면 그것은 오히려 다만 미목에 정을 전하고 아직 관곡을 통하지 않은 것이다. 당사하는 사람이 스스로 와서 점침에 처재가 「세효」와 발동상합하는 것도 또한 같다. 처재가 만약 옆의 다른 효와 상합하면 그녀가 타인과 정이 있는 것이요 처재가 만나는 바의 합이 지나치게 많고 또 「자손」을 변출하면 반드시 기녀의 출신이니 변출하여 자손은 종량의 상이 있기 때문이다.

世應化空，始成而終悔。世動，生合應爻，男家願成其婚；應動，生合世爻，婦家願妻其女；皆易成之象。但怕變入空亡，必有退悔之意。若得日辰動爻扶助，雖悔，亦可成也。六合而動象刑傷，必多破阻；世沖而日辰扶助，當有吹噓。世爻與應生合，本主吉兆；若遇動爻日辰沖剋，必兩邊有破說，其事難成。世應沖剋，本非吉兆；若遇動爻日辰生合，兩邊必有吹噓，亦可成。要知吹噓破阻之人，依五類推之。如父母，為叔伯尊長類。外宮他卦，以外人言。

「세효」가 발동하여 「응효」를 생합하는 것은 남가가 성혼을 원의하는 것이요 응효가 발동하여 세효를 생합하는 것은 여가가 딸을 시집보내기를 원의하는 것이니 모두 일이 이루기 쉬운 상이다. 다만 「공망」으로 변입함을 두려워하니 그것은 반드시 반회퇴혼의 뜻이 있다. 만약 「일진」 혹은 동효의 부조를 얻으면 비록 일시 반회하여도 최종에는 오히려 이룰 수 있다. 세응이 본래 상생상합하는 것은 길조이요 만약 동효·일진의 충극을 만나면 반드시 양쪽에 나쁜 말을 하는 자가 있어 가운데서 경을 짓고 일이 이루기 어렵다. 세응이 본래 상충상극하는 것은 길조가 아니나 만약 동효·일진의 생합을 만나면 양쪽에 반드시 사람이 있어 가운데서 미언하여 혼사도 또한 이룰 수 있다. 방언하거나 혹은 교국하는 것이 어느 사람인지 알려면 육친오류에 비추어 추하니 예컨대 「부모」는 곧 숙백존장의 일류이요 만약 타궁외괘에 떨어지면 곧 외인에 비추어 논한다.

鬼克飛爻，果信綠窗之難嫁；官合財位，方知綺席之易婚。飛爻即世爻。大凡女占男，最不宜鬼爻刑剋世爻，亦不宜應爻克世，皆主不成。蓋女占男，以世為女家，應為男家，故也。如遇此象，主男家不願為婚，所以難嫁。若他有制，我有扶，而大象又吉，亦可成。然其家終是無意於我也。若得官生合世爻，或合財爻，或應爻生合世，方主易成。

여기서 말하는 「비효(飛爻)」는 곧 「세효」이다. 대범 여가가 남가를 점침에 가장 꺼리는 것은 「관귀」가 세효를 형극하는 것이요 또 「응효」가 세를 극함도 꺼리니 모두 혼사가 이루지 않음을 주관하니 여가 남을 점칠 때는 세효로 여가를 삼고 응효로 남가를 삼기 때문이다. 이러한 종류의 괘상을 만나는 것은 남방이 이 문의 혼을 맺음에 뜻이 없음이니 그러므로 여자가 시집가기 어렵다. 만약 상대방에 효가 있어 제복하고 우리 쪽에 효가 있어 생부하며 괘의 대상이 또 길하면 또한 이룰 수 있으나 다만 남가는 마침내 우리에게 뜻이 없다. 반드시 관귀가 세효를 생합하거나 관귀가 「처재」와 상합하거나 응효가 세효를 생합해야 곧 혼을 이루기 쉬움을 주관한다.

財鬼如無刑害，夫妻定主和諧；財鬼刑沖剋害，夫妻必然不睦。如無此象，然後如魚得水，到老和諧。文書若動當權，子嗣必然蕭索。父母當權發動，子孫在空避之地，乃是事體未定。若不空，而死絕無氣，則被其克，異日必然克子。若在一宮，當有通家之好；若加三合，曾叨會面之親。世應生合比和，財鬼又同宮，是親上親也。不帶三合，雖親不識認；若帶三合，必曾會面者。

「처재」「관귀」가 만약 서로 형충극해하면 부처가 필연히 불화하고 이러한 것이 없어야 곧 물고기가 물을 얻은 것과 같아 백두해로할 수 있다. 「부모」가 만약 당령발동하고 「자손」이 「공망」에 떨어져 다개하면 오히려 다만 자사의 일이 미정일 뿐이요 만약 자손이 공하지 않고 또 사절무기하면 곧 부모에게 극상당하여 일후에 필정 아들을 극한다. 「세효」「응효」가 상생상합하거나 피차 비화하고 처재·관귀가 또 한 궁에 있으면 그것은 곧 친 위에 친을 더하는 통가의 호의요 만약 삼합을 띠지 않으면 비록 친척이나 소양히 서로 알지 못하고 만약 삼합을 띠면 양가가 필정 일찍이 면을 만나 사람을 알아보았다.

如逢財鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇陰陽得位，實天命之所關。財鬼二爻，占婚姻之用神。若值空亡，必不吉利。《天玄賦》曰：財空妻失，鬼空夫亡。然不可執法推。蓋男占女，以財為主，鬼空不妨；女占男，以鬼為主，財空不妨。要在用神無損害耳。若財鬼空亡，而干支相合，世應相生，陰陽得位者，此實姻緣；不過半世衾枕，不能偕老；非夫妻刑剋，故也。乃天命所在耳。逢沖遇克謂避空，反不慮。但主其一生該虛設衾枕，或半生在外仕宦工商之類。

「처재」「관귀」 두 효는 혼을 점치는 용신이니 「공망」에 떨어지면 반드시 길리하지 않다. 『천현부』에 말하기를 재가 공하면 곧 처를 잃고 귀가 공하면 곧 남편을 잃는다 하였으나 이 설에 사수할 수 없다. 남이 여를 점침에 처재로 주를 삼으니 관귀가 공에 떨어짐은 방해가 없고 여가 남을 점침에 관귀로 주를 삼으니 처재가 공에 떨어짐은 방해가 없으며 요긴한 것은 다만 용신이 손해를 받지 않는 데 있다. 만약 재·귀가 비록 공망에 떨어져도 간지가 상합하고 세응이 상생하고 음양이 각각 그 위를 얻으면 이것은 여구히 참된 인연이니 다만 반세 침상을 함께할 수 있을 뿐 백두하여 늙기에 이르지 못하나 이것은 부처의 형극이 이룬 바가 아니요 실재로 천명이 이와 같다. 공에 떨어진 효가 충을 만나고 극을 만남에 이르러는 그것을 피공이라 부르니 도리어 근려할 필요 없이 다만 일생에 침석을 공허히 놓아 이름은 있고 실이 없음을 주관하거나 혹은 반생 밖에서 관을 하고 장사를 하는 부류이다.

應財世鬼，終須夫唱婦隨；應鬼世財，不免夫權妻奪。世持鬼，應持財，此乃陰陽得位之象。必然夫秉男權，妻操婦道；定能夫唱於前，婦隨於後。若應持鬼，世持財，此同陰陽失位之象。必然夫權妻奪，牝雞晨鳴；惟贅婿反吉。

「세효」가 「관귀」에 앉고 「응효」가 「처재」에 앉는 것은 음양이 각각 그 위를 얻은 상이니 남편이 남자의 권을 잡고 처자가 부인의 도를 지켜 반드시 남편이 앞에서 창하고 아내가 뒤에서 수할 수 있다. 이에 반하여 응효가 관귀에 앉고 세효가 처재에 앉는 것은 음양이 위를 잃은 상이니 남편의 권병이 처자에게 탈취되어 암탉이 새벽을 다스림이 되니 오직 입쇠의 여서가 이 상을 점득하는 것은 도리어 길로 삼는다.

妯娌不和，只為官爻發動；翁姑不睦，定因妻位交重。占婚，以兄為妯娌，父為翁姑。卦有官動，則克兄弟；妯娌間必不利。卦有財動，則克父母；定主翁姑不睦。若旺不受傷克，則是事有反覆；父衰弱不能敵，雙親有刑剋也。父合財爻，異日有新臺之行；世臨妻位，他時無就養之心。占婚遇財父二爻，世帶玄武，動來相合者，異日有翁淫子媳之事。若財臨世身，其婦必不善事翁姑。

혼을 점침에 「형제」로 동서를 삼고 「부모」로 시부모를 삼는다. 괘 중의 「관귀」가 발동하면 곧 형제를 극하니 동서 사이가 필연히 불목하고 「처재」가 발동하면 곧 부모를 극하니 시부모와는 반드시 처하기 좋지 않다. 만약 부모가 왕상하여 아직 상극을 받지 않았으면 다만 사정이 반복할 뿐이요 만약 부모가 쇠약하여 저당하지 못하면 쌍친이 곧 진실로 형극을 받을 것이다. 혼을 점쳐 처재와 부모 두 효를 보고 「세효」가 「현무」를 띠어 발동하여 와서 이와 상합함을 더하면 일후에 시아버지가 며느리에게 음하는 일이 있을 것이니 바로 『시경』이 비웃는 바의 신대의 추함과 같다. 만약 처재가 세효·「괘신」 위에 떨어지면 이 부인은 반드시 시부모를 봉양함이 좋지 않다.

