천오가장·십칠 출행의 장

凡卜出行先看身，身爻發動是行人。子孫外動克身世，決定前途獲寶珍。出去當頭憂白虎，歸來足下忌勾陳。內克外兮世克應，臨行有阻去無因。外克內兮應克世，打迭行裝在即辰。身宮見鬼因官去，若不因官定有迍。父母克身父母留，兄弟克身兄弟憂。青龍子孫克身位，一路無虞到地頭。

무릇 출행을 복문하는 데는 먼저 「신효」를 보나니 「신효」가 발동하는 사람이 곧 문을 나가려는 사람이다. 「자손」이 외괘에서 발동하여 「신효」「세효」를 극하면 이 행의 전도가 진보를 획득할 것이라 단정한다. 문을 나갈 때 가장 두려운 것은 상효에 「백호」가 머리에 당하는 것이요, 돌아오는 길에 가장 꺼리는 것은 초효에 「구진」이 발 아래 있는 것이다. 내괘가 외괘를 극하고 「세효」가 「응효」를 극하면 떠남에 조애가 있어 가지 못하고, 외괘가 내괘를 극하고 「응효」가 「세효」를 극하면 그것은 곧 행장을 수습하여 즉각 출발할 수 있다. 「신효」가 있는 궁에 「관귀」를 보면 이는 공사로 말미암아 감이요, 만약 공으로 말미암지 않으면 곧 반드시 준난이 있다. 「부모」효가 「신효」를 극하면 부모에게 유주당하고, 「형제」효가 「신효」를 극하면 형제를 위해 짐우한다. 「청룡」과 「자손」이 와서 「신효」의 자리를 극하면 일로가 평안하고 걱정이 없어 목적지에 곧장 이른다.

乾宮旺相乘肥馬，坎卦克身乘巨舟。震卦克身身便動，坤卦克身徒步遊。艮卦克身行必止，巽卦克身去又休。白虎克身行有厄，青龍克身為大吉。朱雀克身文字摧，玄武克身必遭賊。若見勾陳來克身，事緒勾留行未得。出行謁貴及尋人，兄鬼交重不可親。子旺財興須吉利，父興既去又回程。關津把隘苦難過，且看其中鬼若何，父鬼兄搖休進步，子孫發動莫蹉跎。

건궁이 왕상하면 출행에 살찐 말을 타고, 감괘가 「신효」를 극하면 큰 배를 탄다. 진괘가 「신효」를 극하면 사람이 곧 출발하고, 곤괘가 「신효」를 극하면 다만 도보로 갈 뿐이다. 간괘가 「신효」를 극하면 반로에 걸어가 반드시 멈추어 내리고, 손괘가 「신효」를 극하면 갔다가 또 그만두려 한다. 「백호」가 「신효」를 극하면 길 위에 재액이 있고, 「청룡」이 「신효」를 극하면 도리어 대길이 된다. 「주작」이 「신효」를 극하면 문서 위에서 좌절되고, 「현무」가 「신효」를 극하면 반드시 도적을 당한다. 만약 「구진」이 와서 「신효」를 극함을 보면 일이 견전하여 머물러 걸어가지 못한다. 둘째 수에 이르기를, 문을 나가 귀인을 알현하고 타인을 심방하는 데는 「형제」「관귀」 두 효가 중첩하여 교동하면 곧 친근해서는 안 되고, 「자손」이 왕하고 「처재」가 흥하면 반드시 길리하며, 「부모」효가 흥기하면 곧 갔다가 또 되돌아와야 한다. 부록의 관진 한 가에 이르기를, 관카와 애구는 가장 통과하기 어려우니 잠시 그 가운데의 「관귀」효가 어떠한지를 보라——「부모」「관귀」「형제」가 요동하면 곧 앞으로 가지 말고, 「자손」이 발동하면 곧 더 이상 지체하고 주저할 필요가 없다.

欲卜行人何日回，父克子孫為定期。初爻發動足下動，二爻身動定無疑。三四發動臨門戶，五爻在路較遲遲。上爻心動身猶住，安靜行人定未歸。雖動動臨玄武方，中途定有小人傷。交重白虎多驚恐，發動青龍大吉昌。朱雀爻交先有信，子孫發動喜非常。鬼兄併發多應病，官化為官更不祥。子落空亡身入墓，行人準定不歸鄉。

문밖에 나간 사람이 어느 날에 돌아오는지를 점치고자 하면 곧 「부모」효가 「자손」효를 극하는 때를 정기로 삼는다. 초효가 발동하면 이는 행인이 발밑에서 이미 출발한 것이요, 이효가 발동하면 이는 그의 본신이 움직이려 함이니 확정하여 의심이 없다. 삼효·사효가 발동하면 사람이 이미 문호에 임근하고, 오효가 발동하면 사람이 오히려 길 위에 있어 돌아옴이 비교적 늦다. 상효가 발동하면 다만 마음속으로 움직이려 하나 사람이 아직 원래 자리에 머물러 있고, 여섯 효가 모두 안정하면 행인이 반드시 아직 돌아오지 않은 것이다. 비록 발동하여도 만약 「현무」의 방위에서 움직이면 중도에 반드시 소인의 가해가 있다. 「백호」가 중첩하여 교동하면 경공이 많고, 「청룡」이 발동하면 대길대리하다. 「주작」효가 교동하면 먼저 소식이 오고, 「자손」이 발동하면 희사가 매우 크다. 「관귀」와 「형제」가 함께 발동하면 대부분 병이 드는 데 응하고, 「관귀」가 또 「관귀」를 변출하면 곧 더욱 불길하다. 「자손」이 「공망」에 떨어지고 「신효」가 묘에 들어가면 이 행인은 이는 정하여 고향에 돌아오지 못한다.

子來占父幾時回？父鬼興隆一定來。兄弟搖搖多阻節，父興子動定無歸。子回財動定遲留，父發無歸更可憂。若是子興兄弟動，雙親頓解倚門愁。手足情深久別離，兄興父動是歸期，鬼搖財動無回日，子若興隆定是遲。

아들이 와서 아버지가 언제 돌아오는지를 점치는 데는 「부모」와 「관귀」 두 효가 흥왕하면 반드시 돌아오고, 「형제」효가 요동하여 정하지 않으면 길 위에 조격이 많으며, 「부모」효가 일어나고 「자손」효가 움직이면 곧 반드시 돌아오지 못한다. 부모가 아들의 돌아옴을 점치는 데는 「처재」효가 발동하면 반드시 늦게 머물고, 「부모」효가 발동하면 곧 돌아올 기일이 없어 더욱 근심할 만하다. 만약 「자손」효가 흥왕하고 「형제」효가 발동하면 쌍친이 문에 기대어 바라는 수서가 곧 풀릴 수 있다. 형제 수족이 오래 헤어짐을 점치는 데는 「형제」효가 일어나고 「부모」효가 움직이면 곧 귀기이고, 「관귀」효가 흔들리고 「처재」효가 움직이면 곧 돌아오는 날이 없으며, 「자손」효가 만약 흥왕하면 돌아옴이 반드시 늦다.

妻擲金錢問槁砧，鬼財內發即回程，子興兄動他鄉客，父發歸遲卻有音。主因奴婢特來求，子助財興即轉頭，父發兄搖歸未得，鬼搖阻滯更淹留。凡占家人子墓期，他人來者合為時。震宮子爻言在戊，六合他人言未知。欲知行人何日到？月卦合神年月告。假令丙子水為身，辛丑之辰以時道。若占家親，以子長生有消息。子墓日方到。他人則取六跌蹼殺，正月從酉上合為推起，逆行十二位是也。

처자가 돈을 던져 남편을 점문하면 「관귀」와 「처재」가 내괘에서 발동하면 남편이 곧 돌아오는 길이고, 「자손」이 일어나고 「형제」가 움직이면 그는 오히려 타향에서 객이 되어 있으며, 「부모」효가 발동하면 귀기가 비록 늦으나 도리어 소식이 있다. 주인이 노비의 일을 위해 특별히 와서 점을 구하면 「자손」이 서로 돕고 「처재」가 흥왕하면 사람이 곧 머리를 돌리고, 「부모」효가 발동하고 「형제」효가 요동하면 아직 돌아오지 못하며, 「관귀」효가 요동하면 곧 조체가 더욱 머물게 한다. 무릇 자기 집 사람을 점치는 데는 「자손」이 묘에 들어가는 날을 귀기로 삼고, 외인이 오는 것을 점치면 곧 서로 합하는 때를 기로 삼는다. 진궁의 「자손」효는 그 응기를 무위 위에서 말하여야 하고, 괘가 「육합」을 만나고 점치는 바가 외인이면 귀기가 곧 아직 정할 수 없다. 행인이 어느 날에 이르는지를 알려면 월괘와 합신이 년월 위에서의 응험을 보라. 비유하면 병자의 납음이 수에 속하여 「신」으로 취하면 곧 신축 이 시진을 써서 추설한다. 원주에 이르기를, 만약 자기 집 친인을 점치면 「자손」효가 장생한 날부터 곧 소식이 있고 「자손」이 묘에 들어가는 날에 이르러 비로소 이르며, 만약 외인을 점치면 곧 「육첩박살」을 취하여 정월이 유 위에서 시작하여 합위를 추산하고 역행하여 십이 위가 곧 그것이라 하였다.

