頤　震下艮上

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

《頤》卦の卦辞にいう。養育の道は正を守れば吉祥です。人がどのように人を養うかを観察し、また自分は何によって口腹を充実し自身を保养するかを反省すべきです。

義曰：按《序卦》云「頤，養也」，蓋旣止畜於邪欲，必正道以養之也，故大畜然後受之以頤。然得謂之頤者，蓋二陽居其外，四陰居於內，陽為實，陰為虛，外實而內虛，口頷之象，頤養之義也。「貞吉」者，言所養得其正則獲吉也。「觀頤」者，言觀它人之所養，能得正道則已法而效之，若不得其正道則已革而去之。「自求口實」者，此觀己之所養也，口實是養身之具，故當常自求觀己之所養而從於正道也。

胡瑗が解釈します。《序卦伝》によれば、「頤」はすなわち養です。すでに私欲を約束できれば、必ず正道を用いてこれを涵養すべきです。だから《大畜》の後に《頤》卦が続きます。なぜ「頤」と言うのでしょうか。この卦は上下両爻が陽、中間四爻が陰で、陽は実・陰は虚、外は実で内は空、まさに口腔と下颔の形です。すなわち頤養の意を取ったのです。卦辞の「貞吉」は、養う内容が正道に合すれば吉を得ることを言います。「観頤」は、人がどのように人を養うかを観察することを言います。彼が正道に合すれば、己は彼を效法し、正道に合さなければ、己はそれらの毛病を改め摒弃します。「自求口実」は、すなわち返って己の養う物を観ることです。口中の食物は身を養う憑借なので、人は常に自己を検省し、己の養うものが何であるかを見て、かつこれを正道に合わせるべきです。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

《彖伝》にいう。《頤》卦「貞吉」は、養う所が正道に合するからこそ吉祥です。「観頤」は、一人の人が他人を養育する方式を観察することです。「自求口実」は、一人の人が自身を保养する方式を観察することです。天地は万物を養育し、聖人はまず賢才を養い、再び賢才から万民に推及します。頤養の時の意義は、実に甚だ重大です。

義曰：言人之所養惟在於正。故上以仁義之道養於下，使生靈遂性，予天下之人以安；在下者必勤身竭力以養其上。故君能以仁義養於民，則謂之聖君；臣能以忠信奉養其上，則謂之賢臣；民能厚衣食以養其家，則謂之良民；士能充五常以養其身，則謂之君子。是所養皆得其正，則獲吉也。

胡瑗が解釈します。人の養う所の関鍵はただ一つの「正」の字にあります。だから上位に居る者は仁義の道を用いて下民を養育し、百姓に各々その性を遂げさせ、天下人に安定を与えます。下位に居る者は勤労尽力して君上を奉養します。それゆえ君主が仁義を用いて百姓を養育できれば聖君と称せられ、臣子が忠信を用いて君上を奉養できれば賢臣と称せられ、百姓が豊足の衣食によって一家を养活できれば良民と称せられ、士人が仁・義・礼・智・信の五常を以て自身を充養できれば君子と称せられます。養う所が皆正道に合すれば、自然に吉祥を獲得します。

「觀頤，觀其所養也」者，言觀人所養得其正，則君子取以為法；不得其正則禍害生，故君子取以為鑑也。「自求口實，觀其自養」者，言君子之人既能觀人之所養，又復觀己之所養，若皆得其正，則無不得其安也。

「観頤、観其所養也」というのは、他人の養育する方式を観察することを言います。正道に合する者は、君子は取って榜样とし、正道に合せず禍害を招致する者は、君子は取って前車之鑑とします。「自求口実、観其自養」は、君子がすでに他人の養育する方式を観察でき、また返って己の自身を保养する方式を検視することを言います。もし両方面が皆正道に合すれば、安寧を得ないことはありません。

「天地養萬物」者，此以下又廣明頤養之義。言天地以陰陽二氣流佈於四時，發而為日月風霆，散而為雨露霜雪，使蠢動萬類皆遂其性而安其所，此天地所以能養於萬物者也。「聖人養賢以及萬民」者，言聖人法天地所養之道而頤養天下之民。然四海之廣，一人不可以獨治，教化不可以遍及，擇天下之賢於眾人者，為公為卿，為守為宰，班祿以養之，使其宣君之教化，行君之仁政，代君司牧，所以養天下之民也，言聖人之有天下必先養賢然後及民也。「頤之時大矣哉」者，言頤之時大，將以使上下內外大小所養皆得其正，故先聖重嘆美之。

「天地養万物」この一句以下は、またさらに進んで頤養の道理を申明します。天地は陰陽二気を春夏秋冬の四時の中に布散し、顕現するのは日月と風雷、散落するのは雨露霜雪で、一切の蠕動生長する物類が皆その本性を順遂し処る所に安んずるようにします。これがすなわち天地が万物を養育できる道理です。「聖人養賢以及万民」は、聖人が天地の万物を養育する方式に效法して天下の百姓を頤養することを言います。但し四海はこのように広大で、一人で独自に治理することはできず、教化もまた親身で及ぼすことはできません。それゆえ衆人の中から天下の賢者を挑選し出し、彼らに三公・九卿・郡守・県宰を担任させ、俸禄を頒給して彼らを供養し、彼らに君主の教化を宣揚し、君主の仁政を推行し、君主に代わって百姓を管理させ、以て天下の民を養育します。これはすなわち、聖人が天下を擁有すれば、必ずまず賢才を養い、後に恩沢が万民に推及するということです。「頤之時大矣哉」は、頤養の時は意義重大であると言うのです。上下・内外・大小の各方面の養う所を皆正道に合わせることを要します。だから先の聖人は再三これを讃嘆称美しました。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

