『황금책』제이십팔·행인

人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推。要決歸期但尋主象。官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財爻，兄弟朋友看兄爻，尊長老人看父爻。不在六親之中者，看應爻。

사람은 명리를 위해 밖에서 분주히 다니느라 마침내 고향의 성장한 땅의 안락을 잊어버립니다. 집안에 오래도록 소식이 없으면 오로지 『주역』의 괘상에 의지하여 추단할 뿐입니다. 행인의 귀기(歸期)를 판정하려면 다만 그를 대표하는 그 한 효, 곧 「용신」의 주상(主象)을 찾아 정하면 됩니다. 점치는 사람이 관원·아문의 공리(公吏)이면 「관귀」효를 보고, 승도나 후배·유소하면 「자손」효를 보며, 처첩·노비이면 「처재」효를 보고, 형제·붕우이면 「형제」효를 보며, 존장·노인이면 「부모」효를 봅니다. 묻는 사람이 육친의 열에 없으면 응효를 봅니다.

主象交重身已動；用爻安靜未思歸。用爻即主象。動則行人已行。看在何爻，便知人在何處。如在初二爻，方發足；在三四爻，將到門；在五爻，在中途；在六爻，還在地頭，歸期尚遠。用爻不動，日辰動爻又無沖並者，安居異鄉，未有歸念也。克速生遲，我若制他難見面；用爻動，歸期可擬。日辰若克世，人必速至；生世合世，人必歸遲。最怕世爻剋制用爻，乃未能歸。

주상의 효가 발동하면 사람은 이미 길에 올랐습니다. 용효(用爻)가 안정하여 동하지 않으면 사람은 아직 고향에 돌아올 뜻을 움직이지 않았습니다. 용효는 앞서 말한 주상입니다. 그것이 일단 발동하면 행인이 이미 기정했음을 설명합니다. 그것이 어떤 효에 떨어져 있는지 보면 사람이 어디에 이르렀는지 압니다. 초효·이효면 겨우 몸을 움직였고, 삼효·사효면 집 문에 가깝고, 오효면 아직 반도에 있으며, 육효면 여전히 타향에 체류하여 귀기가 아직 멉니다. 용효가 동하지 않고 일진과 동효가 또 모두 그것을 충하러 오지 않고 병하러 오지 않으면 그것은 이향에 안거하여 아직 돌아오려 하지 않는 것입니다. 용효가 와서 세를 극하는 것은 도착이 빠르고, 와서 세를 생하는 것은 귀환이 늦습니다. 내쪽이 도리어 그를 제하면 만나기 어렵습니다. 용효가 이미 동하면 귀기를 추측할 수 있습니다. 일진이 세효를 극하면 사람은 반드시 곧 도착합니다. 세를 생하고 세를 합하면 사람은 도리어 귀환이 늦습니다. 가장 두려워하는 것은 세효가 도리어 용효를 극제하는 것이니 그렇게 되면 돌아오지 않습니다.

三門四戶，應如合世即還家。三爻為門，四爻為戶。臨用爻動，歸程已近。更得應爻動爻克世生世，而用爻又無制伏者，人即到家，可立而待也。動化退神，人既來而復返；凡寅動化卯，巳動化午類，謂進神；酉動化申，子動化亥類，謂退神。用爻若化進神，行人急急回來，不日可望；化退神，行人雖來仍復返；空動亦然。看臨何爻，便知何處轉去。要知行幾里路去，以生成數斷之。如一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數。陽爻以天數推，陰爻以地數推；生旺倍加，死絕減半。

삼효를 문으로 하고 사효를 호(戶)로 합니다. 응효가 와서 세효와 상합하면 사람은 곧 집에 도착합니다. 삼효를 「문」이라 하고 사효를 「호」라 합니다. 용효가 이 두 효 위에 임하여 발동하면 귀정(歸程)이 이미 매우 가깝습니다. 더하여 응효나 동효가 와서 세를 극하고 세를 생하며 용효가 또 제복되지 않았으면 그 사람은 곧바로 집에 도착하니 서서 기다리면 됩니다. 용효가 발동하여 「퇴신」을 변출하면 사람은 비록 이미 길 위에 있지만 또 꺾어 돌아옵니다. 무릇 「인」이 동하여 「묘」로 변하고 「사」가 동하여 「오」로 변하는 부류의 순서대로 앞으로 가는 것을 「진신(進神)」이라 하고, 「유」가 동하여 「신」으로 변하고 「자」가 동하여 「해」로 변하는 부류의 뒤로 물러나는 것을 「퇴신」이라 합니다. 용효가 진신을 화하면 행인은 서둘러 돌아오니 며칠이 안 되어 바랄 수 있습니다. 퇴신을 화하면 행인은 비록 이미 몸을 움직였지만 오히려 되돌아갑니다. 용효가 공하여 발동하는 것도 같습니다. 그것이 어떤 효에 임하는지 보면 어디서 꺾어 돌아왔는지 압니다. 그가 얼마나 되는 길을 갔는지 추산하려면 오행의 생성(生成)의 수로 판단합니다. 일과 육은 수수(水數)이고, 이와 칠은 화수(火數)이며, 삼과 팔은 목수(木數)이고, 사와 구는 금수(金數)이며, 오와 십은 토수(土數)입니다. 양효는 천수(天數)를 취하여 추산하고 음효는 지수(地數)를 취하여 추산합니다. 효가 생왕을 만나면 배로 하고 사절을 만나면 반으로 줄입니다.

靜生世位，身未動而懷歸。六爻安靜，人必未歸。若應生世合世，或世應比和，用爻生合世爻者，身雖未動，已有歸意。但看沖動月日起程，生旺旬日必來。有氣主速到，無氣主遲滯。若遇暗沖，睹物起傷情之客況；卦爻不動，本無歸意。若得日辰沖動應爻或用爻者，必然睹物思鄉，方欲起意回家。日辰雖沖，而月建動爻剋制者，縱有客況，亦難起程也。

용효가 안정한데 와서 세효를 생하면 사람은 비록 아직 몸을 움직이지 않았지만 마음속에는 이미 돌아오려 하고 있습니다. 육효가 함께 안정하면 사람은 반드시 아직 돌아오지 않았습니다. 다만 응효가 세를 생하고 세를 합하거나 세응 두 효가 오행이 같아 비화(比和)하거나 용효가 와서 세효를 생합하면 사람은 비록 몸을 일으키지 않았지만 귀의(歸意)는 이미 있습니다. 어떤 월일에 그것을 충동할 수 있는지 보면 그것이 기정의 기(期)입니다. 효가 생왕을 만나면 십 일 안에 반드시 도착합니다. 용효에 기가 있으면 도착이 빠름을 주하고 무기하면 지체를 주합니다. 일진이 암중에 와서 충하는 것을 만나면 그것은 타향에서 경치를 보고 정을 생하여 상감(傷感)을 움직인 것입니다. 괘효가 함께 동하지 않으면 본래 귀의가 없습니다. 일진이 응효나 용효를 충동하는 것을 얻으면 그것은 반드시 경치에 감동하여 고향을 생각하여 겨우 집에 돌아올 생각을 일으킨 것입니다. 다만 일진이 와서 충해도 「월건」이나 동효가 또 와서 극제하면 설령 객중의 수서(愁緖)를 가득 품어도 오히려 기정하기 어렵습니다.

如逢合住，臨行有塵事之羈身。用爻發動，固是歸兆。若遇動爻日辰作合，謂之合住。其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來也。如被父母合住，必因長上所留，或因文書阻滯；財爻合住，必因婦人迷戀，或因財物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴，口舌所阻；子孫合住，必因小口，六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留；加凶，是火盜官災絆住。

용효가 합주되면 그것은 임행(臨行)에 속무(俗務)가 몸에 휘감긴 것입니다. 용효가 발동하는 것은 본래 귀래하려는 조짐입니다. 동효나 일진이 그것과 상합하는 것을 만나면 그것을 「합주」라 합니다. 그 사람은 집에 돌아오고 싶지만 일에 발목이 잡혀 돌아오지 못합니다. 무슨 효에 합주되었는지 보면 무슨 일인지 압니다. 「부모」효에 합주되면 반드시 존장이 완류하거나 문서·공문으로 인하여 담갓(耽擱)된 것입니다. 「처재」효에 합주되면 반드시 부인에게 미련하거나 재물을 위해 체류한 것입니다. 「형제」효에 합주되면 대부분 붕우·동반자이거나 구설·시비의 조요(阻撓) 때문입니다. 「자손」효에 합주되면 반드시 소아녀·축생이거나 승도의 일에 막힌 것입니다. 「관귀」효에 합주되면 길신을 띠면 귀인의 완류이고 흉신을 더하면 화재·도적·관사가 그를 발목 잡은 것입니다.

世克應而俱動，轉往他方；凡占行人，卦爻宜動不宜靜。世動歸心必切，應動身已登程。若動世克動應，行人雖來，而往他處，非歸家也。用爻動而生合應爻者，同此推斷。應比世而皆空，難歸故里。應為客鄉，世為家鄉。應爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應比和，本非歸兆，必得用爻動來克世合世，乃能歸耳。惟怕應爻空亡，雖來亦必遲緩。更與世爻皆空，則欲來不來，必無準實，難望其歸來也。若應不空，而世獨空亡者，又主行人已離彼處，反主歸速也。用爻更動，可立而待也。

세효와 응효가 함께 발동하여 세가 또 응을 극하면 행인은 다른 곳으로 돌려 간 것입니다. 무릇 행인을 점칠 때 괘효는 동을 좋게 여기고 정을 좋게 여기지 않습니다. 세효가 동하면 집안에서 귀를 바라는 마음이 반드시 간절합니다. 응효가 동하면 사람은 이미 길을 올랐습니다. 다만 발동하는 세효가 발동하는 응효를 극하고 있으면 그 행인은 길 위에는 있지만 다른 곳으로 가는 것이지 집에 돌아오는 것이 아닙니다. 용효가 발동하여 응효를 생합하러 가는 것도 이에 비추어 판단합니다. 응효와 세효가 비화하여 두 효가 또 함께 공하면 고리(故里)에 돌아오기 어렵습니다. 응효는 객거하는 타향을 표하고 세효는 고향을 표합니다. 응효가 세를 생하고 세를 합하면 행인이 집을 생각하는 상이니 그의 돌아옴을 바랄 수 있습니다. 세응이 비화하면 본래 귀래의 조짐이 아니니 반드시 용효가 발동하여 세를 극하고 세를 합해 와야 비로소 돌아올 수 있습니다. 가장 두려워하는 것은 응효가 공망에 떨어지는 것이니 그렇게 되면 설령 돌아와도 반드시 지완(遲緩)합니다. 더하여 세효마저도 공하면 그것은 오려 해도 오지 못하여 조금도 준신(準信)이 없어 그가 귀래하기를 바라기 어렵습니다. 만약 응효가 공하지 않고 다만 세효만 공하면 도리어 행인이 이미 그곳을 떠났음을 주하여 귀기가 도리어 빠릅니다. 용효가 더하여 발동하면 서서 기다리면 됩니다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；遠出行人，若得用爻出現，不臨空亡，不受傷克，卦有財福，便主在外吉利，雖歸遲無妨。在死墓絕地，或日月動變刑剋，皆主不利。若用爻無故自空，或變入死墓空絕，或忌爻乘旺帶殺發動，或卦無用爻，應又空者，皆當以死斷之。近出何妨主象伏，偏利逢沖。家內近出行人，用爻伏藏，必有事故不歸。若得日辰動爻沖之，則便歸。或無日辰動爻相沖，至沖動日時即到。用爻安靜，亦依此斷。不歸事，詳見下。

