유년론(流年論)

流年禍福，必從當生禍福為準，以立命宮為定，方判吉凶，且如一般行限、一般流年。星辰到而禍福並不同者何也，必須先看身命限度、當生有無吉凶星守照，方可言之，如立命子、行限寅，當生難守於大限、流年，難星亦到甚者死，輕者病。

유년의 화복은, 반드시 본명이 원래 유한 화복으로써 준으로 삼고, 소립한 명궁으로써 정반으로 삼아, 그 뒤에야 길흉을 판한다. 비유하면 두 사람이 행하는 것이 동일한 한 보의 한이고 만나는 것이 동일한 유년이어서, 성신이 조양으로 도위하나, 화복이 도리어 크게 같지 않은 것은, 이것이 무슨 연고인가? 반드시 먼저 신궁·명궁과 한도 위에, 본명이 원래 길성흉성이 수조한가 없는가를 보아야, 비로소 개구할 수 있다. 비유하면 명이 자궁에 입하고 행한이 인에 있어, 본명의 「난성」이 본래 대한의 위를 지키고, 유년의 난성이 또 조양으로 도래하면, 중한 것은 곧 죽고, 경한 것도 병을 생해야 한다.

如有天官符、地官符干涉田財命限則有官刑，輕重一般斷之，有喪門、白虎守命限，則有孝服。如當生無難星到，流年有難星到命限者有禍，或者當生有一恩照則吉，餘仿此。切不可一例以火羅計孛為凶星，以木氣金水土為善星。

만약 「천관부」「지관부」가 전택·재백과 명궁·한궁에 겸섭하면, 곧 관사형벌이 있고, 경중도 이 로수를 조하여 판단한다. 「상문」「백호」가 명한을 지키면, 곧 효복의 일이 있다. 가여 본명이 원래 난성이 없고, 다만 유년의 난성이 명한에 임하면, 그것도 또한 화가 있다. 만약 본명에 따로 한 「은성」이 조하면, 도리어 길이다. 그 외는 이에 조하여 미룰 수 있다. 절대로 일개로 화성·나후·계도·수백을 모두 흉성으로 당하고, 목성·자기·금성·수성·토성을 모두 선성으로 당해서는 안 된다——은난은 사람에 의하여 정해진다.

又如立命於子，木氣為難、火羅為恩，若火羅照命限，未可以為凶，乃恩星也，必得意。遇紅鸞天喜有喜，並陽刃、亡劫、空亡、太歲亦不降福。如逢流孛、難星到，火羅亦到，是他星反激起火羅之怒，不能降福矣。

비유하면 명이 자궁에 입하여, 수가 왕하여 당권하면, 목성과 자기가 도리어 「난성」이 되고, 화성과 나후가 도리어 「은성」이 된다. 이때 화나가 명궁한궁을 조하면, 흉으로 단할 수 없으니, 그들이 바로 은성으로서, 필연히 득의칭심한다. 다시 「홍란」「천희」를 만나면 곧 희경의 일이 있다. 다만 만약 동시에 「양인」「망신」「겁살」「공망」「태세」를 병하면, 은성도 복을 강하지 못한다. 또 예를 들면 유년의 수백과 난성이 일병하여 도래하고, 화나도 또한 이르면, 그것은 곧 다른 별이 도리어 화나의 노기를 격기한 것이니, 동일하게 복을 강하지 못한다.

又如木氣是流年，難星到命限，或是對合必主不寧，亦須看當生星得地否。更看流年限到何度，如是限到難度當生難星明健必主重險，如限到恩度當生難柔弱流年難星來而禍輕矣。更可詳細分別病訟孝服等事，如逢歲破、大耗、亡劫、天地官符必訟，若流年喪門、白虎、天哭、弔客輕則外孝、重則親喪，如擎遊、病符、死符、披頭、血刃有病重，輕生死，依當生限度上定之。

또 예를 들면 목성·자기가 바로 이 해의 난성이면, 그들이 명궁한궁에 임하거나, 혹은 대궁에서 와서 합하면, 반드시 안녕을 얻지 못함을 주한다. 다만 또한 본명이 원래 유한 별이 득지한가를 보아야 한다. 더욱 유년행한이 어느 도에 락하는가를 보아야 한다：만약 한이 난성의 도에 락하고, 본명의 난성이 또 명량하고 건왕하면, 반드시 중대한 흉험을 주한다. 만약 한이 은성의 도에 락하고, 본명의 난성이 본래 유약하면, 그러면 유년난성이 비록 오더라도, 화도 경하다. 이 밖에 또한 질병·송사·효복 등 류를 세분할 수 있다：「세파」「대모」「망신」「겁살」과 및 천지 이 「관부」를 만나면, 반드시 관사가 있다. 유년이 「상문」「백호」「천곡」「조객」을 만나면, 경하면 외친을 위하여 상복하고, 중하면 지친을 상한다. 「경천」「유혁」「병부」「사부」「피두」「혈인」을 만나면, 곧 병환이 있어, 중한 것은 생사에 관하고, 경한 것은 다만 소양이다——이러한 것은 모두 본명의 한도 위에 락하여 정탁해야 한다.

但是凶難守照命宮則禍輕，臨照限宮則禍重，吉凶亦然。所緊要者太歲有太歲守命限、一年平安而有喜事，有太歲守命限而一年凶災迭出，或孝服重重，止從納音生克與命宮限度有情無情沖守，有偏有正，正則必禍，偏則無妨。

무릇 흉성·난성이 명궁을 수조하는 것은, 화가 오히려 경하고, 한궁을 임조하는 것은, 화가 곧 중하며, 길성의 응험도 또한 이 도리이다. 가장 흘근한 것은 태세이니：동일하게 태세가 명궁한궁을 지키는데, 어떤 사람은 일년이 평안하고 또한 희경이 있고, 어떤 사람은 일년이 흉재가 접련하여 불단하고 효복이 중중하다. 분별은 다만 납음과 명주의 생극관계와, 및 그것과 명궁·한도 사이가 유정인가 무정인가·충인가 수인가에 있고, 또 「편」과 「정」 두 가지의 락법으로 나누니：정정히 상임하는 것은 반드시 화를 발하고, 편측하여 상임하는 것은 곧 무례하다.

更於當生星辰上沖並吉凶以斷之，便從太歲上數起。一太歲、二天空、三喪門、四勾神、五官符、六死符、七歲破、八暴敗、九白虎、十天德、十一吊客、十二病符，從命限所臨之地，流年星辰吉凶以定禍福。

또한 본명이 원래 유한 성신 위에서, 유년이 충병하는 길흉을 보아 단어를 내려야 하니, 그 법은 곧 태세가 있는 궁에서 순수하여 기한다：제일 위는 「태세」이고, 제이 위는 「천공」이며, 제삼 위는 「상문」이고, 제사 위는 「구신」이며, 제오 위는 「관부」이고, 제육 위는 「사부」이며, 제칠 위는 「세파」이고, 제팔 위는 「포패」이며, 제구 위는 「백호」이고, 제십 위는 「천덕」이며, 제십일 위는 「조객」이고, 제십이 위는 「병부」이다. 이렇게 수하여 내리면, 「상문」은 곧 태세 앞의 이진에 있고, 「세파」는 바로 태세의 대충의 위에 있으며, 「조객」은 태세 뒤의 이진에 있다. 그 뒤에 명궁·한궁이 이 십이 신의 어느 격 위에 락하는가를 보고, 다시 유년성신의 길흉을 합하면, 화복이 곧 정해진다.