《大象伝》にいう。山の下に雷の声が響く、これが《頤》卦の象です。君子はこれに取法し、言話を謹慎し、飲食に節があります。

義曰：上艮為止，下震為動，上止下動，是頤頷之象也。君子觀此之象，先慎其言語，節其飲食，以贍養其身也。夫言語由口而出，不慎則榮辱隨之；飲食從口而入，不節則患害隨之。故君子必當慎重其言語而不妄發，以養其德；節止其飲食，使皆得其宜，以養其身。如是，身所以安，道德所以成也。

胡瑗が解釈します。上卦艮の性質は静止、下卦震の性質は運動で、上は動かず下は動く。まさに人が咀嚼する時に上顎は動かず下颔は開合する様子です。だから取って頤颔の象とします。君子はこの卦象を観察し、まず己の言語を謹慎し、己の飲食を節制して、身体を保养します。知るべきは、言語は口から出て、謹慎しなければ栄耀あるいは耻辱がすぐ随いて来ること、飲食は口から入って、節制しなければ疾病禍患がすぐ随いて来ることです。だから君子は必ず言辞を慎重にし、軽々しく話を発せず、以て己の徳性を涵養し、飲食を節制して各々その宜しきを得させ、以て己の身体を保养します。このようにすれば、身体は安康を得、道徳は成就を得ます。

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初九の爻辞にいう。自分のあの吉凶を占知できる神亀を捨て置いて、却って他人が大いに朵頤するのを見て涎を垂らさんとする。凶です。《小象伝》の解釈にいう。他人の飲食を眺めて饞涎を動かそうとする、このやり方は実に看重するに足りません。

義曰：龜所以知人之吉凶，猶人之明智也。凡賢人君子居於卑下，或貧賤而不得其所養者，必須韜藏仁義，卷懐道德，俟其時，需其命，不躁求妄進，然後可以自得其所養也。故《禮》曰「儒有席上之珍以待聘」，又孟子曰「天有爵，刖人爵從之」，是君子有道蘊於身而能俟時須命，自然得其所養也。

胡瑗が解釈します。亀は人の吉凶を占知できます。人の身の上の明智に譬えます。凡そ賢人君子が卑下の位置に処るか、あるいは貧賤で暫く供養を得られない時は、必ず仁義を收藏し、道徳を懐に卷裹し、時機を等待し運命を聴候し、急躁に進を求めず胡乱に鑚営せず、その後に己によって応有の供養を得ます。だから《礼記》に言います。儒者は席上の珍宝のような才徳を身に懐き、人の来聘を等待します。孟子もまた言います。人はまず天の賦与する爵位があり、すなわち仁義忠信であり、人間の爵位は後に随いて来ます。これら皆君子が道を自身に蕴藏し、時機を等待し天命を聴候でき、自然に応有の供養を得ることを言います。

今初九有剛明之才，足以自養其正，然以居震動之初，故不能守己之道而躁求妄進，舍己之明智而觀它人之所養，若它人之居崇髙富貴，而已乃朶動其頤，是凶之道也。「象曰：觀我朶頤，亦不足貴」者，言君子無祿而富，無爵而貴，以其道在已也。今初九有其道而不能自守以待其時，有明智而不能自保以俟其養，為天下之人所賤，故曰「亦不足貴」也。

今、初九は剛強明達の才幹を具備し、もともと正道によって自らを養うに足りるのですが、震卦の躁動する最下位に処しているため、自分の原則を守ることができず、急躁に進を求め、自身の明智を抛棄して他人の享用を眺め、他人が尊崇富貴の身にあるのを見て、自分は饞れて頬が動くほどです。これが凶の道です。《小象伝》の「観我朵頤、亦不足貴」というのは、君子は俸禄がなくても自ら富みを覚え、爵位がなくても自ら尊きを覚えるのは、道が自分の身にあるからです。今、初九は道がありながら自らを守って時機を待つことができず、明智がありながら自らを保って応有の供養を待つことができず、それゆえ天下人に軽んじられます。だから実に看重するに足りないと言うのです。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。

六二の爻辞にいう。顛倒して下に向かって養を求め、常理に背き、高い丘の上に走って養を求める。このように前行すれば凶です。《小象伝》の解釈にいう。六二の前行が必ず凶なのは、その行為が同類の守るべき常道に背いたからです。

義曰：夫自上而反下謂之顛。夫為下者勤身竭力以奉於上，此其常道也。今六二無正應而下近初九之剛，故因而反養於初，自上而養於下，故曰「顛頤」。且為下不能以道養於上而反養於初，是拂違其常道，如履於丘墟不平之地而為養也，故曰「拂經于丘頤」。居下不養於上而養於下，則是拂違常道，以此而行，凶之至矣。「象曰：六二征凶，行失類也」者，夫居上養下，在下養上，此常道也，今二反養於下，是所行失其類也。