먼 곳으로 간 사람을 점칠 때 가장 두려워하는 것은 용효(用爻)가 상하는 것이고, 특히 그것이 입묘(入墓)하는 것을 꺼립니다. 멀리 나가 밖에 있는 사람은 용효가 분명히 괘중에 나타나 공망에 떨어지지 않고 상극을 받지 않으며 괘중에 또 「처재」「자손」이 있으면 그가 밖에서 길리함을 주하여 설령 귀기가 늦어도 상관없습니다. 용효가 사·묘·절의 땅에 떨어지거나 혹은 일진·월건·동효·변효에게 형극되면 모두 불리를 주합니다. 만약 용효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 혹은 사·묘·공·절에 변입하거나 혹은 그것을 극하는 기효(忌爻)가 왕을 타고 흉살을 띠고 발동하거나 혹은 괘중에 애초에 용효가 없고 응효가 또 공이면 이 몇 가지 정형은 모두 사람이 이미 죽은 것으로 판단합니다. 가까운 곳에 출문한 사람에 이르러는 용효가 복장해도 오히려 상관없고 도리어 충을 만나는 것을 좋아합니다. 집문 부근으로 나간 행인은 용효가 복하여 나타나지 않으면 반드시 일이 있어 지체되어 돌아오지 않는 것입니다. 일진이나 동효가 와서 그것을 충하는 것을 얻으면 사람은 곧바로 돌아옵니다. 당장 일진·동효의 상충이 없으면 그것을 충동하는 그 날시를 기다리면 도착합니다. 용효가 안정하여 동하지 않는 것도 이에 비추어 판단합니다. 돌아오지 않는 여러 가지 연유에 이르러는 아래 글에 자세히 나와 있습니다.

若伏空鄉，須究卦中之六合；用爻空亡，必須中間克破伏上飛神，方得露出伏神為用。否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏於空亡爻下，一遇動爻日辰六合，即出為用，行人可望其歸。六沖尤妙。更決歸期，亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉之鬼，必無歸日。如藏官下，當參飛上之六神。用爻伏官鬼爻下，必為凶事所羈。如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀，必因官非口舌不歸；臨勾陳，蹼跌損傷；臨螣蛇，牽連驚恐；臨白虎，臥病不起；臨玄武，被盜失財不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也。卦無官鬼，亦依上斷。

용효가 공망의 곳에 복하고 있으면 괘중에 「육합(六合)」이 있는지 없는지를 봐야 합니다. 용효가 공망일 때는 반드시 다른 효가 그 가운데서 복신 위에 눌린 「비신(飛神)」을 극파해야 비로소 복신이 드러나 용신으로 쓸 수 있습니다. 그렇지 않으면 복신은 끝내 비신에게 파쥐되어 설령 그것을 제기할 수 있는 효가 있어도 무슨 소용이 있겠습니까. 만약 복신이 바로 한 개의 공망한 비신 아래에 복하고 있어 일단 동효나 일진이 그것과 육합하는 것을 만나면 그것은 곧바로 나와서 쓰임이 되어 행인은 돌아옴을 바랄 수 있습니다. 「육충」을 만나 비신을 충개하면 그것은 더욱 묘합니다. 귀기를 추정하는 데 이르러도 상충·상합의 월일로 정합니다. 만약 복신 자신이 또 공망을 만나면 아마도 이미 타향의 귀가 되어 돌아올 날이 결코 없습니다. 용효가 「관귀」 아래에 숨어 있으면 그 위에 눌린 그 비효(飛爻)가 임하는 육신을 참고해야 합니다. 용효가 관귀효 아래에 복하면 반드시 흉사에 기반이 잡힌 것입니다. 「청룡」에 임하면 반드시 주색으로 병이 나서 돌아오지 않고, 「주작」에 임하면 반드시 관사·구설로 돌아오지 않으며, 「구진」에 임하면 질복(跌仆)·손상이고, 「등사」에 임하면 연루되어 경공한 것이며, 「백호」에 임하면 병으로 누워 일어나지 못하고, 「현무」에 임하면 도둑맞아 재물을 잃어 돌아오지 않는 것입니다. 무릇 토효의 귀를 만나면 질병을 주하고 화효의 귀는 소송을 주하니 이 두 가지는 육신을 다시 논할 필요가 없습니다. 괘중에 본래 관귀가 없어도 위와 같이 판단합니다.

兄弟遮藏，緣是非而不返；用爻伏在兄爻下，必有是非口舌，爭鬥事不歸。加朱雀為賭博，化官鬼為失財，臨白虎為風波。子孫把住，由樂酒以忘歸。用爻伏於子孫下，必為遊樂、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也。不然，亦為六畜之故，小兒之事，僧道之阻，所以不得歸家。

용효가 「형제」효에게 가리워 감춰지면 시비·분쟁 때문에 돌아오지 않는 것입니다. 용효가 형제효 아래에 복하면 반드시 시비·구설, 쟁투하는 일이 있어 그를 돌아오지 못하게 합니다. 형제효에 더하여 「주작」을 더하면 도박이고, 「관귀」를 변출하면 돈을 잃은 것이며, 「백호」에 임하면 풍파를 만난 것입니다. 용효가 「자손」효에게 파쥐(把持)되면 놀이와 술을 탐하여 집에 돌아옴을 잊은 것입니다. 용효가 자손효 아래에 복하면 반드시 유락·음주·사냥·구경·달리는 말 같은 이런 일들 때문에 돌아오지 않는 것입니다. 아니면 또한 축생·소아녀의 일 때문이거나 혹은 승도에게 견반을 받아서 그러므로 집에 돌아오지 못하는 것입니다.

父為文書之阻滯；用爻伏於父爻下，必為文書阻節，或為手藝不歸。不然，則是尊長所留。卦無父母，或落空亡，必無路引。動化空，路引己失；父化父，兩人合一引。財因買賣之牽連。用爻伏於妻財下，必為經營買賣之故而不歸。財爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財臨有氣，或遇生扶，必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。

용효가 「부모」효 아래에 복하면 문서·공문에 저체된 것입니다. 이것은 반드시 문서 수속이 막혔거나 혹은 손재주 일감 때문에 몸을 빼지 못한 것입니다. 아니면 존장에게 머물러진 것입니다. 괘중에 본래 부모효가 없거나 부모효가 공망에 떨어지면 통행하는 노인(路引) 문서가 없는 것입니다. 부모효가 동하여 공으로 변하면 노인은 이미 유실한 것입니다. 부모효가 부모효를 변출하면 두 사람이 한 장의 노인을 합용하는 것입니다. 용효가 「처재」효 아래에 복하면 매매·생의에 겸련(牽連)된 것입니다. 이것은 반드시 경영·매매의 연고로 돌아오지 않는 것입니다. 재효가 공망하거나 「형제」효에게 겁탈되면 대부분 본전을 꺾은 것입니다. 재효에 기가 있거나 생부를 얻으면 그것은 반드시 이득이 있어서 그러므로 즐겨서 집을 잊은 것입니다. 재효가 더하여 「청룡」「현무」에 임하면 그것은 반드시 여색에 미련하여 돌아오려 하지 않는 것입니다.

用伏應財之下，身贅他家；用爻伏於應上，妻財之下，必然身贅他家，不思歸也。財動生合世爻，掣婦歸家。財爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財，或是倚靠他家，非婚婿也。主投財庫之中，名留富室。用爻伏於財庫下，其人必在富家掌財。伏神衰絕無氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現，在財庫爻動，異日必然滿載而回。更加青龍月建，尤為稱意。

용효가 응효의 「처재」 아래에 복하면 이 사람은 남의 집에 입서(入壻)한 것입니다. 용효가 응효 위·처재효 아래에 복하면 필연 남의 집에 초서(招壻)되어 돌아오려 생각하지 않습니다. 재효가 발동하여 세효를 생합해 오면 그것은 며느리를 데리고 함께 집에 돌아오는 것입니다. 만약 재효와 복신이 상생·상합하지 않으면 그것은 다만 남을 위해 돈재를 장관하거나 혹은 투고·의방하여 남의 집에 있는 것이지 서생(女婿)이 된 것이 아닙니다. 용효가 「재고(財庫)」 안에 들어가면 이름을 부실(富室)에 걸어둔 것입니다. 용효가 재고의 효 아래에 복하면 이 사람은 반드시 부귀한 인가에서 재물을 장관하고 있습니다. 복신이 쇠절하여 무기하면 그것은 다만 인가에 의탁하여 입에 풀칠하는 것뿐입니다. 용효가 드러나 나오고 또 재고의 효 위에서 발동하는 것을 얻으면 후일 반드시 가득 싣고 돌아옵니다. 더하여 「청룡」과 「월건」을 가림하면 특히 뜻에 맞아 마음먹은 대로 됩니다.

五爻有鬼，皆因途路之不通；鬼在五爻動，必是途路梗塞不通，故不歸也。五爻若遇忌殺發動，亦然。五爻空亡，亦是道路不通之象也。一卦無財，只為盤纏之缺乏。卦中動變月日，皆無財爻者，為無路費，故不歸。有財無故自空者，亦然。行人原為財利者，必不遂意。墓持墓動，必然臥病呻吟；用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動，或用伏於鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也。若伏官爻下，亦然。帶朱雀，或化文書，必在獄中，非病也。

오효 위에 「관귀」가 있으면 모두 도로가 통하지 않기 때문입니다. 귀효가 오효에서 발동하면 반드시 노로가 경색하여 지나갈 수 없어 그러므로 돌아오지 않습니다. 오효가 용신을 극하는 기살(忌殺)의 발동을 만나는 것도 같습니다. 오효가 공망에 떨어지는 것도 같은 도로 불통의 상입니다. 한 괘 안에 「처재」가 없으면 그것은 다만 반전이 부족한 것입니다. 괘중의 동효·변효 및 월건·일진에 모두 재효가 보이지 않으면 길 비용이 없어 그러므로 돌아올 수 없습니다. 괘중에 재가 있는데 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도 같습니다. 행인은 본래 재리를 위해 나갔으니 그렇다면 반드시 뜻대로 되지 않습니다. 용효가 묘를 띠고 또 묘에 화입하면 사람은 반드시 병으로 누워 신음합니다. 용효가 입묘하고 또 묘에 변입하거나 혹은 귀묘(鬼墓)를 띠거나 혹은 괘중에 귀묘의 효가 발동하거나 혹은 용효가 귀묘의 효 아래에 복하면 모두 그가 남의 집에서 병으로 쓰러졌음을 주하여 그러므로 돌아올 수 없습니다. 관귀효 아래에 복해도 정형은 같습니다. 더하여 「주작」을 띠거나 혹은 문서의 효를 변출하면 그것은 옥 안에 갇힌 것이지 병이 아닙니다.