火羅頭見計孛上主尾見木氣同時皆主末關之事，全在太歲神煞上取用。流年論者乃諸家之論，非果老之義也。姑並存之。亡神即天官符，年符即地官符，星煞躔在正垣為正也。躔在偏垣為偏也，故正者怕太歲沖填，而偏者無妨。

화성·나후가 한의 개두에 나타나고, 계도·수백이 한의 중단에 압하며, 목성·자기가 한의 말미에 나타나는 것이, 이러한 동시에 병견하는 것은, 모두 한 보 한의 말관상의 일에 응하니, 취용의 관건이 전부 태세와 제신살 위에 있다. 이상이 유년을 강한 이 일부분은, 각가의 설법이지, 병비 장과로의 일파의 본의이니, 고괴히 일병하여 보존하여 비고한다. 「망신」은 곧 「천관부」이고, 「년부」는 곧 「지관부」이다. 성살이 본원의 정위에 전함을 「정」이라 하고, 편측의 원에 전함을 「편」이라 하니, 그러므로 「정」에 락한 것은 태세가 와서 충하고 와서 충실함을 두려워하고, 「편」에 락한 것은 곧 무례하다.

命為本、限為末，定一世之榮枯，星移度煞移宮決流年之休咎，太歲乃諸神之統領，月將為眾煞之樞機，月建並煞臨身無吉曜必遭橫攪。太歲趕煞入局遇惡曜定入泉鄉。喪門、白虎哭聲騰，血刃、官符公訟起，擎天游奕照身命，則陡頓生災，豹尾、黃幡臨限程則纏綿有病，大耗並計孛火羅於帝座，家破人離。

명궁은 근본이고, 한운은 지말이니, 두 자를 합하여 보아야 비로소 일생의 영고를 정할 수 있다. 성신이 도를 옮기고 살신이 궁을 옮겨야, 비로소 일년의 휴구를 결출할 수 있다. 유년태세는 중신의 통령이고, 월장（태양이 매월 임하는 차）은 중살의 추기이다. 유월의 월건이 살성을 대하여 신궁에 임하여, 만약 길요가 서로 구함이 없으면, 반드시 횡래의 교요를 당한다. 태세가 살성을 구간하여 국에 입하고, 또 악요를 당충하면, 그러면 주정하여 황천에 들어간다. 「상문」「백호」가 이르면, 곡성이 곧 등기하고, 「혈인」「관부」가 이르면, 관사가 곧 흥기하며, 「경천」「유혁」이 신명을 조하면, 재화가 곧 도연히 발작하고, 「표미」「황번」（생년삼합묘고 및 그 충위에서 기함）이 한정에 임하면, 곧 병통이 전면하며, 「대모」가 다시 계도·수백·화성·나후를 합하여 제좌존위 위에 압하면, 그것은 가파인리의 상이다.

紅鸞遇木金氣水於限程則財豐祿厚，催官星至須知恩命之榮，食祿星臨乃見文書之喜，添人進口。天喜便遇吉星足祿多財，三煞不臨財位，紅鸞乃非吉曜，天喜亦是凶神，須看交併何如，方定災祥奚，若遇吉則為吉斷，逢凶須作凶看，天蠱為血光之神，白虎乃重喪之煞，紅鸞照命有喜可消膿血之災。

「홍란」（생년지지에서 묘에서 기하여 자로 역수하여 얻음）이 한정 위에서 목성·금성·자기·수성을 만나면, 재가 풍하고 녹이 후함을 주한다. 「최관성」이 도래하면, 곧 은명이 신에 가해지는 영이 있다. 「식록성」이 위에 임하면, 곧 문서의 희를 보고, 또한 정을 첨하고 구를 진한다. 「천희」（홍란의 대충의 위）가 만약 다시 길성을 만나면, 또한 녹이 족하고 재가 다함을 주한다. 요긴한 것은 「삼살」이 재백궁에 임하여서는 안 된다는 것이다. 실은 「홍란」이 본신이 병비 순길의 요이고, 「천희」도 원래 흉신으로 헤아리니, 그들이 무슨 별과 교회하여 병림하는가를 보아야, 비로소 재상을 정출할 수 있다：길성을 만나면 곧 길단을 짓고, 흉성을 봉하면 곧 흉간을 얻어야 한다. 「천고」는 혈광을 주하는 신이고, 「백호」는 중상을 주하는 살이며, 「홍란」이 명을 조하면 희경의 기가 있어, 도리어 능히 농혈의 재를 화소한다.

大煞臨身無病必招刑憲之禍，木氣須為吉曜，土命之人則以為災，水孛本是凶星，木命之人反能招福。水孛主腎部疾嗽失脫破財，火羅主心腹血光是非致訟，欲知陰人齟齬，金孛照命值官符，如逢高貴提攜木氣臨身逢天喜，財逢劫煞須防盜賊之侵。

「대살」이 신궁에 임하면, 병을 생하지 않더라도 반드시 형옥의 화를 초한다. 목성·자기는 본래 길요로 헤아려야 하나, 토명의 사람에게는 도리어 재앙이 되고（목이 토를 극함）, 수백은 본래 흉성이나, 목명의 사람에게는 도리어 능히 복을 초한다（수가 목을 생함）——길흉은 원래 사람을 따라 정해진다. 수백은 신경의 병·해수와 및 실탈파재를 주하고, 화성·나후는 심복의 질·혈광시비 내지 관사에 야기됨을 주한다. 여권과 생저오할까 안 할까를 알고자 하면, 곧 금성·수백이 명을 조하고 또 「관부」를 치함을 본다. 귀인의 제협을 얻을까 안 얻을까를 보고자 하면, 곧 목성·자기가 신에 임하고 또 「천희」를 봉함을 본다. 재백궁 위에서 「겁살」（생년삼합국장생 전 한 위에서 기함）을 만나면, 도적이 와서 침함을 방비해야 한다.

田值官符未免戶爭之撓，擎天莫臨妻子之位，骨肉相刑官符怕到兄弟之宮，訟庭爭理，死符、病符當命限切忌浮災。大煞、劫煞臨田財須防暗損，凶攢煞聚九死一生之年。煞值星扶二滿三平之歲，馬到遷移逢紫氣千里稱心，祿臨主限照金星四時進喜，血刃傷財破蕩，六害克子防妻，咸池並限鬧林中，三煞沖身泉路口。

전택궁이 「관부」를 치하면, 전산호적의 쟁의 교요를 면하지 못한다. 「경천」은 처처자녀의 위에 임하여서는 안 되니, 그렇지 않으면 골육이 상형한다. 「관부」도 형제궁에 락함을 두려워하니, 그러면 공당 위에 놀아 이를 쟁해야 한다. 「사부」「병부」가 명궁한궁에 당하면, 절수로 무단하고 래한 부재를 제방해야 한다. 「대살」「겁살」이 전택·재백에 임하면, 암중의 손휴를 방비해야 한다. 중흉이 찬취하고 군살이 병림하면, 곧 구사일생의 년두이다. 살성이 비록 치하더라도 따로 길성이 부조하면, 또한 다만 십분 안의 이분이 원만하고 삼분이 평순한 년성에 지나지 않는다. 「역마」가 천이궁에 이르러 또 자기를 봉하면, 문을 나와 천리가 칭심한다. 「녹」이 한주에 임하고 또 금성이 조림하면, 일년사계가 모두 희를 진한다. 「혈인」은 재를 상하고 파탕함을 주하고, 「육해」는 자를 극하고 처를 방함을 주하며, 「함지」（생년삼합국목욕위에서 기함）가 병하여 한중에 입하면, 화총림하에서 훤로한 도색의 일이고, 「삼살」이 신궁을 충하면, 그것은 곧 황천로구이다.

弔客主門庭之孝，血刃主瘡疾之災，黃幡怕與火羅並、囚中致死。豹尾只宜木金救險處生祥，凶星得用進權名，惡煞攻身防險厄棄人間事，歲君趕煞並限入喪門，從地下游歲君攢凶並，命臨三煞所喜者左助右救，所忌者後逼前空，更加闌干之凶。必定斷幽冥之禍。

「조객」은 가문에 상효가 있음을 주하고, 「혈인」은 창양질환의 재를 주한다. 「황번」은 가장 화성·나후와 한 곳에 병함을 두려워하여, 수계 가운데서 치사하게 한다. 「표미」는 다만 의당 목성·금성이 와서 구하여야, 험한 곳에서 상을 생출할 수 있다. 흉성이 만약 능히 나에게 소용되면, 도리어 권을 진하고 명을 얻는다. 악살이 신을 공격하면, 곧 험액을 제방하여, 심지어 수인환에 이른다. 태세가 살성을 구간하여 병하여 한중에 입하고 「상문」에 락입하면, 사람이 곧 지하로 왕하여 유해야 한다. 태세가 다시 중흉을 찬취하여 한 곳에 하고, 명궁이 또 「삼살」에 임하면, 이때 소희한 것은 좌에 방부가 있고 우에 구응이 있는 것이고, 소기한 것은 후에 핍박이 있고 전이 공망인 것이니, 만약 다시 「란간」의 흉을 첨하면, 그러면 반드시 유명의 화로 단해야 한다.