凡占行人在何處，子變應爻父母擬。變作本宮兄弟邊，若變財爻賤人處。子爻若是本宮子，行人出家寺觀止。行人子孫處鬼爻，必是官僚人吏矣。歸忌煞：正月丑、二月寅、三月巳，只此三位，周而復始。凡行人若世在震宮，及三四爻動，可立候而至。

무릇 행인이 현재 어디에 있는지를 점치는 데는 「자손」효가 변하여 「응효」가 되면 곧 부모와 윗사람이 있는 곳에 있고, 변하여 본궁의 「형제」가 되면 곧 형제와 붕우 곁에 있으며, 만약 변하여 「처재」효가 되면 곧 하인이 있는 곳에 있다. 「자손」효가 만약 바로 본궁의 「자손」이면 이 행인은 이는 출가하여 사관 안에 살고 있는 것이다. 행인의 「자손」효가 「관귀」의 자리에 떨어지면 그것은 반드시 관리와 한 곳에 함께 있음이다. 원주에 「귀기살」의 기법을 붙인다. 정월은 축에 있고 이월은 인에 있으며 삼월은 사에 있으니 다만 이 세 자리 차례를 써서 두루 돌고 다시 시작하여 윤전한다. 무릇 행인은 만약 「세효」가 진궁에 있거나 또는 삼효·사효가 발동하면 모두 서서 그가 옴을 기다릴 수 있다.

約定人來何不來，只因兄鬼發如雷。財興子旺須臾到，父動中間書信回。內外之間辨信音，內爻旺相望盈盈。外爻發動相空內，一紙家書抵萬金。若占音信看應父，應父合處是歸期。外陰內陽書即到，外陽內陰書未回。父母生克應爻動，須臾路上信如飛。旺相不入墓爻活，囚死空亡隨水沫。又看上下卦如何，旺相相生行潑潑。卦爻不化入墓中，皆為平善得安隆。反之必死不須望，但去招魂作殯宮。

부록의 음신 세 수. 그 첫째에 이르기를, 약속한 사람이 무엇 때문에 오지 않는가. 다만 「형제」「관귀」 두 효가 발동하여 우레와 같기 때문이다. 「처재」가 일어나고 「자손」이 왕하면 잠시면 이르고, 「부모」효가 발동하면 중도에 서신이 돌아올 것이다. 그 둘째에 이르기를, 내외 두 괘 사이로 음신을 분변할 수 있다——내효가 왕상하면 이는 집안이 바라고 바람이 은절함이요, 외효가 발동하고 내괘가 공허하면 한 장의 가서가 곧 만금에 상당한다. 그 셋째에 이르기를, 음신을 점치는 데는 「응효」와 「부모」효를 보아야 하니 두 가지가 서로 합하는 곳이 곧 귀기이다. 외괘가 음에 속하고 내괘가 양에 속하면 서신이 곧 이르고, 외괘가 양에 속하고 내괘가 음에 속하면 서신이 아직 돌아오지 않았으며, 「부모」효와 「응효」가 생이 있고 극이 있어 발동하면 경각 사이에 편지가 곧 길 위에서 달린다. 부록의 행인이 건강한지 묻는 한 수에 이르기를, 용효가 왕상하여 묘에 들어가지 않으면 사람은 이는 살아 있고, 수사하여 기가 없고 또 「공망」에 떨어지면 사람은 곧 물을 따라 표산하는 포말과 같다. 다시 상하괘가 어떠한지를 보면, 왕상하고 또 서로 생하면 이 사람의 행동이 활발하고 힘이 있다. 괘효가 변화하여 묘에 들어가지 않으면 모두 평선하고 안온하다 하고, 거꾸로 하면 곧 반드시 죽어 의심이 없으니 다시 지망할 필요 없이 다만 가서 혼을 부르고 빈을 마련하면 된다.

凡占六畜畜為身，假使占牛丑是真。喜見子孫並父母，怕逢劫殺及亡神。卦內若無所肖者，卻將八卦象來輪。乾馬坤牛艮狗當，巽雞離雉兌為羊。震龍艮馬一般斷，坎豕離鳥細審祥。巽兌白兮離又赤，乾玄震翠艮坤黃。更有旁通推本位，次推所屬身宮義。本身旺相保無虞，若值死囚災立至。

무릇 육축을 점치는 데는 곧 그 축생 자신을 용효로 삼는다. 비유하면 소를 점치면 괘 가운데의 축효가 비로소 정용이다. 축을 점치는 데 가장 좋아하는 것은 「자손」과 「부모」를 봄이요, 가장 두려운 것은 「겁살」과 「망신」을 만남이다. 괘 속에 만약 점치는 축생에 해당하는 생초지지가 없으면 곧 바꾸어 팔괘의 상으로 윤취한다. 건은 말이요, 곤은 소요, 간은 개요, 손은 닭이요, 리는 꿩이요, 택은 양이다. 진도 또한 용으로 하고 간도 또한 말로 하는 것과 같이 논단하여야 하며, 감은 돼지요 리는 또 새이니 모두 자세히 심변하여야 한다. 다시 털빛을 보면, 손·태는 흰색을 주재하고, 리는 붉은색을 주재하고, 건은 검은색을 주재하고, 진은 청취를 주재하고, 간·곤은 누른색을 주재한다. 이 밖에 또 방통의 법이 있으니 먼저 본위에 속하는 바를 미루고 그 다음에 다시 그것이 「신효」가 속하는 궁의 의의를 미룬다. 축생 자신의 효가 왕상하면 걱정 없음을 보전할 수 있고, 만약 사·수의 곳에 값하면 재화가 곧 이른다.

本身發動子孫持，正是生財長育時。更得青龍相助吉，殺神相併慮傾危。本肖空亡分外愁，交重白虎血財憂。午爻帶殺當憂馬，未慮羊兒丑慮牛。更須推究本宮卦，坤旺牛兮乾旺馬。遇子加龍旺主人，玄武同宮防盜者。死絕休囚本位持，牛不耕兮馬不騎。更遇殺來應病死，十占八九定無疑。

축생 자신의 효가 발동하고 또 「자손」이 그것을 지니면 바로 번식하여 재를 낳고 기르고 번식할 때이니, 다시 「청룡」의 서로 도움을 얻으면 더욱 길하고, 만약 흉살이 함께 임함이 있으면 곧 경복하고 위망할까 근려하여야 한다. 점치는 축생에 해당하는 생초의 효가 만약 「공망」에 떨어지면 각별히 근심할 만하고, 「백호」가 중첩하여 교동하면 곧 혈광으로 축이 손상됨을 근심하여야 한다. 오효가 흉살을 띠면 마땅히 말을 근심하고, 미효는 양을 걱정하여야 하며, 축효는 소를 걱정하여야 한다. 또한 본궁의 괘를 추구하여야 한다. 곤괘가 왕하면 곧 소가 좋고, 건괘가 왕하면 곧 말이 좋다. 자효를 만나고 또 「청룡」을 더하면 주인이 흥왕하고, 「현무」가 같은 한 궁에 있으면 도적을 제방하여야 한다. 축생 본위의 효가 사절휴수의 곳에 처하면 소가 곧 밭을 갈지 못하고 말이 곧 탈 수 없으며, 다시 흉살이 와서 극함을 만나면 병사에 응하여 열 번 점문하면 여덟 아홉 번은 틀리지 않는다.