空鬼伏財，必是望門之寡婦；動財值虎，定然帶服之婆娘。卦中既有官爻財爻，而財爻又伏空鬼下；其女先曾受聘，未婚夫死，俗謂望門寡；若加白虎動克，則是已嫁而死，必帶孝服者。若伏鬼不空，必是有夫婦女，如被日辰動爻提起，刑剋世爻者，後防爭訟。世應俱空，難遂百年之連理；世空，自不欲成；強成，終不遂意。應空，彼不欲成；得成，日後兩家，必不往來。

괘 중에 이미 「관귀」가 있고 또 「처재」가 있되 처재가 「공망」에 떨어진 관귀 아래에 복하면 이 여자는 선전에 일찍이 빈을 받고 미혼부가 몸이 죽었으니 속칭 망문과(望門寡)이다. 만약 다시 「백호」가 발동하여 와서 극하면 그것은 이미 출가하고 남편이 죽은 것이니 필정 몸에 효복을 입는다. 만약 복하는 바의 관귀가 공에 떨어지지 않으면 그것은 곧 이미 남편이 있는 부인이요 만약 「일진」 혹은 동효에 의해 제기되어 「세효」를 형극하면 일후에 반드시 관사를 방비해야 한다. 세효와 「응효」가 모두 공망에 떨어지면 백년의 좋음을 맺기 어려우니 세효가 공한 것은 자기가 이루기를 원하지 않는 것이요 억지로 이루어도 마침내 칭심하지 않고 응효가 공한 것은 상대방이 이루기를 원하지 않는 것이요 비록 이루어도 일후에 양가도 반드시 왕래하지 않는다.

財官疊見，重為一度之新人。男占女，卦有兩財；女占男，卦有兩鬼；必是斷絃再續，重為一度新人。兩財皆無損，必一正一偏；若一旺一空，則前妻已喪。兩鬼發動，必有兩家爭娶。如一旺一空，則前夫已亡。若鬼伏財下，男必有妻在家；財伏鬼下，女必有夫在身。鬼不空，而動爻日辰沖剋妻財，必是生離改嫁；世克鬼，而動爻日辰生合妻財，必是逐婿嫁女。

남이 여를 점쳐 괘 중에 두 겹의 「처재」가 있고 여가 남을 점쳐 괘 중에 두 겹의 「관귀」가 있으면 반드시 단현을 다시 잇고 다시 한 번 신인을 짓는다. 두 겹의 처재가 모두 손을 받지 않으면 그것은 일처일첩이요 만약 일왕일공이면 곧 전처가 이미 망고하였다. 두 겹의 관귀가 모두 발동하면 반드시 양가가 취함을 다툼이 있고 만약 일왕일공이면 곧 전남편이 이미 죽었다. 관귀가 처재 아래에 복하는 것은 남방의 집안에 반드시 이미 처가 있고 처재가 관귀 아래에 복하는 것은 여방의 몸가에 반드시 이미 남편이 있다. 관귀가 공에 떨어지지 않고 동효·「일진」이 처재를 충극하는 것은 그것은 부처가 생이하여 여방이 개가하는 것이요 「세효」가 관귀를 극하고 동효·일진이 처재를 생합하는 것은 그것은 여서를 쫓아내고 따로 딸을 사람에게 시집보내는 것이다.

夫若才能，官位占長生之地；妻如丑拙，財爻落墓庫之鄉。要知男女情性容貌，財鬼二爻取之。凡遇月令旺，身必肥；日時旺，貌必美。月令衰，身必瘦；日時衰，貌必丑。月令旺，日時衰者，身肥而貌不揚；月令衰，日時旺，身瘦而貌必美。衰而有扶，丑而才能；旺而入墓，雖美而愚拙。惟觀性情，男以鬼斷，女以財推。

남녀의 성정과 용모를 알려면 모두 「처재」「관귀」 두 효를 취하여 본다. 용신이 월령 위에서 왕하면 신재가 반드시 풍만하고 일·시 위에서 왕하면 상모가 반드시 아름다우며 월령 위에서 쇠하면 신재가 반드시 마르고 일·시 위에서 쇠하면 상모가 반드시 추하다. 월령이 왕하고 일시가 쇠하면 이것이 몸은 살찌고 용모는 뛰어나지 않은 것이요 월령이 쇠하고 일시가 왕하면 이것이 몸은 마르고 용모는 아름다운 것이다. 쇠약하되 생부가 있으면 이것이 용모는 추하나 재간이 있는 것이요 왕상하되 묘에 들면 이것이 용모는 아름다우나 우둔한 것이다. 성정에 이르러는 남방은 관귀를 보고 여방은 처재를 본다.

命旺則榮華可擬，時衰則發達難期。命即男女生命。生旺有氣，必有榮華之日；休囚死絕，必無發達之期。若財旺命衰，其妻貌雖美，而命則平常；鬼衰命旺，其夫雖愚蠢，而衣食豐足。命臨父母，必好技藝；加青龍，則是好詩書也。臨兄，則好賭博，好使錢，不好學。臨官，喜迎官府。臨財福，必善作家。看其現與不現，及五行生剋，六神動靜推之。

여기서 말하는 「명(命)」은 남녀의 본명년지가 있는 곳의 효를 가리킨다. 본명이 생왕하여 기가 있으면 반드시 영화의 날이 있고 휴수사절하면 곧 발달할 기가 있기 어렵다. 만약 「처재」가 왕하고 본명이 쇠하면 처자의 용모는 비록 아름다우나 명이 도리어 평상하고 「관귀」가 쇠하고 본명이 왕하면 남편이 비록 우둔하나 의식이 풍족하다. 본명이 「부모」에 앉으면 반드시 수예를 좋아하고 다시 「청룡」을 더하면 곧 시서 읽기를 좋아하는 것이다. 본명이 「형제」에 앉으면 노름과 돈 쓰기를 좋아하고 배우기를 좋아하지 않으며 관귀에 앉으면 관부와 왕래하기를 좋아하고 처재·「자손」에 앉으면 반드시 집을 지키기에 잘한다. 그것이 출현하는지 아닌지를 보고 다시 오행생극·육신동정과 합하여 추한다.

財化財，一舉兩得；占婚遇財化財，必有僮僕同來，謂贈嫁。財化子，則有小兒帶來，謂之帶幼聘。若化子逢空，雖來不壽；化財遇沖，後亦走失。鬼化鬼，四復三番。大抵鬼化鬼，凡事反覆不定。占婚遇之，決不容易。若大象可成，亦見遲滯。然此象主女家多有更變，難易緩急，皆聽從於彼。

혼을 점쳐 「처재」가 처재를 변출함을 만나면 반드시 동복이 가를 따라 함께 오는 것이 있으니 이를 증가(贈嫁)라 부르고 처재가 「자손」을 변출하면 곧 여방이 소아를 데리고 문을 넘는 것이니 이를 대유빈(帶幼聘)이라 부른다. 변출한 자손이 만약 「공망」에 떨어지면 아이는 비록 데려와도 장수하지 않고 변출한 처재가 만약 충을 만나면 동복도 일후에 주실할 것이다. 「관귀」가 관귀를 변출하면 무릇 일이 반복부정하여 혼을 점쳐 이를 만나면 이 문의 혼사는 결코 용이하지 않고 비록 대상이 이룰 수 있어도 반드시 지체담연하며 또한 대부분 여가의 변괘이니 난이쾌만이 전부 상대방에게 청빙한다.

兄動而爻臨玄武，須防劫騙之謀；鬼爻不動，而兄弟又臨玄武、螣蛇，來刑沖身世者，須防其中奸詐，設計騙財。若世應生合，陰陽得位，財鬼無傷，亦必大費財而可成。應空而卦伏文書，未有執盟之主。父母為主婚人。若不上卦，或落空亡；必無主婚，恐其婦自作主張，不然，主其事必難成就和合也。

「관귀」가 움직이지 않고 「형제」가 또 「현무」「등사」에 앉아 와서 「괘신」「세효」를 형충하면 반드시 그 가운데 사람이 있어 사를 부리고 계를 베풀어 재물을 편취함을 방비해야 한다. 만약 세효와 「응효」가 상생상합하고 음양이 각각 그 위를 얻으며 「처재」관귀가 또 상을 받지 않으면 그것도 다만 돈을 많이 파비할 뿐이요 혼사는 여구히 이룰 수 있다. 「부모」는 혼을 주관하는 사람이니 부모가 만약 괘에 오르지 않거나 「공망」에 떨어지면 곧 혼을 주관할 사람이 없어 아마 그 여자가 스스로 주장을 지은 것이요 그렇지 않으면 이 문의 혼사도 반드시 설합성취하기 어렵다.