胡瑗が解釈します。上から返って下に向かうのを「顛」と言います。臣下たる者が勤労尽力して君上を奉養する、これが常道です。今、六二にはそれと相応する正応の爻がなく、下の初九の陽剛に緊く隣接しています。隣り合う両爻が近く相親しむのを易例では「比」と言います。そこで返って初九に養を求めるのです。本は上に向かうべきなのに下に転じたので「顛頤」と言います。しかも下位の身でありながら正道をもって君上を奉養できず、返って初九に依附するのは、常道に背くことであり、丘陵の荒地のような高低不平のところに立って生計を求めるようなものです。だから「拂経于丘頤」と言います。下位に居りながら君上を奉養せず返って更に下の者に養を求めるのは、常道に背くことであり、このように行えば凶険が極まります。《小象伝》の「六二征凶、行失類也」というのは、上位に居る者が下民を養育し、下位に居る者が君上を奉養する、これが常道だからです。今、六二は返って下に養を求めたので、その行為が応有の類属を失ったと言うのです。

六三：拂頤貞凶，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六三の爻辞にいう。頤養の道に背けば、正道に照らして凶です。十年の久しきにわたっても用いることができず、何事をしても利がありません。《小象伝》の解釈にいう。十年も任用できないのは、頤養の道に大いに背いたからです。

義曰：拂，亦違也。夫所養之道得其正則獲吉，故彖所謂「養正則吉」也。今六三以陰居陽，是履不得其位，行不得其正，正旣失之，是拂違所養之道也，故以正道言之，是以凶也。「十年勿用，無攸利」者，十者數之極也。夫以不正之道，居於上則不能以仁義之道愛養於人，居於下則不能以忠信之道奉養於君，如此而行，雖極十年之間亦不可用矣，是以所行所為皆無所利也。

胡瑗が解釈します。「拂」もまた背くの意です。養育の道は正に合してはじめて吉を得ます。だから《彖伝》に「養正則吉」と言います。今、六三は陰爻でありながら第三という陽位を占め、「爻位」が当たらず、行事もそれに随って端正ではありません。端正がすでに失われたのは、頤養の道に背いたに等しく、だから正道の角度から量れば凶です。「十年勿用、无攸利」の「十」は数目の極点で、数は一から十まで数えれば窮まるので、時間の久しいことのこれ以上ないことを形容します。一人の人が不正の作風を抱いて、上位に居れば仁義の道をもって百姓を愛護養育することができず、下位に居れば忠信の道をもって君主を奉養することができません。このように行えば、たとい整整十年を過ごしてもなお任用に堪えず、だから彼の一挙一動は利を得られません。

「象曰：十年勿用，道大悖也」者，言君子之人於所養之道皆得其正，則建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。今六三不能修養己之德，而以不正為養之道，是其大違悖於所養之道也。

《小象伝》の「十年勿用、道大悖也」というのは、君子が頤養の道において事事正に合すれば、それを天地の間に立てても相違せず、それを鬼神に質証しても疑いなく、百代の後に聖人が出て印証しても疑いを存さないということです。今、六三は自らの徳性を修養することができず、返って不正当な做法を養育の道としたので、これは大いに頤養の正道に背いたのです。

六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

六四の爻辞にいう。上より自ら下に居る者を養育するのは吉祥です。目光は虎のように威厳をもって逼視し、供給はまた連綿として続くので、過ちがありません。《小象伝》の解釈にいう。この自上より下を養うが吉なのは、上に居る者の施す恩沢が広大だからです。

義曰：六二居下不養於上而養於下，故進則凶也。今六四處於上體，是居人上也，以陰居陰，履得其正，下應於初九之陽，是養於下者也，旣居上位而又能養下，是得其吉也。「虎視眈眈，其欲逐逐，無咎」者，言虎，暴猛之物也，其視眈眈然，言威嚴之至也。夫居上者以正而養於下，則下無不得所養；下旣得所養，若無所節制，則必傷於寛裕而眾將放恣，故用威嚴以濟之，若恩威並立，使民懐德而畏威也。逐逐，相繼不絶之貌，言居上之人旣養於下，則必隨其人之慾，使之逐逐然而不絶，此乃全其吉而無有咎害也。「象曰：顛頤之吉，上施光也」者，言六四居於上位而能盡其道以養於下，是其施澤之光大也。