青龍旺相生財厚，六爻安靜無殃咎。若逢羊刃及三刑，決定遭他屠子手。財值青龍化子孫，豬羊雞鴨密如林。牛強馬壯無他事，外旺乾剛內旺坤。父母重重化父母，一畜經年三換主。大殺來傷本肖爻，今朝換主明朝死。困頤噬磕及明夷，鬼殺交重定剝皮。縱得青龍來救助，雖無殘害也尫羸。

「청룡」이 왕상하면 축생이 생육하여 이익을 얻음이 풍후하고, 여섯 효가 안정하면 재앙과 과구가 없다. 만약 「양인」과 「삼형」을 만나면 이 축은 반드시 도부의 손에 떨어질 것이다. 「처재」효가 「청룡」에 값하여 「자손」을 변출하면 돼지와 양과 닭과 오리가 수목림처럼 빽빽이 많다. 소가 강하고 말이 장하여 별다른 일이 없는 것은 외괘의 건금이 강건하고 내괘의 곤토가 왕상한 상이다. 괘 가운데 「부모」가 겹겹하고 또 「부모」를 변출하면 한 마리의 축이 일 년 안에 세 주인을 바꾼다. 「대살」이 와서 점치는 축생의 본위 효를 상하면 오늘 주인을 바꾸고 내일 곧 죽는다. 《곤》《이》《서합》과 《명이》 여러 괘를 얻어 「관귀」와 흉살이 중첩하여 교동하면 이 축은 반드시 가죽을 벗김을 당할 것이고, 비록 「청룡」이 와서 구조함을 얻어도 재살하고 잔해함을 당하지 않을지언정 또한 반드시 수약하여 견딜 수 없을 것이다.

凡人占卦問六畜，有財有子皆為福。父爻旺動不能全，兄鬼交重多不足。但占牛馬泰成殃，坤腹乾頭是倒裝。占牛馬遇泰卦，定主空亡。若值坤乾二卦，所畜牛馬倒裝，無用之物。大抵遇泰卦則是。夬是力強寧畏熱，若值夬卦，牛馬縱遇熱暑，亦主壯健。若逢益卦怕刀傷。若卜得益卦，牛馬必被刀斧傷。離為虛市遭屠殺，若離卦，主虛市，屠家宰殺也。坎卦重爻入鑊湯。若值坎卦重爻，主有湯火之厄。

무릇 사람이 육축을 점문하면 「처재」가 있고 「자손」이 있는 것은 모두 복이요, 「부모」효가 왕상하여 발동하면 축이 곧 보전할 수 없고, 「형제」「관귀」가 중첩하여 교동하면 흠결이 많다. 다른 한 수에 이르기를, 홀로 소와 말을 점쳐 《태》괘를 얻으면 도리어 재앙이 되니 곤이 위에 있어 배가 되고 건이 아래에 있어 머리가 되니 바로 머리가 아래고 배가 위인 도장의 상이기 때문이다. 원주에 이르기를, 소와 말을 점쳐 《태》괘를 만나면 반드시 낙공을 주재하고, 만약 곤·건 두 괘를 얻으면 기르는 소와 말이 머리와 꼬리가 거꾸로 놓이니 이는 쓸모 없는 물건이요 대저 《태》괘를 만나면 곧 이와 같다 하였다. 《쾌》괘를 얻으면 곧 축력이 강건하여 더위를 두려워하지 않는다. 원주에 이르기를, 만약 《쾌》괘를 얻으면 소와 말이 비록 염서를 만나도 여전히 장건하다 하였다. 만약 《익》괘를 만나면 곧 칼에 상함을 두려워한다. 원주에 이르기를, 만약 《익》괘를 점쳐 얻으면 소와 말이 반드시 도부에 상해를 입는다 하였다. 《리》괘를 얻으면 이는 공허한 시집에 들어가 도살을 당함이다. 원주에 이르기를, 만약 리괘를 얻으면 주로 허시이니 도부에게 재살당한다 하였다. 《감》괘를 얻고 효가 중동하면 축이 탕솥에 들어갈 것이다. 원주에 이르기를, 만약 감괘를 얻고 중효가 발동하면 주로 탕화의 액이 있다 하였다.

噬磕頤需咸入鼎，若值此五卦，亦主遭烹宰。怕逢坤艮被分張。怕坤艮二卦，主牛馬各散。如地山謙卦是也。更以刀砧分上下，若無諸殺始為昌。乾兌屬金為刀，震巽屬木為砧。刀在砧上則死，刀在砧下則生。若值大過無妄之類則死，大壯中孚之類則生。買牛買馬隻求財，大怕兄興鬼發災。若是父搖空費力，子孫發動卻佳哉。

《서합》《이》《수》《함》《정》 다섯 괘를 얻어도 또한 주로 삶기고 잡힘을 당한다. 원주에 이르기를, 만약 이 다섯 괘에 값하면 똑같이 삶고 잡힘을 당함을 주재한다 하였다. 가장 두려운 것은 곤·간 두 괘를 만남이니 축이 해산하여 나누어 팔릴 것이다. 원주에 이르기를, 곤·간 두 괘를 두려워하는 것은 주로 소와 말이 각각 이산함이니 예컨대 《지산겸》괘가 곧 그것이라 하였다. 이 밖에 또 칼과 칼판의 위아래 분별로 판단하여야 하니 만약 제반 흉살이 없어야 비로소 창길이라 한다. 원주에 이르기를, 건·태는 금에 속하니 이는 칼이요, 진·손은 목에 속하니 이는 칼판이다. 칼이 칼판 위에 있으면 곧 죽고, 칼이 칼판 아래에 있으면 곧 산다. 《대과》《무망》 일류와 같은 것은 이는 칼이 위에 있으니 죽음을 주재하고, 《대장》《중부》 일류는 이는 칼이 아래에 있으니 삶을 주재한다 하였다. 마지막 한 수에 이르기를, 소를 사고 말을 사는 것은 다만 재를 구하기 위함이니 가장 두려운 것은 「형제」효가 일어나고 「관귀」효가 발하여 재앙을 낳음이다. 만약 「부모」효가 요동하면 기력을 헛쓰고, 「자손」효가 발동하면 그것은 곧 좋다.

應為蠶子世為人，世應相生福德臻。財是蠶宮身是主，身財和合獲珠珍。主若生蠶我遂意，蠶兒受克枉勞辛。六爻安靜為平穩，一位交重驗六親。有子有財全吉兆，見凶見鬼大凶徵。交重父母平平斷，旺相休囚逐位輪。財爻若也持身世，管取絲綿千萬斤。更得青龍同位助，獲財百倍大光榮。

잠상을 점치는 데는 「응효」가 누에씨를 대표하고 「세효」가 누에를 기르는 사람을 대표하여 세응이 서로 생하면 곧 복덕이 함께 온다. 「처재」는 누에의 본궁이요 「신효」는 누에의 주인이니 신과 재가 화합하면 곧 진보 같은 실을 수확할 수 있다. 주인의 효가 만약 누에의 효를 생하면 일마다 내 마음에 차고, 누에의 효가 극을 받으면 곧 헛되이 신고한 한 차례이다. 여섯 효가 안정하면 수성이 평온하고, 다만 한 효의 교동이 있으면 곧 육친 위에서 응험하여 응하는 곳을 살펴야 한다. 「자손」이 있고 「처재」가 있는 것은 전길의 조요, 흉살을 보고 「관귀」를 보는 것은 대흉의 징이다. 「부모」효가 중첩하여 교동하면 다만 평평하다고 판단할 뿐이고, 왕상과 휴수에 이르러는 곧 효마다 차례로 윤간한다. 「처재」효가 만약 「신효」「세효」를 지니면 관보하여 사면을 천만 근 수확하고, 다시 「청룡」이 같은 자리에서 서로 도움을 얻으면 이익을 얻음이 백 배이니 크게 영요하다.

本宮見子為生氣，財世逢官是耗神。鬼財初爻苗不出，二爻蠶子有災迍。三四鬼爻無桑葉，最上官興繭不成。金爻是鬼二眠亡，木鬼三眠定受殃。水鬼定是遭風雨，土鬼多應病腫黃。鬼落空亡翻作吉，鬼爻休廢反為良。鬼化子孫財帛厚，鬼化妻財大吉昌。鬼化弟兄收一半，鬼化父母晚絲強。

본궁 가운데 「자손」효를 보는 것은 이는 생기가 있는 곳이요, 「처재」와 「세효」 위에서 「관귀」를 만나는 것은 그것은 이는 모산의 신이다. 「관귀」와 「처재」가 초효에 떨어지면 뽕 묘목이 자라나지 않고, 이효에 떨어지면 누에씨에 재난이 있다. 「관귀」가 삼효·사효에 있으면 딸 뽕잎이 없고, 「관귀」가 가장 위의 한 효에서 일어나면 고치가 곧 이루어지지 않는다. 「관귀」가 금에 속하면 누에가 이眠 때에 사망하고, 「관귀」가 목에 속하면 삼眠 때에 반드시 재앙을 받는다. 「관귀」가 수에 속하면 반드시 풍우를 당하고, 「관귀」가 토에 속하면 대부분 누에가 병들어 누렇게 붓는 데 응한다. 「관귀」가 「공망」에 떨어지는 것은 도리어 이는 길이요, 「관귀」효가 휴수폐절하는 것은 도리어 이는 좋다. 「관귀」가 「자손」을 변출하면 재백이 풍후하고, 「관귀」가 「처재」를 변출하면 대길대창하며, 「관귀」가 「형제」를 변출하면 다만 절반을 거둘 뿐이고, 「관귀」가 「부모」를 변출하면 늦은 누에의 실이 도리어 좋다.

