희궁가(喜宮歌)

又如日躔水，水躔日，或孛日同躔限至星昴度必發。星乃午宮正垣之位，日昴為酉宮正垣之金，若日水度中有土計火羅減力。蓋土計傷水而火羅爆水。

또 예를 들면 「태양」이 수도에 전하고 「수성」이 일도에 전하거나, 혹은 「월백」이 태양과 동전하여, 행한이 성숙·묘숙의 도에 주면 도리어 반드시 발달한다. 성숙은 오궁의 정원의 위이고, 묘숙은 유궁의 정원지금이다. 만약 일·수의 두 도 가운데 「토성」「계도」「화성」「나후」가 있으면, 역량이 곧 감약되니 토·계가 수를 상하고 화·나가 또 수를 고간하기 때문이다.

且如月躔土、月躔氐女胃柳土度，土躔月，土躔心危畢張月宿，或計月同躔限至四月度皆死。此謂土月互躔乃限主被傷也。有金木水孛在土月二度中可解，土月度者即土月所躔之度者也。

비유하면 「태음」이 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하고, 동시에 「토성」이 또 월도에 전하여 곧 심·위·필·장에 전하며, 혹은 「계도」가 태음과 동전하면, 그러면 행한이 일단 이 네 월도 위에 주면 모두 죽는다. 이를 곧 토와 월이 서로 전림한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「금성」「목성」「수성」「월백」이 토·월 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다. 이른바 토월의 두 도는, 곧 토성과 태음이 각기 전하는 도이다.

金解則是洩土生月水，木解則是疏土助月水，水孛解則是抗土助月水，大凡夏末秋初金令禍輕，惟畢月度怕火，羅氣犯之即死若秋令尤重。畢月度兼酉金看秋令生有月光故主死。

「금성」으로 해함은 토기를 설거하여 태음의 수를 생하는 것이고, 「목성」으로 해함은 옹토를 소통하여 태음의 수를 부조하는 것이며, 「수성」「월백」으로 해함은 곧 토세를 항주하여 태음의 수를 부조하는 것이다. 대체로 하말추초에 금기가 당령할 때는 화환이 비교적 경하다. 오직 필숙의 월도만이 가장 화를 두려워하여, 「나후」「자기」가 일단 범하면 곧 죽고, 만약 추령에 있으면 더욱 심중하다. 필숙의 월도는 유궁의 금을 겸하여 보니, 추령에 출생한 사람은 월광이 바로 성하여 그러므로 사를 주한다.

又如月躔金、月躔亢牛婁鬼金度，金躔月、金躔心危畢張月宿，或金月同躔至月度必發。此言金月互生乃限元受資也。若金月二度中有火羅土計減力，金見火羅則金受制月見土，計則月受傷，如金見土計則洩土生金，金能助月。倘冬生月寒金冷又非所宜也。

또 예를 들면 「태음」이 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하고, 동시에 「금성」이 또 월도에 전하여 곧 심·위·필·장에 전하며, 혹은 금과 월이 동전하면, 그러면 행한이 일단 월도에 주면 반드시 발달한다. 이는 금과 월이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다. 만약 금·월 이 두 도 가운데 「화성」「나후」「토성」「계도」가 있으면, 역량이 곧 감약된다：금이 화·나를 만나면 곧 금이 제복당하고, 월이 토·계를 만나면 곧 월이 손상을 받는다. 다만 금이 만약 토·계를 만나면, 도리어 토를 설하여 금을 생하고 금이 또 능히 태음을 돕는다. 다만 겨울에 출생한 사람은 월이 한하고 금이 냉하여 이러한 조합도 상의하지 않다.