世合世沖，須用遣人尋覓。用爻安靜，得世爻發動，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸。用爻伏藏，得世爻提起；用爻入墓，得世爻破墓；皆用尋覓方回。合逢玄武，昏迷美色不思鄉；六合卦，玄武財動；或用臨玄武，動而遇財爻合住；或用伏玄武財下；或卦有三合財局，而玄武亦動其中者；皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉也。若得動爻日辰，沖破克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財爻不相合者，其人在外，必為盜賊。不然，亦被盜攀害，故不歸也。

세효가 용효를 합하러 가고 용효를 충하러 가면 그것은 사람을 보내어 앞으로 찾아야 합니다. 용효가 안정하여 동하지 않는데 세효의 발동에 의지하여 그것을 충기하거나 합기하면 반드시 집안 사람이 몸소 찾아가야 비로소 사람이 돌아올 수 있습니다. 용효가 복장하여 세효에 의지하여 그것을 제기하고 용효가 입묘하여 세효에 의지하여 묘를 충파하는 것도 모두 찾아가야 비로소 맞아 돌릴 수 있습니다. 괘가 「육합」을 만나고 또 「현무」를 만나면 사람은 미색에 미혹되어 고향에 돌아올 생각을 하지 않습니다. 무릇 육합괘를 점득하여 현무가 재효에 임하여 발동하거나 혹은 용효가 현무에 임하여 발동하는데 재효에게 합주되거나 혹은 용효가 현무의 재효 아래에 복하거나 혹은 괘중에 삼합의 재국(財局)을 결성하여 현무도 그 안에 있어 발동하면 모두 행인이 밖에서 여색을 탐련하여 고향을 생각하지 않음을 주합니다. 동효나 일진이 저 와서 합하는 효를 충파·극파하는 것을 얻어야 비로소 귀래의 날이 있습니다. 만약 용효가 현무에 임하여 「관귀」를 변출하거나 혹은 현무의 귀효 아래에 복하는데 재효가 또 그것과 상합하지 않으면 그것은 이 사람이 밖에서 반드시 도적이 되었거나 아니면 도적에게 반차(攀扯)·함해(陷害)당하여 그러므로 돌아오지 않는 것입니다.

卦得游魂，漂泊他方無定跡。游魂卦應爻發動，行人東遊西走，不在一方。用在五爻動，亦然。游魂化游魂，行跡不定；游魂化歸魂，遊遍方歸。日並忌興休望到；身臨用發必然歸。剋制主象者，為忌爻。若在卦中發，或臨身世，或帶日辰，或被日辰沖並，皆主不歸。若得用臨卦身，出現發動，則必回來。若持世動，亦可望其歸。

「유혼괘(游魂卦)」를 점득하면 사람은 밖에서 표박하여 정함이 없고 행종을 찾기 어렵습니다. 유혼괘이고 응효가 또 발동하면 행인은 동으로 유하고 서로 떠돌아 한 곳에 고정되지 않습니다. 용효가 오효 위에서 발동해도 같습니다. 유혼괘가 유혼괘를 변출하면 행적이 더욱 표홀하여 정함이 없습니다. 유혼괘가 귀혼괘(歸魂卦)를 변출하면 그것은 두루 돌아다닌 후에야 돌아오는 것입니다. 기효가 일진에게 병기(幷起)되어 흥왕하면 그가 집에 도착하는 것을 바라지 마십시오. 괘신이 용효에 임하여 발동하면 사람은 반드시 돌아옵니다. 무릇 주상·용신을 극제하는 것을 「기효」라 합니다. 기효가 괘중에서 발동하거나 괘신과 세효에 임하거나 일진을 띠거나 일진에게 충기·병기되면 모두 사람이 돌아오지 않음을 주합니다. 용효가 바로 「괘신」에 임하여 또 드러나 발동하면 그것은 반드시 돌아옵니다. 용효가 세를 지니고 발동해도 그의 돌아옴을 바랄 수 있습니다.

父動卦中，當有魚書之寄；凡占行人，卦有父動，必有音信寄來。生世合世，持世克世，皆主來速；世生世克，則來遲。化出喜爻，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是凶信。動空化空，是虛信；加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來。若逢合住，音信被人沉匿；或帶書人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散，書信已失。重爻則已報過。財興世上，應無雁信之來。凡占望信，遇父爻衰靜，或空或伏，或有財動，或財爻旺臨身世，皆主無信。卦有動爻，化出父母生合世爻，即是其人傳信也。如兄化出，朋友寄來類。

괘중의 「부모」효가 발동하면 서신이 부쳐 올 것입니다. 무릇 행인을 점칠 때 괘에 부모의 발동이 있으면 반드시 소식이 부쳐 옵니다. 부모가 와서 세를 생하고 세를 합하거나 혹은 세를 지니고 세를 극하면 모두 편지가 오는 것이 빠름을 주합니다. 도리어 세효가 가서 그것을 생하고 그것을 극하면 편지가 오는 것이 늦습니다. 부모가 희신(喜神)의 효나 「자손」의 복효(福爻)를 변출하면 희신(喜信)이고, 기효나 「관귀」효를 변출하면 흉신(凶信)입니다. 부모가 동하여 공에 떨어지고 변하여 공에 들어가면 허신(虛信)입니다. 더하여 「등사」를 더하고 또 「형제」를 변출하면 아마도 확실하지도 않습니다. 부모가 부모를 변하면 선후 두 차례의 편지가 온 것입니다. 부모가 합주되면 편지가 사람에게 눌려 감춰졌거나 혹은 편지를 부친 사람에게 일이 있어 길 위에서 지체되어 아직 전달되지 않은 것입니다. 충산되면 서신은 이미 유실되었습니다. 부모효가 「중」효이면 그것은 이미 전한 옛 편지입니다. 「처재」가 세효 위에서 발동하면 서신이 오지 않습니다. 무릇 소식을 바라는 것을 점칠 때 부모효가 쇠약하고 안정하거나 공망하거나 복장하거나 혹은 괘중에 재효의 발동이 있거나 혹은 재효가 왕상하여 괘신·세효에 임하면 모두 편지가 없음을 주합니다. 괘중에 동효가 있어 부모를 변출하여 세효를 생합하면 그것은 이 사람이 그를 위해 전한 편지입니다. 예컨대 「형제」효가 부모를 변출하면 곧 붕우가 부쳐 온 것입니다.

欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。用爻旺相，歸必速；休囚，歸必遲。生旺墓日歸；休囚死絕，生旺日歸。安靜，沖動日歸。發動，即以本爻定其月日。或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動而剋制者，以三合日斷之。代占，以應爻論之。遠以年月斷，近以日時推。獨發之爻，亦可推之。如子爻動，即取子日為歸期。動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少利名人。

귀기의 원근을 판정하려면 용신·주상의 왕쇠를 자세히 봐야 합니다. 용효가 왕상하면 돌아옴이 반드시 빠르고, 휴수하면 돌아옴이 반드시 늦습니다. 용효가 생왕하면 그것이 입묘하는 그 날에 돌아온다고 하고, 용효가 휴수사절하면 도리어 그것이 생왕하는 그 날에 돌아온다고 합니다. 용효가 안정하면 그것을 충동하는 그 날에 돌아온다고 하고, 용효가 발동하면 이 한 효 자신의 지지에 비추어 월일을 정합니다. 용효가 묘에 들어갔거나 합주되면 묘고를 충파하고 합국(合局)을 충파하는 그 날을 취합니다. 용효가 안정한데 효가 와서 그것을 충하는 것은 그것과 육합하는 그 날로 판단하고, 용효가 발동했는데 극제된 것은 그것과 삼합을 결성하는 그 날로 판단합니다. 남을 대신하여 점치면 응효로 논합니다. 귀기가 먼 것은 년월로 판단하고 가까운 것은 일시로 추론합니다. 괘중의 유일하게 발동하는 그 한 효도 또한 이에 의거하여 추산할 수 있습니다. 예컨대 「자」효가 발동하면 곧 자일을 취하여 귀기로 합니다. 동정(動靜) 사이에 수많은 길흉의 상이 함장되어 있습니다. 천애·해각에 얼마나 많은 명리에 분주히 쫓기는 사람이 기류(羈留)하고 있습니까.

凡卜買船，斷同船戶。凡卜買船吉凶，與船戶人占一同推斷。若船戶自來占卜，要同家宅，斷之為是。六親持世，可推新舊之由；財福持世，是新船；父母持世，是舊船；兄弟持世，半新半舊；鬼爻持世，災驚不利。諸鬼動臨，可識節病之處。金鬼釘少，土鬼灰少，木鬼有縫，水鬼有漏孔處，火鬼有燥裂。初二爻為前艙，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。以上皆要臨青龍天喜，貴人財福則吉。主有富貴之人上船，吉利。四爻三爻為中艙，亦要帶財福。

무릇 배를 사는 것을 점칠 때 판단하는 법은 선호(船戶) 인가를 점치는 것과 같습니다. 무릇 배를 사는 길흉을 점치는 것은 선호 본인을 위해 점괘하는 것과 같이 추단합니다. 선호가 스스로 와서 점복하면 마땅히 「가택」을 점치는 법에 비추어 판단해야 합니다. 어떤 육친이 세를 지니는지 보면 배가 새것인지 헌것인지 추지할 수 있습니다. 「처재」「자손」이 세를 지니면 새 배이고, 「부모」가 세를 지니면 헌 배이며, 「형제」가 세를 지니면 반은 새것 반은 헌것이고, 「관귀」가 세를 지니면 재화·경공으로 불리를 주합니다. 여러 가지 오행의 귀효가 발동하는 것을 보면 배의 병통이 어디서 나는지 알 수 있습니다. 금효의 귀는 못을 박은 것이 적은 것이고, 토효의 귀는 바른 동유·석회가 적은 것이며, 목효의 귀는 선판에 틈이 있는 것이고, 수효의 귀는 물이 새는 구멍이 있는 것이며, 화효의 귀는 목재가 갈라 마른 것입니다. 초효·이효는 앞 선창으로 「처재」「자손」이 임해야 하고, 오효·육효는 선미·타위(舵位)로 「관귀」「형제」를 보는 것을 꺼립니다. 이상의 이런 위치들은 모두 「청룡」「천희(天喜)」가 임해야 하고 귀인과 재복이 있어야 비로소 길하여 부귀한 사람이 배에 오름을 주하여 길리합니다. 삼효·사효는 가운데 선창으로 또 재복을 띠어야 좋습니다.