兩父齊興，必有爭盟之象；雙官俱動，斯為競娶之端。卦中兩爻父動，或父化父，主有兩人主婚。不然，必兩家庚帖。若兩鬼俱動，則有兩家爭求其婚。不然，主事體多有變。以上若一動一靜，一旺一空，則無言。若卦有官化父，父化官，或官父皆動，恐有爭訟之患。文書兄動，必有口舌。

괘 중에 두 효의 「부모」가 모두 발동하거나 부모가 부모를 변출하면 두 사람이 와서 혼을 주관함이 있음을 주관하고 그렇지 않으면 곧 양가의 경첩을 받은 것이다. 만약 두 겹의 「관귀」가 모두 발동하면 곧 양가가 다투어 이 문의 혼을 구함이 있고 그렇지 않으면 또 일에 변고가 많음을 주관한다. 이상의 경우는 만약 일동일정·일왕일공이면 곧 이 논을 짓지 않는다. 괘 중에 만약 관귀가 부모를 변하고 부모가 관귀를 변함이 있거나 관귀·부모가 동시에 발동하면 쟁송의 환이 있을까 하고 부모문서의 효와 「형제」가 함께 움직이면 반드시 구설시비를 낳는다.

日逢父合，已期合巹於三星；日辰與父爻作合，或日辰自帶文書，主成婚日期，已預定矣。世獲財生，終得妝奩於百兩。財爻又作妝奩斷，若生合世爻，又得日月動爻扶助，必有妝奩。臨勾陳，必有妝奩田；臨青龍，必美麗；臨螣蛇白虎敗病等爻，則是舊什物也。若財無生助，不可亂言。要推多少，以生合妻財之爻，看衰旺斷之。財之衰旺，僅可推女貌妍媸，不可推妝奩厚薄。

「일진」과 「부모」효가 상합하거나 일진 본신이 문서를 띠면 성혼의 길기가 일찍이 의정되었음을 주관한다. 「처재」는 또 가장으로 삼아 볼 수 있으니 재효가 「세효」를 생합하고 또 「일건」「월건」과 동효의 부조를 얻으면 반드시 후부한 장렴이 있다. 재효가 「구진」에 앉으면 배가 가운데 반드시 전산이 있고 「청룡」에 앉으면 장렴이 반드시 화미하며 「등사」「백호」와 패효병효에 앉으면 그것은 다만 약간의 묵은 가구일 뿐이다. 만약 재효에 생이 없고 조가 없으면 곧 함부로 말할 수 없다. 가장의 다소를 추하려면 처재를 생합하는 그 일효의 쇠왕을 보아 결단하고 재효 본신의 쇠왕은 다만 여자 용모의 미추를 추할 수 있을 뿐 가장의 후박을 추할 수 없다.

欲通媒妁，須論間爻。占貼，以間爻媒人也。應或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。間爻與世生合，多男家親；與應生合，多女家親。世應俱相生合，兩家皆有親。旺相新親，休囚舊眷；本宮至親，他宮外親。

매인을 보려면 반드시 두 간효를 논해야 하고 경첩의 일을 점치는 데도 간효로 매인을 삼는다. 간효가 「응효」와 상생하면 매인은 대부분 여가의 친척이요 「세효」와 상합하면 대부분 남가의 친척이며 세응 양쪽이 모두 간효와 생합하면 양가가 모두 친에 얼룩진다. 간효가 왕상하면 새로 근래에 반한 친이요 휴수하면 다년의 구권이며 본궁에 있으면 지친이요 타궁에 있으면 외친이다.

先觀卦象之陰陽，則男女可決；陽男媒，陰女媒。或問：間爻有二，當以何爻為主？以衰旺動靜取之。又問：衰爻動，旺爻靜，則如何？則動者是也。又問：兩爻皆旺或皆衰，又將何以定之？以沖動者定之。若又無沖，以生合扶起者定之。或一旺一空，以不空者定之。又不遇空，則以長生決法定之。務歸於一，則不雜亂。

먼저 간효의 음양을 보면 곧 매인이 남인지 여인지 정할 수 있으니 양효는 남매가 되고 음효는 여매가 된다. 어떤 사람이 묻기를 간효가 두 개이니 마땅히 어느 일효로 주를 삼아야 하는가 하니 대답하기를 쇠왕동정에 비추어 취하라 하였다. 또 묻기를 쇠효가 발동하고 왕효가 안정하면 어떻게 하는가 하니 대답하기를 발동하는 그 일효를 취하라 하였다. 또 묻기를 두 효가 같이 왕하거나 같이 쇠하면 또 어떻게 정하는가 하니 대답하기를 충기당하는 그 일효를 취하고 모두 충이 없으면 곧 생합부기가 있는 그 일효를 취하며 일왕일공이면 공에 떨어지지 않는 그 일효를 취하고 모두 공에 떨어지지 않으면 곧 장생결의 왕쇠차제에 비추어 정하라 하였다. 요컨대 일효에 귀결해야 곧 두서가 잡란하지 않는다.

次看卦爻之動靜，則老幼堪推。交重二爻為老年人，單拆二爻為少年人。或胎養長生為少年，臨官帝旺為中年，墓絕是老年人為媒也。若墓化旺，是老年人先來說；陰化陽，是女人先來說。若此爻動空化空，而自沖動彼一爻，主原媒有故推卻，而他人為媒也。

다시 간효의 동정을 보면 곧 매인의 노소를 추출할 수 있으니 교·중 두 종의 동효는 노년인이 되고 단·척 두 종의 정효는 소년인이 된다. 또 십이장생에 비추어 나눌 수 있으니 태·양·장생에 있는 것은 소년이요 임관·제왕인 것은 중년이요 묘·절인 것은 노년인이 매를 짓는 것이다. 만약 묘로부터 왕으로 변하면 노년인이 먼저 와서 혼을 제기하는 것이요 음으로부터 양으로 변하면 부인이 먼저 와서 혼을 제기하는 것이다. 만약 이 일효가 공동하거나 공망으로 변입하여 도리어 다른 일간효를 충동하면 원래 매인이 일이 있어 추사하고 고쳐 다른 사람으로 매를 짓게 함을 주관한다.

論貧富，當究身命；決美惡，可驗性情。人生美惡貧富，兩章盡之矣。然非特可觀媒妁而已。若問婦，看財爻；問夫身，看鬼爻；問男家，看世爻；問女家，看應爻。若應旺財衰，可言女家雖富，女貌不揚，餘類推。至於維持破說之旁人，可以刑沖生合之爻推之。

빈부를 논함은 마땅히 신명을 구하고 미추를 판함은 성정으로 징험할 수 있으니 사람의 미추빈부는 앞의 신명·혼인 두 장에 이미 다 말하였으니 이러한 법칙도 또한 다만 매인을 보는 데만 쓰이는 것이 아니다. 새 며느리를 물으면 「처재」를 보고 신랑을 물으면 「관귀」를 보며 남가를 물으면 「세효」를 보고 여가를 물으면 「응효」를 본다. 비유컨대 응효가 왕하고 처재가 쇠하면 곧 여가가 비록 부하나 여자의 용모가 출중하지 않음을 결단할 수 있고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 곁에서 착합하거나 가운데서 파괴하는 사람에 이르러는 곧 이와 형충생합하는 그러한 효를 써서 추한다.

雀值兄臨，慣在其中得利；間爻如值螣蛇朱雀，及兄弟者，其人必俐齒伶牙，素以媒妁獲利者。興旺必奸詐。世沖應合，浼他出以為媒。間爻安靜，被應世二爻沖動，或生扶合起，及日辰沖並起者，其人無心作伐，必是一邊央他說也。間爻自動者，勿如此斷。

간효가 만약 「등사」「주작」 혹은 「형제」에 앉으면 이 매인은 필정 인아리치하여 향래 매를 말하여 이를 취하며 간효가 다시 왕상하면 이 사람은 또한 반드시 간사하다. 간효가 본래 안정하여 「세효」「응효」에게 충동되거나 그것들에게 생부합기되거나 「일진」에게 충기·병기되면 매인이 본래 벌을 지을 마음이 없어 한쪽의 앙탁하여 그를 가서 설합하게 함을 설명하고 만약 간효가 스스로 발동하면 곧 이같이 결단할 수 없다.