胡瑗が解釈します。六二は下位の身で、君上を奉養せず返って下に養を求めたので、一歩前に行けば凶です。今、六四は上卦に処し、衆人の上に居る者です。陰爻で陰位に居り、位置は端正で、下に初九の陽剛と相応し、まさに自上より下位の者を養育するので、上位に居りながら能く下を養い、だから吉を得ます。「虎視眈眈、其欲逐逐、无咎」に至っては、虎は兇猛の野獣で、その目光が炯炯として逼視するさまは、威厳の極まりを形容します。上位に居る人が正道をもって下民を養育すれば、下民に供養を得ない者はありません。但し下民がすでに供養を得て、もし節制が少しもなければ、失として寛きに過ぎ、衆人は放縦恣肆することになります。だから威厳を用いて調剤し、恩徳と威厳を併立させ、百姓に恩徳を感念させかつ威厳を畏れさせるべきです。「逐逐」は連綿として絶えないさまで、上位に居る人が下民を養育しようとする以上、必ず彼らの需求に順応し、供給を連綿として絶やさなければならず、こうしてはじめて吉祥を保全して過ち災害のないことを言います。《小象伝》の「顛頤之吉、上施光也」というのは、六四が上位に居りながら力を尽くして正道をもって下民を養育でき、その施す恩沢が広大光明であると見えるということです。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五の爻辞にいう。常理に背いてはいますが、安処して正を守れば吉祥です。ただ大きな江河を渉り重大な艱険を担うことはできません。《小象伝》の解釈にいう。安処して正を守るのが吉なのは、柔順に上九に依り従うことができるからです。

義曰：凡為養之之道，當守以正則可也。今六五乃以陰柔之質居於陽之位，是拂亂其頤之義也。「經」，言「經」字之誤也，豈有居至尊而乃拂亂其常道之甚哉？但以其少不得於正，故唯失其養之道耳。「居貞吉，不可涉大川」者，言六五失其正，故至於拂違其頤養之義，今若能居守之以正道，則可以得其吉也。雖以居守其正道而得吉，然本有失，是未可以濟於險難也。

胡瑗が解釈します。凡そ養育の道は、一つの「正」の字を守りさえすればよいのです。今、六五は陰柔の資質をもって陽剛の位に居り、これは頤養の本義を掻き乱すものです。爻辞の「経」の字に至っては、胡瑗は伝写の誤りと考えます。至尊の位に居りながら、常道をこの地步まで甚だしく悖乱するものがあろうはずがありません。ただそれがわずかに正に合わなかったので、養育の道において失当があったに過ぎません。「居貞吉、不可渉大川」というのは、六五が正を失ったので、頤養の本義に背くに至ったのです。今、もし安処して動かず正道を堅守できれば、なお吉祥を得ることができます。ただ正を守って吉を得るとはいえ、畢竟その身に欠缺があるので、まだこれを持って大険大難に応ずることはできません。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

上九の爻辞にいう。天下が皆彼に依って養育を得ます。戒懼厳厲を保てば吉で、かつ大きな江河を渉り重大な艱険を担当するに利があります。《小象伝》の解釈にいう。衆人が彼によって養を得て戒懼して吉を得るのは、大いに福慶があるからです。

義曰：此一爻以剛明之質居一卦之最上，雖非至尊之位，然下四陰不能自養，故必皆由於已而後得其養也。「厲吉」者，上以剛明之才為眾陰之主，眾皆由已而後得其養，若不濟之以威嚴，則必有所瀆也，故當臨之以威厲，則得其吉。「利涉大川」者，言上九旣以仁義之道以養於下，下由之而後得所安，而已又能濟之威嚴，則是恩威並立，而天下之人皆樂歸之，故雖有大險大難亦可以濟之也。「象曰：由頤厲吉，大有慶也」者，言上九居其上而下皆由之得其養，為眾之所服，是大有福慶之事也。

胡瑗が解釈します。上九この一爻は剛強明達の資質をもって全卦の最上端に処し、至尊の君位ではありませんが、下の四つの陰爻は皆自養の能力がなく、必ず皆彼に依ってはじめて供養を得られます。だから爻辞はこれを「由頤」と称します。全卦の人が皆彼を経由して後に養を得るのです。「厲吉」と言うのは、上九が剛明の才幹を凭りに衆陰の主宰となり、皆彼に依ってはじめて食を得るからです。この時もし威厳をもって輔えなければ、必ず軽慢無礼な者が出ます。だから「厲」はここでは危険ではなく、厳正で苟もなく、威厳の姿態をもって衆人に臨御してこそ吉を得られます。「利渉大川」と言うのは、上九がすでに仁義の道をもって下民を養育し、下民は彼に依って安頓を得、彼はまた威厳を配して、恩徳と威厳を併立させることができ、天下人が皆楽しく帰附するので、たとい極大の凶険艱難に遇っても、衆人を率いて渡り切ることができるからです。《小象伝》の「由頤厲吉、大有慶也」というのは、上九が上位に居り、下の人が皆彼に依って供養を得、それゆえ衆人に悦服されるので、これは大いに福慶ある事です。

大過：棟撓，利有攸往，亨。

《大過》卦の卦辞にいう。棟梁が曲がって垂れ下がる。この時、往くところあるに利し、亨通を得られます。

義曰：按《序卦》云「不養則不可動，故受之以大過」。蓋聖賢之人仁義道德素有以積習之，而蘊畜其心，然後擴而充之天下，以救天下之衰弊，此所以次於頤。然謂之大過者，言聖賢之人有大才大德而過越於常分，以正天下之衰弊，故謂之大過也。「棟撓」者，言大過之時政教陵遲，紀綱衰壊，本末皆弱，若大廈之將顛而樑棟不能支持，故致傾撓。「利有攸往亨」者，聖賢之人有大才大智，當此之時則過越常分而拯天下之衰弊，以此而往，則天下皆獲其利，獲其利則得其亨通。

