황금책·제20·분묘(墳墓)

葬埋之禮，乃先王之所設；雖為送死，而然風水之因。特後世之所興，禍福吉凶攸繫。故墳占三代，穴有定爻。一世二世，子孫出王侯將相之英；世四世三，後嗣主富貴繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，只因世在游魂。八純凶兆，歸魂亦作凶推。吉兆相生，相合亦將吉斷。

매장의 예제는 이것이 고대선왕이 설립한 바이니 그것이 본래 망자를 송별함을 위해 설하였고 풍수의 설은 도리어 이것이 후세에야 흥기하였으나 그러나 일족의 화복길흉이 확실히 여기에 계속한다. 그러므로 분묘를 점침에 조·부·기의 삼대를 보아야 하고 혈혈이 괘 중에 스스로 고정된 효위가 있으니 세효가 초효·이효에 있는 것은 자손 안에서 요컨대 왕후장상의 일류 영재를 낼 것이요 세효가 사효·삼효에 있는 것은 후대가 부귀번화흥성함을 주관하고 만약 세효가 오효·육효에 있으면 곧 절사하여 후가 없음을 주관하며 세효가 유혼괘 위에 떨어지면 곧 자손이 경상하여 외출함을 주관한다. 팔순괘는 이것이 흉조이요 귀혼괘도 흉한 일면에 비추어 추단한다. 도리어 괘 중에 길조를 나타내고 또 상생하거나 혹은 피차로 상합하면 그것은 곧 모두 길리에 비추어 단한다.

初子孫，二母，三兄弟，四妻妾，五墳，六祖宗。以前穴爻從定為正。如遇日辰長生之神，持金，不必有石。或休囚死氣，更無別物。為穴有定爻，穴葬之處為墓。卦各有其名，而無其位。如金穴取金墓在丑便是。不必明見丑。餘仿此。又占墳，飛得之傳屬木，亡命屬土，不宜應上命，子孫不利。六太婆，五太公，四婆，三公，二母，一父。又云：六太婆，五太公，四公，三父，二婆，一母。

분묘의 일문의 육효분위는 초효는 자손을 주관하고 이효는 모친을 주관하고 삼효는 형제를 주관하고 사효는 처첩을 주관하고 오효는 분을 주관하고 육효는 조종을 주관한다. 앞면의 말한 바의 혈효는 곧 이 법분으로 정례를 정하니 당약 일진이 임한 바의 장생의 신을 당하여 해당 효가 또 금에 속하면 혈 중에 미필 진히 석두가 있지 않고 만약 해당 효가 휴수하여 사기를 띠면 그것은 더욱 별의 동서가 없다. 이미 혈에 고정된 효위가 있다고 말하였으니 장하는 바가 곧 이것이 묘이요 각 괘가 모두 스스로 명목이 있으나 도리어 불필히 묘의 위치를 현출하지 않으니 비유컨대 금혈은 곧 금묘가 축에 있음을 취하여 불필 괘 위에 명명히 축효를 볼 것이요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다. 따로 분을 점침에 만약 비효가 전한 바가 목에 속하고 망자의 본명이 토에 속하면 곧 응효가 본명 위에 눌림이 마땅하지 않으니 그러면 자손에게 대하여 불리하다. 분 중의 선인의 배열에 이르러는 한 설은 육효는 태파·오효는 태공·사효는 파·삼효는 공·이효는 모·초효는 부로 하고 또 한 설은 육효는 태파·오효는 태공·사효는 공·삼효는 부·이효는 파·초효는 모로 한다.

穴騎龍，龍入穴，穴正龍真；穴帶龍來入穴，更遇世臨穴爻，相生相合，龍虎抱衛，有情，為龍真穴旺。又例：若龍起穴，在五黃中宮，亦是。若逢沖動，則又非。若得龍起於穴爻，則為吉地是也。

혈이 용맥 위에 기하고 용기가 또 혈 중에 진입하면 이것이 곧 이것이 혈위가 단정하고 내용이 진확하다. 구체적으로 말하면 혈효가 「청룡」을 띠고 함께 혈위에 진입하고 또 세효가 혈효에 임함을 만나 둘이 상생상합하고 좌용우호가 환포하여 호위하며 형세에 정이 있으면 곧 용진혈왕이라 부른다. 따로 한 가지 례가 있어 「청룡」이 만약 혈 위에 일어나 오황중궁에 떨어진 것도 이 종의 길상으로 계수하나 그것이 일단 충동당하면 곧 이것이 아니니 총지 다만 「청룡」이 혈효 위에 일어나면 곧 길지로 단할 수 있다.

山帶水，水連山，山環水抱。山帶水為朝帶，來山與穴相合是。山環水抱，重合生氣，帶財福貴，乃為吉地。交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；動逢生氣旺相，水火爻見廚磚，聞雞鳴犬吠之聲。

산세가 수를 띠고 수류가 산에 이어지면 곧 산환수포의 국을 이룬다. 이른바 「산이 수를 띤다」는 가리키는 바가 조안의 산이 띠같이 환요하여 내산과 혈효가 바로 서로 배합한 것이요 「산환수포」는 곧 이것이 층층이 상합하여 생기가 취집하고 또 재효·복덕·귀인을 띤 것이니 이것이 곧 이것이 길지이다. 「교중이 왕기를 만난다」는 말하는 바가 이것이 동효가 왕기를 당하여 혈 곁에 능히 계명구귀를 들음이니 동효가 생기를 만나 왕상하고 수효화효가 또 주조전와의 상을 현출하면 근처에 인가의 연화가 있음을 설명하니 그러므로 능히 계견의 소리를 듣는다.

世應拱穴爻，有虎踞龍蟠之勢。世應帶龍虎穴，居世應之間，生合有情，主龍蟠虎踞之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；賓主山與龍虎日辰動爻，逢三合六合穴爻，若合，主藏風聚氣之勢。

세응 두 효가 혈효를 공호하면 곧 호거용반의 기세가 있다. 세효응효 위에 「청룡」「백호」를 띠고 혈위가 바로 세응 사이에 있으며 피차로 생합하여 정이 있으면 곧 이 땅이 이것이 용반호거의 형국임을 주관한다. 「삼합에 더하여 육합을 겸한다」는 말하는 바가 이것이 괘 중에 이미 삼합을 결하고 또 육합이 있음이요 이 땅이 기를 모으고 풍을 장함을 주관하니 빈산·주산과 「청룡」「백호」 및 일진·동효가 같이 혈효와 삼합 혹은 육합을 결성하여 다만 합하여 머물면 곧 풍을 장하고 기를 모으는 호형세를 주관한다.

來山反作朝山，回頭顧祖。應在朝山帶來山，有回頭顧祖之勢。死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。戊己鬼，死絕無氣之鬼。主邊近有荒古之墳。穴中有長生旺氣，主有壽穴。內卦有生墓之穴法也。

내용의 산이 도리어 조안의 산을 충당한 것은 그것은 이것이 「두를 돌려 조를 돌본다」의 형세이니 응효가 조산의 위에 떨어지고 또 내산을 띠면 곧 회두하여 조를 바라는 상이 있다. 「사절의 귀에 변에 황분이 있다」는 말하는 바가 이것이 「관귀」가 사절에 떨어진 것이요 무기토의 「관귀」가 만약 사절하여 기 없는 땅에 처하면 곧 혈 곁 근처에 황무한 고분이 있음을 주관하고 「장생의 효에 가운데 수혈이 있다」는 곧 이것이 말하는 바가 혈 중에 만약 장생왕기가 있으면 곧 이 땅을 지어 생기수혈로 삼을 수 있음을 주관하니 내괘 가운데 스스로 생과 묘가 서로 배한 혈법이 있다.

合處與應爻隔斷，內外之向不同；內為穴，外為墓，合為向。假如己未土為穴，合午為向；庚辰土為墓，合酉為向。若午酉之間應爻並日辰爻隔斷，主金井陽門向背不同。穴中為世日沖開，左右之穴相反。穴臨己未二爻，世並日辰臨午爻，分開左右之穴。主穴道相反也。

상합한 곳이 응효에게 격단당하면 혈의 내향과 외향이 곧 일치하지 않는다. 여기는 내괘로 혈을 삼고 외괘로 묘를 삼으며 그와 상합한 효로 향을 삼으니 비유컨대 기미토로 혈을 삼으면 그와 상합한 오가 곧 이것이 향이요 경진토로 묘를 삼으면 그와 상합한 유가 곧 이것이 향이며 만약 오와 유 사이가 응효가 일진의 효를 덧붙여 격단당하면 곧 금정과 양문의 두 곳의 조향이 피차로 서로 배함을 주관한다. 「혈 중에 세일이 충개한다」는 말하는 바가 이것이 혈효가 세효와 일진에게 충개당한 것이요 좌우 양혈의 방위가 곧 전도하여 서로 반대되니 혈이 기·미의 두 효 위에 임하고 세효와 일진이 같이 오효에 임하여 좌우의 혈을 분할개래하면 곧 혈도가 좌우가 서로 반대됨을 주관한다.

穴道得山形之正，重逢本象之生：龍山龍形，虎山虎穴。重逢本宮卦象之生，及動爻之生，為穴得山形之正。世應把山水之關，宜見有情之合。世應臨水口之關爻，若帶合，主有關鎖，有情之勢。如寅為龍，見亥則生頭角，坐見火為洩氣，為擺尾。

혈도가 바로 잘 산의 형세에 합하고 또 겹겹이 본괘의 상의 생조를 얻은 것은 이것이 상등의 격국이니 용형의 산에 용형의 혈을 배하고 호형의 산에 호형의 혈을 배하며 다시 본궁괘상이 와서 낳고·동효도 와서 낳음을 더하면 곧 혈이 산형의 정을 얻었다고 부른다. 「세응이 산수의 관을 잡는다」는 말하는 바가 이것이 세응 두 효가 산수의 관구를 파수하여 응당 정 있는 상합을 봄이 마땅하니 세응이 수구의 관효 위에 임하여 만약 또 합을 띠면 곧 수구에 관쇄가 있어 형세에 정이 있음을 주관하니 비유컨대 인으로 용을 삼아 해수를 만나면 곧 두각을 생출하고 만약 좌하에 화를 보면 그것은 이것이 기를 썩혀 이루어 「미를 기는」 상이 된다.