兩兄同發，定多月老以爭盟；二間俱空，必無通好以為禮。兩間俱動，必有兩媒。臨兄，或兄化兄，或動出兩鬼，主有爭競為媒。須看空亡衰旺，及有制無制，可知那個執權。若間爻安靜，俱在空亡，必無媒人通好。若空動而化出兄鬼，或臨兄鬼空動者，乃是媒欲謝禮作鬼不來，非無媒也。

두 간효가 모두 발동하면 반드시 두 매인이 있고 간효가 「형제」에 앉거나 형제가 형제를 변출하거나 두 겹의 「관귀」를 변출하면 두 매가 다투어 벌을 지음을 주관한다. 이 때 반드시 누가 「공망」에 떨어지고 누가 왕하고 누가 쇠하며 제복이 있고 없는지를 보면 곧 어느 것이 주사할 수 있는지 안다. 만약 두 간효가 모두 안정하고 또 모두 공망에 떨어지면 반드시 매인이 왕래통호하는 것이 없다. 만약 간효가 공하여 발동하고 또 형제·관귀를 변출하거나 본신이 형제·관귀에 앉아 공동하면 그것은 매인이 사례를 받으려고 고의로 오지 않는 체하는 것이요 진실로 매인이 없는 것이 아니다.

世應不和，仗冰言而通好；世應相沖相剋，難以成親。若得間爻生合解救，其事始難成就，終須得媒人兩邊說合，以通其好，則事亦可成。何謂救解？如應動克世，間爻合住應爻，生扶世爻，餘可類推。間爻受克，總綺語亦無從。凡欲浼媒人說合求親，必得應爻生合間爻。則其言易入，必然聽信；如間爻反被應沖剋，則雖甘言美語，亦不從。

「세효」「응효」가 상충상극하는 것은 본래 혼을 이루기 어려우나 만약 간효가 생합하여 와서 구해함을 얻으면 이 일은 처음에는 비록 어려우나 마침내 매인이 양쪽을 설합하여 통호함에 의지하여 혼사가 여구히 이룰 수 있다. 무엇을 구해라 하는가. 비유컨대 응효가 발동하여 와서 세효를 극하는데 간효가 응효를 잡아 합주하고 돌려 와서 세효를 생부하는 것이니 그 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 무릇 매인을 앙탁하여 가서 설합구혼하게 함은 반드시 응효가 간효를 생합함을 얻어야 매인의 말이 곧 듣기 쉽고 상대방이 필연히 신종한다. 만약 간효가 도리어 응효에게 충극되면 곧 비록 온 입의 좋은 말이 있어도 상대방도 진지 의종하지 않는다.

財官沖剋，反招就裡愆尤；間爻若被日辰動爻刑沖剋害，其媒必然取怨於兩家。世爻沖剋，男家有怨；應爻沖剋，女家有怨。或世來生合，而財爻沖剋者，男家雖吉，異日女家必怨。財官皆沖剋，夫妻俱有怨。世應生扶，必得其中厚惠。凡遇世應、日辰帶財福、青龍，生合間爻，其媒必有兩家酬貺。旺相多，休囚少。若帶兄鬼螣蛇玄武類生合者，不過巧言虛禮，必無實惠。化出財福生合亦吉。男看世爻，女看應爻。世應俱生合，兩家俱有惠。世旺，男家多；應旺，女家多。一卦吉凶，細察精微委曲；百年夫婦，方知到底團圓。

간효가 만약 「일진」 혹은 동효에게 형충극해되면 이 매인은 반드시 양쪽에서 싫음을 받으니 「세효」에게 충극되면 남가가 그를 원망하고 「응효」에게 충극되면 여가가 그를 원망하며 만약 세효가 와서 생합하고 「처재」가 가서 충극하면 남가는 비록 만의하나 일후에 여가가 반드시 원을 낳고 재·관이 모두 와서 충극하면 부처 두 사람이 모두 그를 원망한다. 이에 반하여 세효·응효 혹은 일진이 처재·「자손」·「청룡」을 띠어 와서 간효를 생합하면 이 매인은 반드시 양가의 수사를 얻으니 왕상하면 곧 후하고 휴수하면 곧 박하다. 만약 와서 생합하는 것이 「형제」「관귀」「등사」「현무」의 일류이면 그것은 다만 교언허례요 실혜가 없고 재·복을 변출하여 와서 생합하는 것도 또한 길이다. 남가는 세효를 보고 여가는 응효를 보니 세응이 모두 와서 생합하면 양가가 모두 수사가 있고 세가 왕하면 곧 남가가 주는 것이 많고 응이 왕하면 곧 여가가 주는 것이 많다. 한 괘의 길흉은 반드시 그 가운데 정미곡절을 세찰해야 하고 백년부처의 일이야 곧 도대체 단원할 수 있는지 없는지를 알 수 있다.

首出混沌，判乾坤而生人物；繼興太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今數千百年，化生不絕；雖至幾億萬世，絡繹無窮。蓋得陰陽交感，方能胎孕相生。先看子孫，便知男女。陽為男子，掌中探見一珠新；陰是女兒，門右喜看弧帨設。子孫為占產用神。陽爻為男，陰爻為女。

최초에 혼돈을 개벽하여 천지를 분판하고 사람과 만물을 생출하니 이어서 복희가 흥기하여 가취의 예를 제정하여 이로써 부처를 배합하였다. 오늘에 이르러 이미 수천백 년이요 생생하여 끊이지 않으니 다시 억만 세를 지나도 오히려 락역하여 끝이 없다. 이것이 모두 음양교감으로 인하여 곧 태를 품고 양육하여 대대로 서로 낳을 수 있다. 생산을 점침에 먼저 「자손」을 보면 곧 남을 낳는지 여를 낳는지 안다. 자손이 양효이면 남을 낳음을 주관하니 장중에 새로 한 알의 명주를 얻음과 같고 음효이면 여를 낳음을 주관한다. 옛례는 남을 낳으면 문 왼쪽에 활을 걸고 여를 낳으면 문 오른쪽에 패건을 걸었다. 자손은 산육을 점치는 용신이요 양효는 남이 되고 음효는 여가 된다.

或更反兆，徒勞鞠育於三年；若遇化空，枉受胚胎於十月。反兆者：占得生男卦，反生女；占得生女卦，反生男是也。皆主不壽，子孫化入空亡者，亦不育。主星生旺，當生俊秀之肥兒；命曜休囚，必產萎靡之弱子。子孫生旺，生子必肥大，異日主俊秀不凡；休囚無氣，生子必弱小，異日主萎靡不振。若子孫無氣，得月建日辰動爻生合扶持，主所生兒始雖弱小，後漸肥大；子孫雖旺，遇月建日辰動爻刑沖剋害，始雖肥大，後漸怯弱。

이른바 반조는 남을 낳는 괘를 점득하고 도리어 여를 낳으며 여를 낳는 괘를 점득하고 도리어 남을 낳는 것을 말하니 이것은 모두 아이가 장수하지 않음을 주관한다. 「자손」이 「공망」으로 변입하는 것도 기르어 살리지 못하니 십 월의 잉태가 헛되이 한 차례의 신고를 받는 것이다. 자손이 생왕하면 낳은 아이가 필연히 비장하여 일후에 준수불범하고 자손이 휴수무기하면 낳은 아이가 필연히 수소하여 일후에 위미불진한다. 만약 자손이 비록 무기하나 「월건」「일진」과 동효의 생합부지를 얻으면 아이가 처음에는 수소하나 이후에 점점 장실해지고 이에 반하여 자손이 비록 왕하나 월건·일진과 동효의 형충극해를 당하면 아이가 처음에는 비장하나 이후에 도리어 점점 잔약해진다.

古人斷男女生，雖以陰陽為主，然又言：陽爻衰弱，亦主生女；陰爻旺相，亦主生男。以衰旺為主，陰陽為輔。細推其理，非確論。何也？人生稟天地之秀氣，受父母之英精，蓋感陰陽而化育也。得陽精於中，陰血裹之，則成陽胎生男；得陰血於中，陽精裹之，則生女。感其氣之盛而正者，則生子肥大而為賢智；感其氣之不正而微者，則生子弱小而為愚不肖。此為自然之理，而易道豈異是哉！

옛 사람이 남녀를 낳음을 결단함에 비록 음양으로 주를 삼으나 또 양효가 쇠약하여도 여를 낳음을 주관하고 음효가 왕상하여도 남을 낳음을 주관한다 하여 쇠왕을 주로 삼고 음양을 보로 삼았다. 자세히 그 이치를 추하면 이 말이 확당하지 않다. 무엇 때문인가. 사람은 천지의 수기를 받고 부모의 정화를 받아 본래 음양 이기를 감하여 화육하니 양정이 가운데 있고 음혈이 포괘하면 곧 양태가 되어 남을 낳고 음혈이 가운데 있고 양정이 포괘하면 곧 여를 낳는다. 감한 기가 성하고 순정한 것은 낳은 아이가 비장하고 현명하고 감한 기가 편하고 미약한 것은 낳은 아이가 수소하고 우열하다. 이것은 자연의 이치이니 역도의 추단이 또 어찌 그것과 다르겠는가.