胡瑗が解釈します。《序卦伝》によれば、涵養を加えなければ行動することができません。だから《頤》の後に《大過》が続きます。聖賢の人は平日より仁義道徳を積累研習し、心中に蘊蓄し、その後にこれを天下に推広拡充して、天下の衰敗を挽救するのに用います。これがこの卦が《頤》の後に列する所以です。なぜ「大過」と言うのでしょうか。聖賢の人が大才大德を具備し、行事が尋常の本分を超越して、以て天下の衰敗を匡正するので、「大過」と言います。「棟撓」は、この時に政令教化が日に日に頽敗し、法紀綱常が衰壊し、根本と末梢が共に軟弱無力で、高樓が將に傾かんとして梁柱が支えきれず、だから彎折して垂れ下がるということです。「利有攸往亨」は、聖賢の人に大才大智があって、このような時に処して常分を超越して天下の衰弊を拯救しなければならず、このようにすれば天下は皆利益を得られ、利益を得れば亨通を得るということです。

象曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

此処に引くは実は《彖伝》です。いわゆる《大過》とは、陽の大なる者が常分を超過することを指します。「棟撓」は、初・上の両爻が根本と末梢の位置に処していながら皆柔弱の陰爻だからです。陽剛は常分を超越しながらなお中道を守り、行事は謙遜でかつ人を喜ばせることができるので、往くところあるに利し、亨通を得られます。大過の時の意義は、実に甚だ重大です。文義に按ずれば、原刻の此処の標目は「象曰」と作していますが、当に「彖曰」の誤りでしょう。

義曰：言聖賢之人有大才大德，故能過行其事而拯天下之衰弊，是大過之時唯大者之人乃能過分以成天下之大功也。若才德賢智之偏則不可，況無才德乎？「棟撓本末弱」者，此言二陰居其上下，陰體柔弱，是猶內外皆小人而朝廷紀綱敗壊，若大廈將顛而樑棟已摧，本末皆傾撓也。

胡瑗が解釈します。聖賢の人は大才大德を具備するので、常規を超越して行事し、天下の衰敗を挽救できます。これはすなわち、このような時代には才徳の宏大な人のみが本分を超越して天下の大功を成就できるということです。もし才徳智慧が一隅に偏するだけなら、この担子を担うことができません。まして根本に才徳のない人はなおさらです。「棟撓、本末弱也」は、初六と上六の二つの陰爻が全卦の最下と最上に分処し、陰柔で力がなく、朝廷の内外に小人が当道し綱紀が敗壊しているようなもので、高樓が將に傾かんとして梁柱がすでに折れ、根基と頂端が一緒に垮塌し落ちるようなものです。

「剛過而中」者，此指九二而言也。夫以陽居陽，守常之道也，今以陽而居陰，是過越於常分也。如聖賢之人有大剛明之才而超邁古今，過行其事而又不失其中，故能復正天下之弊，扶救天下之衰。若當此之時，有其才德而或不能過分行之，則不能除天下之弊而立天下之功也。

「剛過而中」は九二に就いて言います。陽爻が陽位に居るのは常規を守る做法です。今、九二は陽爻をもって陰位に居り、これは尋常の本分を超越したのです。これは聖賢の人が極めて剛強明達の才幹を有し、気概は古今を超越し、事を弁ずるに常規を突破することを敢えてし、同時に中道を失わないようなものです。だから天下の積弊を重新匡正し、天下の衰頽を扶救できます。もしこのような時代に身を処しながら、才徳はあるのに常規を越出して行事することを敢えてしなければ、天下の弊病を除き去ることも、天下の功業を建てることもできません。

「巽而說行，利有攸往，乃亨」者，下順上說，言聖賢君子拯大過之時，以順而說天下之心而行之。故湯始徵葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰「奚為後我」，是皆應天順人而行，乃得天下之悅從，故所往皆利而無不亨通也。「大過之時大矣哉」者，言君子挺不世之才，駕非常之德，必欲拯天下之衰弱，出生民於水火者，必得其時則可以行之也。若有其德而無其時，亦無能為也，故先聖重嘆美之。

「巽而説行、利有攸往、乃亨」は、下卦巽が柔順で上卦兌が喜悦だからです。聖賢君子が衰世を挽救する時は、天下の人心に順応し悦ばせて後に行動しなければならないと言うのです。だから商湯は最初に葛国を討伐する時、東に征伐すれば西の部族が埋怨し、南に征伐すれば北の部族が埋怨し、皆なぜ我らを後にするのかと言いました。これは皆上に天意に応え下に人心に順って行動したので、天下人の歓欣帰附を得たのです。だから至る所、順利でないことなく、亨通でないことはありません。「大過之時大矣哉」は、君子が曠世稀に有る才幹・尋常を超える德行を懐き、一心に天下の衰弱を拯救し百姓を水火より救い出そうとしても、必ず合適な時機に遇わなければ施展できないということです。もし德行はあっても時機がなければ、同じく一事も成しません。だから先の聖人は再三これを讃嘆称美しました。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

《大象伝》にいう。沼沢の水が樹木を滅没する、これが《大過》の象です。君子はこれに取法し、独自に挺立して恐れることなく、たとい世を避けて隠居しても苦悶を覚えません。