青龍發動絲綿廣，白虎交重蠶白殭。玄武克蠶憂水厄，勾陳帶殺為蟲傷。水財到底無多利，金土為財些小償。木財旺相財無數，火旺財爻更倍昌。天喜青龍財子合，生身生世獲嘉祥。凡人占卦問蠶桑，子旺財明甚是強。兄鬼交重防損壞，父搖一半落空亡。大率占蠶，須要巳午上卦為吉，發動乃大吉。艮離吉，坎兌凶。

「청룡」이 발동하면 사면이 넓고 많고, 「백호」가 중첩하여 교동하면 누에가 백강사를 일으킬 것이다. 「현무」가 누에를 극하면 근심할 바는 이는 수액이요, 「구진」이 흉살을 띠면 이는 벌레가 해하여 누에를 상함이다. 「처재」가 수에 속하면 끝내 이익이 엷고, 금·토에 속하면 다만 약소한 보상이 있을 뿐이며, 목에 속하여 왕상하면 재가 많아 헤아릴 수 없고, 화에 속하여 왕하면 수성이 더욱 배가될 것이다. 「천희」「청룡」과 「처재」「자손」이 서로 합하고 또 와서 「신효」를 생하고 「세효」를 생하면 반드시 가미한 길상을 얻을 것이다. 둘째 수에 이르기를, 무릇 사람이 잠상을 점문하는 데는 「자손」이 왕하고 「처재」가 명하면 가장 강왕하고, 「형제」「관귀」가 중첩하여 교동하면 잠사의 손괴를 방비하여야 하며, 「부모」효가 요동하면 수성에 절반이 낙공할 것이다. 원주에 이르기를, 대범 누에를 점치는 데는 사·오 두 지지가 괘에 올라야 비로소 길하고 발동하면 더욱 이는 대길이며, 간·리 두 괘를 얻으면 길하고 감·태 두 괘를 얻으면 흉하다 하였다.

船車原以父為尊，父動船車不久存。兄鬼動搖防盜賊，子孫出現免災迍。

선박과 차량을 점문하는 데는 본래 「부모」효를 주로 삼는다. 「부모」효가 한번 발동하면 이 선차는 곧 오래 남지 못한다. 「형제」와 「관귀」 두 효가 요동하면 도적의 겁탈을 제방하여야 하고, 괘 가운데 「자손」효이 출현하면 곧 재난과 준액을 면할 수 있다. 이 장은 오직 이 한 수뿐이니 《천오가장》 가운데 가장 짧은 한 문이다.

疾病先將身命看，逢龍見子放心寬。妻財入命多沉重，官鬼臨身更不堪。身犯勾陳凶有準，命加玄武瘥應難。螣蛇白虎憂喪事，身命空亡定入棺。金鬼值身傷骨節，身臨水鬼血濃攢。貼身火鬼瘡痍惱，木鬼身宮百骨酸。

질병을 점치는 데는 먼저 「신효」와 「명효」를 본다. 「청룡」을 만나고 「자손」을 보면 곧 안심할 수 있다. 「처재」가 「명효」에 들어가면 병이 대부분 침중하고, 「관귀」가 「신효」에 임하면 더욱 감당하기 어렵다. 「신효」가 「구진」에게 범해지면 흉험이 응험하여 헛되지 않고, 「명효」에 「현무」를 더하면 병이 낫기 어렵다. 「등사」「백호」가 여기에 임하면 상사를 우심하여야 하고, 「신」「명」 두 효가 모두 「공망」에 떨어지면 반드시 관에 들어갈 것이다. 다시 오행을 나누어 보면, 금효의 「관귀」가 「신효」에 값하면 상처가 골절에 있고, 「신효」가 수효의 「관귀」에 임하면 이는 혈농이 적취한 것이며, 「신효」에 긴밀히 붙은 화효의 「관귀」는 창양궤란에 괴로움을 입는 것이고, 목효의 「관귀」가 「신」궁에 임하면 온몸의 골절이 산통한다.

土鬼在身身腫脹，殺刑加命命摧殘。水為腰腎金為肺，火主心經木主肝。土爻脾胃休逢殺，發動交重仔細觀。虎鬼同興應哭泣，龍孫並旺保平安。乾為首兮坤為腹，巽為手兮震為足。兌為口兮艮為鼻，坎主耳兮離主目。

토효의 「관귀」가 「신효」 위에 있으면 신체가 부종하고, 흉살과 형벌이 아울러 「명효」에 가해지면 성명이 곧 최잔될 것이다. 다시 오행으로 장부에 배하면, 수는 허리와 신을 주하고, 금은 폐를 주하고, 화는 심경을 주하고, 목은 간을 주하고, 토효는 비위를 주한다——토효는 결단코 흉살을 만나서는 안 된다. 무릇 효의 발동 혹은 중첩하여 교동함은 모두 자세히 심간하여야 한다. 「백호」와 「관귀」가 함께 흥기하면 곡읍과 상망에 응하고, 「청룡」과 「자손」이 아울러 왕상하면 평안을 보할 수 있다. 다시 팔괘로 신체 부위에 배하면, 건은 머리요, 곤은 배요, 손은 손이요, 진은 발이요, 택은 입이요, 간은 코요, 감은 귀를 주하고, 리는 눈을 주한다.

一宮殺旺一般災，子動龍興保平復。豐兼蠱困及明夷，夬與同人一例推。冬旅春需都困重，夏觀秋剝並傾危。六爻安靜尤難瘥，殺鬼交重便莫醫。財旺身空身必喪，官生命死命應衰。兩重官鬼因勞復，鬼化為兄病不宜。鬼化為財凶有準。鬼爻化子瘥無疑。

어느 한 궁의 흉살이 왕상하면 그 한 부위에 바로 그러한 재병이 있다. 「자손」이 발동하고 「청룡」이 흥기하면 평복을 보할 수 있다. 《풍》《고》《곤》《명이》 및 《쾌》《동인》을 얻으면 모두 같은 한 가지 사례에 비추어 추단한다. 겨울에 《려》를 얻고 봄에 《수》를 얻으면 병이 모두 곤중하고, 여름에 《관》을 얻고 가을에 《박》을 얻으면 모두 경위의 위험이 있다. 여섯 효가 모두 안정하면 병이 더욱 낫기 어렵고, 흉살과 「관귀」가 중첩하여 교동하면 곧 다시 치료할 필요가 없다. 「처재」가 왕하고 「신효」가 공에 떨어지면 이 몸은 반드시 상할 것이고, 「관귀」가 생을 얻고 「명효」가 사지에 처하면 성명이 곧 쇠갈할 것이다. 괘 가운데 두 겹의 「관귀」는 이는 병 뒤에 노루하여 재발한 것이요, 「관귀」가 변하여 「형제」가 되면 병정이 불리하고, 「관귀」가 변하여 「처재」가 되면 흉험이 응험하여 헛되지 않으며, 「관귀」효가 변하여 「자손」이 되면 병이 반드시 전유한다.