父作梢公，不宜傷克；父母為船，又作梢公。要生旺，不被日辰動爻傷克為吉。占買船，要財靜，則船好，無損壞處。龍為船尾，豈可空刑。青龍為船尾。生旺動持生合世，皆主利益稱意。螣蛇辨索纜之堅牢；螣蛇為索纜。空則枯爛不好，旺則堅牢美利。白虎為帆檣之順利。白虎屬風，故取為風帆。若生旺帶財福吉神，動持生合世身，則船有好帆，使風順快。若白虎帶凶鬼惡殺，旺動克害世身，大不利；主遭失風傾覆之患。勾陳為鐵錨。休囚空亡，船無鐵錨；帶鬼克世，鐵錨為怪；化空絕有失。

「부모」효는 선장을 표하니 상극을 받는 것이 좋지 않습니다. 부모효는 이미 배를 표하고 또 배를 저어가는 사공을 표합니다. 생왕하고 또 일진·동효에게 상극되지 않아야 비로소 길로 합니다. 배를 사는 것을 점치려면 또 재효가 안정해야 그 배가 좋아 손괴되는 곳이 없습니다. 「청룡」은 선미를 표하니 어찌 공에 떨어져 형을 받을 수 있겠습니까. 청룡은 선미가 되어 그것이 생왕·발동·세를 지니거나 혹은 세효를 생합하면 모두 이익을 얻고 뜻에 맞음을 주합니다. 「등사」는 케이블(纜繩)이 결실한지를 분별하는 데 씁니다. 등사는 색케이블을 표하여 공에 떨어지면 줄이 마르고 썩어 나쁘고, 왕상하면 견고하여 쓸 만합니다. 「백호」는 돛이 순리로운지에 관계합니다. 백호의 오행은 풍에 속하니 그것을 취하여 풍범(風帆)으로 삼습니다. 만약 백호가 생왕하고 또 「처재」「자손」 등의 길신을 띠고 발동하거나 세를 지니고 세효·괘신을 생합하면 그것은 배에 좋은 돛이 있어 바람을 일으켜 쓰면 또 순하고 또 빠릅니다. 만약 백호가 흉귀·악살을 띠고 왕상하여 발동하여 세효·괘신을 극해해 오면 크게 불리하여 실풍(失風)하여 배가 뒤집히는 우환을 당함을 주합니다. 「구진」은 철닻을 표합니다. 구진이 휴수·공망이면 배 위에 철닻이 없는 것이고, 귀를 띠고 세를 극하면 철닻이 괴이한 일을 낸 것이며, 공·절에 변입하면 닻이 잃어버리려 하는 것입니다.

六爻皆吉不傷身；四海遨遊無阻滯。六爻生合，財福吉神又生旺，持世身，動爻又不來傷克，則無往不利。雖遠遊於四海五湖，亦皆吉利。若子水持世，其船損人丁。每驗卦法，又看行船出入避忌爻。如鬼兄白虎臨太歲爻，動來刑沖剋害世身，必有風波險惡。更有凶神克世，大凶。

육효가 모두 길리하고 괘신을 상하지 않으면 사해에 노닐어도 저조(滯阻)가 없습니다. 육효가 피차 상생·상합하고 「처재」「자손」 등의 길신이 또 생왕하여 세효·괘신에 임하며 동효도 또 상극해 오지 않으면 가는 곳 이롭지 않은 것이 없어 설령 사해오호에 멀리 노닐어도 모두 길리합니다. 오직 「자」수(子水)가 세를 지니는 것은 이 배가 인구를 손상합니다. 괘법을 검증할 때마다 또 배를 운행하여 출입할 때 회피해야 할 그 효들을 봐야 합니다. 예컨대 「관귀」「형제」나 「백호」가 태세의 효 위에 임하여 발동하여 세효·괘신을 형·충·극·해해 오면 그것은 반드시 풍파가 험악합니다. 더하여 흉신이 세를 극하면 대흉입니다.

養身於花柳之中，曰娼與妓；識禍福於幾微之際，惟蓍與龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。若要安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。凡遇娼家，卜住居家宅生意類，皆以世為主娼之人，應為宿娼之客。若得月建日辰動爻，俱不刑沖剋世，必主家宅吉利，人口安寧。更遇應來生合，乃十全好卦，凡事稱心。雖常人占宅，亦要應爻生合世爻，則主謀望有成，所求多遂。應空多不利。

화류(花柳) 무리 속에서 생계를 이어가는 자를 창(娼)과 기(妓)라 합니다. 일이 아직 드러나지 않았을 때 화복을 볼 수 있는 것은 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲)뿐입니다. 그들은 화가(花街)에 몸을 기탁하고 유향(柳巷)에 집을 마련합니다. 문 밖에 왕래하는 것은 모두 풍류 자제이고, 창 앞에 빽빽이 모인 것은 가무(歌舞)의 가인일 뿐입니다. 가택의 안녕을 원하면 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 합니다. 모든 일이 뜻에 맞기를 원하면 또 응효가 와서 생부해야 합니다. 무릇 창가가 점치러 오는 것을 만나면 주소·가택이나 생의의 부류를 묻든 묻지 않든 모두 세효로 창료(娼寮)를 여는 주인을 표하고 응효로 창에 묵는 손님을 표합니다. 만약 「월건」「일진」과 동효가 모두 세효를 형·충·극·해하지 않으면 반드시 가택이 길리하고 인구가 평안함을 주합니다. 더하여 응효가 와서 세를 생하고 세를 합하는 것을 만나면 그것은 십전십미의 좋은 괘로 모든 일이 마음에 맞습니다. 설령 십상의 인가가 택을 점쳐도 마찬가지로 응효가 세효를 생합해야 비로소 도모하는 것이 이루어지고 구하는 것이 많이 이루어짐을 주합니다. 응효가 공에 떨어지면 대부분 불리합니다.

卦見六沖，往來亦徒迎迓；六沖卦，來往人多，但主空來空往。更若兄動，恐有無籍棍徒攪擾。若遇六沖，而世應爻空，或財爻發動，必主住居不久，或不安。爻當六合，晨昏幸爾盤桓。娼家得六合卦最吉。蓋合則情份相投，必主人多顧戀。內外和同，家門雍睦。得三合，六合太過者，尤利。常人占宅，反忌之，必主家中淫亂。娼家則以此為主。所以，斷法不同也。

괘가 「육충」을 만나면 손님이 왕래해도 다만 헛되이 맞이하고 헛되이 보낼 뿐입니다. 육충괘는 왕래하는 사람이 많지만 헛되이 와서 헛되이 가서 실혜를 얻지 못함을 주합니다. 더하여 「형제」효의 발동이 있으면 아마도 무뢰한 광곤이 와서 교우(攪擾)하는 일도 있습니다. 육충을 만난 데다 세효·응효가 또 공하거나 혹은 재효가 발동하면 그것은 반드시 오래 살지 못하거나 혹은 사는 것이 안온하지 않음을 주합니다. 괘효가 「육합」을 결성하면 손님이 조석으로 여기에 머무는 것을 즐깁니다. 창가가 육합괘를 점득하는 것은 가장 길리한데, 「합」은 곧 정분이 서로 맞는 것이니 반드시 손님에게 권련(眷戀)이 많고 내괘·외괘가 화동하여 한 집의 상하가 화목함을 주합니다. 더하여 「삼합」을 얻으면 합이 지나칠수록 도리어 더욱 유리합니다. 이 한 조를 만약 십상의 인가가 택을 점치는 것으로 바꾸면 도리어 기피하는 것으로 집안의 음란을 주합니다. 오직 창가는 이것을 요긴으로 삼으니 그러므로 둘의 판단법이 다릅니다.

財若空亡，錢樹子慎防傾倒；財為娼妓。無故自空，或衰絕受克，主妓女喪亡。財若重疊，妓女必多。旺相則顏色美麗，衰則容貌不妍，刑則有病。月日動爻無生無合，人不眷戀。胎養年少，若逢墓庫，老年娼妓。凡遇火爻善歌，木爻善舞，水爻則體態輕盈，金則肌膚白淨，土則容儀渾厚。動則善於奉承。其餘詳見性情篇。官如墓絕，探花郎那得棲遲。官為宿客，生意之主。若得動來生合世爻，必多宿客下顧。更得日辰來扶，必有貴人招接。惟怕空亡墓絕，則宿客不多，縱有亦非富貴豪客。若得變出財爻生合，必是舍財大俠也。

「처재」가 공망에 떨어지면 이 요전수(搖錢樹)는 쓰러짐을 제방해야 합니다. 재효는 창기 본인을 표합니다. 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 혹은 쇠절하여 극을 받으면 기녀의 사망을 주합니다. 재효가 중복하여 나타나면 기녀는 반드시 한 사람에 그치지 않습니다. 재효가 왕상하면 용안이 아름답고, 쇠약하면 용모가 좋지 않으며, 형을 받으면 몸에 병이 있습니다. 월건·일진·동효가 모두 그것을 생하고 합해 오지 않으면 곧 그녀에게 권련하는 사람이 없는 것입니다. 재효가 「태」「양」의 위에 떨어지는 것은 연소한 것이고, 「묘」「고」의 위에 떨어지면 나이 든 창기입니다. 무릇 재효가 화에 속하는 것은 노래를 잘하고, 목에 속하는 것은 춤을 잘하며, 수에 속하는 것은 체태가 가볍고, 금에 속하는 것은 피부가 희고 깨끗하며, 토에 속하는 것은 용모·의태가 혼후합니다. 재효가 발동하는 것은 봉영·봉승을 잘하는 것입니다. 나머지는 『성정편(性情篇)』을 참고하십시오. 「관귀」가 묘절에 떨어지면 향을 찾는 손님이 어찌 머물겠습니까. 관귀는 묵으러 오는 손님을 표하여 이 집 생의의 고객입니다. 만약 관귀가 발동하여 세효를 생합해 오면 필연 묵는 손님이 많이 문에 오릅니다. 더하여 일진이 와서 부조하는 것을 얻으면 반드시 귀인이 와서 찾아줍니다. 가장 두려워하는 것은 관귀의 공망이나 묘절로 그렇게 되면 묵는 손님이 많지 않고 설령 있어도 부귀한 호객이 아닙니다. 만약 관귀가 재효를 변출하여 세효를 생합해 오면 그것은 반드시 재물을 흩는 것을 즐기는 호협(豪俠)의 손님입니다.

妻財官鬼，二者不可相無；無財，主無出色之故；無官，主無貴客招接。皆主錢財不聚，破耗多端。若財官俱無，或一空一伏，是時運不濟，定當守困。財鬼父兄，子孫皆宜不動。住居得安靜卦，必然人口平安，門庭清吉。若見交重，定多駁雜。蓋六親中惟子孫為吉。常人占，雖喜發動；而娼家又非所宜，以其剋制宿客故也。但得五類俱全，六爻不動，財鬼有氣，世身有助，便是上吉之卦。

「처재」와 「관귀」의 이 둘은 하나도 빠뜨릴 수 없습니다. 재효가 없으면 출세한 기녀가 없음을 주하고, 관효가 없으면 귀객이 문에 오르지 않음을 주합니다. 두 가지 정형은 모두 돈이 모이지 않고 파비가 번다함을 주합니다. 만약 재·관 두 가지가 함께 없거나 혹은 하나가 공망하고 하나가 복장하면 그것은 시운이 돕지 않아 곤수(困守)하여 날을내도록 주정되어 있습니다. 「처재」「관귀」「부모」「형제」 및 「자손」까지 모두 동하지 않는 것이 좋습니다. 주소에서 안정한 괘를 점득하면 필연 인구가 평안하고 문정이 청정하여 길리합니다. 여러 효가 교착하여 발동하는 것을 보면 반드시 잡사가 분운합니다. 육친 중에 본래 자손만이 길신으로 십상의 인가가 점괘할 때는 또한 그 발동을 좋아하지만, 창가는 그렇지 않습니다. 자손은 관귀를 극제하니 곧 묵는 손님을 극제하기 때문입니다. 다만 육친·오류가 제전하고 육효가 함께 발동하지 않으며 재효·귀효에 기가 있고 세효·괘신에 또 방부(幇扶)가 있으면 그것은 상등의 길괘입니다.