義曰：夫澤本卑，木本髙，今澤反居木之上，是卑者踰於髙、下者踰於上，大過之象也。君子之人當是時而能越常分，推仁義不忍之心，獨立特行，挺然而無所懼憚，不顧險難，不畏小人，如此則可以救天下之衰弱，立天下之事業也。當是時苟不得已而不可為，當韜光遯跡，養晦仁義，以道自樂，不與世俗混於衰弊之中而無所憂悶也。然則聖賢之人所謂遯者，非謂入於林幽谷，但不使名跡少露於人而反貽其害耳。

胡瑗が解釈します。沼沢はもと低い所にあるべきで、樹木はもと高く生えるべきです。今、沼沢が返って樹木の上にまで滅み、これは低いが高いを越え、下のが上のを越えたので、まさに「大過」の象です。君子がこのような時代に処して、常規を超越し、仁義不忍の心を推行し、特立独行し、挺然として恐れることなく、艱険を顧みず、小人を恐れず、このようにすれば天下の衰弱を挽救し、天下の事業を建立できます。もし時勢が実に許可せず、有する所為がなければ、当に鋒鋩を収斂し行跡を隠し、仁義を暗処に涵養し、道を以て自ら楽しみ、世俗に随ってともに衰敗に沈淪せず、心中もこれによって憂悶しません。見るべし、聖賢の言う隠遁は、必ずしも山林深谷に隠れ込まなければならないのではなく、ただ自分の名声行跡を人前に少しも暴露させず、以て返って禍害を招かないようにするだけです。

初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

初六の爻辞にいう。潔白の茅草を以て襯墊とすれば、過ちがありません。《小象伝》の解釈にいう。白茅を以て襯墊とするは、柔軟の物を下に墊くの意を取ったのです。

義曰：初六居卦之初，為事之始也。夫為事之始，不可輕易，必須恭慎，然後可以免咎，況居大過之時，政教陵遲，紀綱隳壊，而聖賢之人有大才德欲往而拯之，是其事至重，功業至大，尤不易於有為，必當過分而慎重然後可也。若一失其措，則禍不旋踵而至矣。

胡瑗が解釈します。初六は全卦の最下の一つの陰爻で、柔弱にして事の起頭に当たります。事の起頭を為すには軽率随便であってはならず、必ず恭敬謹慎であってこそ過失を免れられます。ましてこのような衰世に当たり、政令教化が日に日に頽敗し、法紀綱常が崩壊し、聖賢の人が大才大德を懐いて出て挽救しようとするのは、この事の分量は極めて重く功業は極めて大で、手を動かすのは特に容易ではなく、必ず平常よりさらに鄭重に事を為さなければなりません。一旦措置が失当ならば、禍患は転眼に至ります。

故《繫辭》曰：「初六，藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」蓋凡物置之於地，固得其安矣，而又以潔白之茅藉之，是愼重之至也。如聖賢拯天下之大過，苟於事始慎之如此，則可以立天下之大功，興天下之大利，又何咎之有耶？「象曰：藉用白茅，柔在下也」者，初六以陰居卦之初，是以柔而在下，蓋君子過行其事而慎重之至，此以柔潔之茅藉之於下，斯免咎矣。

だから《繫辞伝》はこの一爻を引いて言います。「初六、藉用白茅、无咎」。孔子は解釈して言います。物を直接地に置いてももともと行けるのに、さらに茅草を墊く、どこに過失があろうか。これは謹慎の極まりです。凡そ物を地に置くのは、もとすでに穏当ですが、なお潔白の茅草を用いて墊くのは、まさに鄭重の極まりです。聖賢が天下の大弊を挽救しようとするに、もし事の起頭においてこのように謹慎できれば、天下の大功を建立し天下の大利を興すことができ、またどこに過失があろうか。《小象伝》の「藉用白茅、柔在下也」というのは、初六が陰爻をもって全卦の最下に処し、まさに柔軟の物が底下に墊かれたさまです。君子が常規を超越して大事を弁じて鄭重の極まりに至るのは、柔軟潔浄の茅草を下に墊くがごとく、このようにすれば過失を免れます。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。

九二の爻辞にいう。枯れた楊樹がまた嫩芽を生じ、年老いた男子が年少の妻を娶る。不利なことはありません。《小象伝》の解釈にいう。老夫が少妻に配るは、双方が常規を超出して互いに結合することです。

義曰：稊者，楊之秀也。此以陽居陰，是君子之人越其常分而過行其事者也。夫大過之時，聖賢君子能過行其事，以剛明之才、勤健之德，立天下之功業，使陵遲者得以興起之，隳壊者得以振舉之，故如枯槁之楊復生秀美之稊，衰老之夫而得少懦之女，復有生息之象也。「無不利」者，言聖賢之人過其常分以行事，使衰者復興，亡者復存，是所行無不得其利也。「象曰：老夫女妻，過以相與也」者，以老夫而得女妻，則有生息之漸；以女妻而得老夫，則有老成之漸，是皆過以相與者也。