坐山有氣，怕穴逢空廢之爻；且如坎山，所得申爻臨穴，為坎居水，生申有氣。最怕爻臨廢神空亡之位。若然逢此，主棄毀不用也。本命逢生，忌運入刑傷之地。凡占生墓，要本生年，得穴之生旺氣，山所有生旺之氣。忌山運與卦爻相沖相剋，尤忌傷刑本命爻。若山運與本命爻相生有氣為吉，若遇空亡，卻不怕空，反為吉地。

좌산이 비록 기가 있으나 도리어 혈효가 공망폐기의 위에 떨어짐을 두려워한다. 비유컨대 감괘의 산은 얻은 바의 신효가 혈 위에 임하면 감이 수에 속하고 신이 능히 수를 낳기 때문에 고로 기가 있다고 하니 가장 이 일효가 폐신·공망의 위치에 임함을 두려워하여 일단 이 위에 떨어지면 곧 이 땅이 요컨대 기치훼괴되어 능히 다시 쓰지 못함을 주관한다. 「본명이 생을 만난다」는 말하는 바가 이것이 주인의 본명의 효가 생을 얻은 것이요 가장 산운이 형상의 땅에 주입함을 꺼리니 무릇 생기수묘를 점침에 요컨대 본인생년의 효가 혈의 생왕의 기를 얻어야 하고 또 산 중에 본래 생왕의 기가 있어야 하니 가장 산운과 괘효가 상충상극함을 꺼리고 특히 본명의 효를 상형함을 기피한다. 만약 산운과 본명효가 상생하고 기가 있으면 곧 이것이 길상이요 이 때 비록 공망을 당하여도 도리어 공을 두려워하지 않고 여전히 길지로 계수한다.

青龍擺尾，就中逢洩氣子孫；白虎昂頭，落處逢生身父母。若青龍臨子孫重重有氣，有擺尾之勢，與白虎同。若白虎爻，遇父母爻重重生身者，必有昂頭之勢，與青龍同。後來龍餘氣未盡，有玄武吐舌之形；來龍並日辰入穴，明堂兼脫氣，為玄武吐舌之形，或來脤不住。前朝案動爻逢沖，為朱雀開口之象。朝山主爻發動，並日辰逢沖刑害，主有朱雀開口之象。

「청룡이 미를 기는」 것은 이것이 용효 가운데 설기의 자손효를 만난 것이요 「백호가 두를 앙는」 것은 이것이 호효가 떨어진 곳에서 몸을 낳는 부모효를 만난 것이니 만약 「청룡」이 자손에 임하여 겹겹이 기가 있으면 곧 미를 기는 세를 현출하고 「백호」가 자손에 임할 때도 같이 이것이 그러하며 만약 「백호」의 효가 부모효가 겹겹이 몸을 낳음을 만나면 필연히 두를 앙는 세를 현출하고 「청룡」이 부모에 임할 때도 이것이 같으니 이 두 구는 이것이 육신이 임한 바의 육친을 빌어 이로써 좌우사산의 두를 드는 것과 기동의 형태를 판단한다. 배후의 내용의 여기가 아직 수진하지 않았으면 곧 「현무가 설을 토한」 형상을 현출하니 내용이 일진과 함께 혈 중에 진입하고 명당이 또 기를 탈하는 상을 겸하면 이것이 곧 이것이 현무가 설을 토함이요 역시 곧 이것이 내맥이 수속하여 머물지 못한 것이다. 「전조안동효가 충을 만난다」는 말하는 바가 이것이 전방조안이 소재한 동효가 충을 만나 이루어 「주작이 구를 연」 상이 되는 것이니 조산이 주관한 바의 그 일효가 발동하고 또 일진과 서로 겸하여 충·형·해를 당하면 곧 전안이 파쇄하여 활구하여 바로 이것이 주작이 구를 여는 형세임을 주관한다.

世坐勾陳之土局，破坎田園：世坐穴，若勾陳之爻，或臨土局，必是破坎田園。應臨玄武之水爻，溝坑池井。若應臨玄武之爻，或並水爻，主有泉源溝坑之水。白虎在破耗之位，古墓墳瑩；若臨月破白虎之位，主是古舊墳瑩。在歸魂卦，或鬼飛入穴，為還魂葬地。鰧蛇臨父母之爻，交加產業。鰧蛇為索帶交加之象，父母為文書契字，主重重疊買，交加產業。

세효가 「구진」의 토국 위에 앉으면 이 땅이 이것이 전원 가운데서 파토하여 개출한 것임을 주관한다. 세효가 혈위에 앉아 만약 바로 이것이 「구진」이 임한 바의 효이거나 혹은 삼합의 토국에 임하면 그것은 필정히 이것이 전원을 파개하여 얻어 온 땅이다. 「응이 현무의 수효에 임한다」는 말하는 바가 이것이 응효가 「현무」에 임하고 또 수에 속하여 부근에 구갱지정이 있음을 주관하니 응효가 현무의 효 위에 임하거나 수효와 같이 겸하면 곧 그 곳에 천원구거의 일류 수가 있음을 주관한다. 「백호」가 파모의 위치에 떨어지면 그 곳이 이것이 고묘구분을 주관하고 만약 월파의 백호의 위에 임하면 곧 이 땅이 원래 이것이 전인의 분형임을 주관하고 만약 또 귀혼괘 중에 있거나 「관귀」가 혈효로 비입하면 그것은 곧 이것이 「환혼」의 장지이니 곧 구분을 다시 장사한 곳이다. 「등사가 부모의 효에 임한다」는 말하는 바가 이것이 등사가 부모효에 임하여 산업이 교착중첩함을 주관하니 등사는 본래 이것이 승삭전요교가의 상이요 「부모」효는 문서계약을 주관하니 둘이 상합하면 곧 이 땅이 기경전매하여 산업계약이 피차로 교착함을 주관한다.

勾陳土鬼，冢墓累累；勾陳戊己土鬼，逢死絕之爻，為古墓。游魂鬼動逢沖空，傍有改葬之地。日辰克白虎穴爻，有崩頹之墓。青龍爻動，主有新墳。若歸魂飛入穴爻，主有還魂改葬之地。

「구진」에 토귀를 배하면 분총이 한 기 한 기를 잇함을 주관한다. 구진이 임한 바의 무기토 「관귀」가 만약 사절의 효를 만나면 그것은 곧 이것이 고묘이요 유혼괘 가운데 「관귀」가 발동하고 또 충을 만나고·공을 만나면 곁에 천개한 장지가 있음을 주관하고 일진이 「백호」가 임한 바의 혈효를 극하면 부근에 붕탑훼의 분묘가 있음을 주관하고 「청룡」의 효가 발동하면 신분이 있음을 주관하니 만약 귀혼괘의 효가 혈효로 비입하면 곧 이 곳이 이것이 환혼개장의 땅임을 주관한다.

玄武金神，巖泉滴滴。金為石，玄武為水，主有滴瀝自出之泉。乘旺，主穴中有水，官有他井。白虎臨亥子水爻，亦主有水，或近泉巖。青龍發動臨子孫，決主新遷；若青龍臨交爻動，或值子孫，必是新遷未遷之象。如飛起在穴，亦依此斷。

「현무」에 금신을 배하면 암석 사이에 천수가 적력함을 주관한다. 금은 석을 주관하고 현무는 수를 주관하니 둘이 서로 겸하면 곧 석봉으로부터 삼적하여 나온 천이 있음을 주관하고 만약 그것이 왕을 타면 더욱 혈 중에 수가 있음을 주관하며 관효는 오히려 별처에 따로 수정이 있음을 주관한다. 「백호」가 해·자 등의 수효 위에 임하면 같이 수가 있음을 주관하거나 혹은 천암에 가까운 것이다. 「청룡이 발동하여 자손에 임한다」는 말하는 바가 이것이 청룡이 발동하여 자손효에 임한 것이요 단정하여 주분이 요컨대 새로 옮길 것임을 주관하니 「청룡」이 「교」효 위에 임하여 발동하거나 혹은 바로 자손효를 값으면 반드시 이것이 갓 옮기거나 장차 옮길 상이요 만약 그것이 비기하여 혈효 위에 떨어진 것도 이 법자에 비추어 판단한다.

朱雀飛來帶官鬼，必然爭訟。朱雀鬼並動爻日辰，或臨官符，主有爭訟事。克應得理，克世失理。穴爻之內見朱雀官符官鬼等殺，日辰飛入穴，亦依此斷之。應爻加水臨玄武，前有溪橋：若應爻並木爻臨玄武，逢沖剋，主墓前有溪橋。

「주작」이 날아오고 또 「관귀」를 띠면 필정히 요컨대 쟁송을 일으킬 것이다. 주작이 임한 바의 「관귀」가 동효·일진과 서로 겸하거나 「관부」에 임하면 곧 분지를 위하여 송을 흥함을 주관하고 그것이 가서 응효를 극하면 이것이 우리 편이 이를 점한 것이요 가서 세효를 극하면 이것이 우리 편이 이가 모자란 것이며 혈효 안에 주작·관부·「관귀」의 일류 흉살을 보거나 일진이 혈 중에 비입한 것도 이 법자에 비추어 판단한다. 「응효에 수를 더하여 현무에 임한다」는 말하는 바가 이것이 응효가 수를 띠고 또 현무에 임하여 묘 앞에 계류교량이 있음을 주관하니 응효가 목효와 같이 겸하여 현무에 임하고 다시 충극을 만나면 곧 분 앞에 계가 있고 교가 있음을 주관한다.

日辰沖土鎮鰧蛇，邊通道路。鰧蛇為路。並日辰，辰戌丑未之爻，與日辰動爻沖剋，主近道路。又云：動爻帶來山，日辰沖；日辰帶來山，動爻沖；為應庫龍路。子午為來山，日辰帶殺，與卯酉沖；卯酉為來山，子午沖；為腰路。子卯見午酉沖，午酉見子卯沖，為曲尺路。破穴為掃肋路。子為穴，丑亥見己未沖；午為穴，己未見丑亥沖；為扭械路。

일진이 토효를 충동하여 「등사」를 누르면 분 곁에 도로에 통함을 주관한다. 등사는 본래 곧 도로를 주관하니 그것이 일진과 서로 겸하여 진·술·축·미의 이 네 토효 위에 떨어지고 또 일진 혹은 동효에게 충극당하면 곧 분 곁이 도로에 임근함을 주관한다. 또 한 설은 더욱 자세히 말하니 동효가 내산을 띠고 일진에게 충당하거나 혹은 일진이 내산을 띠고 동효에게 충당한 것을 이것을 「응고용로」라 부르고 자·오로 내산을 삼아 일진이 살을 띠고 묘·유와 상충하거나 혹은 묘·유로 내산을 삼아 자·오에 상충당한 것을 이것을 「요로」라 부르며 자·묘가 오·유를 만나 상충하고 오·유가 자·묘를 만나 상충한 것을 이것을 「곡척로」라 부르고 혈효를 충파한 것을 「소륵로」라 부르며 자로 혈을 삼아 축·해가 기·미에게 충당하거나 오로 혈을 삼아 기·미가 축·해에게 충당한 것을 이것을 「뉴해로」라 부른다.

辰酉見卯戌沖，卯戌見辰酉沖，為交叉路。沖穴為當胸路，沖馬為驛路。橫直沖為十字路，為四沖路。交為新路，重為舊路。震為大路，艮為邊路。沖剋穴爻，為白虎帶索之類也。又如子為穴爻，巳動亥為日辰沖，亦為扭械路。辰為穴爻，卯日酉動為交叉路。

진·유가 묘·술을 만나 상충하고 묘·술이 진·유를 만나 상충한 것을 이것을 「교차로」라 부르고 바로 혈위를 충한 것을 「당흉로」라 부르며 역마를 충한 것을 「역로」라 부르고 횡충직당하여 교회한 것을 「십자로」라 부르니 또 「사충로」라 부른다. 동효가 이것이 「교」인 것은 신로를 주관하고 이것이 「중」인 것은 구로를 주관하며 진괘는 대로를 주관하고 간괘는 변로를 주관하니 무릇 혈효를 충극한 것은 모두 「백호가 삭을 띤」 이 일류의 흉상에 속한다. 다시 두 개의 례자를 들면 자로 혈효를 삼아 사효가 발동하고 해가 일진이 되어 와서 충한 것도 곧 뉴해로로 계수하고 진으로 혈효를 삼아 묘일이요 유효가 발동하면 곧 이것이 교차로이다.