驟加官職天喜照限福星臨，橫進資財官祿臨身凶曜退，勾絞四時多撓交爭不明，劫亡日日為災迍邅莫免，更忌星躔留退尤防煞反，攻神攢凶須作夢中人，聚惡乃為泉下客，有救則吉、無救則凶，若參較乎災祥，宜酌量乎輕重，僅見斯文秘之為寶。

홀연히 관을 가하고 직을 진하는 것은, 「천희」가 한궁을 조하고 복성이 또 임한 것이다. 의외로 진항하여 재를 발하는 것은, 관록의 별이 신에 임하고 흉요가 퇴비한 것이다. 「구」「교」 이 살（생년지지 전 삼 위·후 삼 위에서 기함）은 일년사계에 교요하여 휴불하고, 구강쟁집하여 불명불백하다. 「겁살」「망신」은 일일이 재를 지어, 곤둔증등하여 면할 수 없다. 더욱 기해야 할 것은 성요가 류수하여 역행하는 것이니, 특히 살성이 회두하여 반공함을 제방해야 한다. 신을 공격하는 신이 다시 중흉을 찬취하면, 사람이 곧 몽중의 사람이 되고, 악성이 취제하면, 곧 천하의 객이다. 총괄하면 구가 있으면 곧 길하고, 구가 없으면 곧 흉하다. 만약 재상을 참교하고자 하면, 또한 경중을 짐작해야 한다——이 편 문장은 얻기 어려운 일견이니, 마땅히 진비하여 보배로 삼아야 한다.

命身：第一命宮要推尋，第二身宮要清切，值難忌囚總非良，殿駕貴勳為貴格。命度歌：命度真要訣，先看太陽何度入，命宮三十六有奇，闊狹淺深隨度立。身度歌：身度真要訣，命宮更緩身猶急，二十七日一周天，行度有乎遲與疾。

명신을 논함：제일은 명궁을 추심해야 하고, 제이는 신궁을 청절하게 보아야 한다. 명신이 만약 「난성」「기성」「수성」을 치하면, 총귀에 좋은 일이 아니다. 능히 승전하고 태세의 가에 앉으며 귀인과 녹훈에 임함을 얻어야, 비로소 귀격으로 삼는다. 명도를 논함：명도의 진요결은, 먼저 태양이 어느 도 위에 입하는가를 보는 것이다. 명궁이 천의 삼십육 도가 유여를 점하여, 궁계의 관협심천이 모두 도수를 따라 정해진다. 신도를 논함：신도의 진요결은, 신궁이 명궁보다 더욱 긴절하다는 것이다——명궁은 추이함이 만하고, 신궁은 도리어 쾌하니, 신궁이 월을 따라 행하여, 월량이 이십칠 일여에 천을 일주하고, 행도가 본래 또 지와 질이 있으니, 일병하여 추산해야 한다.

限度歌：限度真要訣，當看當生中氣節，限宮遲速有真機，休泥古人貌宮十。吉曜歌：吉曜真要訣，如子遇母有成立，囚星有用不為囚，祿主有傷何所益。害曜歌：害曜真要訣，主若逢之如遇賊，四正縱橫不見他，不是官人也富實。

한도를 논함：한도의 진요결은, 응당 출생시에 치한 중기와 절기를 보아야 한다. 한궁이 추행하는 쾌만에는 스스로 진기가 재하니, 고인의 「상모궁이 십 도를 작한다」는 구설을 사수하지 말아야 한다. 길요를 논함：길요의 진요결은, 그것과 명주의 관계가 아들이 어미를 만남과 같아, 모기의 자양을 얻어야 비로소 입립할 수 있다는 것이다. 「수성」이 만약 파상에 쓸 수 있으면, 곧 다시 수성으로 당하여 볼 수 없다. 녹주가 일단 상을 받으면, 비록 따로 좋은 곳이 있더라도 무익하다. 해요를 논함：해요의 진요결은, 명주가 일단 그것을 만나면 곧 강도를 당견한 것과 같다는 것이다. 도리어, 만약 사정의 위에서 종횡으로 보아도 해요를 보지 못하면, 이 사람은 관을 하지 않아도 또한 은실한 가이다.

值難歌：值難真要訣，身命遇之真抑鬱，十二宮中總非良，此其所以為難值。祿馬：貴者祿馬有相得，富者財星入財帛，貧窮主疾坐天涯，凶賤煞星居疾厄。四餘七政：四星七政各居臨，細與諸公說端的，元守星辰與流年，加合之中細推測。

치난을 논함：치난의 진요결은, 신궁명궁이 일단 난성을 만나면 곧 억욱하여 불진한다는 것이다. 난성이 십이 궁의 어느 한 궁에 락하여도 모두 좋다고 헤아리지 않으니, 이것이 바로 그것이 「난」이라 칭하는 까닭이다. 녹마를 논함：현귀한 사람은, 「녹」과 「역마」가 피차로 상득한 것이다. 부유한 사람은, 재성이 재백궁에 락입한 것이다. 빈궁한 사람은, 명주와 질액의 별이 천애에 원좌한 것이다. 흉험하고 하천한 사람은, 살성이 질액궁을 점주한 것이다. 사여칠정을 논함：나·계·기·백 사여와 일월오성 칠정이 각기 소거소임하는 것을, 세세히 설명하여 명백히 해야 한다. 본명이 원래 궁을 지키는 성신과 유년이 행하여 온 성신이, 모두 피차 가림하여 회합하는 가운데에서 자세히 추측해야 한다.

金垣火殿：金居辰酉為入垣，渾入火星必焚滅，火星最怕水同行，喜躔室觜兼尾翼。水殿木殿：水又最怕土同行，最喜參箕與軫壁，木星亥寅好斗奎，若遇金星必摧折。土得位：土得辰戌丑未宮，木星若見難培植。

금원과 화전：금성이 진·유 이 궁에 거하면 입원하여 득지로 헤아리니, 만약 화성이 혼잡하여 들어오면, 금이 반드시 화에게 소용된다. 화성이 자신은 가장 수성이 동행하여 상극함을 두려워하고, 그것은 실·자·미·익의 이 몇 숙 위에 전함을 좋아한다. 수전과 목전：수성도 또한 가장 토성이 동행함을 두려워하니（토가 수를 극함）, 가장 삼·기·진·벽의 몇 숙에 전함을 좋아한다. 목성이 해·인 이 궁에서 득지하여, 두숙과 규숙에 전함을 좋아하며, 만약 금성을 만나면 곧 반드시 최절된다（금이 목을 극함）. 토가 득위：토성이 진·술·축·미의 사묘의 궁을 얻어야 비로소 득위로 헤아리니, 만약 목성이 전래함을 보면（목이 토를 극함）, 곧 배식하여 생발하기 어렵다.

日朔羅、月望計：太陽朔日怕羅?，不惟人禍日猶蝕，月望逢計又可知，獨愛酉張心危畢。氣孛命、羅計命：氣星入命道家流，孛星守命多機密，羅計若在命中居，為人慷慨真英傑。

삭일의 일은 나를 두려워하고 망일의 월은 계를 두려워한다：태양이 삭일에 가장 나후를 두려워하여, 인사상에 화가 있을 뿐 아니라, 태양 자신조차도 식당한다. 태음이 망일에 계도를 봉하면, 도리가 동일하게 가히 알 수 있다（고인이 나계교식으로 일월식을 해석함）. 일월은 오직 유궁과 및 장·심·위·필의 이 몇 숙을 희애한다. 자기수명과 나계수명：자기가 명에 입한 사람은 대부분 도가 일류에 들어간다. 월백이 명을 지키는 사람은 심사가 심침하고 기밀이 많다. 나후·계도가 만약 명궁에 거하면, 남이 되어 개감격앙하여, 진실로 영걸의 사이다. 견：저본 「파라?」가 한 자를 결하여, 원상대로 보류하니, 「일삭라」의 표목에 의하면, 결한 자는 마땅히 나후 일성을 가리킨다.