已上所論者乃限主互躔逢生，限主互躔值克、前已定矣。又有限主互躔克彼，限主互躔生他克彼者則為力損。生他者則曰洩氣，凡限行至此，二度皆無益於我，如行限主入垣升殿，則又無所不利矣。

이상에서 강한 것은, 한주가 피차로 호전하여 생을 만나는 것과 한주가 피차로 호전하여 극을 치는 이 두 가지 정형으로서, 앞에서 이미 정명하였다. 이 밖에 또 한주가 호전하여 가서 남을 극하는 것도 있고, 한주가 호전하여 가서 남을 생하는 것도 있다. 가서 남을 극하는 것을 역량이 손모한다 하고, 가서 남을 생하는 것을 설기라 한다. 무릇 행한이 이 두 가지 도 위에 주면, 자기에게 이로운 곳이 없다. 다만 만약 행한의 주성이 능히 입원하고 승전하면, 그러면 불리한 것이 없다.

如氣傷木，氣躔角斗奎井木度，或木氣同躔限至木度決死，謂之餘奴犯主，有水孛金在木度可解。四木度也。水孛則能生木，見金則能制氣。又如秋月斗角井度最忌，奎度可解餘月亦同。此論氣犯限主及行四木度也。

예를 들면 「자기」가 「목성」을 상하는 경우：자기가 각·두·규·정 이 네 목도 위에 전하거나, 혹은 목과 자기가 동전하여, 행한이 일단 목도에 주면 필사하니, 이를 「여노범주(餘奴犯主)」라 한다——사여는 노이고 칠정은 주이니, 노가 도리어 주를 범한 것이다. 만약 「수성」「월백」 혹은 「금성」이 목도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 목도이다. 수·백이 능히 목을 생하고, 금을 보면 곧 능히 자기를 제주한다. 또 추월 안에 두·각·정 삼도가 가장 기회되며, 오직 규도만이 해할 수 있고, 그 외의 달도 이와 같다. 이는 자기가 한주를 충범함과 사목도를 행함에 취하여 말한 것이다.

如孛傷水，孛躔箕壁參軫水度，或水孛同躔限至水度決死，謂之餘奴犯主，惟參壁箕度忌之尤甚。犯軫禍輕當水敗失經背令不忌，有木氣土計在水度可解。四水度也。木氣能洩孛土，計能制孛。此論孛犯限主及行四水度也。

예를 들면 「월백」이 「수성」을 상하는 경우：월백이 기·벽·삼·진 이 네 수도 위에 전하거나, 혹은 수와 백이 동전하여, 행한이 일단 수도에 주면 필사하니, 이를 또 「여노범주」라 한다. 그 가운데 삼·벽·기 삼도가 기회됨이 더욱 심하다. 진도를 충범하면 화환이 비교적 경하고, 만약 바로 수기가 쇠패하고 시를 실하고 령을 배할 때에 당하면, 기할 필요가 없다. 만약 「목성」「자기」「토성」「계도」가 수도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 수도이다. 목·기가 능히 백기를 설거하고, 토·계가 능히 월백을 제주한다. 이는 월백이 한주를 충범함과 사수도를 행함에 취하여 말한 것이다.

如羅傷火，羅躔尾室觜翼火度，或羅火同躔限至火度決死，謂之餘奴傷主，惟尾室二度極怕遇之，翼度禍輕惟正三四六八九十月忌之為切，有水孛木氣在火度可解，四火度也。水孛克羅木氣生火。此論羅犯限主及行四火度也。

예를 들면 「나후」가 「화성」을 상하는 경우：나후가 미·실·자·익 이 네 화도 위에 전하거나, 혹은 나와 화가 동전하여, 행한이 일단 화도에 주면 필사하니, 이를 「여노상주(餘奴傷主)」라 한다. 그 가운데 미·실 두 도가 가장 만남을 두려워하고, 익도의 화환은 조금 경하다. 오직 정월·삼월·사월·유월·팔월·구월·시월 이 몇 달이 기회됨이 가장 긴요하다. 만약 「수성」「월백」「목성」「자기」가 화도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 화도이다. 수·백이 능히 나후를 극하고, 목·기가 능히 화를 생한다. 이는 나후가 한주를 충범함과 사화도를 행함에 취하여 말한 것이다.