胡瑗が解釈します。「稊」は楊樹の新たに抽き出る嫩芽です。九二は陽爻をもって陰位に居り、まさに君子が常規を超出し本分を突破して事を弁ずるさまです。このような時代に、聖賢君子は常規を越出して行事でき、剛強明達の才幹・勤勉强健の徳性を凭りに、天下のために功業を建立し、頽敗したものを重新興起させ、崩壊したものを重新振作させます。だから枯槁の楊樹がまた秀美の新芽を抽き、衰老の男子がまた年少柔弱の女子を娶るがごとく、重新に生育繁衍の気象が有ります。「无不利」と言うのは、聖賢の人が常分を超越して事をなし、衰落したものを重新振興させ、將に亡びんとするものを重新保全するので、一挙一動に利を得ないものはないということです。《小象伝》の「老夫女妻、過以相与也」というのは、老夫が少妻を得れば生育の可能が有り、少妻が老夫を得れば老成持重の依靠が有る――双方は皆常規を越出して彼此に成全するということです。

九三：棟撓，凶。象曰：棟撓之凶，不可以有輔也。

九三の爻辞にいう。棟梁が彎折する、凶です。《小象伝》の解釈にいう。棟梁が彎折して凶なのは、このような人が君主に輔助を提供できないからです。

義曰：大過之時，君子有為之際，故若過其分而行則可以立天下之功，若但守常之人，則未見其能成天下之事業也。九二能過分行之，故所行皆利；此九三有剛明之才德，而乃以陽居陽，則是守常之人，不能過行其事，如有才而不能施用，有德而不能操致，獨用匹夫之見而繫上六之應，使其政教愈敗，綱紀愈頹，若大廈之梁傾撓而不能扶持，是凶之道也。「象曰：棟撓之凶，不可以有輔也」者，夫天之生聖賢，將使拯天下之危難，濟天下之生靈，立其事業也。今九三乃為守常之人，有才而不能用，是不可以有輔於大過之君也。

胡瑗が解釈します。このような時代はまさに君子が大有作為する時機です。だから常分を超出して事をなし得る者は、天下のために功を建てられます。もし只の墨守常規の人なら、彼が天下の事業を成就するのを見たことがありません。九二は常分を超出して行事できるので、処々に順利です。この九三は剛強明達の才徳はあるものの、陽爻が陽位に居り、墨守常規の人に属し、常規を越出して事を弁ずることを敢えてしません。これは才幹はあるのに使い出せず、徳性はあるのに取り出せず、ただ一己の見を凭りに行事し、また上六のあの私人的な相応に牽挂しているに等しく、結果は政教がいよいよ敗壊し、綱紀がいよいよ頽廃し、高樓の梁柱がすでに彎折して撑持できないがごとく、これが凶の道です。《小象伝》の「棟撓之凶、不可以有輔也」というのは、上天が聖賢を生み出すのは、もと彼らをして天下の危難を拯救し、天下の百姓を周済し、一番の事業を建立せしめんがためです。今、九三は只の墨守常規の人で、才幹はあるのに使い出せません。これでは衰世に身を処する君主に何の輔助も提供できません。

九四：棟隆，吉，有它吝。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

九四の爻辞にいう。棟梁が隆起して挺なり、吉祥です。但しもし別の心思牽挂があれば、憾惜が有ります。《小象伝》の解釈にいう。棟梁が挺起して吉なのは、それが下に向かって彎折しないからです。

義曰：夫大過之時，是本末衰弱之世，唯聖賢出乎其類，過行其事而拯濟之。今九四以陽居陰，是能過其位分以拯天下之弊，亦如大廈將傾而得良匠扶持之，使其樑棟隆起而得全安也。蓋衰亂之世，旣拯民出於塗炭，然後獲其亨通而得吉也。

胡瑗が解釈します。このような時代は一つの根本と末梢が共に衰弱した時代で、聖賢が抜萃出類し、常規を超越して事を弁じてこそ、これを挽救できます。今、九四は陽爻をもって陰位に居り、まさに自分の位分を超出して天下の積弊を救治し得る人です。高樓が將に傾倒せんとするに好工匠に遇って扶持を加え、梁柱を重新挺起させて安然恙なきがごときです。衰乱の世道のうちにおいては、まず百姓を水深火熱の中より救い出して、後に亨通し吉を得るを語るべきです。

「有它吝」者，九四之應在初六，若聖賢之人慾興起天下之治，必須至公至平，用心不偏，獨力特行，挺然無所畏憚，使天下無一物不獲其賜，如此則可以興滯補弊，扶衰拯弱，而立功業於天下。若一有它志而繫於私應，則亦鄙吝之道也。「象曰：棟隆之吉，不撓乎下也」者，言九四雖下有初六之應，而已以剛明之才終不私累於已，是不撓於下，故獲吉。

「有它吝」は九四の応ずる所が下の初六だからです。聖賢の人がもし天下の治績を振興しようとすれば、必ず極めて公正持平で、用心に毫も偏私なく、独力で担当し特立独行し、挺然として恐れることなく、天下に一物として彼の恩惠を得ないものがないようにしなければなりません。こうしてはじめて停滞を振起し、缺失を彌補し、衰弱を扶助し、危亡を拯救し、天下のために功業を建立できます。もし一旦別の念を生じて私人的な応援に牽挂すれば、それは狭隘可鄙の路数に陥ります。《小象伝》の「棟隆之吉、不撓乎下也」というのは、九四は下に初六がそれと相応するとはいえ、剛強明達の才幹を凭りに、終に私情に己を拖累させず、だから下に向かって彎折せず、それゆえ吉を得るということです。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