木氣午酉：木逢紫氣本來凶，若居午酉又難同，行限逢之人必吉，此是餘奴救主翁。金火夜生：金星為用火同躔，未可言凶一例看，晝裡生人貧且夭，夜生福壽必雙全。令星宜制：四季司權號令星，若還受克始為亨，且如木旺逢金克，可許榮華福更深。

목성과 자기가 오·유에서 함께 있음：목성이 자기를 만나면 본래 흉이나（자기는 목의 여기로서 동류가 서로 기함）, 만약 오궁·유궁에 락하면, 정형이 곧 같지 않아서, 행한이 그것을 봉하면 도리어 반드시 길하다——이것이 곧 사여라는 「노성」이 회두하여 주성을 구한 것이다. 금화가 야에 생함：금성은 본래 소용의 별인데, 화성이 도리어 그것과 동전하니（화가 금을 극함）, 또한 일개로 흉으로 단할 수 없고, 주야를 나누어야 한다：백주에 생한 사람은 빈하고 요함을 주하고, 야리에 생한 사람은 도리어 복수가 쌍전하다. 당령의 별은 의당 제를 받아야 한다：사계에 당권하여 발호시령하는 그 별은, 조금의 극제를 받아야 비로소 통달하니, 비유하면 목이 바로 왕한데 금이 와서 극함을 봉하면, 도리어 그에게 영화를 허하여 복분이 더욱 심하다.

金水忌冬：水生冬月與金同，子盛母衰反不忠，人命若逢申酉限，金星垣廟盡皆凶。望同忌晝：中弦之月十分明，垣廟皆言是吉神，限行至此皆無福，月正揚輝怕晝生。晝星忌夜夜星晝見：晝見星辰夜見時，限逢福作五分推，陰星垣廟如逢晝，命限相逢大不宜。

금수가 동월에 생하면 기로 삼는다：수가 동월에 생하면 본래 이미 당왕한데, 또 금성과 동궁하면, 곧 자가 왕하고 모가 쇠하여（금이 수를 생하고, 수는 금의 자이다）, 자가 성하여 모를 능하여 도리어 불충을 이룬다. 이러한 사람의 명이 만약 신·유의 금한에 이르면, 비록 금성이 원에 있고 묘에 있더라도, 일개로 흉이다. 현망의 월은 주생을 기한다：상현에서 망에 이르는 월량은 십분이 명량하여, 원에 있고 묘에 있어도 모두 길신이라 설하나, 한이 여기에 이르면 도리어 호련히 복기가 없다——월이 바로 양휘할 때에 가장 두려워하는 것이 곧 백주생인이다. 주성이 야를 기하고 야성이 주를 기한다：본래 백주에 당치해야 할 별이 도리어 야리에 봉하여, 한 위에서 그것을 만나면, 복은 다만 오분에 의하여 산다. 음성이 비록 원묘에 있더라도, 만약 주생의 사람을 만나면, 명궁한궁이 그것과 상봉하여 모두 극히 상의하지 않다.

宜夜：火羅金月是陰星，遇夜生人最有情，若為官福並身命，三臺八座有聲名。宜晝：水木土日計屬陽，更加氣孛一例詳，晝生垣廟臨身命，限裡相逢福愈昌。剛柔相濟：火羅計孛果為剛，紫木純柔也不祥，若得剛柔相濟遇，為權為福定非常。

야생에 의당한 별：화성·나후·금성·태음은 음성에 속하여, 야리에 생한 사람을 만나면 가장 유정하다. 그들이 만약 관록궁·복덕궁의 주가 되고 병하여 신명에 임하면, 삼대팔좌의 그러한 명위성망을 주한다. 주생에 의당한 별：수성·목성·토성·태양·계도는 양에 속하고, 자기와 월백도 이 예를 조하여 일병으로 추상한다. 백주에 생한 사람은, 이러한 별이 원에 있고 묘에 있어서 신명에 임하고, 한 안에 다시 상봉하면, 복기가 더욱 창성한다. 강유상제：화·나·계·백이 구연히 강이나, 자기·목성이 일미로 순유하여도 또한 상으로 헤아리지 않는다. 만약 능히 강유가 배합하고 피차가 상제하면, 그것은 곧 권을 장하고 복을 얻어, 성취가 비동상상하다.

火羅夾金命夭：火羅夾命福滔天，縱犯凶星福亦堅，金命生人還不足，必然夭死在童年。雄星宜守財帛：火羅計孛四雄星，加臨財帛福猶深，若也財星更明白，其家必定置千金。計孛忌守田宅：計孛名為紙筆星，如居田宅最堪嗔，破家蕩產令人笑，命好除非自立成。

화나가 명을 협하고 금명이 요절함：화성·나후가 명궁을 협주하면, 본주의 복기가 도천하여, 비록 다시 흉성을 범하더라도, 복분이 오히려 뢰고하다. 오직 금명의 사람만이 수기하지 못하니, 화가 금을 극하여, 반드시 동년에 요사한다. 웅성은 의당 재백을 지켜야 한다：화·나·계·백 이 네 웅성이, 재백궁에 가림하면 도리어 복분이 심후하다. 만약 재성이 본신이 또 명량하고 청백하면, 이 일가는 반드시 능히 천금가업을 치하한다. 계백은 전택을 지킴을 기한다：계도와 월백은 「지필성」이라 호칭하니, 만약 전택궁에 거하면 가장 사람을 뇌한하게 하여, 파가탕산하여 사람에게 치소당함에 놀아야 한다. 이러한 명이 좋아지고자 하면, 백수로 스스로 입기함에 전부 의거하지 않으면 안 된다.

得度得時失位失時：星辰得時最為良，惡曜相逢也不妨，得地不須為弱論，失時何必在高強。諸煞克命：克命忌囚暗耗刑，更兼破劫刃鋒星，逢空有吉皆無禍，太歲相沖又不寧。凶空吉吉空凶：凶星行限要空亡，吉曜空亡又不祥，吉曜空亡還減福，凶星空了卻無妨。

득도득시와 실위실시：성신은 다만 당시득령하면 곧 가장 좋아, 비록 악요와 상봉하더라도 무례하다. 이미 득지하였으면, 곧 다시 쇠약으로써 논할 필요가 없다. 일단 실시하면, 비록 고강의 위에 있어도 또한 무슨 소용이 있는가. 제살극명：명을 극하는 것은 「기」「수」「암」「모」「형」의 몇 로가 있고, 다시 「파쇄」「겁살」「양인」「검봉」의 제성을 가한다. 다만 그들이 만약 공망에 락하고 또 길성이 동재하면, 곧 모두 화를 성취하지 못한다. 다만 태세가 일래하여 상충하면, 여전히 안녕을 얻지 못한다. 흉성은 공이 의당하고 길성은 공을 기한다：흉성이 행한하는 것은 가장 공망에 락입함이 좋고, 길요가 공망에 락하면 도리어 불상하다. 길요가 공하면 곧 복을 감하고, 흉성이 공하면 곧 무례하다——이것이 바로 공망의 양면용법의 관규이다.