如計傷土，計躔氐女胃柳土度，或計土同躔限至土度決死，謂之餘奴傷主，有火羅木氣在土度可解。四土度也。火羅生土木氣制計。此論計犯限主及行四土度也。

예를 들면 「계도」가 「토성」을 상하는 경우：계도가 저·녀·위·유 이 네 토도 위에 전하거나, 혹은 계와 토가 동전하여, 행한이 일단 토도에 주면 필사하니, 이를 동일하게 「여노상주」라 한다. 만약 「화성」「나후」「목성」「자기」가 토도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 토도이다. 화·나가 능히 토를 생하고, 목·기가 능히 계도를 제주한다. 이는 계도가 한주를 충범함과 사토도를 행함에 취하여 말한 것이다.

劃度者餘奴傷主也，傷要傷正度並無諸星相犯，或見流年奴星犯，度必主倒限。假如限行木度木登木殿之中並無火，羅金殺犯度遇流年，紫氣躔度太歲、陽刃、飛刃、劫殺、的殺、天雄、地雌至其宮者必死。餘仿此推、百發百中。

이른바 「획도(劃度)」는, 곧 사여의 노가 칠정의 주를 상한 것이다. 상하려면 곧 정도 위에서 상해야 하고, 또한 이 곳에 병무한 별이 와서 상범함이 없어야 한다. 혹은 유년의 노성이 와서 이 도를 범함을 만나면, 그러면 반드시 도한한다. 예를 들면, 행한이 목도에 주어 목성이 바로 목의 전위에 올라 도 가운데 「화성」「나후」「금성」의 이러한 살성이 와서 범함이 없다 하더라도, 가련하게 유년에 봉하여 「자기」가 이 도에 전림하고, 또 태세·양인·비인·겁살·적살·천웅·지자의 이러한 신살이 이 궁에 이르면, 이 사람은 필사한다. 그 외의 정형은 이에 조하여 미루니, 백발백중이다.

凡諸星當令怕死、不怕克、只怕洩，如水生木、木生火，我去生他是也。凡一星為禍、諸星皆助定倒限。如金木、木為限主被傷，土計黨殺兼金掌刃的鋒值難，凡日度單羅計木氣犯者，皆當倒限，星虛房昴日度，凡行限度主受傷，宮主亦受傷，逢之倒限。

무릇 각 별이 바로 영에 당할 때는 사를 두려워하고 극을 두려워하지 않으며, 다만 설당함만을 두려워한다. 이른바 설은, 곧 수가 가서 목을 생하고 목이 가서 화를 생하여, 내가 가서 남을 생하는 것이다. 무릇 한 별이 화를 지으면서 그 외의 각 별이 또 모두 와서 상조하면, 그러면 반드시 도한한다. 비유하면 금과 목이 상우하여 목이 몸으로 한주가 되어 상을 받고, 또 「토성」「계도」가 결당하여 살을 돕고, 가하여 「금성」이 양인을 집장하고 봉망이 바로 난성에 치면, 그러면 더욱 흉하다. 무릇 일도 위에서 단독으로 「나후」「계도」「목성」「자기」에게 충범당하는 것은, 모두 도한한다. 일도는 성·허·방·묘 네 숙을 가리킨다. 무릇 행한할 때 도주가 상을 받고 궁주도 함께 상을 받으면, 이러한 정형을 만나면 곧 도한이다.

限度主與限宮主俱怕受克，若宮主受傷，度主平靜，但逢刃星合度亦當倒限。無刃不死，若度主受傷，宮主得生但災不死，有刃合宮亦死。重在刃上，且如倒限然須刃星合度，或行刃度皆凶，用事宜詳輕重。有刃則重、無刃則輕。

한도주와 한궁주는 모두 극을 받음을 두려워한다. 만약 궁주가 상을 받고 도주가 안연히 무사하여, 다만 양인의 별이 본도에 합함을 만나면, 동일하게 도한한다. 양인이 없으면 사에 이르지 않는다. 만약 도주가 상을 받고 궁주가 득생하면, 그것은 다만 재가 있고 죽지 않을 뿐이다. 다만 만약 양인이 본궁에 합하면, 또한 일양으로 죽는다. 가히 보건대 관건이 전부 양인 위에 있다. 그러므로 도한을 논함은, 반드시 양인의 별이 본도에 합하거나, 혹은 행한이 양인의 도에 주어야, 그것이 모두 흉을 주한다. 실제로 일을 단할 때는 마땅히 그 가운데 경중을 상변해야 한다：양인이 있으면 중하고, 양인이 없으면 경하다.