九五の爻辞にいう。枯れた楊樹が花を開き、年老いた婦人が年少の丈夫に嫁ぐ。過ちはなく、称誉もありません。《小象伝》の解釈にいう。枯楊が花を開く、どうして長久であり得ようか。老婦が少夫に配るも、また一件の見苦しい事です。

義曰：聖賢之人居至尊之位，有大中之道，當衰弱之世，必須過越以行事，則可以拯救於時也。今九五以剛陽處於至尊，是居可致之位，操可致之資，是可以振綱紀於廢壊也。今反不能過越其分，而但固守已任，是亦守常之人也。以守常之人而拯天下之衰弊，故如枯朽之楊生其葩華易落之物，不若九二生稊之茂實；老婦得其士夫，無所補助，不能滋息，不若老夫之得其女妻也。然以陽居陽，當至尊之位，但得其無咎而已，然不能過越以行事，是以無休美之譽。

胡瑗が解釈します。聖賢の人が至尊の位に居り、中に居り大を守る原則を秉持し、衰弱の時代に処しては、必ず常規を超越して行事してこそ時を救えます。今、九五は陽剛をもって至尊の位に居り、身は事を弁じ得る位置に在り、手は事を弁じ得る資本を握っていると謂うべく、もともと崩壊した綱紀を重新振作するに足ります。しかしそれは返って本分を超出することを肯んぜず、ただ現成の職分を死守するのみ、これもまた墨守常規の人です。墨守常規の人を以て天下の衰敗を挽救するので、枯朽の楊樹が凋落し易い花を幾朵か開くがごとく、九二の抽き出した新芽のように茂盛結実するには及びません。老婦が少夫に嫁ぐがごときも、家業に何の補益もなく、また生育繁衍できず、老夫が少妻を娶るに及びません。但しそれは畢竟陽爻をもって陽位に居り、至尊の位に当たるので、ただ過ちなきに落着するのみです。而も常規を超越して行事できないので、何の美好な称誉も得られません。

「象曰：枯楊生華，何可久也」者，言五當大過之時自守已分，若枯朽之楊生葩花易落之物，其榮茂不可得久也。「老婦士夫，亦可醜也」者，言衰老之婦得其士夫，無所補助，又不能生息，適足以鄙丑者也。

《小象伝》の「枯楊生華、何可久也」というのは、九五が衰敗の世に身を当たりながら只己の本分を守るに過ぎず、枯朽の楊樹が落ち易い花を幾朵か開くがごときで、見るに回春のようですが、実は一陣の風に耐えず、その繁盛は久しく維持できません。「老婦士夫、亦可醜也」と言うのは、衰老の婦人が年若い丈夫に嫁ぐのは、何の手伝いもできず、また児女を生み育てることもできず、ただ見苦しく顕れるのみだということです。

上六：過涉滅頂，凶，無咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。

上六の爻辞にいう。無理に水を渉って、水が頭頂を過ぎて淹れる、凶です。但しこれによって彼を責めることはできません。《小象伝》の解釈にいう。冒険して水を渉って凶に遭うは、これを責備を加えるべからざるなり。

義曰：以陰柔之質居上卦之極，當本末衰弱之世，而已雖有仁義不忍之心，憫生靈之塗炭，悼紀綱之廢墜，然而其體本柔弱，則是才小德薄之人，終不能濟天下之難，猶如渉險之人，其志雖欲終濟，其力薄而微弱，以至滅沒其首，是凶之道也。滅頂猶言涉難之也。「無咎」者，言上六有是心而欲濟天下之衰弱，然其才力寡薄，不能終濟，以至滅頂，是不可以咎責之也。「象曰：過涉之凶，不可咎也」者，志在拯難而雖至於滅頂，故聖人於此憫之，蓋此上六慾立天下之功業，何可咎責之也。

胡瑗が解釈します。上六は陰柔の資質をもって上卦の頂端に処し、まさに根本と末梢が共に衰弱した時代に当たります。それは仁義不忍の心を懐き、百姓が水火に陥るを憐憫し、綱紀が廃弛して地に墜ちるを痛惜しますが、本体の質は柔弱で、才幹短小・徳性単薄の人に属し、終に天下の危難を拯救する担子を担い起こせません。これは水を渉り険を渡る人が、心中では必ず渡り切ろうと思いながら、力は単薄微弱で、結果は頭頂まで水に淹れられるがごとき、これが凶の道です。いわゆる「滅頂」は、まさに彼が危難のうちに陥ったを形容します。爻辞はまた「无咎」と言うのは、上六がこの心を存して天下を衰弱より救おうとしたが、ただ才力があまりに単薄で、終始するまで持ち堪えることができず、以て滅頂に至ったのは、これを以て彼を責めるべからずということです。《小象伝》の「過渉之凶、不可咎也」というのは、彼は危難を拯救するを志とし、たとい滅頂の地步に落ちても、聖人は此処において彼に同情しています。上六はもと天下のために功業を建立しようと欲したのであって、どうして責備を加えることができましょうか。