奴犯主有制吉：土星行限原怕計，只要當生木同制，限行至此無大禍，他星亦可為前例。煞星克命限凶：克命之星真可畏，命宮切忌逢刑至，若還臨限又逢凶，惡死身亡須棄市。刃迭凶主凶甚：陽刃行限最為凶，莫使凶星在限中，限吉還須有刑剋，限凶終是禍重重。

노성이 주를 범하여도 제가 있으면 길하다：토성이 행한하면 본래 계도를 두려워하나（계도는 토의 여기로서, 노가 주를 범하여 그 힘을 설한다）, 다만 본명에 따로 목성이 함께 와서 계도를 제주하면（목이 토를 극함）, 한이 여기에 이르러도 곧 대화가 없다. 그 외의 각 별도 모두 이 예를 조하여 미룰 수 있다. 살성이 명한을 극하면 흉하다：명을 극하는 그 별은 실로 가외하니, 명궁이 절기로 그것에게 형당해서는 안 된다. 만약 그것이 또 한궁에 임하고 갱하여 흉성을 봉하면, 그것은 곧 악사신망하여 시를 진시하는 하장이다. 「양인」이 중첩하고 흉주가 갱흉함：「양인」이 행한하면 본래 이미 가장 흉하니, 절대로 다시 다른 흉성으로 하여금 또한 한중에 락하게 해서는 안 된다. 한운이 비록 길하더라도, 오히려 형극을 대함을 면하지 못하고, 한운이 만약 흉하면, 그것은 곧 화상에 화를 가하고 중중불단이다.

飛刃為害：飛刃星辰陽刃，刃星互換實堪傷，無破無空如逢此，縱有相生亦少亡。破碎限凶：破碎星辰不出宮，那堪行限在其中，若非官事並喪服，到此終須百事凶。鬼曜：鬼曜星辰坐命宮，那堪行限一般同，無破無空傷限命，可憐揮淚對西風。

비인이 해를 지음：「비인」과 「양인」（양인은 천간에서 기하고, 비인은 그것의 대충에서 비래한 한 위이다）이 두 인성이 피차로 위치를 교환하면, 실로 사람을 상한다. 만약 이 국에 이미 파도 없고 공망도 없어 해함이 없으면, 비록 별처에 상생의 정이 있더라도, 사람이 대부분 소년요망한다. 견：이 조의 수구에 저본이 다만 육 자뿐이니, 마땅히 한 자를 탈한 것이나, 여전히 원상대로 보류하여 보충하지 않는다. 파쇄한이 흉하다：「파쇄」 이 별은 상수하여 본궁에서 나가지 않는데, 편협히 행한이 또 그 가운데를 주하면, 그러면 관비가 아니면 상복이니, 여기에 주하면 종내 백사가 모두 흉하다. 귀요：명을 극하는 귀요가 명궁에 앉고, 행한이 다시 동일한 위치에 주하며, 또 파도 없고 공망도 없어 화해하지 못하면, 곧 한운과 성명을 상하여, 다만 휘루하여 서풍을 대할 뿐이다.

一寸金總訣：五星六曜逐宮移，日月得地要明知，忽然落陷無遲疾，沒處有星仔細推。日月金水：人生日月要分明，惡曜來侵禍不輕，金水若還來扶助，不教富貴也聰明。日子月午日虛月張：日在子兮月在午，移干就溼夭而貧，若還日虛月張位，何愁南北與東西。

《일촌금》 총결에 이르기를：오성과 일·월·나·계·기·백의 제요가 궁을 축하여 추이하고, 일월이 득지한가 아닌가는 반드시 분명히 보아야 한다. 일단 함궁에 락입하면, 곧 지류인가 질행인가를 소위 없다. 성신이 은몰한 곳은 더욱 자세히 추심해야 한다. 일월과 금수：인생이 병한 일월은 청량하고 분명해야 하니, 악요가 와서 침하면, 화가 곧 경하지 않다. 만약 금성·수성이 전래하여 부조하면, 비록 부귀하지 않더라도 총명을 주한다. 일이 자에 있고 월이 오에 있는 것과 일이 허에 전하고 월이 장에 전하는 것：태양이 자궁（수향）에 락하고, 태음이 오궁（화향）에 락하면, 음양이 위치를 호환하여, 간처를 나리어 습처에 취하는 것과 같아, 요절하고 빈한함을 주한다. 다만 만약 태양이 허숙에 전하고 태음이 장숙에 전하여 각기 그 위를 얻으면, 그러면 남북동서 어느 일방이든 수초할 필요가 없다.

日月羅計：日月同宮守四正，富貴雙全無比並，若還羅計又交臨，必主終身多疾病。日月夾拱：從來日月是尊星，限見無非福祿榮，夾拱吉星為吉局，惹凶引禍害須生。官福朝陽日月陷弱：官主朝陽定作貴，福星隨月福須攀，太陽落陷人終賤，身主逢刑處世難。

일월과 나계：태양태음이 동궁하고, 또 자·오·묘·유의 사정의 위를 지키면, 부귀쌍전하여 무여휴비함을 주한다. 다만 만약 나후·계도도 교상으로 임조하면, 곧 반드시 종신이 다병을 주한다. 일월협공：일월은 역래 중성 가운데의 존성이니, 한 위에서 만나면, 복록영현이 아님이 없다. 그들이 길성을 협공하면 곧 길국을 이루나, 일단 협공하는 것이 흉성이면, 곧 도리어 재해를 초견한다. 관복조양과 일월함약：관록궁의 주가 태양을 조향하면, 정히 귀현을 주한다. 복덕궁의 별이 태음을 수하면, 복분도 또한 반구할 수 있다. 도리어, 태양이 일단 낙함하면, 이 사람은 종귀에 비천하고, 신주성이 다시 형극을 봉하면, 처세가 갱가 간난하다.

太陰在陷：太陰生來在陷宮，僥倖吏輩又英雄，府縣廳前聽呼喚，上弦月皎福豐隆。諸星會惡朝天反吉：諸星會惡為交戰，人命逢之禍不輕，惟獨朝天居亥上，反為伏化吉星名。眾曜同宮強者為主：若有星辰在命多，必看星辰果若何，要知須是強星主，若是閒星莫羨他。

태음낙함：태음이 생래로 함궁에 있는 사람은, 요행히도 서원의 일도 안에서 출두인물을 할 수 있으나, 다만 종내는 부현아문 앞에서 청후하여 차견하는 각색이다. 만약 상현의 월색이 교결한 때에 생하면, 복분이 곧 풍후하다. 중성이 악을 회하여도 조천하면 도리어 길하다：제성이 악요를 회취하면 곧 「교전」의 국을 이루어, 인명이 만나면 화사가 경하지 않다. 오직 해궁만이 「조천」의 위라 호칭하여, 악성이 여기에 이르면 도리어 항복하여 전화되어, 길성의 명을 얻는다. 중요가 동궁하면 강자로써 주로 삼는다：명궁 안에 만약 호요의 별을 취하면, 반드시 이러한 별이 구경 성색이 어떠한가를 보아 청히 해야 한다——요긴한 것은 그 가장 강한 별을 취하여 주를 작함이니, 만약 다만 무관긴요한 한성이면, 곧 그 다함을 선모할 필요가 없다.

各宮一星命喜逢月：各各宮中只一星，對宮虛拱最為榮，命中極喜相逢月，得地當為世上英。惡曜犯月：惡曜如逢犯太陰，也應宿疾便來侵，不然毋道相刑剋，更恐調絃又失音。惡居妻位：妻宮若見惡星來，定主其妻見禍災，若是姻緣無克戰，也教琴瑟不和諧。

각궁일성하여 명궁이 태음을 봉함을 좋아한다：매 궁 안에 각기 다만 한 별을 앉히고, 피차로 대궁이 공허하여 요요히 상공하면, 가장 영현하다. 명궁이 특히 태음을 만남을 좋아하여, 만약 태음이 또 득지하면, 이 사람은 마땅히 세상의 영재가 된다. 악요범월：악요가 만약 태음을 충범하면, 곧 마땅히 구치불유한 숙질이 찾아오게 된다. 그렇지 않으면 곧 모친 일방에 형극이 있고, 더욱 두려워하는 것은 금현이 실조하여 다시는 음을 주성하지 못하는 것이다——부처와 모자 사이가 화를 실한다. 악성이 처위에 거함：처처궁에 만약 악성이 도래함을 보면, 일정히 처자가 재를 당함을 주한다. 비록 인연상에 명현한 극전이 없더라도, 종내 부처의 금슬이 불협하게 한다.