故愚謂：子孫屬陽斷生男，或休囚則推弱小；子孫屬陰斷生女，或旺相則推肥大。蓋必以陰陽為主。故也。學者詳之。如無福德，當究胎爻。剖決固以子孫為主。若卦無子孫，當尋胎爻定之。如乾兌宮卦，子孫屬水，胎在午，則午為胎爻。故卦有子孫，則不論胎；或無子孫，又無胎爻，則以第二爻斷之。

그러므로 나는 생각하기를 「자손」이 양에 속하면 곧 남을 낳는다고 결단하고 만약 휴수하면 곧 수소로 추하며 자손이 음에 속하면 곧 여를 낳는다고 결단하고 만약 왕상하면 곧 비장으로 추한다 하노니 요컨대 반드시 음양으로 남녀를 정함을 주로 삼아야 하니 배우는 자는 마땅히 자세히 체찰을 더해야 한다. 산을 점침에 진실로 자손으로 주를 삼으나 만약 괘 중에 자손이 없으면 곧 「태효」를 찾아 이로써 정해야 한다. 비유컨대 건궁·태궁의 괘는 자손이 수에 속하고 수의 태위가 오에 있으니 오효가 곧 태효이다. 그러므로 괘 중에 자손이 있으면 곧 태효를 논하지 않고 이미 자손이 없고 또 태효도 없으면 곧 제이효를 써서 결단한다.

雙胎雙福必雙生，卦有兩子爻，又有兩胎爻，雖不發動，亦主雙生。若卦有兩子爻皆動，或子化子，胎化胎者，皆雙生之象。若二爻一陰一陽，則一男一女；一旺一空，則一生一死。一克一刑終一夢。卦無子，占產大忌。若胎爻又被月建日辰動爻刑沖剋害，或無故自空，大凶之兆。故一場春夢，言其子必亡也。子孫衰受克者亦然。

괘 중에 두 겹의 「자손」이 있고 또 두 겹의 「태효」가 있으면 비록 발동하지 않아도 또 쌍생을 낳음을 주관하고 두 겹의 자손이 모두 발동하거나 자손이 자손을 변출하거나 태효가 태효를 변출하면 모두 쌍생의 상이다. 이 두 효가 만약 일음일양이면 곧 일남일녀요 일왕일공이면 곧 일존일망이다. 괘 중에 자손이 없는 것은 산을 점침에 가장 꺼리고 만약 태효가 또 「월건」「일진」과 동효에게 형충극해되거나 무고로 스스로 「공망」에 떨어지면 이것은 대흉의 조짐이니 이른바 한 차례의 춘몽은 곧 이 아이가 필정 지켜내지 못함을 말한다. 자손이 쇠약하여 극을 받는 것도 또한 같다.

胎臨官鬼，懷胎便有采薪憂；財化子孫，分娩即當勿藥喜。鬼臨胎爻，其婦懷胎常有疾；胎爻被官沖剋亦然。若胎爻雖臨官鬼，化出子孫，或財化福爻，則懷胎時固多疾，分娩即安泰。妻財一位，喜見扶持；胎福二爻，怕逢傷害。財為產母，胎為胞胎，福為兒女。三者皆喜月建日辰動爻生合扶助。則產母安，胞胎穩，子亦易養。若見刑沖剋害，產母多災，胞胎不安，所生子亦難養。化入死墓空絕，大凶之兆。

「관귀」가 「태효」에 앉으면 잉부가 잉태 기간에 늘 병을 일으키고 태효가 관귀에게 충극당하는 것도 또한 같다. 만약 태효가 비록 관귀에 앉으나 「자손」을 변출하거나 「처재」가 자손을 변출하면 곧 잉태할 때는 비록 병이 많아도 한번 분만하면 곧 안태하여 근심이 없다. 산을 점침에 처재로 산부를 삼고 태효로 포태를 삼고 자손으로 영아를 삼으니 이 세 가지는 모두 「월건」「일진」과 동효의 생합부조를 기뻐하니 그러하면 산부가 평안하고 태기가 안온하고 아이가 기르기 쉽다. 만약 형충극해를 보면 그것은 곧 산부가 재가 많고 태기가 편안하지 않아 낳은 아이도 기르어 크기 어려우며 이 삼효가 만약 다시 사·묘·공·절의 땅으로 변입하면 더욱 대흉의 조짐이다.

虎作血神，值子交重胎已破；白虎為血神。若臨子孫或臨胎爻發動，其胎己破，臨財動者亦然。惟臨兄鬼，及帶刑沖剋害，或化官，莫作吉斷。可言此必漏胎。動爻合住，胎雖動而未分娩。龍為喜氣，遇胎發動日將臨。占產以青龍為喜神。若在胎福財爻上動者，生期己迫，必然臨日者也。在父兄官爻上動，勿作吉看。

「백호」는 혈신이니 그것이 「자손」에 앉거나 「태효」에 앉아 발동하면 태수가 이미 터졌고 「처재」에 앉아 발동하는 것도 같다. 오직 백호가 「형제」「관귀」에 앉거나 형충극해를 띠거나 관귀를 변출하면 곧 길단을 지을 수 없으니 그것은 누태라 말해야 한다. 만약 발동한 효가 다른 효에게 합주되면 태가 이미 움직였으나 오히려 분만하지 못한다. 산을 점침에 「청룡」으로 희신을 삼으니 청룡이 태효·자손·처재 위에서 발동하면 산기가 이미 박하여 눈앞 수 일에 있고 만약 「부모」「형제」관귀 위에서 발동하면 곧 길조로 삼아 볼 수 없다.

福遇龍空胎動，乃墮胎虛喜；福臨青龍空亡，而胎爻自發動，或被沖動者，必是墮胎虛喜。福若避空，則不然。要知何故墮胎，以胎爻斷。如臨官鬼白虎，因病墮胎；臨父，則勞傷；臨玄武，則色慾；臨螣蛇，驚嚇之故；臨朱雀白虎者，鬥毆撲跌墮也。

「자손」이 「청룡」에 앉아 「공망」에 떨어지고 「태효」가 도리어 스스로 발동하거나 충동되면 반드시 소산낙태하여 헛되이 한 차례의 환희이고 만약 자손이 흉을 피하기 위해 공에 떨어진 것이면 곧 이같이 결단하지 않는다. 무엇으로 인하여 태를 떨어뜨렸는지 알려면 태효가 앉은 바의 신살을 보라. 「관귀」「백호」에 앉은 것은 병으로 인하여 떨어뜨린 것이요 「부모」에 앉은 것은 조로가 과도하여 상한 바이요 「현무」에 앉은 것은 방사가 이룬 바이요 「등사」에 앉은 것은 경하를 받은 것이요 「주작」「백호」에 앉은 것은 사람과 구투하거나 혹은 질박하여 떨어뜨린 것이다.

官當虎動福空，乃半產空娠。白虎臨官發動，或臨財動化官，而子孫空亡，或伏，或動空化空，或被沖散者，當小產。臨月卜卦，乃是其子不育之象也。福已動而日又沖胎，兒必預生於膝下；胎與福若臨龍虎，或有不動，而日辰沖並者，其子已生。若不克世，則勿斷，須再詳支神。如不繫已過占時候，可言當日便產；雖過時，而動爻是重，亦分娩矣。

「백호」가 「관귀」에 앉아 발동하거나 「처재」에 앉아 발동하여 관귀를 변출하고 동시에 「자손」이 「공망」에 떨어지거나 복장하거나 공동하여 공망으로 변입하거나 충산되면 주로 소산을 주관하고 만약 임분의 달에서 점득하면 그것은 이 아이가 길러 살지 못하는 상이다. 「태효」와 자손이 만약 「청룡」「백호」에 앉아 그 가운데 움직이지 않는 것이 있어 「일진」에게 충기·병기되면 아이는 사실 이미 내려놓았다. 다만 이러한 효가 「세효」를 극하지 않으면 곧 갑자기 단어를 내릴 필요 없이 오히려 일지가 값하는 곳을 자세히 봐야 한다. 만약 점친 시신이 아직 지나지 않았으면 당일에 곧 낳는다고 말할 수 있고 비록 시신이 이미 지났어도 다만 동효가 중효이면 이미 분만하였다.

福被傷而胎仍化鬼，子當早死於腹中。子孫在死墓絕地，又被月建日辰動爻刑沖剋害者，大凶之兆。若胎爻又臨官，或胎化官，必是死胎。更財爻又臨死墓空絕，須防母子俱入黃泉。兄動兮不利其妻，父興兮難為厥子。兄乃克財之神。如動，則產母不安；父為克子之殺。更動，則子宮必損。然二神，以有救無救斷之，可也。

「자손」이 사·묘·절의 땅에 떨어지고 또 「월건」「일진」과 동효에게 형충극해되면 이것이 대흉의 조짐이요 만약 「태효」가 다시 「관귀」에 앉거나 태효가 관귀를 변출하면 반드시 사태이며 다시 「처재」도 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면 곧 모자쌍망을 방비해야 한다. 「형제」는 처재를 극하는 신이니 한번 발동하면 산부가 곧 안온하지 않고 「부모」는 자손을 극하는 살이니 한번 발동하면 태아가 반드시 손상을 받는다. 다만 이 두 신이 응하는 바의 경중은 오히려 괘 중에 구가 있는지 없는지를 보고 그런 뒤에야 결단할 수 있다.