凡若有人占疾病，先從卦中尋本命。仍看來者是何人，克者是何加世應。福德持世鬼暫退，官旺之日又加進。卦中無鬼病難醫，鬼旺財興難保命。鬼殺臨身五墓侵，鬼神不應藥無靈。一為五臟二皮肉，三為體骨腰並足。四肺心經五六頭，游魂恍惚如神觸。惟有歸魂漸向安，吉凶細細為君囑。

무릇 사람이 와서 질병을 점치면 먼저 괘 가운데 병인의 본명의 효를 찾아내고, 다시 점을 물으러 온 것이 무슨 사람인지, 및 어느 효가 극하고 어떻게 「세」「응」에 가림하는지를 본다. 「자손」 이 복덕의 효가 「세효」를 지니면 「관귀」가 잠시 물러가고, 「관귀」가 왕상한 날에 이르면 병이 또 가중한다. 괘 가운데 「관귀」가 없으면 병이 도리어 고치기 어렵고, 「관귀」가 왕하고 「처재」가 흥하면 성명이 곧 보하기 어렵다. 「관귀」와 흉살이 「신효」에 임하고 또 오행의 묘고에 침범당하면 그것은 신에게 빌어도 응하지 않고 약을 먹어도 영험하지 않다. 여섯 효가 각각 한 곳을 주하니, 초효는 오장이요, 이효는 피육이요, 삼효는 몸뼈와 허리와 발이요, 사효는 폐와 심경이요, 오효·육효는 머리이다. 유혼괘를 얻으면 병인이 정신이 황홀하여 귀신에게 충당당한 듯하고, 오직 귀혼괘를 얻어야 비로소 점점 안으로 돌아온다. 이러한 길흉을 하나하나 자세히 너에게 촉부한다.

占病先須問六親，吉凶須要討分明。父母空亡防父母，財爻無氣損妻身。子孫化鬼須遭死，兄弟殺臨定不貞。明夷蠱夬剝豐同，六卦哪堪占病凶。財鬼二爻俱發動，喪門弔客鬧叢叢。豐觀需節旅賁臨，明夷蠱夬及同人。占病若還逢此卦，歸家急急辦前程。

병을 점침에 먼저 점치는 바가 어느 한 자리의 친인인지를 물어 분명히 하여야 길흉이 비로소 분명히 탐구된다. 「부모」효가 「공망」에 떨어지면 부모에게 일이 있음을 방비하여야 하고, 「처재」효가 기가 없으면 손상이 처자의 몸에 있으며, 「자손」효가 변하여 「관귀」가 되면 아이가 사망을 당할 것이고, 「형제」효가 흉살에게 임신당하면 반드시 안녕을 얻지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 《명이》《고》《쾌》《박》《풍》《동인》 이 여섯 괘는 병을 점쳐 만나면 모두 흉하고, 만약 「처재」「관귀」 두 효가 함께 발동하면 「상문」「조객」이 분분히 와서 떠들 것이다. 또 한 수에 이르기를, 《풍》《관》《수》《절》《려》《비》에 《명이》《고》《쾌》 및 《동인》을 더하여, 병을 점쳐 만약 또 이러한 괘를 만나면 곧 급히 집에 돌아가 뒷일을 처리하러 가라 하였다.

子占親病幾時痊，子要興隆父要安。兄動纏綿難脫體，子興財發入黃泉。子病親來問卦靈，兄興子動死還生。鬼搖父動終難保，財動纏綿病轉增。夫問其妻疾病煎，財明子動便安然。鬼爻發動還沉重，父發兄搖定斷絃。

아들이 부모의 병이 언제 전유하는지를 점치는 데는 「자손」효가 흥왕하고 「부모」효가 안정하여야 하고, 「형제」효가 발동하면 병이 전면하여 벗어나기 어려우며, 「자손」이 흥하고 「처재」가 발하면 쌍친이 곧 황천에 들어갈 것이다. 부모가 아들의 병을 위해 와서 점을 묻는 데는 「형제」효가 흥하고 「자손」효가 움직이면 죽어도 다시 살 수 있고, 「관귀」효가 흔들리고 「부모」효가 움직이면 종극하여 보하기 어려우며, 「처재」효가 움직이면 병이 전면하고 더욱 가중한다. 남편이 처자의 병중에 전오를 받는 것을 묻는 데는 「처재」가 현명하고 「자손」이 발동하면 곧 안연하고, 「관귀」효가 발동하면 병이 더욱 침중하며, 「부모」효가 발하고 「형제」효가 흔들리면 반드시 현을 끊고 배우자를 잃을 것이다.

妻占夫病未安寧，鬼靜財興可放心。兄子交重恩義絕，父搖難愈病沉沉。兄弟來占疾病纏，父興兄靜自安全。鬼搖財動黃泉客，子動留連數日眠。奴婢淹延疾病纏，鬼搖疾病更連綿。財安子發無他事，父動兄興不得痊。

처자가 남편의 병이 아직 안녕하지 않음을 점치는 데는 「관귀」가 안정하고 「처재」가 흥왕하면 곧 안심할 수 있고, 「형제」와 「자손」이 중첩하여 교동하면 부부의 은의가 단절하며, 「부모」효가 요동하면 병이 침중하여 낫기 어렵다. 형제가 와서 수족의 병의 전면을 점치는 데는 「부모」효가 흥하고 「형제」효가 정하면 자연히 안전하고, 「관귀」효가 흔들리고 「처재」효가 움직이면 곧 황천의 객이 될 것이며, 「자손」효가 움직이면 다만 며칠 상에 누워 머무를 뿐이다. 노비의 병이 지연하여 전면하는 데는 「관귀」효가 요동하면 병이 더욱 연면하여 끊이지 않고, 「처재」가 안정하고 「자손」이 발동하면 별다른 일이 없으며, 「부모」효가 움직이고 「형제」효가 흥하면 곧 낫지 못한다.

子孫出現是醫人，生世生身藥必靈。兩個子孫齊發動，換醫困厄即時平。子囚醫拙無功效，子旺醫明有準繩。無子病人難服藥，子空患者便歸程。子孫值土宜丸散，值火須當艾火蒸。遇木咬咀方應病，逢金針刺保亨貞。子孫值水宜湯藥，天喜扶持妙莫評。青龍獨發最為良，持世生身便離床。

의약을 점치는 데는 괘 가운데 출현하는 「자손」효가 곧 의생이니 그것이 와서 「세효」를 생하고 「신효」를 생하면 약이 반드시 영험하다. 두 개의 「자손」효가 함께 발동하면 의생을 바꾸면 곤액이 곧바로 평한다. 「자손」이 수지에 처하면 의생이 졸렬하여 공효가 없고, 「자손」이 왕상하면 의생이 고명하여 준칙이 있다. 괘 가운데 「자손」이 없으면 병인이 약을 먹기 어렵고, 「자손」이 공에 떨어지면 병인이 곧 귀로에 오를 것이다. 다시 오행에 의하여 치법을 택한다. 「자손」이 토에 속하면 환제·산제를 씀이 마땅하고, 화에 속하면 뜸과 훈증을 써야 하며, 목에 속하면 부저 전제를 씀이 마땅하여 병증에 맞고, 금에 속하면 침자를 씀이 마땅하여 안호를 보하며, 수에 속하면 탕약을 씀이 마땅하다. 만약 다시 「천희」의 부지가 있으면 그 묘함을 평설하기 어렵다. 「청룡」이 홀로 발동하는 것이 가장 좋으니 그것이 「세효」를 지니고 또 「신효」를 생하면 병인이 곧 상에서 내려올 수 있다.

那更子孫同位發，不須服藥保安康。鬼財安貼無憂慮，身世比和大吉祥。欲問病人何日瘥？鬼衰身旺世生方。夫病欲醫須卦靜，爻須旺相子扶身。應爻及外為醫者，內卦身爻是病人。醫來克病人方愈，病若克醫藥不靈。鬼爻持世人難保，吉曜加臨大利貞。

만약 다시 「자손」이 같은 효위에서 발동함이 있으면 약을 먹지 않아도 안강을 보할 수 있다. 「관귀」와 「처재」가 모두 안첩하여 움직이지 않으면 곧 우려가 없고, 「신효」와 「세효」가 비화하면 대길대상하다. 병인이 어느 날에 전유하는가를 묻고자 하면 곧 「관귀」가 쇠약하고 「신효」가 왕상하며 「세효」가 생을 얻는 때에 있다. 둘째 수에 이르기를, 병을 의치하려면 괘효가 안정하여야 하고 효위가 왕상하며 「자손」이 와서 「신효」를 부지하여야 한다. 「응효」와 외괘는 의생을 대표하고 내괘와 「신효」는 병인을 대표하니, 의생의 효가 와서 병인의 효를 극하면 병이 비로소 낫고, 병인의 효가 도리어 가서 의생의 효를 극하면 약이 곧 영험하지 않다. 「관귀」효가 「세효」를 지니면 사람이 보전하기 어렵고, 길신이 가림함이 있으면 곧 크게 이롭다.