鬼殺傷身，火盜官災多恐怖；鬼爻生合世爻，是宿客顧戀之象，雖動亦吉。若沖刑剋害，則是鬼殺為禍。重則官災火盜，輕則是非口舌。以五行六神參看，並見前篇。日辰沖父，住居屋宅有更張。父母為居處屋宅。若在卦中發動，或被日辰沖剋，或父母化出財爻，皆主所居屋宅，當有更變。如占住居，必住不久。否則，所居屋宅，亦必破壞。

「관귀」의 흉살이 괘신을 상하면 화재·도적·관사의 부류의 두려운 일이 많습니다. 귀효가 와서 세를 생하고 세를 합하면 그것은 묵는 손님이 권련하는 상으로 설령 발동해도 길합니다. 와서 충·형·극·해하면 그것은 귀살이 화를 일으키는 것입니다. 중하면 관사·화재·도겁이고 가벼우면 시비·구설입니다. 구체적인 판단법은 또한 오행과 육신을 참고해야 하며 앞의 각 편에 이미 자세한 설명이 있습니다. 일진이 「부모」효를 충동하면 사는 방옥에 변동이 있을 것입니다. 부모효는 거주하는 방옥을 표합니다. 그것이 괘중에서 발동하거나 혹은 일진에게 충극되거나 혹은 부모가 재효를 변출하면 모두 사는 곳의 옥택에 변경이 있음을 주합니다. 만약 점치는 것이 주소이면 반드시 오래 살지 못합니다. 아니면 사는 방자도 반드시 파손됩니다.

兄弟交重，罄囊用度；兄弟主生涯冷淡，破耗多端。更有生扶，則罄資用度，亦無了日。變出鬼爻，常招是非口舌；所來之人，亦無好客。有制稍可。大抵兄弟不動，財爻衰弱，或變死墓空絕，皆主生意不濟。兄弟發動則尤不濟。子孫藏伏，蹙額追陪。子孫為褔德喜悅之神。娼家雖不宜動，然不可空亡隱伏；主家宅不安，住居不穩，生涯不旺，虛度光陰，蹙額過日而已。若見刑殺克世身，不嫌此爻發動。

「형제」효가 발동하면 집안 곳간을 털어 비용을 씁니다. 형제효는 생의가 냉청하고 파비가 번다함을 주합니다. 더하여 다른 효의 생부를 얻으면 그것은 본전을 다 써버려도 아직 끝날 날이 없습니다. 형제가 「관귀」효를 변출하면 항상 시비·구설을 부르고 오는 손님도 좋은 손님이 없습니다. 효가 있어 그것을 제복하면 정형이 비로소 조금 좋아집니다. 대체로 형제는 설령 동하지 않아도 재효가 쇠약하거나 혹은 사·묘·공·절에 변입하면 모두 생의가 되지 않음을 주합니다. 형제가 일단 발동하면 더욱 되지 않습니다. 「자손」효가 장복하여 나타나지 않으면 다만 수심 어린 얼굴로 억지로 웃는 얼굴을 배동할 뿐입니다. 자손은 복덕·희열의 신으로 창가는 그 발동이 좋지 않지만 그것을 공망에 떨어뜨리거나 은복하여 나오지 않게 해서도 안 됩니다. 그것은 가택이 불안하고 주소가 안정되지 않고 생의가 왕성하지 않음을 주하여 부질없이 광음을 헛되이 보내고 눈살을 찌푸리며 날을 보낼 뿐입니다. 다만 괘중에 형살이 나타나 세효·괘신을 극해 오면 그것은 자손의 이 한 효의 발동을 싫어하지 않습니다.

財化福爻，家出從良之妓；財不宜動，動則妓女走失。若化父，妓必精曉彈唱，善能迎接。化兄，不善奉侍，禮貌粗俗，言語多詐，彈唱亦低。化鬼，須防妓女不測災禍。化財，謂用化用，恐有逃亡走閃之事。若逢沖剋，或臨空動，皆然。化子，有從良之志；雖在風塵，亦是強為也。卦無財，而本宮財伏子下，或從子化出者，亦然。官居刑地，門招惡病之人。鬼帶刑爻生合世身，多招帶病之人來往。與世生合，與財刑沖，須防妓亦沾染。鬼化鬼，或化忌爻刑剋世身，恐因宿客致禍。有制不妨，有救可解。

「처재」가 「자손」의 복효를 변출하면 집안에 양(良)을 따르는 기녀가 한 사람 나옵니다. 재효는 본래 발동이 좋지 않아 일단 동하면 기녀가 도주함을 주합니다. 그것이 무엇을 변출하는지 봅니다. 「부모」를 변출하면 이 기녀는 반드시 탄창(彈唱)에 정통하고 응수하여 손님을 맞이하기를 잘합니다. 「형제」를 변출하면 시중을 잘 들지 못하고 예모가 조속하며 언어에 기사(欺詐)가 많고 탄창도 나쁩니다. 「관귀」를 변출하면 기녀에게 의외의 재화가 있음을 방비해야 합니다. 「처재」를 변출하면 「용화용(用化用)」이라 하여 아마도 도망·도주하는 일이 있고 더하여 충극을 만나거나 혹은 공에 임하여 동해도 모두 이 결과입니다. 「자손」을 변출하면 양을 따를 뜻이 있어 비록 몸이 풍진에 있어도 억지로 이것을 할 뿐입니다. 괘중에 재효가 없는데 본궁의 재효가 자손 아래에 복하거나 혹은 자손효로부터 변출해도 정형은 같습니다. 「관귀」가 형을 띤 위치에 떨어지면 문안에 악질 있는 손님을 불러들입니다. 귀효가 형효를 띠고 세효·괘신을 생합해 오면 병에 걸린 사람이 왕래합니다. 그것이 이미 세효와 생합하고 또 재효와 형충하면 기녀도 또한 전염됨을 제방해야 합니다. 귀효가 귀효를 변하거나 혹은 기효를 변출하여 세효·괘신을 형극하면 아마도 묵는 손님으로 인하여 화를 부릅니다. 효가 있어 그것을 제복하면 상관없고 구신(救神)이 있으면 곧 풀립니다.

忌動衰空，閒是閒非閒撓括；忌則剋制世爻之神。凡事皆怕見之。若在卦中發動，必不吉利。如得休囚無氣，而又空亡，雖動不妨。但主閒事閒非，虛災虛禍而已，必無大害。財興克世，有財有利有驚疑。凡遇財爻旺相，住宅必有生意。但不宜動來傷克耳。蓋財乃生禍之端，所以，雖吉而有所忌也。如帶刑害虎蛇等殺，乘旺動克身世，必然因財致禍。以上十二條，非此一事為然。常人家宅同此推斷。能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。

기효가 발동하면서 또 쇠약·공망하면 그것은 다만 한시한비(閑是閑非)의 무의미한 구전일 뿐입니다. 소위 「기」는 세효를 극제하는 그 신입니다. 모든 일에 그것을 보는 것을 두려워하며 그것이 괘중에서 발동하면 필연 길리하지 않습니다. 다만 그것이 휴수하여 무기하고 또 공망에 떨어지면 설령 발동해도 상관없고 다만 한사·한비, 허경·허화를 주할 뿐이니 반드시 큰 해는 없습니다. 「처재」가 왕동하여 세효를 극해 오면 재가 있고 이가 있지만 또 경의가 있습니다. 무릇 재효의 왕상을 만나면 이 주소에 반드시 생의를 할 것이 있습니다. 다만 그것이 발동하여 세효를 상극해 오는 것이 좋지 않을 뿐입니다. 재는 본래 화를 생하는 단유(端由)이니 그러므로 비록 길신에 속해도 꺼리는 곳이 있습니다. 만약 그것이 형·해 및 「백호」「등사」 등의 흉살을 띠고 왕을 타고 발동하여 괘신·세효를 극해하면 필연 재로 인하여 화를 부릅니다. 이상의 이 십이 조는 창가의 이 한 일에만 적용하는 것이 아니라 십상의 인가가 가택을 점치는 것도 이에 비추어 추단합니다. 그 안의 현묘한 도리를 이처럼 정상하게 말할 수 있다면 참으로 한 글자 한 글자가 황금이요 옮기고 바꿀 수 없다고 말할 만합니다.

先天妙訣少人知，但看來人急與遲；喜笑一聲將吉斷，慌忙煩惱作凶推。入門坐定寬容問，斷他災禍盡消除；若見著衣並束帶，出入功名事事宜。若見並肩挽手過，合本求財利有餘；僧尼道姑如何斷，斷他離祖又刑妻。

선천의 괘법 밖에 또 한 층의 묘결이 있으나 아는 사람이 드뭅니다. 다만 괘를 구하러 오는 사람의 거지(擧止)가 급한지 완한지를 볼 뿐입니다. 그가 일단 문에 들어와 웃는 소리를 띠고 말하면 길한 곳으로 판단합니다. 황당황张하여 얼굴에 수심이 가득하면 흉한 곳으로 추론합니다. 만약 그가 문에 들어와 앉아 자리를 정하고 종용히 발문하면 그의 재화가 모두 소초할 수 있다고 판단합니다. 그가 의관이 정제하고 허리에 띠자를 매고 오는 것을 보면 그가 출사하여 이름을 구해도 진퇴·행지가 모두 적합합니다. 두 사람이 어깨를 나란히 하고 손을 잡고 함께 오는 것을 보면 그것은 자본을 합하여 경상하여 재를 구하는 것이니 필연 이익을 얻어 남음이 있습니다. 승니·도고에 이르러는 어떻게 판단합니까. 그가 조업·가문을 떠나고 또 처실을 형극함을 주한다고 판단합니다.

青龍持世：為人愷悌，有仁有德；朱雀持世：一生好訟，招是招非；勾陳持世：為人穩重，行事遲鈍；鰧蛇持世：為人少信，有頭無尾；白虎持世：一生剛強好勇，志短無謀；玄武持世：為人慳吝奸雄，吝小失大。

「청룡」이 세효에 임하는 사람은 성정이 화락하고 평이하며 인심이 있고 덕행이 있습니다. 「주작」이 세효에 임하는 사람은 한평생 관사를 치는 것을 좋아하여 동하면 시비를 부릅니다. 「구진」이 세효에 임하는 사람은 사람됨이 온중하나 일을 하면 지완하고 졸렬합니다. 「등사」가 세효에 임하는 사람은 사람됨이 성신이 적고 일을 하면 머리는 있고 꼬리가 없습니다. 「백호」가 세효에 임하는 사람은 한평생 강강하여 용맹을 좋아하고 사납게 싸우나 지향이 짧고 얕고 모략이 부족합니다. 「현무」가 세효에 임하는 사람은 사람됨이 인색하고 또 간활하여 속임이 많아 작은 것을 버리기를 차마 못 하여 도리어 큰 것을 잃습니다.