朱雀火爻發動，廚庭炊爨之傍：青龍財庫相生，店肆庫倉之畔。朱雀火爻發動臨財，或朱雀空，為廚庭煙灶之所。青龍為四墓，逢財相生有氣，為瓦鋪酒肆。若遇庚申癸酉金，丁酉金，為倉庫之畔。

「주작」이 임한 바의 화효가 발동하면 분이 주방최찬의 곁에 있음을 주관하고 「청룡」과 재고가 상생하면 분이 점포창름의 곁에 있음을 주관한다. 주작화효가 발동하여 재효에 임하거나 주작이 공에 떨어지면 곧 그 곳이 이것이 주방연조가 소재함을 주관하고 「청룡」이 만약 진·술·축·미의 사묘 위에 떨어져 재효가 상생하여 기가 있음을 만나면 곧 근처가 이것이 와방주사를 주관하고 만약 경신금·계유금 혹은 정유금을 당하면 그것은 곧 이것이 창고의 곁이다.

玄武世飛入穴，暗地偷埋：勾陳土動落空，依山淺葬。玄武世爻，並日辰動飛入穴，主偷埋盜葬。或者暗地瞞人出殯。勾陳土動，或空，或發動，必是依山淺葬也。日合鬼爻有氣，近神廟社壇之傍：鬼旺有氣，或臨青龍貴人，與日辰相合，主近神廟，或古跡靈壇之所。動臨華蓋逢空，傍佛塔琳宮之所。華蓋穴爻，鬼動逢空，乘旺有氣，主近寺觀。若華蓋帶劫殺刃，為匠藝人家，有響應之聲。

「현무」가 임한 바의 세효가 혈 중에 비입하면 이것이 암지리에 몰래 매장함을 주관하고 「구진」의 토효가 발동하고 또 공에 떨어지면 이것이 산세에 의하여 천천히 안장함을 주관한다. 현무가 세효에 임하여 일진과 함께 발동하여 혈위에 비입하면 곧 매를 훔치고 장을 도둑하여 혹은 사람을 속여 암중에 출빈함을 주관하고 구진이 임한 바의 토효는 공에 떨어짐을 논하지 않고 발동함을 논하지 않고 다만 움직이면 필정히 이것이 산에 의지하여 천장하여 토에 들어감이 깊지 않다. 일진과 「관귀」가 상합하여 「관귀」가 기가 있으면 분이 신묘사단의 부근에 있음을 주관하고 「관귀」가 왕상하여 기가 있거나 「청룡」「귀인」에 임하고 또 일진과 상합하면 곧 근처에 신묘가 있거나 혹은 이것이 고적영단의 류임을 주관한다. 「동이 화개에 임하여 공을 만난다」는 말하는 바가 이것이 동효가 「화개」에 임하여 공에 떨어진 것이요 분 곁에 불탑도관이 있음을 주관하니 혈효 위에 화개를 띠고 「관귀」가 발동하나 도리어 또 공을 만나고 기세가 도리어 여전히 왕상하면 곧 사관에 가까움을 주관하고 만약 「화개」가 겁살·양인을 띠면 그것은 곧 이것이 공장예인의 집이요 부근에 늘 격격하여 소리나는 소리가 있을 것이다.

世應逼左右之山欺穴，龍虎磕頭：世應在重龍重虎之位，逢白虎寅爻為龍虎磕頭。交重並旬內之水傷身，溝河插腳。水爻動在日辰旬中，居穴之前；或日辰旬中之水，並動爻居穴之前；主有溝河插腳之水。

세응 두 효가 좌우의 산을 핍주하여 혈위를 기압한 것은 그것은 이것이 「용호가 두를 깐다」의 상이니 세응이 겹겹의 용사호사의 위치에 떨어지고 또 「백호」가 임한 바의 인효를 만나면 곧 용호가 두를 깐다고 불리니 사두가 혈장을 부압한다. 「교중이 겸하여 순 내의 수가 신을 상한다」는 말하는 바가 이것이 동효와 본순 안의 수가 함께 신효를 상한 것이요 혈 앞에 구하가 곧장 꽂힘을 주관하니 수효가 일진이 속한 바의 순 중에 발동하여 바로 혈의 전방에 있거나 혹은 일진순 중의 수와 동효가 함께 혈 앞에 있으면 곧 앞면에 구하가 발을 꽂는 수가 있음을 주관한다.

生生福合三傳上，百子千孫：褔德逢穴爻之生，更在三傳之位，相合有氣，主有百子千孫。重重墓在一爻中，三墳四穴。六親世應，日辰動爻，重重墓在一爻之內，主有三墳四穴。鬼父同墓，主始祖與父同，太祖祖父同葬。財鬼同墓，始祖與祖同葬。財父同墓，主始主與父同葬。或公姑媳婦同葬。陰為女，陽為男。財為太始祖妣，又為子孫妻兒曾孫。鬼世同墓爻，主家人同葬。應鬼同墓爻，主外人同葬。中間未能盡述，臨應可詳斷。

생기가 끊이지 않고 「복덕」이 또 삼전과 상합하면 자손이 중다하여 백자천손임을 주관한다. 자손효가 혈효의 생조를 얻고 또 바로 태세·월건·일진의 이 삼전의 위치에 떨어져 피차로 상합하고 기가 있으면 곧 이 땅이 능히 백자천손을 음출함을 주관한다. 「겹겹의 묘가 한 효 가운데 있다」는 말하는 바가 이것이 묘고가 층층이 같은 효 위에 모인 것이요 한 곳에 삼분사혈이 있음을 주관하니 육친·세응·일진·동효가 띤 바의 묘고가 겹겹이 쌓여 모두 한 효 안에 떨어지면 곧 이 땅 안에 삼분사혈을 장사함을 주관한다. 「관귀」와 「부모」가 같은 한 묘고에 있으면 시조와 아버지가 합장하거나 혹은 태조와 조부가 합장함을 주관하고 「처재」와 「관귀」가 같은 묘이면 시조와 조부가 합장함을 주관하며 「처재」와 「부모」가 같은 묘이면 시조와 아버지가 합장함을 주관하고 또한 가능하게 공파와 며느리가 합장한 것이다. 남녀를 분변하면 곧 효의 음양을 보아 음효로 여를 삼고 양효로 남을 삼는다. 재효는 이미 태시조모를 대표하고 또 자손의 처아와 증손을 대표할 수 있다. 「관귀」와 세효가 같이 묘효에 있으면 자가인이 합장함을 주관하고 「관귀」와 응효가 같이 묘효에 있으면 외성인과 합장함을 주관하니 그 가운데의 정형을 일일이 말다할 수 없어 일에 임하여 변에 응하여 스스로 자세히 추단할 수 있다.

神不入墓，游魂之鬼逢空：亡命作鬼，逢空穴爻化鬼爻，墓處逢空，及臨游魂，主鬼不入墓。游魂鬼乃在外卦，應爻動空，主客外死，或葬他鄉。空穴空墓，主無埋葬之地。若帶凶殺克身，必主惡死。鬼已歸山，本命之爻逢合。亡命穴爻，相生相合，並鬼爻逢墓，為鬼已歸山。主魂安埋葬畢也。外卦游魂鬼動，穴爻逢空，墓在外卦世爻，主招魂安葬。若在內卦應爻，亦主附葬也。

망혼이 묘에 들어가지 못하는 것은 이것이 유혼괘 안의 「관귀」가 공에 떨어짐으로 인함이다. 망자의 본명이 「관귀」로 화작하고 혈효가 공을 만나 또 귀효를 변출하고 묘고가 소재한 곳도 공에 떨어지며 다시 괘가 유혼에 속함을 더하면 곧 귀혼이 귀묘하지 못함을 주관한다. 유혼의 귀가 외괘에 떨어지고 응효가 발동하여 공이면 이 사람이 밖에서 객사하거나 혹은 타향에 장사함을 주관하고 혈이 공이요 묘도 공이면 그것은 더욱 한 덩이의 뼈를 묻을 땅도 없음을 주관하며 만약 다시 흉살을 띠고 와서 신효를 극하면 필정히 이것이 흉사악종이다. 「귀가 이미 산에 돌아갔다」는 곧 이것이 서로 반대되는 것이요 이것이 본명의 효가 합을 만난 것이니 망자의 본명과 혈효가 상생상합하고 「관귀」의 효가 또 바로 묘고를 만나면 이것이 곧 귀가 이미 산에 돌아갔다고 불리어 망혼이 안령하고 상사가 판필함을 주관한다. 만약 외괘 유혼의 귀가 발동하고 혈효가 공을 만나며 묘가 외괘의 세효 위에 떨어지면 곧 주로 요컨대 초혼의 법을 써서 안장해야 하고 만약 내괘의 응효 위에 떨어지면 곧 인가의 분 곁에 부장함을 주관한다.

日帶應爻劫殺入穴，劫冢開棺：日辰並玄武應爻，帶殺飛入穴，或動爻破穴破墓，主劫冢開棺。沖剋亡命，主暴棄尸骸。世應並日辰之殺，動破穴爻，主自家起墓開棺，盜財移葬。若克亡命，必主暴露不葬。用並世象動爻克應，侵人作穴。用為世爻並日辰動爻克應，主侵人墳地作穴。動與應爻並日辰克世克穴，主他人侵自己墳地而埋葬。

일진이 응효와 겁살을 띠고 함께 혈 중에 비입하면 분총이 겁당하고 관목이 열림을 주관한다. 일진과 「현무」가 임한 바의 응효가 서로 겸하여 흉살을 띠고 혈위에 비입하거나 혹은 동효가 혈효를 충파하고·묘고를 파하면 곧 사람이 분을 겁하고 관을 여는 것이 있음을 주관하고 만약 또 망자의 본명을 충극하면 그것은 더욱 시해가 버려져 폭로됨을 주관한다. 세응이 일진의 살과 서로 겸하여 발동하여 혈효를 충파하면 곧 이것이 자가인이 분을 일으키고 관을 열어 수장의 물건을 도취하여 다시 이장함을 주관하니 이 흉살이 만약 가서 망명을 극하면 반드시 시골이 폭로하여 안장을 얻지 못함을 주관한다. 「용이 세상동효에 겸하여 응을 극한다」는 말하는 바가 이것이 용신과 세효·동효가 함께 가서 응효를 극한 것이요 남의 땅을 침점하여 혈을 지음을 주관하니 용신 곧 세효이요 일진·동효와 함께 응을 극하면 곧 자기가 타인의 분지를 침점하여 하장함을 주관하고 도리어 동효와 응효가 일진과 같이 함께 와서 세를 극하고·혈을 극하면 그것은 곧 남이 자가의 분지를 침점하여 매장함을 주관한다.