用在空亡逢惡殺，何妨坐草之虞；父兄發動，本為凶兆。如財福二爻在避空之地，謂空不受克，故云無事。或父兄雖動，而得動爻日辰合住，謂之貪合忘克；縱凶亦虛驚，必無大害。妻臨玄武入陰宮，果應夢蘭之兆。巽離坤兌四宮，財爻臨玄武，或與玄武作合，必僕婢所生，旺相必是淫婦。休囚有吉神救助，只主出身微賤，非是淫亂之婦。

「부모」「형제」의 발동은 본래 흉조이나 다만 만약 「처재」「자손」 두 효가 「공망」에 떨어져 이로써 다피하면 공하면 곧 극을 받지 않아 임분의 위험도 또한 환이 될 만하지 않고 혹은 부모·형제가 비록 움직여도 동효 혹은 「일진」에게 합주되면 이를 탐합망극이라 부르니 비록 흉험이 있어도 다만 허경일 뿐이요 반드시 대해가 없다. 손·리·곤·태 이 네 개의 음궁의 괘 가운데 처재가 「현무」에 앉거나 현무와 상합하면 품은 바는 반드시 비첩이 낳은 아들이요 처재가 왕상하면 그 부인은 필연히 음탕하고 만약 휴수하여 길신의 구조가 있으면 다만 출신이 미천할 뿐이요 음란한 부인이 아니다.

克世克身，誕生日迫；凡占生產，得子孫胎爻沖剋身世，生期已迫，當以日時斷之。蓋凡生世主遲，克世主速。克若動而逢空，過日斷。休囚，期在生旺日時；旺相，當以本日斷。又如子孫動，胎爻靜，以動者定其日，沖胎定其時。若胎動而子孫靜，胎爻定其日，沖福定其時。蓋動則速，沖則遲。故也。又如動而合住，則以沖剋破合日斷之，餘類推。

무릇 생산을 점침에 「자손」「태효」가 「괘신」「세효」를 충극하면 산기가 이미 가까우니 곧 일·시에 비추어 정해야 한다. 대범 이 두 효가 세를 낳으면 늦음을 주관하고 세를 극하면 빠름을 주관하니 세를 극하는 효가 만약 발동하여 「공망」에 떨어지면 공을 벗어난 뒤에야 낳아야 하고 세를 극하는 효가 휴수하면 산기가 그것이 생왕을 만나는 일시에 있으며 왕상하면 곧 본일로 결단한다. 또 자손이 발동하고 태효가 안정한 것은 발동한 자손을 써서 날자를 정하고 태효를 충하는 날자를 써서 시진을 정하며 태효가 발동하고 자손이 안정하면 태효를 써서 날자를 정하고 자손을 충하는 날자를 써서 시진을 정하니 발동하는 것은 응함이 빠르고 충기에 의하는 것은 응함이 늦기 때문이다. 또 발동한 효가 합주된 것은 곧 이 합을 충개·극파하는 그 하루를 취하여 결단하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

不沖不發，產日時遲。卦中胎福不動，又無暗沖者，其生產月日未臨，必然遲緩。直待沖動日月，斷其生產。若無胎福二爻，其產亦遲，宜以卦中臨動之爻斷。若又無動爻，則以卦身胎養長生之日斷之。胎福齊興官父合，臨產難生；胎福二爻發動，本主易生。若被官鬼父母合住，或日辰帶父兄鬼合住，皆主臨產難生。直待沖破克破合住日時，方得分娩。若非合住，而胎福自化父母官鬼者，皆主遲滯。

괘 중의 「태효」「자손」이 모두 움직이지 않고 또 암충이 없으면 생산의 월일이 아직 이르지 않았음을 설명하여 필연히 지완하여 그것들을 충동하는 일월에 등후하여야 낳는다. 만약 괘 중에 근본적으로 태효와 자손이 없으면 산기도 또한 늦으니 곧 괘 중에 발동하는 그 일효를 취하여 결단하고 만약 동효마저 없으면 곧 「괘신」이 태·양·장생을 만나는 날자에 비추어 결단한다. 태효·자손이 함께 발동하는 것은 본래 낳기 쉬움을 주관하나 다만 만약 「관귀」「부모」에게 합주되거나 「일진」이 부모·형제·관귀를 띠어 와서 합주하면 모두 임산에 낳기 어려움을 주관하니 반드시 이 합을 충파·극파하는 일시에 등후해야 비로소 분만할 수 있다. 만약 합주당한 것이 아니라 태효·자손이 스스로 부모·관귀를 변출한 것은 역시 모두 산기가 지체함을 주관한다.

子財皆絕日辰扶，將危有救。占產遇胎福在墓絕之地，固凶。若得日辰動爻生扶，此乃將危有救之兆。如被惡殺旺相刑剋，則不能有救。間合間生，全賴收生之力；老孃收生，以間爻推之。若動而生合財爻，及胎福二爻，必得老孃收生之力，然後快易。如卦有凶神發動，而間爻救制者，必遇收生而後產也。

산을 점쳐 「태효」「자손」이 모두 묘·절의 땅에 떨어짐을 만나는 것은 본래 흉이나 다만 만약 「일진」 혹은 동효의 생부를 얻으면 그것은 위태하나 구가 있는 조짐이요 만약 또 흉살에게 왕을 타서 형극당하면 곧 구해내지 못한다. 접생파는 간효를 보니 간효가 발동하여 「처재」와 태효·자손을 생합하면 반드시 온파의 접생하는 힘을 얻어 분만이 곧 빠르고 순하며 만약 괘 중에 흉신이 발동하여 간효가 능히 그것을 구제하면 역시 반드시 좋은 온파를 만난 뒤에 순리로 내려놓는 것이다.

官空官伏，定然遺腹之兒。卦無官鬼或在空亡，主產婦丈夫己死，此必遺腹子也。然非財福白虎則勿斷。若有鬼伏在白虎爻下，或龍伏鬼墓爻下，則主夫病臥在床，非死也。旺空，則是有病；鬼爻入墓，或身臨鬼墓，若非有病，只在獄。游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；占產遇游魂卦，官鬼空亡，或鬼空動，或鬼動化入游魂；皆主臨產，其夫出外，不見生產也。若其夫自占：遇世爻空亡者，亦然。如遇游魂卦，變入歸魂，而鬼爻發動者；又主臨產，其夫自外歸也。世動逢合住，得歸不到家。

괘 중에 「관귀」가 없거나 관귀가 「공망」에 떨어지면 산부의 남편이 이미 죽었음을 주관하여 낳는 것은 반드시 유복자이나 다만 만약 「처재」「자손」과 「백호」의 상배가 보이지 않으면 곧 이같이 결단할 필요가 없다. 만약 관귀가 백호효 아래에 복하거나 「청룡」이 관귀의 묘효 아래에 복하면 그것은 남편이 병에 와하여 상에 있는 것이요 몸이 죽은 것이 아니다. 관귀가 왕하여 공에 떨어지는 것은 병이 있는 것이요 관귀가 묘에 들거나 「괘신」이 관귀의 묘 위에 떨어지는 것은 병이 있는 것이 아니면 몸이 수옥에 있는 것이다. 산을 점쳐 유혼괘를 얻고 관귀가 공망에 떨어지거나 관귀가 공하여 발동하거나 관귀가 발동하여 유혼으로 변입하면 모두 임산할 때 남편이 외출하여 아이의 출생에 미치지 못함을 주관하고 만약 남편이 스스로 와서 점치는 것은 「세효」가 공망에 떨어지는 것도 같다. 만약 유혼괘를 얻어 귀혼괘로 변입하고 관귀가 발동하면 그것은 임산할 때에 남편이 바로 외지에서 돌아옴을 주관하고 세효가 발동하되 합주당하면 비록 몸을 움직였으나 집에 이르지 못한다.

發動爻父兄刑害，必攜子歸泉。父兄，占產忌爻。若帶三刑六害，當權旺相而動，財福二爻在死絕之地，而無救助者，主子母俱亡。官化福，胎前多病；財化官，產後多災。未臨月占。鬼化出子孫，主胎前常有病，待產後方安；財化官，則胎前強健，至產後多病。若已臨月，須防產母有不測之患。

「부모」「형제」는 산을 점치는 기신이니 만약 삼형육해를 띠어 당령왕상발동하고 「처재」「자손」 두 효가 또 사절의 땅에 떨어져 구조가 없으면 모자가 함께 망함을 주관한다. 아직 임분의 달에 이르지 않아 와서 점침에 「관귀」가 자손을 변출하면 잉태 기간에 늘 병들고 산후에야 편안함을 주관하고 처재가 관귀를 변출하면 곧 잉태할 때는 강건하고 산후에 도리어 재병이 많다. 만약 이미 임분의 달에서 이러한 괘를 점득하면 곧 산부에게 불측의 화가 있음을 방비해야 한다.