羅星守命命在午遇羅：命看妻妾薄姻緣，只恐羅?是禍冤，午上獨居離火位，反為白首度流年。晝月臨兒夜日守子：男女宮中多竅妙，日生最怕太陰照，夜誕亦忌太陽臨，縱然有子無兒叫。限月娶妾金孛風月：男人行限見太陰，娶妻招妾每年尋，忽然金孛一齊入，詠月嘲風使萬金。

나후가 명을 지키고 명이 오에서 나를 만남：이러한 명은 처처 일문을 보아, 인연이 박박하여, 다만 나후가 바로 화원을 결하한 근유일까 두렵다. 다만 나후는 화에 속하여, 오궁이라는 이리화본위에 독거하면 도리어 득지하여, 도리어 능히 백두로 노하고 유년을 안도한다. 견：저본 「지공라?」가 한 자를 결하여, 원상대로 보류하니, 이 곳이 가리키는 바는 여전히 나후 일성이다. 백주의 월이 자녀궁에 임하고 야간의 일이 자녀궁을 지킴：남녀궁（자녀궁）안에 문도가 가장 많다——백주에 생한 사람은 가장 태음이 와서 조함을 두려워하고, 야리에 생한 사람도 또한 태양이 래림함을 기하여, 비록 아이를 생하더라도, 아들이 슬하에 승환하기 어렵다. 한이 태음을 봉하면 첩을 취함을 주하고 금백은 풍월을 주한다：남인이 행한하여 태음을 만나면, 년년이 처를 취하고 첩을 납함을 주라한다. 만약 홀연히 금성과 월백이 일제히 진입하면, 곧 풍을 읊하고 월을 영하여 만금을 휘획하는 풍류격국이다.

四月卯時：四月生人帶卯時，斯人不壽報君知，若教父沒身隨後，三十年來父不隨。十月酉時：十月酉時月在卯，宜躔房宿始為奇，若還晝誕行巳限，夫妻不死也分離。羊刃惡星：刃星最怕惡星同，行限逢之定主凶，女命定因遭產厄，男人亦是惡亡終。自刃：陽刃最嫌自刃宮，戊午丙午最為凶，壬子癸丑相逢著，決定危亡不善終。五星空亡：惟有金空空則闇，火空則發土空陷，木空則折君須記，水空河海能枯竭。

사월묘시：사월생인이 또 묘시를 대하면, 이러한 사람은 장수하지 않으니, 명백히 그대에게 고한다. 만약 부친이 먼저 망하면, 자신도 수즉하여 따라가니, 삼십 년 간 부자가 상수하지 못한다. 십월유시：십월유시에 생한 사람은 태음이 묘궁에 있어, 방숙에 전하여야 비로소 기격으로 삼는다. 만약 백주에 생한 자로 바꾸고 또 사한에 이르면, 부처가 죽지 않아도 분리해야 한다. 양인과 악성：인성이 가장 악성과 동처함을 두려워하여, 행한이 만나면 반드시 흉을 주한다——여명은 정히 생산으로 인하여 액을 당하고, 남명도 대부분 악사로 수장한다. 자인：「양인」이 가장 「자인」의 궁에 락함을 혐하니, 곧 인과 본간이 동주한 것이다：오는 병·무의 인이니, 그러므로 무오·병오가 가장 흉하다. 자는 임의 인이고, 축은 계의 인이니, 그러므로 임자·계축을 만나면, 또한 결정히 위망하여 선종을 얻지 못한다. 오성이 공망을 봉함：오직 금성이 공에 락하면 곧 암담하여 무광하고, 화성이 공에 락하면 도리어 발월하며, 토성이 공에 락하면 곧 함함하고, 목성이 공에 락하면 곧 절단된다——이 한 구는 기요해야 한다, 수성이 공에 락하면 곧 강하호해가 모두 고갈할 수 있다.

父母早克：欲知父母少年亡，日月宮中仔細詳，那更三方逢惡曜，定知晝夜見存亡。父母惡死：細推父母死何凶，惡煞加臨日月宮，更添水火金同度，卒死危亡不善終。流落凶死：命主飛來煞位居，孛羅那更守遷移，此星若化刑囚暗，決配遭刑千里餘。

부모가 일찍 극함：부모가 자기의 소년시에 망고할까 안 할까를 알고자 하면, 곧 태양·태음 두 궁 안에서 자세히 추상한다（태양은 부를 주하고 태음은 모를 주한다）. 만약 삼합방위에 다시 악요를 만나면, 부모의 존망이 곧 주생으로 부를 보고 야생으로 모를 봄에 의하여 정할 수 있다. 부모가 악사함：부모가 어느 종의 흉사로 인하여 죽는가를 세추함은, 악살이 일월 두 궁에 가림함을 보는 것이니, 만약 다시 수성·화성·금성이 동도하면, 곧 졸사하여 위망하고 선종을 얻지 못함을 주한다. 유락흉사：명주성이 살위 위에 비하여 신을 안하고, 월백·나후가 또 천이궁을 지키며, 이 명주성이 만약 「형」「수」「암」의 기를 화출하면, 이 사람은 반드시 판벌하여 유배되어, 천리 이외에서 형을 당한다.

刀兵下死：計都不宜火星投，黨起奸雄事事謀，土孛傍居三限內，手持刀劍取人頭。遭刑法死：從來木氣莫同宮，貫索加臨不善終，三方拱合黨其惡，須帶麻繩死主凶。落水惡死：從來計孛號浮沉，大限相逢轉不禁，更若三方遇水土，漂流魚腹浪波深。

도병에 죽음：계도가 화성이 그 가운데에 투입함을 의당하지 않으니, 두 별이 결당하면, 곧 간웅의 성을 조장하여 사사마다 도모해야 한다. 다시 토성·월백이 방하여 대소삼한 안에 락하면, 이 사람은 곧 수지도검하여 다른 사람의 두로를 취한다. 형법에 죽음：목성과 자기는 역래 동궁함이 의당하지 않으니, 만약 다시 「관살」（뇌옥수계를 주하는 별）이 가림하면, 곧 선종을 얻지 못한다. 삼합방위가 또 공합하여 기래하여 그것과 결당하여 악을 조하면, 이 사람은 승삭을 대하여 부사해야 하니, 흉을 주한다. 니수악사：계도와 월백은 종래 부침을 주하는 별이라 호칭하니, 대한상에서 그들과 상봉하여도 이미 먹을 수 없는데, 만약 삼합방위에 다시 수성·토성을 만나면, 그러면 곧 파도 가운데 표류하여 어복에 장신해야 한다.

又：巳申亥子是江湖，最嫌煞命主同途，計孛羅水三合照，定知溺水是嗚呼。劫掠陣亡：劫亡立命鬼星強，主宿仍前居煞方，不在途中遭劫掠，必然陣上主身亡。被雷打擊：孛前火後水居中，命若庭前燭遇風，忽然歷限居東北，損失人身雷擊終。

또 한 설：사·신·해·자의 이 몇 궁은 강호수역의 땅에 속하여, 가장 살성과 명주가 동일한 로를 주함을 혐한다. 만약 계도·월백·나후·수성이 삼합방위에서 와서 조하면, 그러면 단정하여 니수하여 오호해야 한다. 겁략진망：「겁살」「망신」의 위에 명을 안하고 나를 극하는 귀성이 또 강하며, 명주의 숙이 여구히 살방에 거하면, 이 사람은 도중에서 겁탈을 당하지 않으면, 곧 반드시 전진 위에서 상명한다. 뇌격당함：월백이 전이고 화성이 후이며 수성이 가운데에 협하면, 이 명은 곧 정전의 촉화가 대풍을 만난 것과 같다. 행한이 홀연히 동북방위에 주하면, 곧 뇌격으로 인하여 신을 상한다.