凡看命如五星得生必有劃度。如限行木火土金水度，俱無一度受傷、或有餘奴傷主度也。如無劃度只將令星克他星度方可倒限。又無餘奴傷主之度，只看令星克某度者行頂度處亦可言死，且如二十八宿皆要仔細逐一考察，若有一星失陷定見災危。

무릇 명을 보되, 만약 오성이 모두 생부를 얻으면, 그러면 반드시 따로 획도를 찾아야 한다. 비유하면 행한이 목·화·토·금·수의 각 도에 주어, 한 도도 상을 받은 것이 없으면, 곧 사여가 주를 상한 도가 있는가 없는가를 보아야 한다. 만약 연하여 획도도 없으면, 다만 당령의 별로써 가서 다른 성도를 극하는 것으로써야 도한이라 단할 수 있다. 만약 또 사여상주의 도가 없으면, 곧 다만 당령의 별이 극하는 것이 어느 도인가를 보아, 행한이 그 정도 위에 주어도 또한 사를 단할 수 있다. 총괄하면 이십팔 숙을 모두 일일이 자세히 고찰하여, 다만 한 별이 실함하면 곧 반드시 재위가 나타난다.

如四木、四金、四土、四日、四月、四火、四水等度倘有一度受傷，一星受克，限至本度非災即危。假如金躔翼火、火躔亢金謂之金強火弱、有災不死。翼是水中之火故弱，亢為金宮之金乃強。又如金躔室火、火躔婁金倒限無疑。室為木宮之火故強，婁乃火中之金乃弱，餘依此例。

사목·사금·사토·사일·사월·사화·사수의 이러한 도와 같이, 만약 한 도가 상을 받고 한 별이 극당하면, 행한이 본도 위에 주어 재가 아니면 위태롭다. 예를 들면, 「금성」이 익숙의 화에 전하고 「화성」이 항숙의 금에 전하면, 이를 금이 강하고 화가 약하다 하여, 이 사람은 재가 있으나 사에 이르지 않는다. 익숙이 수궁 가운데의 화이므로 약하고, 항숙이 금궁 가운데의 금이므로 강하기 때문이다. 또 예를 들면 「금성」이 실숙의 화에 전하고 「화성」이 루숙의 금에 전하면, 그러면 도한이 의심이 없다. 실숙이 목궁 가운데의 화이므로 강하고, 루숙이 화궁 가운데의 금이므로 약하기 때문이다. 그 외는 모두 이 체례를 조하여 추단한다.

水克火、水火同，火躔金、金星金度，凶禍不測，火會土宿禍輕，土星土度，火會木度不妨。木星木度，此論火為限主也。金克木、金木同，木會土、土星土度，反主凶災，木與火同禍輕，火星火度，木躔水宿不妨。水星水度，此論木為限主也。

수는 능히 화를 극하니, 만약 수와 화가 동처하고 「화성」이 또 금도에 전하여 곧 금성이 있는 금도 위이면, 그러면 흉화가 예측하기 어렵다. 화가 토숙에 회하여 곧 토성이 있는 토도이면, 화환이 조금 경하다. 화가 목도에 회하여 곧 목성이 있는 목도이면, 곧 무례하다. 이상은 화를 한주로 삼아 말한 것이다. 금은 능히 목을 극하니, 만약 금과 목이 동처하고 「목성」이 토성이 있는 토도에 회하면, 도리어 흉재를 주한다. 목과 화가 동처하여 곧 화성이 있는 화도이면, 화환이 경하다. 목이 수숙에 전하여 곧 수성이 있는 수도이면, 곧 무례하다. 이상은 목을 한주로 삼아 말한 것이다.