三合成兄，兒缺乳；卦有三合成兄弟局者，生子必然乳少。若兄在旁爻無氣發動，亦主缺乳；財福化出兄爻亦然。若三合成父母局，子必衰弱無力。成官鬼局，生產必不快易。惟三合財福局，然後吉。六沖遇子，婦安然。凡占六沖，財福發動；或得日辰六沖暗動，則財有生氣，鬼有剋制；所以產母安然而臥也。

괘 중에 삼효가 모여 「형제」국을 이루면 낳은 아이가 필연히 젖이 모자라고 형제가 곁효에 있어 무기하여 발동하여도 또한 젖이 모자람을 주관하며 「처재」「자손」이 형제를 변출하는 것도 역시 이와 같다. 삼합이 모여 「부모」국을 이루면 아이가 필정 쇠약무력하고 모여 「관귀」국을 이루면 생산이 반드시 순쾌하지 않으며 오직 모여 처재·자손의 국을 이루는 것에 의해 곧 길하다. 육충괘를 점득하여 처재·자손이 발동하거나 「일진」의 상충을 얻어 암동하면 곧 처재에 생기가 있고 관귀가 극제되어 산부가 곧 안연하여 분만할 수 있다.

應若逢空，外家無催生之禮物；占產以應為外家，若逢空，必無催生禮物。臨兄，則是慳吝人，雖有不多。臨財福，更來生合世爻，必有厚惠。旺則外家富，衰則外家貧。與世刑沖，必與外家不和。世如值弟，自家絕調理之肥甘。兄值世衰，則其家貧，欠將息，產婦必難強健。旺則其人慳吝，不肯調理，非無也。動化子，則主其人素雖慳吝；合則肥甘足用。世臨財福空亡，亦乏調理。

산을 점침에 「응효」로 낭가를 삼으니 응효가 「공망」에 떨어지면 낭가가 최생의 예물을 보내지 않고 「형제」에 앉으면 낭가가 인색하여 비록내도 많지 않으며 「처재」「자손」에 앉고 또 「세효」를 생합하면 반드시 후례가 있다. 응효가 왕하면 곧 낭가가 부하고 쇠하면 곧 낭가가 빈하며 세효와 형충하면 반드시 낭가와 불화한다. 세효가 형제에 앉아 쇠약하면 자가의 빈궁하여 조양이 모자람을 설명하여 산부가 강건하기 어렵고 세효가 형제에 앉아 왕상하면 곧 자가인이 인색하여 진지 조리하지 않는 것이요 진실로 없는 것이 아니다. 형제가 발동하여 「자손」을 변출하는 것은 이 사람이 평소 비록 인색하나 합을 만나면 비감의 물건도 오히려 공족할 수 있는 것이다. 세효가 처재·자손에 앉아 공망에 떨어지는 것도 같이 조양이 모자란다.

陽福助青龍，無異桂庭之秀子；陰孫扶月建，何殊桃洞之仙姬。子臨月建青龍，或月建帶青龍，生合子孫者；不拘男女，皆主俊秀聰明。子孫墓絕，或帶刑害，或加虎蛇，或受沖剋，或化兄鬼，皆主醜陋不肖。若卜有孕無孕，須詳胎伏胎飛。凡占胎孕有無，專取胎爻為主，不看子孫。如卦中六爻上下，及年月日時，皆無胎爻者，雖有子孫，亦為無孕。卦中雖無動爻，有化出者，眼下無胎，後必有胎。惟遇胎爻出現旺動，便為有胎。若卦無胎，子孫又空，乃是命中所招，必無子。

「자손」이 「월건」 위에 떨어지고 또 「청룡」을 띠거나 월건이 청룡을 띠어 와서 자손을 생합하면 남녀를 논하지 않고 모두 준수총명을 주관하니 남은 뜰 안의 단계와 같고 여는 동리의 선희와 같다. 자손이 만약 묘에 들고 절에 들거나 형해를 띠거나 「백호」「등사」를 가하거나 충극을 받거나 「형제」「관귀」를 변출하면 모두 상모추루·품성불초를 주관한다. 만약 잉태가 있는지 없는지 물으면 반드시 「태효」가 괘 위에 드러났는지 복하여 나타나지 않는지를 자세히 봐야 하니 태잉의 유무를 점침에 오로지 태효로 주를 삼고 자손을 보지 않는다. 만약 육효 가운데와 년·월·일·시에 모두 태효가 보이지 않으면 비록 자손이 있어도 무잉으로 헤아리고 괘 중에 비록 동효가 없으나 변효로부터 태효를 화출하면 눈앞에 태가 없으나 일후에 반드시 있으며 오직 태효가 출현하여 왕상발동하는 것이야 곧 이미 잉잉한 것이다. 만약 괘 중에 태효가 없고 자손이 또 공망에 떨어지면 그것은 명중주정하여 반드시 자사가 없다.

出現空亡，將衃而復散；交重化絕，既孕而不成。衃：陰血陽精凝聚成胎之謂。蓋未成形曰衃，已成曰孕。胎爻出現，如遇空亡，主雖有胎，不至成形而又散；若得發動，其胎已成。惟怕變入死墓空絕，則主胎孕雖至成形，不能產育於膝下，是亦不成而已矣。

이른바 「배(衃)」는 음혈과 양정이 응결하여 태를 이룸을 말하니 아직 형을 이루지 않은 것을 배라 부르고 이미 형을 이룬 것을 잉이라 부른다. 「태효」가 비록 출현하나 「공망」에 떨어지면 비록 수잉하였으나 형을 이루기에 미치지 못하여 소산함을 주관하고 태효가 만약 이미 발동하면 태가 이미 형을 이루었음을 설명하되 다만 그것이 사·묘·공·절의 땅으로 변입함을 두려워하니 그것은 곧 태가 비록 형을 이루었으나 마침내 슬하에 생양하지 못하여 결국이 같이 한 차례의 헛됨이다.

姅必逢官，孕傷曰姅。胎臨官，或動官，或被官動來刑沖剋害，皆主胎孕有傷。若非鬼爻，而被月建日辰刑剋，其胎亦有傷損。日辰沖胎，懷胎不安。妉須遇虎。娠婦既孕，月事又通曰妉。若未及月，胎臨白虎，必是漏胎。如遇殺沖，或發動化鬼者，旺相為小產，無氣是漏胎。

태잉이 상을 받는 것을 「반(姅)」이라 부른다. 「태효」가 「관귀」에 앉거나 관귀가 발동하거나 발동한 관귀에게 형충극해되면 모두 태잉이 수손함을 주관하고 비록 관귀가 아니라도 「월건」「일진」에게 형극당하면 태도 또한 상이 있으며 일진이 태효를 충하면 잉태가 안온하지 않다. 잉부가 이미 수잉하여 월사가 여구히 통하는 것을 「담(妉)」이라 부른다. 만약 달이 차지 않았는데 태효가 「백호」에 앉으면 반드시 누태이요 만약 다시 흉살이 상충함을 만나거나 태효가 발동하여 관귀를 변출하면 왕상한 것은 소산이요 무기한 것은 누태이다.

帶令星而獲助，存沒咸安；凡占胎孕，胎爻旺相，又有生合扶助，不臨官鬼父母及空亡者，其胎必成。更陽爻則生子。生有養，死有祀。所以存沒咸安。有陰地而無傷，緩急非益。胎爻屬陰，休囚；而得月建日辰動爻生合，再無凶神刑剋者，其胎亦成，但生女。故曰：緩急非益也。

무릇 태잉을 점침에 「태효」가 왕상하고 또 생합부조가 있으며 「관귀」「부모」에 앉지 않고 또 「공망」에 떨어지지 않으면 이 일태가 필정히 자리를 잡을 수 있으며 다시 양효이면 곧 남아를 낳아 살기 전에는 봉양하는 사람이 있고 죽은 후에는 제사하는 사람이 있으니 그러므로 존몰이 모두 안돈을 얻는다 한다. 태효가 음에 속하여 휴수하되 「월건」「일진」과 동효의 생합을 얻고 또 흉신의 형극이 없으면 이 일태도 또한 자리 잡을 수 있으되 다만 여를 낳으니 여아는 마침내 출가해야 하여 완급의 때에 그녀에게 의지하지 못하니 그러므로 집에 이익이 없다 한다.