公訟先推身殺鬼，身克殺爻應有理。劫殺克身理不明，身旺殺空憂散矣。告人切要殺扶身，被訴卻憂刑剋世。身旺殺空訴者輸，身衰殺旺身遭捶。殺身俱旺事遷延，身殺俱空公事止。劫殺臨官官事興，財加劫殺因財起。三刑持世莫興詞，六害臨身休後悔。父母勾陳與劫並，決定爭差田屋契。

관사를 치는 데는 먼저 「신효」·흉살·「관귀」 세 가지를 미룬다. 「신효」가 흉살의 효를 극하면 자기에게 이치가 있음을 설명하고, 「겁살」이 와서 「신효」를 극하면 곧 이치가 궁하여 분명하지 않으며, 「신효」가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면 우수가 저절로 소산할 것이다. 남을 고하러 가는 데는 절실히 흉살이 와서 「신효」를 부지함을 요하고, 사람에게 공고당하면 도리어 「세효」가 형극당함을 두려워한다. 「신효」가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면 고장하는 쪽이 지고, 「신효」가 쇠하고 흉살이 왕하면 자신이 매를 맞을 것이다. 흉살과 「신효」가 모두 왕하면 안건이 지연하고, 둘이 모두 공에 떨어지면 공사가 곧 멈춘다. 「겁살」이 「관귀」에 임하면 관사가 흥기하고, 「처재」가 「겁살」에 더하면 송사가 재물로 인하여 일어난다. 「삼형」이 「세효」를 지니면 송을 일으키러 가지 말고, 「육해」가 「신효」에 임하면 손을 움직인 뒤에는 후회하지 말라. 「부모」「구진」이 또 「겁살」과 함께 임하면 반드시 전지와 가옥의 계권을 쟁탈하는 일이다.

外來克內被渠傷，內克外因渠不是。弟兄化鬼卒難休，鬼化弟兄多闇昧。玄武臨官防小人，螣蛇犯鬼多淹滯。青龍入鬼遇貴人，白虎臨官受刑制。鬼共勾陳牢獄災，鬼臨朱雀文書累。太歲克官赦解由，月建沖官官恕罪。日辰克鬼脫應難，鬼剋日辰尤不易。身世克刑日下和，相併相沖還又至。

외괘가 와서 내괘를 극하면 이는 상대방에게 상해당함이요, 내괘가 가서 외괘를 극하면 이는 상대방의 이궤 때문이다. 「형제」가 변하여 「관귀」가 되면 송사가 창촉한 사이에 끝내기 어렵고, 「관귀」가 변하여 「형제」가 되면 그 가운데 암매하여 불명한 것이 많다. 「현무」가 「관귀」에 임하면 소인을 방비하여야 하고, 「등사」가 「관귀」를 침범하면 안건이 대부분 엄체하며, 「청룡」이 「관귀」에 들어가면 귀인을 만날 수 있고, 「백호」가 「관귀」에 임하면 형벌의 재제를 받을 것이다. 「관귀」와 「구진」이 함께 임하면 수옥의 재앙이 있고, 「관귀」가 「주작」에 임하면 문서에 누룩당한다. 태세가 「관귀」를 극하면 사면과 개석의 연유가 있을 것이고, 월건이 「관귀」를 충하면 관부가 죄책을 관서할 것이다. 일진이 「관귀」를 극하면 몸을 빠뜨리려 하여도 도리어 어렵고, 「관귀」가 일진을 극하면 곧 더욱 용이하지 않다. 「신효」「세효」가 이미 극하고 또 형하면 눈앞에는 비록 화해하여도 일단 다시 상병상충을 만나면 일이 또 다시 올 것이다.

噬磕明夷被杖笞，屯蒙大壯遭囚繫。雖云渙解保無憂，也要世身爻有氣。天喜貴人要生身，大殺亡神莫持世。世應相生內外和，決定兩頭都沒事。劫殺官爻是禍根，空亡卻是相和義。妻財持世喜神扶，卻宜托個人調議。青龍子孫是解星，主世生身謝天地。世旺身生命合神，是日官司當脫離。更有常贏決勝方，訴人被訴都當記。訟心克己最為良，挫銳解紛為至貴。贏盡世間多少人，省財又不傷和氣。

《서합》《명이》를 얻으면 곤장을 맞을 것이고, 《둔》《몽》《대장》을 얻으면 수금당할 것이다. 비록 《환》《해》를 얻어 무우를 보한다 하여도 또한 「세효」「신효」에 기가 있어야 한다. 「천희」와 「귀인」은 와서 「신효」를 생하여야 하고, 「대살」「망신」은 「세효」를 지니지 않아야 한다. 「세」「응」이 서로 생하고 내외괘가 화순하면 양쪽이 모두 일이 없다고 단정한다. 「겁살」과 「관귀」효는 화근이니 그것들이 「공망」에 떨어지는 것은 도리어 화해의 뜻이다. 「처재」가 「세효」를 지니고 희신의 부지가 있으면 마땅히 사람에게 부탁하여 그 가운데서 조정하고 상의함이 옳다. 「청룡」과 「자손」은 액을 푸는 별이니 그것들이 「세효」를 생하고 「신효」를 생하면 곧 하늘과 땅에 감사할 일이다. 「세효」가 왕하고 「신효」가 생을 얻고 「명효」가 또 합신을 만나면 그날에 관사가 곧 몸을 벗을 것이다. 이 밖에 또 한 가지 상승결영의 법문이 있으니 고하는 사람과 고함을 당하는 사람이 모두 기억하여야 한다. 관사를 치는 마음은 먼저 자기를 극제하여 예기를 꺾고 분쟁을 화해함이 가장 귀하다. 이와 같이 하면 세상의 얼마나 많은 사람을 이기랴——이미 돈을 아끼고 또 화기를 상하지 않는다.

禁繫憂官兩未萌，應為對主世為身。鬼旺墓鄉須下獄，官臨歲動達朝廷。鬼爻出現催公判，卦若傷財理不明。應爻坐鬼他遭責，世下藏官我不贏。卦值兩官因舊事，兄爻發動起同人。財多損子災難脫，輕者徒流重死刑。脫事遇官尋福德，父興財發事關身。動爻克世人來損，兄動虛憂假作真。

구금과 관비 두 가지 우환이 모두 아직 발작하지 않은 때에 와서 점치면 「응효」는 이는 상대방이요 「세효」는 이는 자신이다. 「관귀」가 왕상하고 묘향에 떨어지면 반드시 옥에 내려갈 것이고, 「관귀」가 태세에 임하여 발동하면 안건이 조정에 상달할 것이다. 「관귀」효가 괘 가운데 출현하면 공가가 판결을 재촉하고, 괘가 만약 「처재」를 상하면 이치가 곧 분명히 말할 수 없다. 「응효」 위에 「관귀」가 앉으면 이는 상대방이 책을 받음이요, 「세효」 아래에 「관귀」가 복장하면 이는 내 쪽이 이기지 못함이다. 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 출현하면 이는 옛일의 견련 때문이요, 「형제」효가 발동하면 이는 동무의 사람이 도발한 것이다. 「처재」가 너무 많아 「자손」을 손상하면 재화가 벗어나기 어려워 가벼우면 도형과 유방을 판하고 무거우면 사형을 처한다. 몸을 벗으려면 곧 괘 가운데 「자손」 이 복덕의 효를 찾아야 하고, 「부모」효가 흥하고 「처재」효가 발하면 일이 곧 자기 몸에 관섭된다. 발동의 효가 와서 「세효」를 극하면 와서 가해하는 사람이 있고, 「형제」효가 발동하는 것은 본래 허경이지만 또한 가를 놀려 진이 되게 할 것이다.

日辰克鬼我身贏，鬼剋日辰他身旺。日辰生鬼事遲延，鬼生日辰事搖漾。日辰與鬼不相剋，此事終須有比和。日辰或與鬼沖並，兩邊相見自消磨。若值解神官事散，更逢天喜樂淘淘。世前為鎖後為關，世前二辰為鎖，世後二辰為關。若逢凶殺發動，主有鎖禁之憂。

일진이 「관귀」를 극하면 내 이쪽이 이기고, 「관귀」가 일진을 극하면 상대방의 기세가 왕하다. 일진이 「관귀」를 생하면 일이 지연하고, 「관귀」가 일진을 생하면 일이 반복하여 동탕하여 정하지 않다. 일진과 「관귀」이 서로 극하지 않으면 이 안건은 종극하여 비화로 끝낼 수 있고, 일진이 만약 「관귀」와 상충상병하면 양쪽이 만나면 자연히 소마하고 화해한다. 만약 「해신」을 만나면 관사가 곧 흩어지고, 다시 「천희」를 만나면 더욱 쾌락하고 무우하다. 「세효」 앞은 「쇄」가 되고 「세효」 뒤는 「관」이 된다. 원주에 이르기를, 「세효」 앞의 두 지지는 「쇄」요 뒤의 두 지지는 「관」이니 만약 흉살의 발동을 만나면 주로 쇄금당하는 우환이 있다 하였다.