又：更有一星人莫窮，火羅逆入命宮中，卯酉兩宮逢水孛，天雷霹靂必遭凶。雷轟天誅：卯人立命子之虛，羅計凶星丑卯居，縱有主星臨福德，雷轟掩耳怕天誅。蛇傷：身居的刃煞居強，火孛加臨為禍殃，限到煞宮雙女位，同宮水火主蛇傷。

또 한 설：또 한 종의 성상이 있어 상인이 궁구하여 다하지 못한다——화성과 나후가 역행하여 명궁에 들어가고, 묘·유 두 궁에 또 수백을 봉하면, 이러한 사람은 반드시 천뇌벽력의 흉을 당한다. 뇌굉천주：묘년생의 사람이 명을 자궁의 허숙 위에 입하고, 나후·계도 두 흉성이 또 축·묘 이 궁에 분거하면, 비록 본명주성이 복덕궁에 임하더라도, 또한 뇌성이 굉향하여 이를 엄하여 급하지 못함을 두려워하여, 천주의 화를 당한다. 사상：신궁이 「적살」「양인」 위에 락하고 살세가 또 강하며, 화성·월백이 다시 가림하여 화를 이루고, 행한이 살궁 또는 쌍녀궁（사궁）에 주하여, 동궁에 또 수화가 교병하면, 곧 뱀에게 상당함을 주한다.

犬咬：火孛飛來陽刃鄉，更兼計孛主膀胱，流年計煞侵臨限，惡犬長蛇暗裡傷。顛疾：火土氣孛莫相尋，疾厄宮中病患深，設若太陽同度位，顛狂心亂病沈吟。又：火土孛居亥位躔，命位低微壽不延，目下流星重作難，其人必定發羊顛。

견교：화성·월백이 「양인」의 향에 비하고, 다시 계도·월백이 방광의 일로의 병기를 주하며, 유년의 계도와 살성이 또 한궁을 침림하면, 이 사람은 곧 악견·장사에게 암처에서 상당한다. 전질：화성·토성·자기·월백이 피차로 구슴함이 의당하지 않으니, 그들이 질액궁 가운데 취하면, 병환이 곧 심하다. 가여 태양이 또 그들과 동도하면, 곧 전광심란하여 장년이 침음하여 병탁함을 주한다. 또 한 설：화성·토성·월백이 모두 해궁에 전하고, 명위가 본래 비미하고 수원이 불장하여, 안하의 유년의 별이 다시 래중중히 난하면, 이 사람은 반드시 양전풍을 발작한다.

風疾：風疾之人胡得然，皆因命裡水星躔，前途限遇刑囚忌，風疾躔身壽不延。風顛：火主心中素可知，不宜室女又逢箕，木並刑囚同居此，主疾風顛痛苦悲。癩疾：庸人病癩不醫方，氣孛飛來犯太陽，同度同躔三位立，也須命裡細推詳。

풍질：풍질을 얻은 사람이 어찌하여 이와 같은가? 모두 명리에 수성이 전하고（수가 한습을 주하여 풍을 생함）, 전정의 한 위에 또 「형」「수」「기」의 몇 로의 흉기를 만나니, 풍질이 곧 신상에 전래하고, 수수도 또한 연장하기 어렵다. 풍전：화성이 심을 주하니, 이 한 층은 종래 청초하다. 그것이 실녀궁（곧 쌍녀궁, 사궁）에 락하고 또 기숙을 봉함이 의당하지 않으니, 만약 목성이 「형」「수」를 연하여 함께 여기에 거하면, 곧 풍전의 질을 환하여 통고비참함을 주한다. 라질：심상인이 라병을 얻으면 방이 없어 의하지 못하니, 기인은 자기·월백이 비래하여 태양을 충범한 것이다. 만약 삼 자가 동도동전하고 삼방이 병립하면, 또한 오히려 본명 안으로 회귀하여 세세히 추상하여야 준하다.

火瘡：木金最怕火羅剛，聚在強中必有殃，木入火油湯誤死，死時必患遍身瘡。癆疾：癆瘵咳嗽有原因，八煞宮逢水孛星，更加四孟亡神位，耳病疼聾不會聽。又：計都火孛兩相遭，重色輕身骨髓癆，那堪更遇流年煞，旦夕歸泉怎奈何。

화창：목성과 금성은 가장 화성·나후 이 두 강성을 두려워하여, 그들이 만약 강왕의 땅에 취하면, 반드시 재앙이 있다. 목이 화 가운데에 들어가고 유탕이 비등하면, 사람이 곧 오사하여 이 상두에 이르고, 임사할 때에 또한 일신의 창양을 생한다. 로질：로재해수에 스스로 원인이 있으니, 「팔살」이 거하는 궁이 수백을 만난 것이다. 만약 다시 인·신·사·해의 사맹의 땅의 「망신」을 가하면, 또한 이병이 작통하여 이래 이롱하여 듣지 못함에 이른다. 또 한 설：계도와 화성·월백이 량량히 상우하면, 이 사람은 여색을 중하고 신체를 경하여, 골수가 고간한 로병을 해성한다. 다시 유년살성을 당충하면, 그러면 조석 사이에 황천에 귀하여, 무가내하다.

喘嗽：金星屬肺喜臨西，羅火相逢必不宜，若遇八煞星入命，更添水孛喘無疑。虛?：土星屬胃主康強，與木同行內必傷，薄食嘔酸並腹悶，孛加虛腫氣光黃。黃疸：黃腫之人何處尋，土計孛同虎兔臨，七煞刃星兩宮立，大腹如車無兩襟。

천수：금성이 인신에 폐에 응하여, 서방금위에 임함을 좋아한다. 만약 나후·화성과 상봉하면 곧 대대로 상의하지 않다（화가 금을 극하여 폐를 상함）. 만약 또 「팔살」이 명에 입함을 만나고, 다시 수백을 첨하면, 천해는 면할 수 없다. 허종：토성이 인신에 위에 응하여, 신체가 강강함을 주한다. 일단 목성과 동행하면（목이 토를 극함）, 내부에 반드시 손상을 받아, 이로부터 식량이 감소하고 구토범산하고 복중창민한다. 월백이 다시 가하여 들어오면, 곧 허종을 이루어 기색이 발황한다. 견：저본이 이 조의 표목을 「허?」로 하여 한 자를 결하니, 원상대로 보류하고, 본조의 말구 「박가허종」에 의하면, 결한 자는 마땅히 「종」이다. 황달：황종한 사람을 어디에서 보아 알겠는가? 토성·계도·월백이 함께 인（호）묘（토） 이 궁에 임한 것이다. 「칠살」과 인성이 또 양궁에 분립하여, 이로부터 대복이 편편하여 거와 같고, 의금 양변이 합하여 놀지 못한다.

殘疾：身命逢凶更坐刑，火羅來往又傷身，莫言燒折金牛角，趕起狂牛觸殺人。六根不足：計羅居貌不全角，化作凶星更易明，孛羅三方如照著，六根不足是斯人。腰駝足跛：腰駝足跛那方尋，水到命宮孛計臨，更加八煞逢囚土，六庚產者疾來深。

잔질：신궁명궁이 이미 흉성을 봉하고, 또 형위 위에 앉으며, 화성·나후가 다시 래왕하여 충조하고 신을 상한다. 다만 화나가 금우궁（유궁）의 각을 소절하였다고 말하지 말라, 그것은 또한 광우를 간기하여 사람을 저사하게 한다. 육근불족：계도·나후가 상모궁에 거하고, 점한 도수가 또 잔결하여 불전하며, 그들이 다시 흉성을 화하면, 정상이 더욱 명현하다. 월백·나후가 만약 또 삼합방위에서 조하여 오면, 육근이 불전한 것이 바로 이 사람이다. 요타족파：요가 타하고 배가 곡하여 족이 파하여 행하기 어려운 것은, 어디에서 근유를 찾아야 하는가? 수성이 명궁에 이르고 월백·계도가 임조한 것이다. 다시 「팔살」이 또 「수」기와 토성을 봉하면, 무릇 경일경년에 생한 자는, 병이 래함이 더욱 심중하다.