如逢玄武，暗裡成胎；若遇文書，此前無子。胎臨玄武，必然暗與人通，及陰司不明；所授之胎，非夫妻正受也。休囚有制，則占婢妾胎孕。若臨父，主此前未嘗有子，或者雖有不存，今始成胎也。孕形於內，只因土並勾陳；胎隱於中，端為迎龍合德。胎臨勾陳，懷胎顯露，更屬土爻，猶甚。胎臨青龍，其胎不露，更逢三合六合，必隱然如未孕者。《天玄賦》曰：“胎爻屬陽，陽氣輕清上浮，胎近胸前；胎爻屬陰，陰氣重濁下降，胎必近下”。此說得之。

「태효」가 「현무」에 앉으면 반드시 암중에 사람과 사통하여 내로가 불명하니 품은 바의 태가 부처의 정수가 아니요 만약 태효가 휴수하여 제복이 있으면 그것은 비첩의 태잉을 점치는 것이다. 태효가 「부모」에 앉으면 이전에 증여 생육하지 않거나 혹은 낳았어도 활존하지 못하여 지금에야 다시 태를 이룸을 주관한다. 태효가 「구진」에 앉으면 두복이 현로됨이 빠르고 다시 토효에 속하면 더욱 뚜렷하며 태효가 「청룡」에 앉으면 그 태가 드러나지 않고 다시 삼합육합을 만나면 곧 은연히 신잉이 없는 것 같다. 『천현부』에 이르기를 태효가 양에 속하면 양기가 경청하여 상부하니 태위가 흉전에 가깝고 태효가 음에 속하면 음기가 중탁하여 침하니 태위가 필연히 아래에 가깝다 하였으니 이 설법은 도리가 있어 의종할 수 있다.

若問收生之婦，休將兩間而推；如占代養之娘，須以一財而斷。若占老孃及代婆者，以占產卦中取之，則間爻是也。今人執其迷說，雖單占另卜，亦以間爻論，則失之矣。故凡單占，當以妻財一爻為主，不可又以間爻推之。收生之婦，即今老孃；代養之娘，即今乳母。二者斷法相似，故並云。

만약 산을 점치는 같은 괘 안에서 겸하여 접생파를 보면 곧 간효를 취하되 다만 만약 오로지 접생파 혹은 유모를 위해 따로 한 괘를 일으키면 곧 다시 간효를 쓸 수 없다. 오늘날 사람이 구설에 구집하여 따로 점치는 데도 일률로 간효를 보면 곧 그릇되다. 그러므로 무릇 따로 괘를 일으킴은 모두 마땅히 「처재」 일효로 주를 삼아야 하고 다시 간효를 가져 추할 수 없다. 이른바 수생의 부는 곧 오늘날 말하는 접생파요 대양의 낭은 곧 오늘날 말하는 유모니 두 가지가 단법이 서로 비슷하여 그러므로 한 곳에 합하여 강한다.

刑沖剋害，福德要防；死墓絕空，財身宜避。凡占老孃、乳母，雖以財爻為主，然亦重子孫。蓋子孫生扶財，故也。若被日辰月建動爻刑沖剋害，則子必見傷，雖財爻有氣，亦不可用。若子孫不受傷克，而自居死墓空絕之地，則主老孃無手段，乳母不濟事。化入者亦然。

무릇 접생파·유모를 점침에 비록 「처재」로 주를 삼으나 또 매우 「자손」을 중히 보니 자손이 처재를 생부할 수 있기 때문이다. 자손이 만약 「일진」「월건」 혹은 동효에게 형충극해되면 영아가 반드시 상손을 받아 비록 처재에 기가 있어도 이 사람은 쓸 수 없다. 자손이 비록 상극을 받지 않으나 스스로 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면 그것은 접생파의 수단이 높지 않고 유모가 일을 당하지 못하는 것이요 자손이 이러한 지방으로 변입하는 것도 같다.

兄動兮手低，乳母須防盜物；兄弟發動：占老孃，決然本事必低；占乳母，則主此婦貪財愛物，見財起意；又主貪食，亦非貞潔。又加玄武，必濫。若財爻自動化出兄爻，或臨卦身，依此斷之。父興兮乳少，老孃切恐傷胎。父母發動，占老孃最凶，胞胎必然損傷。更加刑害，兒必為其所害，切不可用。如占乳母，衰則主乳少，旺則無乳，不可用。若化出，及持身世者，同斷。或問：篇中斷乳少，前以兄弟斷，此以父母斷，何也？答曰：大抵卜易貴通變，執一則非。蓋乳固一事，以小兒言為食，屬財，則乳亦當以財爻取；以婦人言，則母乳於孩子，故乳亦以子孫取之。如子平中，亦以我生者為食神，夫豈負本之論哉！

「형제」가 발동하면 접생파를 점침에 본사가 일정히 저열하고 유모를 점치면 곧 이 부인이 재를 탐하고 물을 사랑하여 재를 보고 뜻을 일으키며 또 먹기를 탐하여 품행도 단정하지 않으니 다시 「현무」를 더하면 필연히 방탕하다. 만약 「처재」가 자동하여 형제를 변출하거나 형제가 「괘신」 위에 떨어지는 것도 이에 비추어 결단한다. 「부모」의 발동은 접생파를 점침에 가장 흉하여 포태가 반드시 손상되며 다시 형해를 띠면 영아가 일정히 그녀에게 해를 받으니 절대로 쓸 수 없다. 유모를 점침에 부모가 쇠하면 곧 젖이 적고 왕하면 곧 젖이 없어 모두 쓸 수 없으며 부모가 변효로부터 화출하거나 괘신·「세효」를 지는 것도 단법이 같다. 어떤 사람이 묻기를 책 가운데 젖이 모자람을 결단함에 앞에서는 형제를 써서 결단하고 여기서는 또 부모를 써서 결단하니 이것은 무슨 도리인가 하니 대답하기를 복역은 통변을 귀하게 여겨 일설을 집정하면 곧 옳지 않다 하였다. 젖은 본래 한 가지 일이니 소아의 한쪽 면으로 말하면 젖은 그의 식물이요 식물은 처재에 속하니 그러므로 젖은 처재를 취할 수 있고 부인의 한쪽 면으로 말하면 이것이 어머니가 아이를 포육하는 것이니 그러므로 젖은 또 「자손」을 취할 수 있다. 자평의 법도 또한 내가 낳는 바를 식신이라 부르는 것과 같으니 이 어찌 근본에 위배하는 설이겠는가.

子孫發動多乳，手段更高能；大抵子孫旺相發動，不臨空絕，不受制伏，財爻又無傷害者，上吉之卦。老孃手段必高，乳母必主乳多，向後決然稱意。官鬼發動多災，事機猶反覆。官鬼發動，必有禍患。不傷身世，雖凶亦淺；一遭刑害，禍不可言。如兩官皆發動，鬼化鬼，兄化兄，或官兄亂動，必主大凶。占乳母，反覆難成；雖成，必有口舌後患。

대범 「자손」이 왕상발동하여 공망절지에 떨어지지 않고 제복을 받지 않으며 「처재」도 상해를 받지 않으면 이것은 상길의 괘이니 접생파는 수단이 반드시 높고 유모는 필연히 유즙이 충족하여 일후에 일정히 칭심한다. 「관귀」가 발동하면 반드시 화환이 있으니 「괘신」「세효」를 상하지 않으면 비록 흉하여도 얕고 일단 그것의 형해를 당하면 화가 곧 말할 수 없다. 만약 두 겹의 관귀가 모두 발동하거나 관귀가 관귀를 변하고 「형제」가 형제를 변하거나 관귀·형제가 난동하면 반드시 대흉을 주관하고 유모를 점치면 곧 반복하여 이루기 어려워 비록 이루어도 일후에도 반드시 구설후환이 있다.

財合福爻，善能調護；身生子位，理會維持。卦身與財，生合子孫，最吉。占老孃，手段必高，慣能救死回生；占乳母，主其婦善撫小兒，乳亦多。如逢相剋相沖，決見多災多咎。子孫被財與卦身刑沖剋害，最不利。用之，兒必為其所害。子孫避空，或月建有氣，財身有制，庶幾無虞。占老孃，胎爻亦不可受傷，世持父兄，亦不遂意。

「괘신」과 「처재」가 「자손」을 생합하는 것은 가장 길리이니 접생파를 점치면 수단이 반드시 높아 죽을 돌려 살을 일으키기를 습회하고 유모를 점치면 이 부인이 영아를 부양하기에 잘하고 유즙도 또한 족함을 주관한다. 이에 반하여 자손이 처재와 괘신에게 형충극해되는 것은 가장 불리하여 이 사람을 쓰면 아이가 반드시 그녀에게 해를 받으니 다만 자손이 「공망」에 떨어져 다피를 얻거나 자손이 「월건」 위에 기가 있거나 처재·괘신에 따로 효가 있어 제복함을 제하면 곧 무우를 바랄 수 있다. 접생파를 점침에 「태효」도 상을 받을 수 없고 「세효」가 만약 「부모」「형제」에 앉으면 같이 칭심할 수 없다.