鬼旺克身主脊杖。身克宗廟有刑憲，六爻為宗廟爻。宗廟克身道理強。身衰怕被日辰克，死絕年年獄裡藏。宗廟死絕事當寧，大壯知他理不明。子孫臨身官事散，鬼來克世是輸名。明夷卦主幽囚禁，父母爻交事未亨。鬼在伏中難解脫，財居飛位易調停。眾陽在外無輸象，刑殺臨身自殺刑。

「관귀」가 왕상하고 「신효」를 극하면 주로 척장의 형을 받는다. 「신효」가 가서 종묘의 효를 극하면 형법이 몸에 가해짐이 있을 것이다——원주에 이르기를, 제육효가 곧 종묘의 효이니 도리어 종묘의 효가 「신효」를 극하면 곧 이는 상대방의 도리가 강한 것이라 하였다. 「신효」가 쇠약하여 가장 일진에게 극당함을 두려워하고, 만약 사절의 땅에 처하면 해마다 옥 안에 갇힐 것이다. 종묘의 효가 사절에 처하면 일이 마땅히 평식할 것이고, 《대장》괘를 얻으면 곧 그의 이궤하여 불명함을 안다. 「자손」이 「신효」에 임하면 관사가 소산하고, 「관귀」가 와서 「세효」를 극하면 곧 이 판에서 졌다. 《명이》괘를 얻으면 주로 유금하고 수계하며, 「부모」효가 교동하면 일이 아직 형통하지 않다. 「관귀」가 복장하여 아래에 있으면 해탈하기 어렵고, 「처재」가 비신의 자리에 있으면 조정하기 쉽다. 많은 양효가 모두 외괘에 있으면 지는 징적이 없고, 형살이 「신효」에 임하면 곧 이는 스스로 형벌을 취함이다.

我欲興詞去告人，兄財子動狀難成。父興鬼發須成訟，財動文書斷不成。他人告我果何如？子動兄搖定是虛。父鬼旺興成大訟，財興必定克文書。是非官訟幾時休？父鬼搖揚最可憂。子動旺時容易散，兄興財發事悠悠。青龍動主和，朱雀官偏拗。勾陳公差來，白虎杖比較。螣蛇鐵鎖拘，玄武吏典狡。若依此訣推，百試無不效。

내가 장자를 써서 가서 남을 고하려 하면 「형제」「처재」「자손」이 발동하면 장자가 고하기 어렵고, 「부모」효가 흥하고 「관귀」효가 발하면 필정히 송을 이루며, 「처재」효가 움직이면 문서가 단연히 써지지 않는다. 타인이 나를 고하면 결과가 어떠한가. 「자손」효가 움직이고 「형제」효가 흔들리면 반드시 이는 허요, 「부모」「관귀」가 왕상하여 흥발하면 대송을 이룰 것이며, 「처재」효가 흥하면 반드시 문서를 극상할 것이다. 시비관송이 언제 끝나는가. 「부모」「관귀」가 요동하여 놀라우면 가장 근심할 만하고, 「자손」효가 움직여 왕상하면 소산하기 쉬우며, 「형제」효가 흥하고 「처재」효가 발하면 일이 곧 유유하여 기한이 없다. 마지막 한 수는 육신으로 판단한다. 「청룡」이 발동하면 주로 화해하고, 「주작」이 「관귀」에 임하면 곧 관부가 편집하고, 「구진」은 이는 공차가 문에 오름이요, 「백호」는 이는 장책하여 대질함이요, 「등사」는 이는 철쇄로 구압함이요, 「현무」는 이는 이서가 교사함이다. 만약 이 구결에 의하여 미루어 가면 백 번 시험하면 백 번 응한다.

占盜先推財鬼鄉，財爻安靜便無妨。內搖不離無安處，外動多因出遠方。鬼化為財須有望，財爻化鬼莫思量。妻財入墓無蹤跡，財犯勾陳在土藏。捉賊提防亡劫害，尋財切慮刃刑傷。子孫旺相終尋見，官鬼休囚必捉將。玄武鬼爻家裡動，原來家賊最難防。兩重官鬼勾連至，鬼落空亡自失忘。

실도를 점치는 데는 먼저 「처재」와 「관귀」의 소재를 미룬다. 「처재」효가 안정하면 곧 방해가 없다. 「처재」가 내괘에서 요동하면 물건이 아직 떠나지 않았고 다만 원래 자리에 두지 않았을 뿐이며, 외괘에서 발동하면 대부분 이미 먼 곳으로 옮겨갔다. 「관귀」가 변하여 「처재」가 되면 아직 지망이 있고, 「처재」가 변하여 「관귀」가 되면 곧 다시 생각하지 말라. 「처재」가 묘에 들어가면 종적이 전혀 없고, 「처재」가 「구진」에게 범해지면 이는 흙 속에 감추었다. 도적을 잡는 데는 「망신」「겁살」이 위해함을 제방하여야 하고, 장물을 찾는 데는 「양인」과 형충상극을 고려하여야 한다. 「자손」이 왕상하면 종극하여 찾아낼 수 있고, 「관귀」가 휴수하면 반드시 잡을 수 있다. 「현무」와 「관귀」이 내괘에서 발동하면 원래 이는 집안 도적이니 가장 제방하기 어렵다. 괘 가운데 두 겹의 「관귀」는 이는 내외가 구련하여 온 것이요, 「관귀」가 「공망」에 떨어지면 그것은 이는 스스로 유실하여 잊어버린 것이다.

一世二世親鄰盜，三世四世不離鄉。五世六世他方賊，鬼若生身必見贓。木鬼東方人是賊，金西水北細推詳。火官本是南方盜，土鬼原來只在房。欲問賊人藏物處，鬼家父母處推詳。譬如火鬼木為父，木竹堆中及樹旁。不懼五行無準則，只愁財物落空亡。

일세괘·이세괘를 얻으면 이는 친척이나 이웃이 훔친 것이요, 삼세괘·사세괘를 얻으면 도적이 본향을 나가지 않았으며, 오세·육세의 괘를 얻으면 이는 외지에서 온 도적이다. 「관귀」가 만약 와서 「신효」를 생하면 반드시 장물을 볼 수 있다. 「관귀」가 목에 속하면 도적은 이는 동방 사람이요, 금에 속하면 서쪽에 있고 수에 속하면 북쪽에 있으니 모두 자세히 추상하여야 하며, 화에 속하는 「관귀」는 본래 이는 남방의 도적이요, 토에 속하는 「관귀」는 원래 곧 집 안에 있다. 도인이 물건을 감춘 곳이 어디인지를 알려면 곧 「관귀」의 그 일행에 대응하는 「부모」효 위에서 추상한다. 비유하면 화효의 「관귀」는 목을 「부모」로 삼으니 그것은 곧 목재나 대나무 더미 가운데 혹은 수목 곁에 있다. 오행에 준칙을 찾을 것이 없음을 두려워하지 않고 다만 재물이 「공망」에 떨어짐을 두려워한다.

捕盜先推飛伏神，飛伏相生賊不真。飛克伏神須捉住，伏傷飛者反傷身。伏神帶殺休追趕，伏入勾陳賊自陳。內外世身依此例，內還克外定無因。應爻又是偷財者，若來克世屈難伸。欲知捕獲當何日？鬼敗財生定日辰。卜筮遺亡皆準此，身衰財發不由人。

도적을 잡는 데는 먼저 「비신」과 「복신」을 미룬다. 비복이 서로 생하면 이 도적은 잡아도 확실하지 않고, 「비신」이 「복신」을 극하면 반드시 잡을 수 있으며, 「복신」이 도리어 「비신」을 상하면 포박하는 사람이 도리어 상해를 입을 것이다. 「복신」이 흉살을 띠면 곧 가서 추강하지 말고, 「복신」이 「구진」에 들어가면 도적이 스스로 초인할 것이다. 내외괘와 「세효」「신효」도 또한 이 사례에 비추어 본다. 내괘가 도리어 외괘를 극하면 반드시 손을 놓을 곳이 없다. 「응효」도 곧 이는 재물을 훔친 사람이니 그것이 만약 와서 「세효」를 극하면 자기가 굴욕을 받아 펴기 어렵다. 어느 날에 포획할 수 있는지를 알려면 곧 「관귀」가 패지에 처하고 「처재」가 생을 얻는 그 일진으로 정한다. 무릇 유실한 물건을 복문하는 데는 모두 이를 준칙으로 삼고, 「신효」가 쇠약하고 「처재」가 발동하면 일이 곧 자기에게 있지 않다.