客土動而墓爻合，擔土為墳：客土者，外卦土，應土是也。與穴爻墓爻發動，相合相生，主是擔土為墳，或傍土為左右臂。朝山尊而穴法空，貪峰失穴。朝山在貪狼貴人位，主前有貴峰聳秀。若穴空，主有貪峰失穴之象。苟或不空，卻朝山聳秀之美乎。然貪狼，乃是長生也。

외래의 객토가 발동하여 묘효와 상합하면 이 분이 이것이 토를 담하여 쌓아 이룬 것임을 주관한다. 이른바 「객토」는 가리키는 바가 외괘의 토효·응효의 토효이니 그것이 혈효·묘효와 함께 발동하여 피차로 상합상생하면 곧 이 분이 담래 온 토를 써서 퇴축하거나 혹은 퇴토에 의지하여 좌우양비의 호사를 충당함을 주관한다. 「조산이 존하고 혈법이 공하다」는 말하는 바가 이것이 전조의 산이 비록 존귀하나 혈위가 도리어 공에 떨어진 것이니 그것은 곧 이것이 「봉을 탐하여 혈을 잃는다」이며 조산이 「탐랑」귀인의 위에 떨어지면 혈 앞에 수려하고 높이 솟은 귀봉이 있음을 주관하나 혈효가 만약 공에 떨어지면 곧 다만 원봉을 탐하여 바라보다 진혈을 잃음을 주관하고 당약 혈이 공에 떨어지지 않으면 그 조산의 송수가 곧 이것이 십족의 미경이니 여기서 말한 바의 「탐랑」이 가리키는 바가 곧 이것이 장생의 위임을 알아야 한다.

子孫空在日辰之後，穴在平洋：子孫在日辰之後逢空，或勾陳親戊己土爻，或爻在明堂寬大之地，多主平地作穴。兄弟爻落世應之間，墳遷兩界。世應同臨穴爻，更有兄弟之爻，或在世應之間，主墳遷兩界。或在日辰前後，兩旬之爻，依此斷。

자손효가 일진 뒤에 떨어지고 또 공을 만나면 혈위가 평양의 땅에 열림을 주관한다. 자손효가 일진 뒤에 배하여 공을 만나거나 혹은 「구진」이 무기토효에 첩근하거나 혹은 해당 효가 명당이 관활한 곳에 처하면 많이 평지에서 혈을 짓고 산강에 있지 않음을 주관한다. 「형제효가 세응 사이에 떨어진다」는 말하는 바가 이것이 형제효가 세응 중간에 끼인 것이요 분지가 양계 위에 옮겨짐을 주관하니 세응이 같이 혈효에 임하고 중간에 또 형제의 효가 있거나 혹은 형제효가 바로 세응 사이에 떨어지면 곧 이 분이 두 곳의 지계의 교접처에 옮겨짐을 주관하고 만약 형제효가 일진의 전후·두 순에 분속한 효 위에 떨어진 것도 이 법자에 비추어 추단한다.

日辰與動爻破穴破墓，定合重埋；世應並穴道沖尸沖棺，當行改葬。日辰發動沖破墓爻，世應相剋，沖尸沖棺；或父化父，兄化兄，鬼化鬼，財化財；皆主重埋改葬。又云：金為尸首木為棺，土為墓兮仔細看。重交生穴經營，非一日之功：交重生穴，兩重爻發動，皆生穴爻，並日辰，主加工用事，非一日之可成。

일진과 동효가 함께 혈효를 충파하고·묘고를 파하면 필정히 요컨대 다시 안장해야 하고 세응이 혈도를 덧붙여 가서 시를 충하고 관을 충하면 그것은 곧 마땅히 개장해야 한다. 일진이 발동하여 묘효를 충파하고 세응이 피차로 상극하여 시수관목에 충미하거나 혹은 「부모」가 「부모」를 화하고·「형제」가 「형제」를 화하고·「관귀」가 「관귀」를 화하고·「처재」가 「처재」를 화한 것은 이것이 모두 중매개장을 주관한다. 구설이 오히려 말하기를 금효는 시수를 대표하고 목효는 관목을 대표하고 토효는 묘혈을 대표하니 요컨대 자세히 분변해야 한다. 「중교가 혈을 낳아 경영함은 하루의 공이 아니다」는 말하는 바가 이것이 「중」「교」의 두 종의 동효가 모두 와서 혈을 낳은 것이니 두 겹의 효가 동시에 발동하여 모두 혈효를 생조하고 또 일진과 서로 겸하면 곧 이 분이 요컨대 크게 수치하여 용공해야 하여 하루 이틀로 완성할 수 없음을 주관한다.

龍德臨財遷造，為萬年之計。青龍臨財爻子孫，生旺有氣，與穴相合相生，主遷造之墳，美麗悠久。若逢四廢神臨穴，必然措而無用也。應飛入穴，必葬他人：如應爻飛入穴爻，主外人同葬，或是他人之地。不然，是他人舊墳邊。

「용덕」이 재효에 임하여 영조천장한 것은 이것이 보전하여 만년의 장구한 계이다. 「청룡」이 재효·자손효 위에 임하여 바로 생왕하여 기가 있고 또 혈효와 상합상생하면 곧 옮기고 지은 바의 분묘가 화미하여 능히 장구함을 주관하고 당약 「사폐」의 신이 혈 위에 임함을 만나면 그것은 곧 이것이 공부를 헛비하여 수하여도 쓸모가 없다. 「응이 혈에 비입한다」는 말하는 바가 이것이 응효가 혈효에 비진한 것이요 반드시 이것이 요컨대 타인과 합장할 것이니 응효가 혈위에 비입한 것은 외성인이 같이 장함이 있음을 주관하거나 혹은 이 땅이 본래 곧 이것이 남의 것이며 다시 그렇지 않으면 또한 이것이 남의 구분에 긴접한 것이다.

煞動臨爻，凶逢小鬼。凶煞犯亡人死絕之位，更帶鬼克之命，主遲小鬼。火土鬼帶日旬，主瘟疫死。金帶刃，主刀兵死。水鬼帶浮沉殺，主水鬼。木鬼並鰧蛇勾絞殺，主縊死。金鬼白虎帶殺，主虎口死。旺金主勞死。土鬼，主咽喉脾胃，黃腫死；若沖，主魘鬼死。火鬼燒死，熱症死，或化葬。木鬼沖刑，主被物打死，及跌蹼死。白虎持世鬼，鰧蛇鬼，應爻克身穴，主被人打死。金未鬼帶三刑羊刃，年月朱雀鬼符克身，主刑杖死。金刃並專刃，主自刎死。可以逐類詳斷。如胎生為稚子，旺為中年人，衰為老者。然卯前為勾，酉後為絞是殺。

흉살이 발동하여 효 위에 임하면 만나는 바가 이것이 요망의 소귀이다. 흉살이 망인이 사절한 위치를 충범하고 또 「관귀」를 띠고 가서 본명을 극하면 곧 이 곳에 장사한 바가 이것이 요절의 소귀임을 주관한다. 사인에 이르러는 오행에 비추어 분변할 수 있으니 화귀·토귀가 일순을 띠면 온역에 죽음을 주관하고 금귀가 양인을 띠면 도병에 죽음을 주관하며 수귀가 부침살을 띠면 이것이 익수의 귀를 주관하고 목귀가 등사·구교살과 서로 겸하면 이것이 자익하여 죽음을 주관하며 금귀에 「백호」를 배하고 또 살을 띠면 호구에 죽음을 주관하고 왕금은 곧 노채하여 죽음을 주관한다. 토귀는 인후비위의 병·황종하여 죽음을 주관하고 만약 또 충을 만나면 곧 몽염경하여 죽음을 주관한다. 화귀는 소사·열병사를 주관하거나 혹은 화화하여 장사하며 목귀가 충을 만나 형을 만나면 물건에 맞아 죽거나 혹은 질복하여 상사함을 주관하고 「백호」가 세를 지는 귀·등사의 귀에 응효가 와서 신효혈효를 극함을 더하면 사람에게 구타하여 치사함을 주관하며 금효 혹은 미효의 귀가 삼형·양인을 띠고 년월의 주작귀·관부가 또 와서 신을 극하면 형장 아래에 죽음을 주관하고 금효가 인을 띠고 또 전인에 겸하면 자문하여 죽음을 주관한다. 이상은 모두 축류에 세단할 수 있고 이 외에 오히려 년세를 보아야 하니 태·생의 땅에 처한 것은 이것이 유동이요 왕상한 것은 이것이 중년인이요 쇠약한 것은 이것이 노인이며 묘의 앞을 「구」라 부르고 유의 뒤를 「교」라 부름에 주의해야 하니 이것이 곧 이것이 구교양살의 분법이다.

犯天地四大空亡之煞，骸骨不明：穴遇三傳刑刃之空，尸首有損。甲午乙丑，甲申乙亥，甲戌乙酉，壬子癸丑，壬寅癸未，壬辰癸巳，以上乃天地空亡。子午旬無水，寅甲不見金。四位：如四大空亡。三傳：乃太歲月建日辰也。三刑羊刃。

천지공망과 사대공망의 이 두 종의 흉살을 충범하면 해골이 하락불명함을 주관하고 혈위가 삼전이 띤 바의 형·인을 당하고 또 공에 떨어지면 시수가 잔손한 곳이 있음을 주관한다. 이른바 천지공망은 가리키는 바가 갑오에 을축을 배하고·갑신에 을해를 배하고·갑술에 을유를 배하고·임자에 계축을 배하고·임인에 계미를 배하고·임진에 계사를 배한 이 몇 조이요 사대공망은 곧 자오순 중에 수를 보지 않고·인갑의 위에 금을 보지 않는 것과 같으니 여기서 말한 「사위」는 곧 이것이 가리키는 바가 사대공망이요 말한 「삼전」은 곧 이것이 태세·월건·일진이며 다시 삼형과 양인을 더하여 합하여 곧 이것이 이 일조가 꺼리는 바의 흉신이다.