背屈口斜：氣計相逢不管他，見星刑戰酉宮加，疑是斯人何破相，身背腰駝口喎斜。雙盲：木為肝臟怕逢金，遇火須知洩氣深，日月忽臨天首尾，雙盲為別決難尋。耳聾：腎水從來怕浸淫，若加孛進禍尤深，旺中土計相刑剋，耳畔打鐘不聽音。

배굴구사：자기와 계도가 상봉함은, 본래 오히려 타관하지 않으나, 일단 중성이 형전하고 또 유궁 위에 가함을 보면, 곧 같지 않다. 만약 이 사람이 어찌하여 파상하였는가를 의심하면, 답안은 곧 배가 타하고 요가 곡하여 구안이 와사한 것이다. 쌍맹：목이 인신에 간에 응하여, 가장 금이 와서 극함을 두려워한다. 화를 만나면 곧 목기가 외설하여, 설함이 더욱 심하니（간이 규를 목에 열고, 목이 상하면 곧 목이 괴한다）, 태양태음이 만약 홀연히 「천수」나후·「천미」계도에게 임주하면, 양안이 구맹하여, 다시 명암을 분변하고자 해도 또한 어렵다. 이롱：신이 수에 속하여, 종래 침음하여 태과함을 두려워한다. 만약 다시 월백이 진입하면, 화가 곧 더욱 심하다. 왕기 가운데 또 토성·계도가 상형극하면（토가 수를 극함）, 그러면 이를 곁에서 종을 격하여도 성음을 듣지 못한다.

唇缺：木計飛來卯酉宮，那堪二八又逢凶，更來辰巳上安命，唇缺如何驗此中。頸項癭瘤：八煞宮中遇孛羅，主星卑弱煞居高，無疑項背垂癭瘤，大若紅叢小紫桃。音啞：土計臨身少發聲，主星洩氣語難真，忽然木火來生鬼，決是終須啞吃人。

순결：목성·계도가 묘·유 이 궁에 비하여, 편히 또 십육 세 전후에 흉운을 봉상하면, 만약 다시 명을 진·사 위에 안하면, 순렬구결의 응험이 곧 이 안두에서 검증하여 나온다. 경항영류：「팔살」이 거하는 궁이 월백·나후를 만나고, 명주성이 비약하고 살성이 그 상에 고거하면, 그러면 경항배상에 영류를 수하는 것은 달릴 데가 없어, 큰 것은 한 총의 홍화와 같고, 작은 것은 한 알의 자도와 같다. 음아：토성·계도가 신궁에 임하면, 사람이 곧 소언과어한다. 명주성이 기를 설당하면, 설화가 곧 토하여 불진절하다. 만약 홀연히 또 목성·화성이 와서 생조하여 나를 극하는 귀성을 도우면, 그러면 종귀에 한 개 또 아하고 결파한 사람이다.

面斑：十二呼為相貌宮，氣羅不必此宮逢，化為刑暗些兒害，斑面分明是此儂。毒藥喪身：火羅土計夾身宮，晝夜推詳與命宮，主弱煞強行煞限，必遭毒藥喪泉身。木石壓傷：金木從來怕返盈，鬼星得地禍非輕，那堪討孛來關夾，木石傷殘致損身。

면반：십이 궁 가운데 제십이 궁을 상모궁이라 하니, 자기와 나후가 이 한 궁에서 상봉함이 의당하지 않다. 그들이 「형」「암」의 기를 화하여, 비록 다만 조금의 방해를 첨할 뿐이나, 만안에 반을 생한 것이 분명히 곧 이 사람이다. 독약상신：화성·나후·토성·계도가 신궁을 협주하고, 또한 주생야생에 의하여 분별하여 명궁과 일병으로 추상해야 한다. 만약 명주가 쇠약하고 살성이 강성하며, 행한이 또 살지에 주입하면, 이 사람은 반드시 독약을 당하여 황천에 상명한다. 목석압상：금과 목이 역래 「반영」（지나치게 만하여 도리어 손함）을 두려워하니, 나를 극하는 귀성이 다시 득지하면, 화를 지음이 곧 경하지 않다. 하물며 또 월백을 초래하여 관구 위에서 협주함인가, 그러면 곧 목석에게 압상하여, 이리하여 신을 손하고 잔폐된다.

墜馬跌死：又嫌土木是三災，刑剋臨身實可哀，最怕流年來並夾，莫騎老馬入南來。自縊懸樑：寅申巳亥四溢鄉，安身立命實難詳，凶星聚限主逢煞，貫索加臨自縊傷。癰癤殘疾：計氣孛星臨命宮，羅居疾厄化為凶，若非風癲並癰癤，必是傷殘廢疾終。

추마척사：또한 토성·목성이 삼중의 재앙을 대래함을 혐하니, 형극이 신에 임함이 실로 가애하다. 가장 유년이 다시 와서 일병하여 협주함을 두려워하니, 절대로 노마를 기하여 남변으로 가서는 안 된다. 자익현량：인·신·사·해는 사맹유일의 향으로서, 여기에서 신을 안하고 명을 입함은 본래 추상하기 어렵다. 만약 흉성이 또 한 위에 취하고 명주가 살을 봉하며, 다시 「관살」（수계승삭을 주하는 별）이 가림하면, 곧 자익의 상이 있다. 옹절잔질：계도·자기·월백이 명궁에 임하고, 나후가 또 질액궁에 거하여 흉기를 화하면, 이 사람은 풍전과 옹절을 해하지 않으면, 곧 반드시 잔상폐질로써 그 일생을 종한다.

六根不足：火為相貌孛來侵，計氣三方又照臨，不足有餘知少剩，分明好就此中尋。路亡法終：水孛第九死他鄉，路死橫尸不可當，羅日交迎居子午，法場之位見身亡。婢妾專權：妻星陷弱六宮強，祿貴逢之作正房，須是火金同到此，家權都是側人當。

육근불족：화성이 상모궁의 주를 짓고 월백이 전래하여 침범하며, 계도·자기가 또 삼합방위에서 조림한다. 응당 풍만한 곳이 편협히 불족하고, 응당 수렴한 곳이 도리어 유여하니, 형체의 기령잔결이, 분명히 곧 여기에서 찾아야 한다. 로망법종：수백이 제구궁（천이궁）에 락하면, 타향에서 죽음을 주하여 도로에 횡시하고 수렴하는 사람이 없다. 만약 나후와 태양이 일영일송하여 자·오 이 궁에 분거하면, 그것은 곧 법장의 위치에서 상명하는 것이다. 비첩전권：처성이 낙함하여 쇠약하고 제육궁（노복궁）이 도리어 강하며, 「녹」「귀」가 또 거기에 락하면, 시첩이 곧 정실을 부한다. 만약 다시 화성·금성이 함께 여기에 이르면, 일가의 권병이 곧 전부 방인의 장관에 귀한다.

小兒湯火：小兒幼歲甚災殃，金火飛來命裡藏，更添凶宿為水火，三五之中驚火湯。盜賊：第九宮中水火刑，羅居當位是賊名，三方對照須防忌，定然黑夜教人驚。畜類：身星命主落空亡，首尾同臨命太陽，陽刃若來迎克主，生來不識著衣裳。

소아탕화의 액：소아가 유년에 재앙이 특별히 중한 것은, 금성·화성이 비래하여 명궁 안에 장한 까닭이다. 만약 다시 흉숙을 첨하고 수화의 상을 화하면, 삼오 세 사이에 곧 비탕열화의 경험이 있게 된다. 도적：제구궁（천이궁）안에서 수화가 교상하여 형전하고, 나후가 또 당치의 위에 거하면, 이는 곧 적명을 락하한다. 삼합방위가 대조하여 오면 더욱 방기해야 하니, 반드시 흑야리에 사람을 경격해야 한다. 축류：신궁의 별과 명주성이 쌍쌍으로 공망에 락입하고, 「천수」나후·「천미」계도가 또 함께 명궁의 태양에 임하며, 만약 「양인」이 다시 영하여 올라 명주를 극주하면, 이 사람은 생하래로 의복을 입을 줄도 모르니, 금수와 다름이 없다.