既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭則貧，身位休囚嫌受制。卦宮衰弱根基淺，爻象興隆命運強。世居空地，終身作事無成；身人墓鄉，到老求謀未遂。若問成家，嫌六沖之為卦；要知創業，喜六合之成爻。旺世助身，強自撐持；衰世有扶，因人創立。日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子澤。父母持世，辛勤勞碌；兄弟持世，疾病連綿。遇兄興，則錢財莫聚；見子動，則身不犯刑。

또 부하고 또 수명이 긴 것은 세효가 왕상하고 조금도 상극을 받지 않는 것입니다. 단명 아니면 빈한은 괘신의 위가 휴수하고 또 제복되는 것입니다. 속한 괘궁이 쇠약하면 근기가 천박합니다. 효상이 흥륭하면 명운이 강왕합니다. 세효가 공망의 땅에 떨어지면 한평생 일을 해도 이루지 못합니다. 괘신이 묘향에 들어가면 늙어서도 구하고 도모하는 것이 뜻대로 되지 않습니다. 집을 이루고 업을 세울 수 있는지 물으면 「육충」의 괘를 점득하는 것을 싫어합니다. 기업을 개창할 수 있는지 알려면 효상이 「육합」을 결성하는 것을 좋아합니다. 세효가 왕상하고 괘신을 방부하는 것은 자기에게 의지하여 억지로 버티는 것입니다. 세효가 쇠약한데 다른 효의 부조가 있는 것은 남에게 의지하여 비로소 설 수 있는 것입니다. 일진·시진이 와서 합하고 와서 돕는 것은 한평생 소인의 환심을 얻는 것입니다. 태세·월건이 와서 극하고 와서 충하면 반평생도 군자의 은택에 입지 못합니다. 「부모」가 세를 지니면 한평생 신근하여 노고합니다. 「형제」가 세를 지니면 질병이 이어져 끊이지 않습니다. 형제의 흥왕을 만나면 돈재가 모이지 않습니다. 자손의 발동을 보면 몸에 형상(刑傷)을 범하지 않습니다.

子死妻亡，絕俗離塵之輩；貴臨祿到，出將入相之人。遇龍福而無氣，縱清高亦是寒儒；逢虎財而旺強，雖粗俗而還富客。朱雀與福德臨身，合作梨園子弟；白虎逢父爻持世，定為柳柏屠夫。世加玄武官爻，必樑上之君子；身持勾陳父母，是野外之農夫。財福司權，榮華有日；兄官秉政，破敗無常。運至中年，凶殺莫交折挫；時當晚景，惡星尤忌攻沖。妻水加龍，必是詩書顯達；土財月建，定知店業營生。若臨華蓋空亡，當知僧道；但逢青龍月德，定為郎官。

자손이 사절하고 처재가 망실하는 것은 홍진을 버리고 출가하는 무리입니다. 「천을귀인(天乙貴人)」이 효에 임하고 「록신(祿神)」이 또 이르면 나아가 장이 되고 들어와 상이 되는 인물입니다. 「청룡」과 「자손」의 복신을 만나도 무기하면 비록 청고해도 다만 한산한 서생입니다. 「백호」와 「처재」를 만나 왕상하고 강성하면 비록 조속해도 오히려 돈 있는 사람입니다. 「주작」이 「자손」의 복덕과 함께 괘신에 임하면 마땅히 이원 안에서 연극을 부르는 자제입니다. 「백호」가 「부모」효 위에 더하여 세를 지니면 반드시 칼을 쥐고 도살하는 사람입니다. 세효 위에 「현무」와 「관귀」를 더하면 반드시 양상군자(梁上君子)――도적입니다. 괘신 위에 「구진」과 「부모」를 띠면 전야의 농부입니다. 「처재」「자손」이 권세를 당하고 영(令)을 얻으면 영화·부귀는 날을 가리켜 기다릴 수 있습니다. 「형제」「관귀」가 국면을 파쥐하면 파패하여 항상함이 없습니다. 운이 중년에 이르면 흉살이 교가하여 꺾고 좌절시키러 오는 것을 허락해서는 안 됩니다. 때가 만년에 이르면 특히 악성(惡星)이 공충해 오는 것을 꺼립니다. 재효가 수에 속하고 또 「청룡」을 더하면 반드시 시서에 의지하여 현달한 것입니다. 재효가 토에 속하고 또 「월건」에 임하면 가게를 열고 매매를 하여 생업으로 삼는다고 분명히 압니다. 재효가 「화개(華蓋)」에 임하고 또 공망하면 이 사람이 승려인지 도사인지 알아야 합니다. 「청룡」과 「월덕(月德)」을 만나면 반드시 낭관(郞官)입니다.

財逢死絕之鄉，兒孫冷淡；世值空亡之兆，家計荒涼。鰧蛇鬼動於子孫，家人自縊；玄武爻興於子息，婦女風流。咸池與白虎同居，呼廬好飲；天乙與青龍共位，足義多仁。火興為宅屋之傍，土動乃園林之側。宅臨巳午，非窯灶，則近於廚堂；木值空亡，因斧斤，遂敗於古墓。絕臨金位，師巫寺觀之傍；鬼在火鄉，社廟神壇之所。

「처재」가 사절의 땅에 떨어지면 자손은 한평생 냉락하고 소조합니다. 세효가 공망의 조에 해당하면 가업·생계는 한 편 황량합니다. 「등사」가 「관귀」를 띠고 「자손」효 위에서 발동하면 집안에 목매는 사람이 있습니다. 「현무」가 자식의 효 위에서 흥왕하면 부녀의 행위가 방탕합니다. 「함지(咸池)」가 「백호」와 같은 한 효에 있으면 이 사람은 도박을 좋아하고 또 음주를 좋아합니다. 「천을귀인」이 「청룡」과 함께 한 자리를 차지하면 이 사람은 의기를 중히 여기고 인후가 많습니다. 화효가 흥왕하면 주택·옥사의 곁에 불이 있습니다. 토효가 발동하면 원림 옆에 토공이 있습니다. 택효가 「사」「오」에 임하면 가마터가 아니면 부엌에 가깝습니다. 목효가 공망에 떨어지면 도끼에 베어져 이에 고묘(古墓)의 곳에서 패괴되었습니다. 「절」이 금효의 위에 떨어지면 집 곁에 무사·묘우·도관이 있습니다. 「관귀」가 화효의 고장에 있으면 부근에 사묘·신단이 있습니다.

不見人多惡疾，須知女落風塵。虎伴交重，乃是重喪之殺；龍居金位，名為進寶之鄉。勾陳帶土，而進益於田園；青龍持世，乃新修之宅舍。凡卦數推之陰陽，更加細看。世為宅，而言禍福；應為人，而定吉凶。青龍爻動，而近日新修；白虎爻興，而經年破漏。旺相者，則資財進益；休囚者，則倉庫空虛。宜視衰旺，以明吉凶。父母子孫俱旺，老者安，少者康；鰧蛇白虎安靜，災不生，禍不作。午為馬，丑為牛，酉為雞，亥為豬，戌為犬，巳為蛇。吉神生旺，每歲增添；爻值空亡，連年退損。

괘중에 길상이 보이지 않으면 집안에 악질의 사람이 많고 또 여자가 풍진에 윤락한 것이 있음을 알아야 합니다. 「백호」가 그 동반자 흉살과 함께 발동하면 그것은 잇따라 상망(喪亡)하는 흉살입니다. 「청룡」이 금효의 위에 있으면 이름하여 진보지향(進寶之鄕)이라 합니다. 「구진」이 토효를 띠면 전원에 증익이 있음을 주합니다. 「청룡」이 세효에 임하면 새로 수리한 택사입니다. 무릇 괘중의 효수(爻數)는 모두 음양에 따라 분별하여 추산하고 더욱 자세히 봐야 합니다. 세효는 주택을 표하여 화복을 말하는 데 쓰고, 응효는 인구를 표하여 길흉을 정하는 데 씁니다. 청룡의 효가 발동하면 근일 갓 번수(翻修)한 것입니다. 백호의 효가 흥왕하면 다년간 수리하지 않아 파누(破漏)한 것입니다. 효가 왕상하면 자재가 나날이 증익합니다. 효가 휴수하면 창고가 공허합니다. 요컨대 쇠왕을 보아야 비로소 길흉을 분명히 할 수 있습니다. 「부모」와 「자손」이 함께 왕하면 노인은 안태하고 어린 것은 건강합니다. 「등사」「백호」가 함께 안정하면 재앙이 생기지 않고 화가 일어나지 않습니다. 지지에 속하는 육축은 「오」는 말, 「축」은 소, 「유」는 닭, 「해」는 돼지, 「술」은 개, 「사」는 뱀입니다. 이 효들이 길신에 임하고 또 생왕하면 집안의 축생은 해마다 늘어납니다. 공망에 떨어지면 해마다 절손합니다.

巳午為之湯火，申酉為之刀砧。水湯火災，子午爻動；雞鳴犬吠，酉戌鬼臨。天喜貴臨內卦，後堂新修；破碎空臨外象，正屋琅璫。竹木園林，寅卯同斷；池塘穴坎，亥子同推。玄武為後，左是青龍，朱雀為前，白虎居右。陰陽動靜，仔細推詳；禍福吉凶，分明察斷。

「사」「오」 두 지지는 끓는 물과 불에 데는 재앙을 주하고, 「신」「유」 두 지지는 칼날·도마의 상처를 주합니다. 끓는 물에 데고 불에 타는 것은 「자」「오」 두 효의 발동이 응한 것입니다. 닭이 울고 개가 짖어 편안하지 않은 것은 「유」「술」 두 효가 「관귀」에 임한 것입니다. 「천희」와 「천을귀인」이 내괘에 임하면 후당이 새로 수리된 것입니다. 「파쇄(破碎)」의 흉살과 공망이 외괘에 임하면 정방(正房)이 잔파하여 문창이 영락하여 소리가 납니다. 죽목·원림은 「인」「묘」 두 효를 함께 판단합니다. 연못·물구덩이는 「해」「자」 두 효를 함께 추론합니다. 방위는 「현무」가 뒤에 있고 왼쪽은 「청룡」이며 「주작」이 앞에 있고 「백호」가 오른쪽에 있습니다. 음양·동정은 모두 자세히 추상해야 비로소 화복·길흉을 분명하게 판단해 낼 수 있습니다.

凡占家宅，先觀鬼神之機，次辨六爻所用。父化父，人家兩姓；鬼化鬼，家宅多災。父為宅宇之基，財是灶廚之所。子孫為井，兄弟為門。父爻值墓，家多疾病之人；財位臨空，宅住貧窮之輩。子逢金旺，便知鏡子光明；子值木衰，可見秤無星兩。子是長流，須分前後；亥為塘浦，要辨方隅。丑為田園，寅為樹木，卯為蓬蒿，辰為平地，巳為焰煙，午為火意，未為山嶺，申為金銀，酉為銅鐵，戌為穴坑。交重詳察。重是曲圓，交是方直；陰土為坑，陽土為宅。

무릇 가택을 점칠 때 먼저 귀신이 작숭하는 기조를 보고 다음에 육효가 각각 주하는 일을 분변합니다. 「부모」가 「부모」를 변하면 이 집은 양성(兩姓)이 합거합니다. 「관귀」가 「관귀」를 변하면 이 가택은 재앙이 많고 어려움이 많습니다. 부모효는 방옥의 근기이고 처재효는 부엌 아랫곳이며 자손효는 우물을 표하고 형제효는 문호를 표합니다. 부모효가 묘지에 떨어지면 집안에 병인이 많습니다. 처재효가 공망에 임하면 사는 것은 빈궁한 인가입니다. 자손효가 금에 속하고 왕하면 집안의 거울이 밝음을 압니다. 자손효가 목에 속하고 쇠하면 저울대 위의 별점이 닳아 보이지 않음을 봅니다. 「자」수는 장류의 물로 집 앞인지 집 뒤인지 분명히 가려야 합니다. 「해」수는 연못·항차(港汊)로 어느 방위에 있는지 분명히 가려야 합니다. 「축」은 전원, 「인」은 수목, 「묘」는 봉호·잡초, 「진」은 평지, 「사」는 연염, 「오」는 화광, 「미」는 산령, 「신」은 금은, 「유」는 동철, 「술」은 땅굴·흙구덩이입니다. 이것들은 또한 효가 「교」인지 「중」인지를 보고 자세히 분변해야 합니다. 「중」효는 형상이 굽고 둥글게 도는 것을 주하고, 「교」효는 형상이 바르고 곧고 평평한 것을 주합니다. 음토의 효는 구덩이이고 양토의 효는 집입니다.