且如己卯日，占得坤卦：甲子亡命，穴臨上六，癸酉金乃甲戌旬中空金，乃甲寅旬之空。甲子天干日從乾上起，順飛至乾，乾遇得癸。地支子從坎上類起，順飛至坎，遇金住。天干乃遇乾，地支遇坎，乃乾中有壬，坎中有子，壬子乃天地空亡。又類至乾卦有甲，坎卦有申，乃甲申為空亡。三傳帶刑刃，凶殺傷克本命六爻，或又在日辰旬之空亡，主骸骨不明，尸首有損。乾宮卦無甲午，只有壬午，壬申。甲申，甲午為天地空亡。甲子旬中見水為四大空亡。命見乙酉，穴見己丑，亦是天地空亡也。

례자를 들어 말하면 기묘일에 곤괘를 점득하여 망자의 본명이 이것이 갑자이고 혈위가 상육효에 임하면 그 일효의 계유금이 바로 이것이 갑술순 중의 공한 바의 금이요 또 이것이 갑인순의 공한 바의 곳이다. 추법은 이것이 이러하니 갑자의 천간이 건궁에서 일어나 순차로 날아가 건궁에 날아 이를 때 계를 당하고 지지의 자가 감궁에서 일어나 같이 순비하여 감궁에 이르러 금을 만나 멈추니 천간이 건에 떨어지고 지지가 감에 떨어지며 건 중에 임을 장하고 감 중에 자를 장하면 임자가 곧 이것이 천지공망이다. 다시 이에 비추어 유추하면 건괘에 갑이 있고·감괘에 신이 있어 이에 갑신도 공망이 되니 이 때 삼전이 만약 형·인을 띠고 흉살이 본명이 소재한 육효를 상극하거나 혹은 본명이 또 바로 일진의 순의 공망 안에 떨어지면 곧 해골이 하락불명하고·시수가 손이 있음을 주관한다. 따로 알아야 할 것은 건궁의 제괘에 갑오가 없고 다만 임오·임신이 있으니 그러므로 갑신·갑오가 여기서 천지공망으로 계수하고 갑자순 중에 수효를 보면 곧 사대공망으로 계수하며 만약 본명에 을유를 보고 혈위에 기축을 보면 그것도 이것이 천지공망이다.

五空：乾：壬申，戌亥；兌：丁酉；艮：丙丑，寅；離：巳午；坎：戊子；坤：乙未，申；震：寅卯；巽：辰巳。逢沖逢克，怕犯凶神：用爻為凶神，逢克逢沖，或逢刑，為凶惡之兆。相合相生，真為吉兆。青龍褔德為吉神，相生相合，或扶或拱，為吉處之兆。

팔궁의 「오공」의 위가 나누어 이것이 건궁은 임신과 술·해로 하고 태궁은 정유로 하고 간궁은 병축과 인으로 하고 리궁은 사·오로 하고 감궁은 무자로 하고 곤궁은 을미와 신으로 하고 진궁은 인·묘로 하고 손궁은 진·사로 한다. 「충을 만나 극을 만나면 흉신을 범함을 두려워한다」는 말하는 바가 이것이 용효 본신이 만약 곧 이것이 흉신이면 다시 극을 만나고·충을 만나거나 형을 만나면 그것은 곧 이것이 흉악의 조이요 도리어 「상합상생하면 진히 길조가 된다」는 가리키는 바가 이것이 「청룡」과 「복덕」의 이 일류의 길신이니 만약 용효와 상생상합하거나 와서 부조하고·와서 공호하면 그것은 곧 이것이 길경이 소재한 징조이다.

爻生之子孫逢官逢貴，臨三傳必作官人：穴生之爻臨子孫，逢官星貴人，臨三傳生本命，作印綬，主官職之榮。穴中之象數合祿合財，若兩全當為財主。穴臨旺氣，有子孫財官爻在五爻下，若子孫相生相合，若財祿兩全，當積金寶之人，乃富家之子。

혈효가 낳은 바의 자손효를 얻어 만약 또 관성과 귀인을 당하고 또한 삼전에 임하면 후인이 필정히 출사하여 벼슬할 것이다. 혈효가 낳은 바의 그 일효가 자손에 임하여 관성·귀인을 만나고 또 태세·월건·일진의 삼전의 위에 떨어져 가서 본명을 낳아 인수의 상을 구성하면 곧 후대가 관직의 영을 향유함을 주관한다. 「혈 중의 상수가 록에 합하고 재에 합한다」는 말하는 바가 이것이 혈 중의 효상이 이미 록에 합하고 또 재에 합하여 두 가지가 구전하면 곧 대재주를 낼 것을 주관하니 혈효가 왕기에 임하고 오효 아래에 자손·처재·「관귀」의 삼효가 있으며 자손이 또 그와 상생상합하고 재와 록이 양전하면 그것은 곧 후인이 이것이 금보를 쌓는 사람이요 부귀의 집에 태어남을 주관한다.

游魂福德空沖，主流蕩逃移：子孫逢空沖並，日辰一沖在游魂卦，主逃離之人。空亡主流蕩不歸鄉。若生旺見財貴吉神，亦主廢離逃亡之人也。惡鬼凶神變動，見死亡凶橫。白虎鰧蛇凶神，並鬼克身世，為鬼神。發動臨爻，主凶橫死亡之橫禍。用爻帶凶神動變，亦不為吉兆。

유혼괘 가운데 「복덕」이 공에 떨어지고 또 충당하면 후인이 밖에 유탕하고·도망천사함을 주관한다. 자손효가 이미 공을 만나고 또 충겸당하여 일진이 한번 충하고 괘가 또 유혼에 속하면 곧 가중에 출리피산한 사람이 있음을 주관하고 공망에 떨어진 것은 더욱 표박유탕하여·고향에 돌아오지 않음을 주관하며 비록 자손이 생왕하고 또 재효·귀인 등의 길신을 보아도 여전히 이것이 가업을 폐기하고·밖에 도망한 사람임을 주관한다. 「악귀흉신이 변동한다」는 말하는 바가 이것이 흉신악귀가 발동변화하여 사망횡화를 봄을 주관하니 「백호」「등사」의 이 일류의 흉신이 「관귀」와 함께 와서 신효세효를 극하면 곧 작숭하는 귀신이 되며 그것들이 발동하여 효에 임하면 곧 흉사횡화가 있음을 주관하고 용효가 흉신을 띠고 발동변화한 것도 같이 이것이 길조가 아니다.

損父母子孫之財鬼，鰥寡孤獨：卦內父受損，兼不上卦，出孤兒。子孫受傷，兼不上卦，出傷絕。財爻受傷，兼不上卦，出鰥夫。鬼爻受傷，兼不上卦，出寡婦。要指引明白，不可概論。

재효와 「관귀」가 「부모」효·「자손」효를 손상하면 후인이 곧 환·과·고·독의 고가 있을 것이다. 괘 안에 「부모」효가 손을 받고 또 근본적으로 괘에 오르지 않으면 곧 집에 고아를 냄을 주관하고 자손효가 상을 받고 괘에 오르지 않으면 자사가 단절됨을 주관하며 재효가 상을 받고 괘에 오르지 않으면 집에 환부를 냄을 주관하고 「관귀」효가 상을 받고 괘에 오르지 않으면 집에 과부를 냄을 주관하니 이 몇 가지는 요컨대 일일이 지점하여 청초하게 하고 총통하여 일개로 논해서는 안 된다.

疊刃刑鬼破之劫亡，疲癃殘疾。鬼臨破碎殺，兼三刑六害，疊刃亡劫，同克用爻；或乾宮，主頭面喘急，咳嗽小腸之疾。坎宮主臂面兩耳，小便氣血，腰痛肋心之疾。艮宮主鼻瘡，手指腿足之疾。震宮主骨足肝腿，三焦笑言之疾。巽宮主鬚鬢膝，血氣風邪之疾。離宮主脾胃癰疽，眼目痛，心驚心懼熱症，陽火氣疾。坤宮主肚腹嘔吐，便血瀉痢，黃腫之疾。兌宮主口齒缺，唇掀，皮膚之疾。金鬼乘旺，勞漱；木鬼，風邪；火鬼，熱症；水鬼，吐瀉；土鬼，黃浮腫之疾。中間不可盡述，依理推詳。

양인이 층첩하고·삼형과 「관귀」이 서로 더하고 또 「파」「겁」「망」의 제살을 띠면 후인이 쇠약다병하고 잔질이 몸에 얽힘을 주관한다. 「관귀」가 「파쇄」의 흉살에 임하고 겸하여 삼형육해가 있으며 양인이 중첩하고 망신겁살이 일제히 와서 용효를 극하면 곧 요컨대 괘궁에 비추어 병처를 분변해야 하니 건궁에 있으면 두면의 병·기천해수와 소장의 질을 주관하고 감궁에 있으면 수비면부와 양이 및 소변·기혈·요통·륵통·심질을 주관하며 간궁에 있으면 비창과 수지각퇴의 질을 주관하고 진궁에 있으면 근골수족·간과 퇴 및 삼초와 언어실상의 질을 주관하며 손궁에 있으면 수발빈각과 슬개 및 혈기풍사의 질을 주관하고 리궁에 있으면 비위옹저·안목동통·심경심계의 열증과 양화의 질을 주관하며 곤궁에 있으면 두복구토·변혈사리와 황종의 질을 주관하고 태궁에 있으면 구치잔결·순순함번과 피부의 질을 주관한다. 다시 오행에 비추어 나누면 금귀가 왕을 타면 노병해수를 주관하고 목귀는 풍사를 주관하고 화귀는 열증을 주관하고 수귀는 토사를 주관하고 토귀는 황종부종을 주관하니 그 가운데 일일이 말다할 수 없어 요컨대 이에 의하여 자세히 추상해야 한다.

玄武遇咸池之劫殺，即盜且娼：青龍臨華蓋之空亡，非僧則道。玄武無頭並劫殺，拱位在世爻，在坎，出外盜，或因盜至死。玄武並咸池帶合，主女墮風塵，或淫奔。世爻並胎神受克，主有墮胎產難之厄。青龍華蓋孤神值空亡有氣，是為僧道類。

「현무」가 「함지」를 당하고 또 겁살을 띠면 후인이 도둑을 하는 것이 아니면 곧 창이 되고 「청룡」이 「화개」에 임하여 공망에 떨어지면 후인이 화상을 하는 것이 아니면 곧 도사를 할 것이다. 현무가 두가 없고 겁살과 서로 겸하여 세효의 위에 공하고 또 감궁에 있으면 곧 밖에 나가 도둑을 하거나 혹은 투도로 인하여 명을 잃음을 주관하고 현무와 함지가 서로 겸하고 또 합을 띠면 여자가 풍진에 윤락하거나 혹은 사분음일함을 주관하며 세효와 태신이 서로 겸하여 극을 받으면 타태·난산의 액이 있음을 주관한다. 「청룡」「화개」와 고신이 같이 공망을 값고 여전히 기가 있으면 그것은 곧 이것이 출가승도의 일류 사람이다.

月卦勾陳之土鬼，瘟疫相侵：月卦是月將勾陳，土鬼臨世身爻，主時災瘟疫相侵。陽宮朱雀之凶神，火災頻數。朱雀怕臨火，更在火位，或臨燭火殺，主生火災之患。父母臨子孫之絕氣，嗣後伶仃：父母以為孤殺，且加子孫爻屬火，火絕在亥，若父母臨亥爻動，主後嗣伶仃斷。

월괘 위에 「구진」이 띤 바의 토귀는 시역이 내침함을 주관한다. 이른바 월괘는 곧 이것이 월장과 구진이 상합한 위이니 토귀가 세효·신효 위에 임하면 곧 시령의 재기·온역의 침요를 주관한다. 「양궁의 주작의 흉신」은 말하는 바가 이것이 양궁 안에 「주작」이 흉신으로 출현하여 누누히 화재를 발생함을 주관하니 주작이 가장 화효에 임함을 두려워하여 만약 또 화위에 떨어지거나 「촉화」의 흉살에 임하면 곧 화재의 환을 생출함을 주관한다. 「부모가 자손의 절기에 임한다」는 말하는 바가 이것이 「부모」효가 자손의 절지에 임하여 후사가 고단함을 주관하니 「부모」효가 여기서 고살로 봄이 마땅하고 다시 자손효가 화에 속하여 화가 해에서 끊어지므로 만약 「부모」효가 바로 해효에 임하여 발동하면 곧 후대가 영정고고하다고 단한다.