凡人占卦問失物，官鬼交重必是賊。父興兄動恐難尋，子發財安必易獲。若是逃亡兼走失，用鬼為賊財為物。財爻在內不空亡，子位交重物終得。鬼在二三鄰里偷，若在初爻未將出。八純奔走他方去，歸魂物不離親戚。世應相生內外和，家中自匿虛啾唧。游魂內外且追尋，木鬼東方人是實。

무릇 사람이 실물을 점문하면 「관귀」가 중첩하여 교동하면 반드시 이는 도적에게 훔쳐간 것이요, 「부모」효가 흥하고 「형제」효가 움직이면 아마 찾기 어려우며, 「자손」효가 발동하고 「처재」효가 안정하면 반드시 찾기 쉽다. 만약 이것이 사람의 도망이거나 물건의 주실이면 곧 「관귀」를 도적으로 삼고 「처재」를 물건으로 삼는다. 「처재」효가 내괘에 있고 「공망」에 떨어지지 않으며 「자손」효위가 또 중첩하여 교동하면 물건이 종극하여 얻는다. 「관귀」가 이효·삼효에 있으면 이는 이웃이 훔친 것이요, 만약 초효에 있으면 물건이 아직 문을 나가지 않았다. 팔순괘를 얻으면 사람이 이미 타방으로 달아났고, 귀혼괘를 얻으면 물건이 친척 밖을 나가지 않았다. 「세」「응」이 서로 생하고 내외괘가 화순하면 그것은 이는 집안 사람이 감춘 것이니 헛되이 한바탕 떠든 것이다. 유혼괘를 얻으면 곧 내외 사방으로 추적하여 찾아야 한다. 「관귀」가 목에 속하면 도적은 이는 동방 사람이니 이 말은 이는 확실하다.

占卦須占用是誰，卻將出現伏藏推。凶中得吉逢生救，吉里成凶被克欺。若被克欺宜制伏，如逢生救要扶持。有人會得其中意，卦理雖深可盡知。

괘를 점침에 먼저 점치는 바의 일이 누구를 「용신」으로 삼아야 하는지를 분명히 하고, 그 뒤에 이 용신이 괘 가운데 출현하는지 「비신」 아래에 복장하는지를 보아 이에 의하여 추단한다. 흉상 가운데서 전출하여 길이 되는 것은 이는 그것이 생부구조를 만났기 때문이요, 길상 가운데서 변출하여 흉이 되는 것은 이는 그것이 극제릉능을 당했기 때문이다. 용신이 만약 극제릉능을 당하면 곧 법을 베풀어 그 극하는 효를 제복하여야 하고, 용신이 만약 생부구조를 얻으면 곧 형세를 따라 가서 그것을 부지하여야 한다. 사람이 이 안의 뜻을 영회할 수 있으면 괘리가 비록 유심하여도 또한 모두 알 수 있다. 이 한 수는 이는 《천오가장》 전편의 수속총결이다.

混沌之初，茫然未判。始因盤古立太極而分兩儀，爰及伏羲定陰陽而畫八卦，周室文王演易，魯幫孔子繫辭。察飛伏於八八六十四卦之中，定吉凶於三百八十四爻之內。包羅天地，可知物外夤緣。道合乾坤，何況人間禍福。

천지가 혼돈한 처음에는 한 조각 망연하여 아직 분판하지 않았다. 최초에 반고가 태극을 세워 음양 양의를 나누어 내고, 복희에 이르러 음양을 정하여 팔괘를 그어 이루었으며, 그 뒤 주나라 문왕이 《주역》을 추연하고 노나라 공자가 《계사》를 지었다. 이에 사람이 팔팔 육십사괘 가운데서 「비신」과 「복신」을 고찰하고 삼백팔십사효 안에서 길흉을 판정할 수 있다. 이 한 벌의 도리는 천지를 포라하여 물외의 반연과 견련까지도 추지할 수 있으니 그 도가 건곤과 서로 합하거늘 하물며 인간의 화복이야 자연히 더욱 그 가운데 있음이여.

吾人問卜，必因動靜吉凶；學者推占，要識淺深高下。秘旨雖傳於人口，奧妙實出乎天然。事有萬殊，理無二致。須識靜中有動，當明吉處藏凶。靜者動之機，吉者凶之本。如逢卦靜，專尋暗動及空亡；若見爻興，便察吉凶分造化。諸爻並吉，更防吉處藏凶；大象皆凶，須識凶中有吉。

세상 사람이 와서 점을 묻는 것은 반드시 이는 동정 사이의 길흉을 위함이다. 역을 배우는 사람이 점을 미는 데는 그 가운데의 심천과 고하를 분변할 수 있어야 한다. 이러한 비밀한 요지는 비록 사람으로 말미암아 입과 귀로 전하여도 그 가운데의 오묘함은 그 실이 천연에서 나온다. 일이 천차만별하여도 도리는 두 가지가 없다. 정 가운데 동을 품고 있음을 알고 길 속에 흉을 감추고 있음을 명백히 하여야 한다. 정은 이는 동의 선기요 길은 이는 흉의 근본이다. 만약 괘효가 안정한 것을 만나면 곧 오로지 「암동」과 「공망」을 찾아야 하고, 만약 효의 흥발이 있음을 보면 곧 그 길흉이 어떻게 조화를 분판하는지를 살찰하여야 한다. 모든 효가 길하면 더욱 길한 곳에 흉을 감춤을 제방하여야 하고, 온 괘의 대상이 흉하여도 또한 흉 가운데 오히려 길이 있음을 알아야 한다.

若逢亂動，先觀用爻。用爻有彼我之分，得失從衰旺而決。六爻上下，吉凶全繫乎日辰；一卦中間，主宰莫逃乎世應。細察生旺墓絕，精詳克害刑沖。吉凶由此而分，禍福從茲而定。貴人乘祿馬，縱非吉慶也無凶；天喜會青龍，雖遇悲哀終有喜。

만약 모든 효가 어지럽게 움직임을 만나면 먼저 「용신」을 본다. 용신에 상대방에 속함과 자기에 속함의 분별이 있고 득실은 곧 그 쇠왕을 의지하여 결단한다. 여섯 효 상하의 길흉은 전적으로 일진 위에 계속되고, 한 괘 가운데의 주재는 「세효」와 「응효」를 벗어나지 않는다. 용신의 생·왕·묘·절을 자세히 고찰하고 극·해·형·충을 정상히 추구하여야 하니 길흉이 이로 말미암아 분판하고 화복이 이로 말미암아 판정한다. 「귀인」이 「록」「마」를 타면 비록 이는 희경의 일이 아니라도 또한 흉이 없고, 「천희」가 「청룡」과 회합하면 비록 비애의 일을 만나도 종극하여 오히려 기쁨이 있다.

白虎動本非佳況，惟孕育反作吉神；子孫興總曰禎祥，問功名偏為惡客。官鬼不宜持世，求名婚娶兩相宜；妻財俱喜扶身，父母文書偏畏忌。玄武陰私兼失脫，螣蛇怪異及虛驚。朱雀本主官非，仕宦當生喜美；勾陳職專田土，行人終見遲留。

「백호」가 발동하는 것은 본래 좋은 경치가 아니나 오직 생육을 점칠 때에는 그것이 도리어 길신이다. 「자손」이 흥발하는 것은 일반적으로 정상이라 칭하나 홀로 공명을 묻는 데에는 그것이 오히려 악객이다. 「관귀」는 「세효」를 지님이 마땅하지 않으나 그러나 공명을 구하는 일과 혼취하는 이 두 가지 일에는 그것이 도리어 상의하다. 「처재」는 누구나 그것이 와서 「신효」를 부지함을 기뻐하나 오직 문서를 점치는 데는 그것이 「부모」를 극하니 가장 기피하여야 한다. 「현무」는 주로 음사의 은정과 실탈과 물건 잃음을 주하고, 「등사」는 주로 괴이한 일과 허경을 주한다. 「주작」은 본래 주로 관사와 시비를 주하나 그러나 사환을 점치는 데는 그것이 마땅히 희미한 일을 생출하여야 하고, 「구진」은 오로지 전지와 토산을 관할하며 행인을 점치는 데는 그것이 주로 종극 지유하여 돌아오지 않음을 주한다.