父居坎位，四圍有水汪洋；父臨木爻，繞屋樹林森茂。財福吉神內象，必然先富而後貧；兄鬼煞虎內宮，以定先貧而後富。父入勾陳土位，豐稔田園；日刑木父休囚，損傷桌凳。父臨入墓，墳冢為殃；鬼生世象，家神作崇。鰧蛇入木，家招縊死之人；玄武臨身，必出投河之鬼。火炎旺動人多，木位興隆樹茂。火爻伏鬼，定生目疾之人；水位隱官，必有盲聾之輩。二姓同居，必有兩重兄弟；爹孃又見，宮中父母再逢。父入子宮，必主後孃來就；子臨父位，定主隨母嫁人。子見兩重，螟蛉亦有；兄爻單見，雁侶難同。

「부모」효가 「감」궁에 있으면 방자 사방에 왕양한 큰물이 있습니다. 부모효가 목효에 임하면 집을 둘러 모두 무성한 수림입니다. 「처재」「자손」 등의 길신이 다만 내괘에 있으면 필연 먼저 부하고 뒤에 빈합니다. 「형제」「관귀」 및 흉살의 「백호」가 내괘에 모이면 먼저 빈하고 뒤에 부하다고 판단합니다. 부모효가 「구진」에 속하는 토위에 들어가면 전원이 풍수합니다. 일진이 목효의 부모를 형극하고 부모가 또 휴수하면 집안의 탁자·걸상에 손괴가 있습니다. 부모효가 묘에 들어가면 분총(墳塚)이 작숭하여 재앙을 냅니다. 관귀효가 세효를 생조(生助)하는 상은 가신(家神)이 괴이한 짓을 하는 것입니다. 「등사」가 목효에 들어가면 집안에 목매달아 죽는 사람을 불러들입니다. 「현무」가 괘신에 임하면 반드시 강에 투신하여 죽는 귀가 나옵니다. 화세가 염염하여 왕상 발동하면 집안의 인구가 많습니다. 목효가 흥륭하면 집 밖의 수목이 번무합니다. 화효 아래에 관귀가 복하면 안병을 앓는 사람을 반드시 낳습니다. 수효 아래에 관귀가 숨으면 반드시 귀머거리·눈먼 자가 있습니다. 양성이 한 집에 함께 사는 것은 반드시 괘중에 이중의 「형제」가 있습니다. 부모가 이중으로 나타나는 것은 본궁의 「부모」효가 중복하여 서로 만난 것입니다. 부모효가 자손의 궁에 들어가면 반드시 계모가 문에 들어옴을 주합니다. 자손효가 부모의 위에 떨어지면 반드시 아이가 어머니를 따라 개가함을 주합니다. 자손이 이중으로 보이면 집안에도 포양한 의자(義子)가 있습니다. 형제가 다만 한 효만 보이면 형제가 안행(雁行)처럼 무리를 이루기 어렵습니다.

兄化鬼以空亡，兄弟空房；父臨空以化鬼，父娘作故。陰兄化入陽兄，嫂贅晚夫同舍；陰子變入陽子，女招婿而同家。父化父，外娘晚位；財化財，當娶雙妻。喪門殺動，本是災非孝服；天喜星臨，必然嫁娶添丁。披頭動，要出瘋癲；五鬼興，必生暗眼。羊刃臨財，定是屠酤之輩；咸池入酉，必然花酒生涯。財入咸池化鬼，女多獨守；子臨寡宿化官，男主孤虛。驛馬值世，奔波不定；貴人生身，好享榮華。世應兩沖，家門括擾；爻逢六合，和氣相同。子入鬼關，小口豈無傷損；財臨大殺，婦人必有產亡。

「형제」가 「관귀」를 변출하고 또 공망에 떨어지면 형제가 빈 방을 지키고 있습니다. 「부모」가 공에 임하고 또 관귀를 변출하면 부모 양친은 이미 돌아가셨습니다. 음효의 형제가 양효의 형제로 변하면 과소(寡嫂)가 후부를 맞아 한 집에 함께 삽니다. 음효의 자손이 양효의 자손으로 변하면 딸이 서생을 맞아 집 안에 삽니다. 「부모」가 「부모」를 변하면 계모가 뒤에 와서 문에 들어옵니다. 「처재」가 「처재」를 변하면 이 사람은 두 집의 처실을 맞이해야 합니다. 「상문(喪門)」의 흉살이 발동하면 본래 재화와 효복의 조짐입니다. 「천희」의 길성이 효에 임하면 필연 가취(嫁娶)·첨정(添丁)의 기쁨이 있습니다. 「피두(披頭)」살이 발동하면 집안에 미친 사람이 나옵니다. 「오귀(五鬼)」가 흥왕하면 반드시 녹내장 같은 보이지 않는 안병을 낳습니다. 「양인(羊刃)」이 재효에 임하면 반드시 도살업자나 술장수 부류입니다. 「함지」가 「유」 위에 떨어지면 필연 화주(花酒) 생애에 의지하여 날을 보냅니다. 재효가 「함지」에 들어가고 또 관귀를 변출하면 집안의 여자는 대부분 홀로 빈방을 지킵니다. 자손이 「과숙(寡宿)」에 임하고 또 관귀를 변출하면 남자는 고단하여 짝이 없음을 주합니다. 「역마(驛馬)」가 세효에 해당하면 한평생 분주하여 정함이 없습니다. 「귀인」이 괘신을 생부하면 영화를 잘 누립니다. 세응 두 효가 상충하면 집문 안이 분요하여 편안하지 않습니다. 효상이 「육합」을 만나면 한 집이 화기하여 융합합니다. 자손이 「귀관(鬼關)」살에 떨어지면 어린 자녀가 어찌 상손을 입지 않겠습니까. 재효가 「대살(大殺)」에 임하면 부인에게 반드시 난산하여 죽는 일이 있습니다.

辛未持世，大路當門；戊戌五爻，竹木當路。蛇入屋來，四爻鰧蛇土動；鵲巢當戶，六爻朱雀木興。青龍六位巽宮，家有頭風之疾；玄武初爻鬼動，必生腳溼之人。鰧蛇木鬼臨門，家出自縊；白虎土殺入戶，家有血光。火燒家堂，子入火鄉化火；鼠來害物，鬼宮化出子爻。南上邪神，朱雀鬼臨火動；北方之鬼，玄武動而水興。金鬼西方之佛像，木鬼東嶽之至尊。福世當年獲慶，殺鬼每日閒災。兄動而奸人脫漏，福興而吉事頻來。鬼化亥未，願欠豬羊；子化申辰，佛前燈願。

「신미(辛未)」가 세를 지니면 문 앞이 바로 한 줄기의 큰길을 마주합니다. 「무술(戊戌)」이 오효에 떨어지면 길 위에 죽목이 가로막습니다. 뱀이 집 안으로 기어 들어오는 것은 사효의 「등사」가 토효에 임하여 발동한 것입니다. 까치가 문호 위에 둥지를 트는 것은 육효의 「주작」이 목효에 임하여 흥왕한 것입니다. 「청룡」이 제육효에 있고 또 「손」궁에 속하면 집안에 두풍병(頭風病)을 앓는 사람이 있습니다. 「현무」가 초효에 있어 「관귀」를 띠고 발동하면 반드시 발 위에 습창을 생기는 사람이 납니다. 「등사」가 목효의 귀를 띠고 문위(門位)에 임하면 집안에 목매는 사람이 나옵니다. 「백호」가 토효의 흉살을 띠고 호위(戶位)에 들어가면 집안에 혈광(血光)을 봅니다. 불이 가당의 신위에 타오르는 것은 「자손」효가 화향(火鄕)에 떨어지고 또 화효를 변출한 것입니다. 생쥐가 와서 물건을 갉아먹는 것은 관귀가 있는 궁이 자손효를 변출한 것입니다. 남방에서 온 사신(邪神)은 「주작」이 귀를 띠고 화효에 임하여 발동한 것입니다. 북방에서 온 귀수(鬼祟)는 「현무」가 발동하여 수효가 흥왕한 것입니다. 금효의 귀는 서방의 불상이고 목효의 귀는 동악대제(東嶽大帝)의 이 한 분입니다. 「자손」의 복신이 세에 임하면 그 해에 곧 희경(喜慶)이 있습니다. 흉살이 귀를 띠고 세에 임하면 날마다 한재(閒災)가 있습니다. 「형제」가 발동하면 집안에 간인(奸人)이 재물을 훔쳐 새게 합니다. 「자손」이 흥왕하면 길사가 이어져 끊이지 않습니다. 관귀가 「해」「미」를 변출하면 돼지·양의 서원을 빚고 아직 갚지 않은 것입니다. 자손이 「신」「진」을 변출하면 부처 앞에 등을 켤 서원을 맹세한 것입니다.

沖開丙戌丁亥，牆倒壁穿；合扶己卯戊寅，城堅土厚。沖動丙寅，香爐破損；旺搖庚戌，首飾鮮明。戌化土金，犬多黃色；金鬼化子，鼠作妖聲。初爻鬼武，雞鴨人偷；三位官空，養豬無畜。二爻鬼殺，犬必傷人；四位殺官，羊多猝死。五位休鬼，耕牛不興；六位虎鬼，馬無乘坐。心氣病，火鬼動；脾胃災，土鬼搖。初位殺空，小兒難養；六爻木鬼，老者中風。上透金爻，終年眼暗；五爻火鬼，癆瘵纏身。青龍木鬼，必是觀音；玄武水鬼，恐其玄帝。寅為神，神帶虎行；午為神，神騎馬走。太歲臨鬼克世，一年非事即陰司；日辰福德扶身，四季開眉而興旺。

「병술(丙戌)」「정해(丁亥)」이 충개되면 담이 무너지고 벽이 뚫림을 주합니다. 「기묘(己卯)」「무인(戊寅)」이 합을 얻고 부를 얻으면 담원이 견고하고 토기가 후실함을 주합니다. 「병인(丙寅)」이 충동되면 향로에 파손이 있습니다. 「경술(庚戌)」이 왕상하고 요동하면 수식이 광명하고 선명합니다. 「술」효가 토효·금효를 변출하면 집안의 개는 대부분 황색입니다. 금효의 귀가 자손을 변출하면 생쥐가 괴성(怪聲)을 냅니다. 초효가 귀를 띠고 또 「현무」에 임하면 닭·오리가 사람에게 도둑맞아 갑니다. 삼효의 관귀가 공에 떨어지면 돼지를 기를 수 없습니다. 이효에 귀가 있어 흉살을 띠면 개가 반드시 사람을 물어 상합니다. 사효에 흉살이 있어 관귀를 띠면 양이 대부분 폭사합니다. 오효의 귀효가 휴수하면 소가 잘 자라지 않습니다. 육효가 「백호」의 귀를 띠면 말을 타지 못합니다. 가슴이 답답한 병은 화효의 귀가 발동한 것입니다. 비위에 재앙이 있는 것은 토효의 귀가 요동한 것입니다. 초효에 흉살이 있고 또 공망하면 어린아이는 기르기 어렵습니다. 육효에 목효의 귀가 있으면 노인은 중풍에 걸립니다. 상효에 금효가 투출하면 일 년 내내 눈이 침침합니다. 오효에 화효의 귀가 있으면 폐병에 얽힙니다. 「청룡」이 목효의 귀를 띠면 모시는 것은 반드시 관음입니다. 「현무」가 수효의 귀를 띠면 아마도 모시는 것은 현천상제(玄天上帝)입니다. 「인」효가 신을 표하면 이 신은 호랑이를 데리고 함께 갑니다. 「오」효가 신을 표하면 이 신은 말을 타고 갑니다. 태세가 관귀를 띠고 세효를 극해 오면 일 년 안에 관사·구설이 아니면 음간의 일입니다. 일진이 「자손」의 복덕을 띠고 괘신을 부조하면 일 년 사시 내내 눈웃음치고 가도가 흥왕합니다.