褔德臨兄弟之旺宮，假枝興旺。若子孫爻臨命，或在兄弟爻臨旺相，自假宮來，主假枝興也。動並旬中之凶殺，立見災危：劫亡刑刃傷吊月破等殺，在日辰旬中發動，若占者被沖刑傷克身命，主見災危，劫殺之事。餘仿此。穴臨日下之進神，當臻吉慶。進神者，甲子甲午，己卯己酉為進神。逢財褔德，主人有財之興進，當得康寧。且如戊寅日，占得己卯逢龍德財福是也。

「복덕」이 형제의 왕궁 위에 임하면 방지가 도리어 흥왕함을 주관한다. 자손효가 본명에 임하거나 혹은 형제효 위에 떨어져 왕상에 당하고 「가궁」 곧 타궁으로부터 날아오면 곧 이 집이 정맥이 왕하지 않고 방지가 발달함을 주관한다. 「동이 순 중의 흉살에 겸한다」는 말하는 바가 이것이 동효가 본순의 흉살과 서로 겸한 것이요 안전에 곧 재위를 봄을 주관하니 겁살·망신·삼형·양인·상문·조객·월파의 이러한 흉살이 일진이 속한 바의 순 중에 발동하여 점자가 만약 그것들에게 신명의 효를 충·형·상·극도당하면 곧 입각하여 재를 봄을 주관하니 많이 이것이 겁을 당하고 해를 만난 일이요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다. 「혈이 일하의 진신에 임한다」는 곧 이것이 길상이니 이른바 진신은 가리키는 바가 갑자·갑오·기묘·기유의 이 네 조이요 혈효가 진신에 임하고 또 재효와 「복덕」을 당하면 곧 가중에 재물이 일점흥왕하여 안강을 얻을 수 있음을 주관하니 비유컨대 무인일에 기묘의 효를 점득하고 또 「용덕」과 재·복을 만나면 바로 이것이 이러한 격국이다.

看已形之既往，察過去之未來。觀已往可見之形，察吉凶過去未來之兆，無不驗。事與世應互同，可見卦中之體用；世為體，應為用。看體用發動，繫於事體如何，方可詳斷。動與日辰相應，方知爻內之吉凶。動爻與日辰互相副應，則吉凶悔吝之事可見。不可拘執而斷。古聖人之意，未可發明，此係隱君子之賢，更宜斟酌。則無差無誤矣。

이미 현현한 과왕의 형적을 보면 곧 능히 과거와 미래의 길흉을 알아낸다. 이미 지난 그 보이는 형세를 관찰하고 다시 길흉이 과거와 장래에 있는 징조를 추단하면 응험하지 않는 것이 없다. 「사와 세응이 서로 같다」는 말하는 바가 이것이 점한 바의 일과 세응 두 효가 서로 통하여 괘 중의 체와 용이 곧 이로써 보아낼 수 있으니 세효로 체를 삼고 응효로 용을 삼아 요컨대 체용이 어느 한편이 발동하는지를 보고 다시 사정 본신의 정형에 연계하여야 곧 잘 자세히 판단할 수 있다. 「동과 일진이 서로 응한다」는 말하는 바가 이것이 동효와 일진이 피차로 호응하여 효 중의 길흉이야 곧 능히 확정하니 동효와 일진이 서로 배합조응하면 길·흉·회·린의 일이 곧 일목요연이다. 다만 판단할 때 집니하여 사판해서는 안 되니 고성인이 법을 세운 심의를 여기서 아직 다수한발하지 못하였고 이 문의 학문은 원래 이것이 은거현자가 전한 바이니 독자가 더욱 응당 반복하여 짐작해야 이러해야 곧 틀리지 않고 그르치지 않을 것이다.

捐金饌食教養，雖賴乎嚴君；明善復初啟發，全資於先覺。凡求師傅，須究文書。文書即卦中父母，此爻為師道，為書籍，為學館，而又有尊長之意，故為主象。如居弱地，必範不範而模不模；若在旺鄉，則矜可矜而式可式。父母休囚，其師必然畏懼侷促，不能為人之模範。旺相有氣，則魁梧雄偉，堪為學者矜式。

전을 내고 밥을 갖추어 자제를 길러 크게 하고 가르쳐 좋게 함은 고연히 엄부에 의지해야 하나 그에게 요컨대 선도를 명백하게 하고·본심을 회복하여 계발을 받게 하려면 그것은 곧 전부 우러러 선지선각의 스승에게 의지해야 한다. 무릇 스승을 연청함을 점문함에는 반드시 요컨대 「문서」의 이 일효를 세구해야 한다. 문서 곧 이것이 괘 중의 「부모」효이니 이 일효가 이미 사도를 주관하고 또 서적·학관을 주관하며 오히려 존장의 뜻을 함유하니 그러므로 이것이 이 일문의 주상이다. 그것이 만약 쇠약의 땅에 있으면 그 스승은 곧 이것이 규구를 세우려 하여 세우지 못하고·모범을 지으려 하여 짓지 못하는 사람이요 만약 왕상의 고장에 있으면 그것은 곧 진히 경경에 값하고 사표에 감한다. 구체적으로 말하면 「부모」효가 휴수하면 이 선생이 필연히 외축하여 국축하여 남의 방양을 짓지 못하고 「부모」효가 왕상하여 기가 있으면 그것은 곧 상모가 당당하고·기도가 웅위하여 족히 학생으로 하여금 경앙효법하게 한다.

臨刑臨害，好施檟楚之威；檟楚：儆頑之杖。父帶刑害白虎，其師性暴少慈，必好笞撻，旺動尤甚。臨青龍，則是儆戒弟子，非妄撻。逢歲逢身，業擅束脩之養。父母卦身或持太歲，其師專以嚴訓為業，務得束脩以為養家者。

「부모」효가 형에 임하고·해에 임하면 이 스승은 판자를 움직여 위를 세움을 사랑한다. 「가초」는 곧 이것이 써서 완렬한 학생을 경계하는 목장이니 「부모」효가 형·해를 띠고 또 「백호」를 배하면 그 선생이 성정이 조폭하여 자애가 적어 필정히 학생을 편타함을 좋아하고 왕상하고 또 발동한 것은 더욱 여해를 지으며 만약 임한 바가 이것이 「청룡」이면 그것은 곧 이것이 경계관교에서 나온 것이요 함부로 책타한 것이 아니다. 「세를 만나 신을 만난다」는 말하는 바가 이것이 「부모」효가 괘신 혹은 태세에 임한 것이니 이러한 스승이 오로지 엄격훈도로 업을 삼아 일심으로 요컨대 속수를 얻어 와서 집을 부양하려 한다.

兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。凡推師之專經雜學，不可依《金鎖玄關》以本宮他宮言之。當以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學，乾坤離三宮為專經。蓋巽兌二卦屬陰，而陽爻反多；震艮坎三卦屬陽，而陰爻反多；雜而不純，所以為雜學之師。離雖不純，而有文書之象；乾坤則不雜，而有資生資始之功；所以為專經。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學，亦是良師。不在乾坤離卦之內，縱是專經，亦非才士。

「부모」효가 태금과 진·손 가운데 떨어지면 잡학의 스승으로 추할 수 있고 리화와 건·곤 가운데 떨어지면 전치일경의 스승으로 단할 수 있다. 무릇 스승이 이것이 전경인가 잡학인가를 추단함에는 『금쇄현관』의 저렇게 비추어 다만 본궁타궁을 나누어 말해서는 안 되고 응당 「부모」효가 진·손·간·감·태의 이 다섯 괘에 떨어진 것으로 잡학으로 하고 건·곤·리의 삼궁에 떨어진 것으로 전경으로 해야 한다. 도리가 있어 말하면 손·태의 두 괘는 본래 음에 속하나 양효가 도리어 많이 있고 진·간·감의 세 괘는 본래 양에 속하나 음효가 도리어 많이 있어 음양이 박잡하여 순하지 않으니 그러므로 잡학의 스승을 주관한다. 리괘는 비록 또한 불순하나 도리어 문서의 상이 있고 건·곤의 두 괘는 곧 순하여 잡하지 않으며 겸하여 만물을 자생하고·만물을 자시하는 공이 있으니 그러므로 전경을 주관한다. 그러므로 「부모」효가 만약 건·곤·리의 세 괘 가운데 떨어지면 비록 이 사람의 배움이 박잡하여도 여전히 이것이 양사이요 이 세 괘 안에 있지 않으면 비록 일경을 전치하여도 진히 재학의 선비가 있다고 계수할 만하지 않다.

本象同鄉在內，則離家不遠；本宮異地在外，則隔屬須遙。本宮父母，本鄉人氏；外宮父母，外郡人。在本宮而居外卦，雖是本鄉，離家必遠；在他宮而居內卦，雖是外郡，必不遙遠，亦是鄰邦。他仿此。與世相生，非親則友；與世父爻相生相合，其師必與求師之家有親；若係他宮外卦，或與世爻不同宮者，相識朋友。父爻持世，亦是非親則友。

「부모」효가 본궁의 상에 속하여 내괘에 있으면 스승이 곧 동향에 있어 집이 멀지 않고 「부모」효가 타궁에 속하여 외괘에 있으면 그것은 곧 부를 격하고 현을 격하여 노로가 요원하다. 구체적으로 말하면 본궁의 「부모」효는 이것이 본향인씨요 외궁의 「부모」효는 이것이 외군인이며 본궁에 있으나 도리어 외괘에 있으면 비록 이것이 본향인이나 집이 도리어 멀고 타궁에 있으나 도리어 내괘에 있으면 비록 외군에 속하여도 필정히 멀다고 계수하지 않으니 다만 이것이 림근의 주현일 뿐이요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다. 「세와 상생하면 친이 아니면 곧 우다」는 말하는 바가 이것이 「부모」효와 세효가 상생한 것이니 부효와 세효가 상생상합하면 이 스승이 반드시 청사의 집과 친에 물들고 만약 그가 타궁외괘에 속하거나 혹은 세효와 궁을 같이하지 않으면 그것은 곧 이것이 상식의 붕우이며 부효가 세를 지는 것도 같이 이것이 친이 아니면 곧 우이다.