一卦能推吉凶，六爻可分禍福。凡占家宅，先觀神鬼之機；欲問人煙，須究旺相之象。父為屋宇之基，財是灶廚之所。父爻入墓，家多疾病之人；財位臨空，宅有產亡之鬼。旺相宅新，休囚宅舊。兄作為門，更怕日辰沖損；子孫為器，最憂月破加臨。子逢金旺，便言鏡必光明；福值木衰，可見秤無星兩。金鬼休囚，香爐破損；木官旺相，神像無傷。父母安靜，祖先神主安寧；官鬼爻興，家宅人丁不穩。父入土爻旺相，豐稔田園；日沖木父休囚，破損桌凳。父臨丘墓，家冢為殃；木動坎宮，橋樑作礙。

한 개의 괘로 길흉을 추출할 수 있고 여섯 개의 효로 화복을 분변할 수 있습니다. 무릇 가택을 점칠 때 먼저 신귀(神鬼)가 작숭하는 기조를 봅니다. 인구의 흥쇠를 물으려면 효상이 왕상한지를 자세히 살펴야 합니다. 「부모」효는 방옥의 근기이고 「처재」효는 부엌 아랫곳입니다. 부모효가 묘에 들어가면 집안에 병인이 많습니다. 처재효가 공망에 임하면 집안에 난산하여 죽은 귀혼이 있습니다. 효가 왕상하면 방자는 새것이고 휴수하면 방자는 헌것입니다. 「형제」효는 문호로 쓰이며 가장 일진이 와서 충손하는 것을 두려워합니다. 「자손」효는 집안의 기물을 표하여 가장 「월파(月破)」가 위에 가림하는 것을 근심합니다. 자손효가 금에 속하고 왕하면 거울이 반드시 밝다고 말합니다. 자손효가 목에 속하고 쇠하면 저울대 위의 별점이 이미 닳아 없어졌음을 봅니다. 금효의 귀가 휴수하면 향로에 파손이 있습니다. 목효의 관이 왕상하면 신상이 완호하여 상처가 없습니다. 부모효가 안정하면 조상의 신주·패위가 안녕합니다. 관귀의 효가 흥왕하면 가택의 인정이 안정되지 않습니다. 부모효가 토효 위에 떨어져 왕상하면 전원이 풍수합니다. 일진이 목효의 부모를 충극하고 부모가 휴수하면 탁자·걸상이 파손됩니다. 부모효가 분구·묘고에 임하면 자가의 조분이 작숭하여 재앙을 냅니다. 목효가 「감」궁에서 발동하면 교량이 길을 가로막은 것입니다.

木臨朱雀，匣藏契券為殃；木入青龍，家有船車往泛。官伏土中，磉磚不利；鬼藏木下，棺槨為妖。更將一例推占，須著六爻分究。鬼臨初位暗興，宅有伏尸古煞；官遇六爻暗動，匠工作弊為殃。巽宮木動，當生縊頸之人；坎卦水興，必出投河之鬼。離宮水動，湯澆死；但遇火鬼，火湯傷。官臨土旺，斷言土府搶攘；鬼值木興，詳會樹神作礙。鬼入坤來，定有墳塋之崇；官臨艮上，必逢獄禁之魂。鬼附鰧蛇生怪夢，官臨朱雀惹閒非。貴人官，當生拔萃之兒郎；劫殺鬼，須慮穿窬之盜賊。鬼克兄，門當破損；官衰世，宅有多災。

목효가 「주작」에 임하면 상자 속에 수장한 지계·문권에 일이 날 것입니다. 목효가 「청룡」에 들어가면 집안에 배가 있고 수레가 있어 왕래합니다. 「관귀」가 토효 속에 복하면 주초·전석(柱礎磚石)이 불리합니다. 관귀가 목효 아래에 숨으면 관곽(棺椁)이 요괴 짓을 하는 것입니다. 또한 이 예에 비추어 조목마다 추점하고 육효에 따라 나누어 자세히 살펴야 합니다. 관귀가 초효에 임하여 암중에 일어나면 집 아래에 묻힌 시해와 진년(陳年)의 흉살이 있습니다. 관귀가 제육효에서 암동하면 장인이 일할 때 손장난을 쳐서 재앙을 낸 것입니다. 「손」궁의 목효가 발동하면 목매달아 자결하는 사람을 낼 것입니다. 「감」괘의 수효가 흥왕하면 반드시 강에 투신하여 죽는 귀가 나옵니다. 「리」궁의 수효가 발동하면 끓는 물에 끓어 죽은 것입니다. 화효의 귀를 만나면 불과 끓는 물에 덴 것입니다. 관귀가 토효에 임하여 왕하면 동토(動土)하여 토신을 충범했다고 판단합니다. 관귀가 목효에 해당하여 일어나면 자세히 살펴 수신(樹神)이 막힘을 일으킨 것입니다. 관귀가 「곤」궁에 들어가면 반드시 분묘의 작숭이 있습니다. 관귀가 「간」궁에 임하면 반드시 옥옥(牢獄) 안의 원혼을 만납니다. 관귀가 「등사」에 부착하면 곧 항상 괴이한 꿈을 낳습니다. 관귀가 「주작」에 임하면 곧 한기(閒氣)·시비를 부릅니다. 관귀가 「천을귀인」을 띠면 발췌(拔萃)하는 좋은 자식을 낳을 것입니다. 관귀가 「겁살」을 띠면 담을 뚫고 구멍을 파는 도적을 제방해야 합니다. 관귀가 「형제」를 극하면 문호에 파손이 있을 것입니다. 관귀가 쇠약하고 세효가 극을 받으면 가택에 재앙이 많습니다.

財龍旺相，必是潤屋之家；妻虎休囚，定是枯茅之舍。財旺初爻，雞鵝作畜；妻衰外象，豕畜多虧。天乙財爻，定出縉紳之子；咸池妻位，應生娼妓之人。子臨二位，乃知犬吠生人；福值坎爻，定有貓啣耗鼠。兄是門牆土壤，弟為口舌鄰房。交重土弟休囚，必定牆壁坍塌；發動木兄死廢，定還門戶歪斜。又兼月建克沖，斷為破戶；喜見日辰生助，決是新門。兄臨月建坎宮，曾支坑廁；弟在水爻浴位，必砌浴缸。間兄發動克沖，鄰家嫉妒；兄弟扶持身世，朋友忻偕。兄克金財妻有病，弟臨火應友多非。劫臨兄動，謹備賊徒；空值弟興，定分門戶。

「처재」가 「청룡」을 띠고 왕상하면 반드시 집안 재물이 풍윤한 인가입니다. 처재가 「백호」를 띠고 휴수하면 반드시 초가가 고패(枯敗)하는 낡은 집입니다. 재효가 초효에서 왕하면 집안에 닭·거위를 기릅니다. 재효가 외괘에서 쇠하면 돼지 같은 축생에 손실이 많습니다. 재효가 「천을귀인」을 띠면 반드시 사환(仕宦) 인가의 자제를 낳습니다. 재효가 「함지」를 띠면 창기가 되는 사람을 낳을 것입니다. 「자손」효가 제이효에 임하면 낯선 사람에게 미친 듯이 짖는 개가 있음을 압니다. 자손효가 「감」수의 효에 해당하면 쥐를 잡아 무는 고양이가 반드시 있습니다. 「형제」효는 문벽·토원(土垣)을 표하고 또한 구설과 이웃을 표합니다. 토효의 형제가 발동하여 휴수하면 반드시 벽이 무너집니다. 목효의 형제가 발동하여 사폐(死廢)하면 반드시 문호가 비뚤어집니다. 더하여 「월건」이 와서 극하고 충하면 패괴한 문호로 판단합니다. 만약 「일진」이 와서 생하고 돕는 것을 보고 기뻐하면 그것은 반드시 새로 꾸민 문입니다. 형제효가 「월건」에 임하고 또 「감」궁에 있으면 일찍이 측간(廁所)을 수리한 적이 있습니다. 형제효가 수효의 「목욕(沐浴)」의 위에 있으면 집안에 반드시 욕조를 쌓아 두었습니다. 간효의 형제가 발동하여 와서 극하고 충하면 이웃의 질투입니다. 형제효가 괘신·세효를 부지하면 붕우와 함께 어울려 흔연히 화목합니다. 형제가 금효의 재를 극하면 처자에게 병이 있습니다. 형제가 화효에 임하여 응의 위에 있으면 붕우에게 시비가 많습니다. 「겁살」이 형제에 임하여 발동하면 도적을 근방해야 합니다. 형제가 공에 떨어지고 또 흥동하면 반드시 집을 나누어 따로 문호를 세웁니다.

六爻無水溝渠塞，一卦無金鼎鑊傷。木位興隆多樹木，火爻旺相足人煙。日克火爻，當生眼疾；日沖坎位，定主耳聾。日克木財床榻損，日沖木弟拄榰傷。若問何方，須詳爻象；要知何處，定察墓爻。但值兩妻之火，兩處煙廚；或臨二父之離，二家屋宇。不然二姓更同居，須把六神分仔細。

육효 안에 수효가 없으면 도랑은 반드시 어색(淤塞)합니다. 한 괘 안에 금효가 없으면 솥·정 같은 취구(炊具)에 손상이 있습니다. 목효가 흥륭하면 집 밖의 수목이 많습니다. 화효가 왕상하면 집안의 인연이 왕성합니다. 일진이 화효를 극제하면 집안에 안병이 생길 것입니다. 일진이 「감」수의 위를 충동하면 반드시 귀머거리가 생김을 주합니다. 일진이 목효의 재를 극하면 평상이 손괴될 것입니다. 일진이 목효의 형제를 충하면 지탱하는 기둥 받침에 손상이 있을 것입니다. 일이 어느 방위에 응하는지 물으면 효상이 속한 곳을 자세히 살펴야 합니다. 어디에 있는지 알려면 묘효가 어디에 떨어지는지 보면 됩니다. 만약 괘중에 화에 속하는 「처재」가 두 개 나타나면 그것은 두 곳의 부엌 연기불이 있는 것입니다. 혹은 「리」에 속하는 「부모」가 두 개 나타나면 그것은 두 집의 옥우가 있는 것입니다. 아니면 양성의 사람이 한 곳에 함께 사는 것이니 이에는 육신을 분변하여 자세히 해야 합니다.