與官交變，不貴亦榮。父化官爻，其師異日必貴。卦無父母，而鬼帶貴人化出，多是生員。不帶貴人，或臨衰絕，必是吏人。加白虎或帶刑害，則是有病之人。父持月建，更加青龍，必有前程在身。父臨生旺，又得月建日辰生扶者，今雖未貴，後必榮達。若化空亡，雖貴不顯。

「부모」효와 「관귀」효가 서로 변화하면 이 스승이 비록 현귀하지 않아도 필정히 영광이 있을 것이다. 「부모」가 관효를 화출하면 그 스승이 일후에 필정히 부귀를 얻을 것이요 괘 중에 만약 「부모」효가 없고 「관귀」가 귀인을 띠고 화출하면 대부분 이것이 생원이고 귀인을 띠지 않거나 쇄절의 땅에 임하면 그것은 필정히 이것이 이원이며 만약 「백호」를 더하거나 형·해를 띠면 그것은 곧 이것이 병 있는 사람이요 부효가 월건을 지고 다시 「청룡」을 더하면 이 사람 몸에 필정히 공명전정이 있을 것이며 부효가 생왕에 임하고 또 월건·일진의 생부를 얻으면 안하에 비록 아직 현귀하지 않아도 일후에 필정히 영달할 것이요 당약 공망으로 화입하면 그것은 곧 이것이 비록 귀하나 현하지 않은 것이다.

靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德，怕逢凜凜之威嚴。父母與子孫作合最吉。必能博文約禮，循循善誘，甚得為師之道。必主師徒契合。惟怕發動，則克子孫。更加白虎刑害，必然難為子弟。若不旺相，而得青龍輔之，雖動不妨。但主其師嚴毅方正，凜然不可少犯。

「부모」효가 안정하여 「자손」효와 상합하면 기뻐하는 바가 이것이 순순선유의 양사를 당한 것이요 「부모」효가 발동하여 「용덕」을 더하면 두려워하는 바가 이것이 름연하여 범하기 어려운 엄사를 만난 것이다. 「부모」와 「자손」이 작합한 것은 가장 길리하여 이러한 선생이 필정히 능히 학생으로 하여금 문에 박학하게 하고·예로써 그를 약하게 하며 순순선유하여 깊이 스승이 됨의 도를 얻어 사도 사이도 필연히 정의가 서로 투할 것이다. 다만 「부모」효가 발동함을 두려워하니 한번 움직이면 곧 요컨대 「자손」을 극할 것이요 다시 「백호」와 형·해를 더하면 그 학생이 더욱 승수하기 어려울 것이며 만약 부효가 왕상하지 않고 「청룡」이 있어 곁에서 보조하면 비록 발동하여도 일에 방해가 없으니 다만 이 스승이 엄의방정하여 름연히 조금의 모범도 용납하지 않을 뿐이다.

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；父爻入墓，其師惟愛安逸，懶於教訓。逢空化墓，皆然。得日辰沖破墓爻，又主聰察。財臨身上，李老聃博古通今。凡求師，以財為師之才學。六爻無財，必欠學問。若得財臨卦身，或居生旺之地，其師必多才學。更得父爻有氣，乃非常之師。

「부모」효가 묘 중에 락입하면 이 스승이 곧 변효선같이 잠을 탐하고 독을 게을리한다. 부효가 묘에 들면 그 스승이 다만 안일을 도하여 교도에 게으르고 공을 만나 묘를 화한 것도 정형이 일양하며 만약 일진이 묘효를 충파함을 얻으면 그것은 또 전하여 총명하여 잘 살핀이 된다. 「재가 신상에 임한다」는 곧 이것이 서로 반대되는 것이요 이것이 재효가 괘신에 임하여 스승이 이이노담과 일반이 박고통금임을 주관하니 무릇 스승을 구함을 점침에 재효로 스승의 재학을 대표하니 육효에 재가 없으면 이 사람이 필정히 학문이 흠결이 있을 것이요 만약 재효가 괘신에 임하거나 생왕의 땅에 있으면 그 스승이 필연히 재학이 풍부하고 다시 부효에 기가 있음을 얻으면 그것은 곧 이것이 부동심상의 명사이다.

母化子孫，必主能詩能賦；父化福爻，其師善作雜文。帶刑害敗病等爻，雖能作文，必多破綻。子帶月建，又加青龍，必然出口成章。子孫休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削潤色，而後可觀。若子孫胎養爻上與父作合，其師必有小兒帶來。

「부모」효가 「자손」효를 변출하면 이 스승이 필정히 능히 시하고 능히 부할 것이다. 부가 「자손」을 화하면 그 스승이 각체의 문장을 씀에 잘하고 만약 형·해·패·병 등의 효를 띠면 비록 능히 문을 지어도 문 중에 필정히 파전이 많을 것이요 「자손」이 월건을 띠고 또 「청룡」을 더하면 그것은 곧 이것이 구를 내어 장을 이루는 재자이며 「자손」이 휴수하나 도리어 월건·일진의 생부를 얻으면 그의 문장이 반드시 요컨대 사람의 수개윤색을 거쳐야 곧 눈에 들어갈 수 있고 당약 「자손」이 태·양의 효 위에 떨어져 부효와 작합하면 그 선생이 관에 부할 때 필정히 소해를 데리고 같이 올 것이다.

鬼連兄殺，定然多詐多奸。凡遇兄動化鬼，鬼動化兄，皆主其師奸詐。刑剋世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆動，或父化兄鬼傷世者，俱不可用。若不傷世，則主奸詐，非凶也。心是口非，臨空亡而發動；父母一爻，宜靜不宜動，宜旺不宜空。動空不誠實，靜空懶教訓；化空，始嚴終怠；旺空，羊質虎皮；外有餘，內不足。避空則不然。

「관귀」가 「형제」의 이 흉살에 이어지면 이 스승이 정연히 다사다간하다. 무릇 「형제」가 발동하여 「관귀」를 화출하거나 혹은 「관귀」가 발동하여 「형제」를 화출함을 만나면 모두 그 스승이 간사함을 주관하고 만약 또 세효를 형극하면 필히 시비구설이 있을 것이요 괘 중에 「형제」와 「관귀」가 모두 발동하거나 혹은 「부모」가 형귀를 화출하여 와서 세효를 상한 것은 이러한 선생이 모두 쓸 수 없고 만약 세효를 상하지 않으면 그것은 다만 이것이 위인이 간활한 것이요 오히려 흉으로 계수하지 않는다. 「심시구비」는 말하는 바가 이것이 「부모」효가 공망에 떨어지고 또 발동한 것이니 「부모」의 이 일효는 정이 마땅하고 동이 마땅하지 않으며 왕이 마땅하고 공이 마땅하지 않으니 발동하고 또 공에 떨어진 것은 성실하지 않고 안정하여 공에 떨어진 것은 교도에 게으르며 공망으로 화입한 것은 기초에 엄려하고 후래에 해태하고 왕하여 공에 떨어진 것은 이것이 양질호피요 외표는 남이 있으나 내리가 부족하니 만약 「피공」의 정형에 속하면 곧 이렇게 단할 수 없다.

彼延此請，持世應而興隆。世應俱持父母，主有兩家爭延之象。世動應靜，我先請；應動世靜，彼先請。兩爻俱動，重爻先請；一旺一空，可知哪一邊可成；兩爻俱空皆不成。若只有一爻父母，而世應俱動生合，亦主兩家爭請。或一爻父母，而世應比和、同合者，是兩家合延一師也。父母與世同宮，設帳於此；與應同宮，設帳於彼。

세효응효가 모두 「부모」를 지면 두 집이 다투어 연청하여 이 스승이 신가가 흥륭하다. 세응 두 효가 동시에 「부모」를 지면 두 집이 다투어 청하는 상이 있음을 주관하고 세가 동하고 응이 정하면 이것이 우리 편이 먼저 빙을 내림이요 응이 동하고 세가 정하면 이것이 상대방이 먼저 빙을 내림이며 두 효가 모두 움직이면 곧 「중」효의 그 한편으로 선청으로 하고 일왕일공이면 곧 어느 한편이 이룰 수 있는지를 알며 두 효가 모두 공에 떨어지면 양편이 모두 이루지 못한다. 만약 괘 중에 다만 한 효의 「부모」가 있고 세응이 모두 발동하여 와서 그것을 낳고 그것에 합하면 같이 두 집이 다투어 청함을 주관하고 만약 다만 한 효의 「부모」가 있고 세응이 피차로 비화하여·공동으로 그와 상합하면 그것은 곧 이것이 두 집이 합하여 한 선생을 청한 것이요 「부모」효와 세효가 동궁이면 학관이 이 한편에 설치되고 응효와 동궁이면 학관이 저 한편에 설치된다.

應值母而生世，須知假館；父臨應上，而世爻動來生合者，必館於他家，而欲附學也。父在外而福合，必是擔囊。凡卜求師，若子弟自占，以世為生徒，不看福爻。父兄來占，以子孫為生徒，不看世爻。若父在外卦，又係他宮安靜，而子孫動來相合，必遊學他方，擔囊負笈以從師也。若父爻發動，或子孫逢合住，皆不然也。

응효 위에 「부모」효를 값어 와서 세효를 낳으면 이것이 남의 집의 관사를 빌림임을 알아야 한다. 「부모」효가 응 위에 임하고 세효가 발동하여 앞으로 와서 그것을 낳고 그것에 합하면 그것은 곧 필정히 요컨대 남의 집이 설한 관 안에 부독해야 한다. 「부가 밖에 있고 복이 합한다」는 말하는 바가 이것이 부효가 외괘에 있고 자손이 와서 합한 것이니 반드시 이것이 행낭을 메고 원유하여 배움을 구함이요 무릇 스승을 구함을 점침에 만약 이것이 자제가 스스로 와서 점치면 곧 세효로 학생을 대표하고 「자손」효를 보지 않으며 만약 이것이 부형이 그를 대신하여 와서 점치면 곧 「자손」효로 학생을 대표하고 세효를 보지 않는다. 부효가 만약 외괘에 있고 또 타궁에 속하여 안정하며 「자손」이 도리어 발동하여 앞으로 와서 그와 상합하면 그것은 필정히 요컨대 타향에 유학하여 서상행낭을 메고 가서 스승을 좇을 것이요 만약 부효가 발동하거나 혹은 「자손」이 합주당하면 곧 모두 이 단으로 하지 않는다.

鬼化文書克世，則訟由乎學；鬼動固凶，若又化出父母，刑剋世爻，異日必至爭訟。父化鬼爻，或官父皆動，有傷世者，懼是爭訟之象，若有沖散，或得合住，或遇制伏，或化空亡；則雖欲興詞，終有和釋，必不成訟。

「관귀」가 문서를 변출하여 와서 세효를 극하면 일후에 필정히 배움을 구한 일로 인하여 관사에 야기할 것이다. 「관귀」가 발동한 것은 본래 이미 이것이 흉이요 만약 또 「부모」를 화출하여 와서 세효를 형극하면 일후에 필정히 쟁송에 이를 것이요 부효가 「관귀」를 화출하거나 혹은 관·부 두 효가 모두 움직여 세효에 상미한 것은 모두 이것이 쟁송의 상이나 다만 만약 효가 있어 와서 충산하거나 혹은 합주당하거나 혹은 제복을 만나거나 혹은 공망으로 화입하면 곧 비록 고상할 뜻이 있어도 종구에 화해하여 송사가 필정히 이루지 못한다.

月扶福德日生，則青出於藍。大抵求師，不可專看父爻。須得子孫有氣不空，又遇月建日辰動爻生合，則學有進益。若父爻反衰，弟子反勝於師，如青出於藍，而青於藍也。父旺子衰，徒學而已，必不長進。子孫自空，當有大難。

「자손」효가 월건의 부조를 얻고 또 일진의 상생을 얻으면 학생이 곧 청이 람에서 나온다. 대저 스승을 구함을 점침에 다만 부효만 볼 수 없고 오히려 요컨대 「자손」효에 기가 있고 공에 떨어지지 않아야 하며 또 월건·일진·동효를 만나 와서 생합해야 학업이야 장진이 있을 것이요 만약 부효가 도리어 쇠약하면 그것은 곧 이것이 제자가 스승을 능함이니 바로 전청이 람초에서 취하여 안색이 람보다 더욱 깊은 것과 같고 부가 왕하고 자가 쇠하면 학생이 다만 이것이 따라가며 배워 모양을 짓는 것이요 필정히 장진이 없을 것이며 「자손」이 스스로 공에 떨어지면 그것은 더욱 요컨대 대난이 있을 것이다.

刑剋同傷父子，必罹其害；合生為助官鬼，莫受其扶。父為師，子為徒，受傷皆不利。如鬼爻來傷，因學成病；父爻來傷，因師有禍；福爻來傷，因徒惹災；兄爻來傷，則有是非口舌，或多費財物，不然則學無進益。惟遇生扶則吉。然兄鬼有扶，又為不利，助桀為虐故也。異日賓主不投，師徒不合，或有口舌官訟，皆由乎此。縱不傷世，亦非吉兆。若世與父爻生合，則賓主自投，乃閒人斗喋間阻而已。

형극이 일제히 「부모」와 「자손」에 상착하면 사생이 모두 해를 받을 것이요 생합이 도리어 가서 「관귀」를 방부한 것은 절막히 이러한 부조를 영수해야 한다. 「부모」는 스승을 대표하고 「자손」은 학생을 대표하니 두 효가 상을 받은 것은 모두 불리하며 「관귀」가 와서 상하면 서를 읽음으로 인하여 병을 낳음을 주관하고 부효가 와서 상하면 스승으로 인하여 화를 불러옴을 주관하며 「자손」이 와서 상하면 학생으로 인하여 재를 야기함을 주관하고 「형제」가 와서 상하면 곧 시비구설이 있음을 주관하거나 혹은 전재를 다비하거나 다시 그렇지 않으면 곧 이것이 학업이 호모로 장진이 없는 것이니 다만 생부를 만나야 곧 길리하다. 그러나 「형제」「관귀」가 만약 생부를 얻으면 도리어 불리하니 그것은 이것이 주를 도와 학을 함이요 일후에 빈주가 투연하지 않고·사도가 불화목하며 혹은 구설관사를 내놓는 것의 근자가 모두 여기에 있으니 비록 그것이 세효를 상하지 않아도 길조로 계상하지 않는다. 만약 세효와 부효가 생합하면 곧 빈주가 자연히 투계하여 지고는 다만 이것이 한인이 가운데서 도발저뇌할 뿐이다.

或擊或沖父母，逢之不久；父母雖要有氣，然不宜動變，動則必不久。若在本宮內卦，或臨世上，而有此象，乃見師無坐性，非不永也。值游魂卦，或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，則一年遷一館。或空或陷世身，見之不成。世身空亡，延師不成。父母無故自空，亦難成。或父與世爻相沖相剋，或應爻自空，皆見難成之象。

「부모」효가 혹은 충격당하거나 혹은 충산당하면 청해 온 스승도 머무름이 오래지 않다. 「부모」는 비록 요컨대 기가 있어야 하나 도리어 발동변화가 마땅하지 않으니 한번 움직이면 필정히 능히 오래 머물지 못하고 만약 그것이 본궁내괘에 있거나 혹은 세 위에 임하여 이러한 동상이 있으면 그것은 이것이 스승이 앉아 머물지 못하는 것이요 도리어 이것이 머무름이 길지 않은 것이 아니며 만약 유혼괘를 값거나 혹은 유혼괘로 변입하면 특히 이와 같고 유혼이 다시 유혼을 화하면 그것은 곧 일년에 한 곳의 관을 바꾼다. 「혹 공하고 혹 함하는 세신이 이를 보면 이루지 못한다」는 말하는 바가 이것이 세효괘신이 공에 떨어지거나 함락하여 일이 필정히 이루지 못함이니 세효·괘신이 공망에 떨어지면 스승을 연하는 일이 판성하지 못하고 「부모」효가 무연무고하게 스스로 공망에 떨어진 것도 이루기 어려우며 혹은 부효와 세효가 상충상극하거나 혹은 응효가 스스로 공에 떨어진 것은 모두 이것이 이루기 어려운 상이다.

財化父爻，妻族薦之於不日；凡占求師，以他宮外卦之財爻，為師之學問；以本宮內卦之財爻，為酬師之束脩，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宮財爻又化一重父母者，不日間妻家又薦一師來也。兄弟化出，則朋友薦來。動爻是重，已薦過矣；動爻是交，將薦來也。生旺日斷之。卦無父母，而遇動爻有化出者，不可言又有先生薦來。本宮，其師即是其人薦者，如子孫化出，為僧道薦之類。他仿此。

재효가 「부모」효를 변출하면 불일 사이에 처족이 곧 한 스승을 천래할 것이다. 무릇 스승을 구함을 점침에 타궁외괘의 재효로 스승의 학문을 대표하고 본궁내괘의 재효로 스승에게 수사하는 속수 및 주인의 처첩을 대표한다. 만약 괘 중에 이미 「부모」가 있고 또 본궁의 재효가 따로 한 겹의 「부모」를 화출함을 만나면 그것은 곧 불구에 처가가 오히려 요컨대 다시 한 선생을 천래할 것이요 만약 이것이 「형제」효가 화출한 것이면 곧 이것이 붕우가 천래한 것이며 동효가 이것이 「중」인 것은 이미 천과한 것을 설명하고 동효가 이것이 「교」인 것은 장차 천래할 것을 설명하여 응기는 곧 생왕의 날을 취한다. 괘 중에 원본 「부모」가 없고 동효가 「부모」를 화출한 것은 따로 선생이 천래한 것으로 단작해서는 안 되고 만약 화출한 자가 본궁에 속하면 곧 이 스승이 곧 그 사람이 천한 바이니 비유컨대 「자손」이 화출하면 곧 이것이 승도가 천한 바요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다.

母藏福德，僧家設帳於先年。卦無父母，當看伏神，可知消息。如父爻伏在子爻下，其師前年必設帳於僧房道觀。如伏在官下，必曾在職役人家教授之類。若與世爻同宮，必與其家相近。與世比和，則與其主人相識。或生或合，非親則友。，父伏世下，必是舊師。

「부모」효가 「자손」효 아래에 장하면 이 스승이 왕년에 이것이 승가에서 관을 설하고 제자를 가르쳤다. 괘 중에 「부모」효가 없으면 곧 마땅히 복신을 보아야 하니 그 가운데서 곧 소식을 알 것이요 비유컨대 부효가 「자손」효 아래에 복하면 그 스승이 전기년에 필정히 승방도관 안에서 관을 설하였고 만약 「관귀」 아래에 복하면 필정히 일찍이 직역이 있는 인가에서 서를 가르쳤으며 복신이 만약 세효와 동궁이면 그 사람이 필정히 이 한 집과 상근하고 세효와 비화하면 곧 이것이 주인과 상식이며 혹은 낳거나 혹은 합하면 그것은 곧 친이 아니면 곧 우이요 부효가 세효 아래에 복한 것은 필정히 이것이 종전에 가르친 구사이다.

搜索六爻，無過求理；思量萬事，莫貴讀書。凡求師，不可專指道學之師。如欲投學，百工技藝，及拜僧道為師類，皆是。但師之主象不異父母，而學者主象，則不可專取子孫一爻，當以世爻看之。如隔手來占，須問是何人。如是來占者之朋友兄弟，則以兄爻為主類。皆要師弟二主，相生相合則吉；相沖相剋則凶。父母要旺相不空有助，而月建日辰動爻無傷者，不拘是何藝業，必是高手。臨月建，則是聞名者。衰則不濟，空則難成。

두루 육효를 수색함에 무외는 이것이 사리를 구득하려 함이요 만사를 사량함에 독서보다 귀한 것이 없다. 무릇 스승을 구함을 점침에 다만 도학을 강하는 스승을 가리켜서는 안 되고 가서 스승에게 투하여 각종의 수예기술을 배우려 하거나 혹은 승도에 배하여 스승을 삼은 것도 모두 안에 계수하니 스승의 주상은 일률히 「부모」효이요 이것에 분별이 없으나 학생의 주상은 도리어 오로지 「자손」의 일효를 취할 수 없고 응당 세효로써 와서 보아야 하며 만약 이것이 한 수를 격하여 사람을 부탁하여 와서 점치면 요컨대 점한 바가 이것이 누구인지를 물어 알아야 하니 만약 이것이 와서 점친 사람의 붕우 혹은 형제이면 곧 「형제」효로 주상을 삼고 그 나머지는 유추한다. 총지 스승·제자의 두 주상이 상생상합하면 곧 길이요 상충상극하면 곧 흉이요 「부모」효가 요컨대 왕상하고·공에 떨어지지 않고·방부가 있으며 월건·일진·동효가 모두 와서 그것을 상하지 않으면 곧 배운 바가 이것이 어느 일행이든 논하지 않고 이 사람이 필정히 이것이 고수이요 부효가 월건에 임하면 더욱 이것이 원근에 문명한 인물이며 부효가 쇠약하면 곧 제사하지 못하고 공에 떨어지면 곧 일을 이루기 어렵다.

世應宜生合，卦身宜旺相，二主不可傷，兄鬼不可動，如此則吉兆無疑矣。若父母不臨本藝之人，必非專門名家。如學拳光棍及木匠類，不臨本爻，或震宮是也。父化兄，或兄持世，必先盡謝禮而後可成。間動生合，必須用變，化出文書，須立契券。

세응 두 효는 응당 상생상합해야 하고 괘신은 응당 왕상해야 하며 스승·제자의 이 두 주상이 모두 상을 받아서는 안 되고 「형제」와 「관귀」의 두 효가 모두 발동해서는 안 되니 능히 이러하면 곧 이것이 무의의 길조이다. 당약 「부모」효가 본행본예에 속한 바의 효에 임하지 않으면 이 사람이 필정히 이것이 전문명가가 아니니 비유컨대 권봉을 배우고·목장을 배우는 이 일류로서 부효가 본행에 대응한 효 위에 떨어지지 않거나 혹은 진궁에 있지 않으면 곧 이것이 여하하며 부효가 「형제」를 화출하거나 혹은 「형제」가 세를 지면 반드시 요컨대 먼저 사례를 보내어 족해야 곧 판성할 수 있고 간효가 발동하여 와서 생합하면 그것은 곧 변통을 쓰는 것이 아니면 안 되며 만약 문서를 화출하면 곧 요컨대 계약자거를 체립해야 한다.