土克水、土水同，水會火、火星火度，凶災迭見，水居木度禍輕，木星木度，水入金垣不妨。金星金度，此論水為限主也。火克金、火金同，金會木、木星木度，凶災迭見，金居水源無妨，水星水度，金居土位不妨。土星土度，此論金為限主也。

토는 능히 수를 극하니, 만약 토와 수가 동처하고 「수성」이 화성이 있는 화도에 회하면, 흉재가 접련하여 나타난다. 수가 목성이 있는 목도에 거하면, 화환이 경하다. 수가 금성이 있는 금원에 들어가면, 곧 무례하다. 이상은 수를 한주로 삼아 말한 것이다. 화는 능히 금을 극하니, 만약 화와 금이 동처하고 「금성」이 목성이 있는 목도에 회하면, 흉재가 접련하여 나타난다. 금이 수성이 있는 수원의 도에 거하면, 무례하다. 금이 토성이 있는 토위에 거하면, 또한 무례하다. 이상은 금을 한주로 삼아 말한 것이다.

木克土、木土同，土泊水、水星水度，凶禍尤深，土居金度禍輕，金星金度，土居火宿不妨。火星火度，此論土為限主也。

목은 능히 토를 극하니, 만약 목과 토가 동처하고 「토성」이 수성이 있는 수도 위에 정박하면, 흉화가 더욱 심중하다. 토가 금성이 있는 금도에 거하면, 화환이 경하다. 토가 화성이 있는 화숙에 거하면, 곧 무례하다. 이상은 토를 한주로 삼아 말한 것이다. 이 한 절은 오행상극을 한주와 전하는 도에 배합하여, 동일한 극제라도 회하는 도가 다름으로 인하여 흉험의 경중도 이에 따라 다름을 설명한다.

又曰：金躔火、四火度，火躔金，四金度，或金火同躔木火度。四木度四火度，皆主金度死，四金度，若金火同躔水土度，四水度四土度，見禍不死。水能制火土能化火又能生金，此論金為限主也。

또 한 설이 있다：「금성」이 사화도 위에 전하고, 「화성」이 사금도 위에 전하거나, 혹은 금과 화가 사목도·사화도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사금도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 금과 화가 사수도·사토도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 수가 능히 화를 제주하고, 토가 능히 화기를 화거하며, 토가 또 능히 금을 생하기 때문이다. 이상은 금을 한주로 삼아 말한 것이다.

木躔金、四金度，金躔木，四木度，或木金同躔土金度，四土度四金度，皆主木度死。四木度，若木金同躔水火度，四水度四火度，見禍不死。火能制金水能化金又能生木，此論木為限主也。

「목성」이 사금도 위에 전하고, 「금성」이 사목도 위에 전하거나, 혹은 목과 금이 사토도·사금도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사목도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 목과 금이 사수도·사화도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 화가 능히 금을 제주하고, 수가 능히 금기를 화거하며, 수가 또 능히 목을 생하기 때문이다. 이상은 목을 한주로 삼아 말한 것이다.

土躔木、四木度，木躔土，四土度，或土木同躔水木度，四水度四木度，皆主土度死。四土度，若土木同躔金火度，四金度四火度，見禍不死。金能制木火能化木又能生土，此論土為限主也。

「토성」이 사목도 위에 전하고, 「목성」이 사토도 위에 전하거나, 혹은 토와 목이 사수도·사목도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사토도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 토와 목이 사금도·사화도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 금이 능히 목을 제주하고, 화가 능히 목기를 화거하며, 화가 또 능히 토를 생하기 때문이다. 이상은 토를 한주로 삼아 말한 것이다.

水躔土、四土度，土躔水，四水度，或水土同躔火土度，四火度四土度，皆主水度死。四水度，若水土同躔金木度，四水度四金度，見禍不死。木能制土金能化土又能生水，此論水為限主也。

「수성」이 사토도 위에 전하고, 「토성」이 사수도 위에 전하거나, 혹은 수와 토가 사화도·사토도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사수도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 수와 토가 사금도·사목도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 목이 능히 토를 제주하고, 금이 능히 토기를 화거하며, 금이 또 능히 수를 생하기 때문이다. 이상은 수를 한주로 삼아 말한 것이다.

火躔水、四水度，水躔火、四火度，或火水同躔金水度，四金度四水度，皆主火度死。四火度，若火水同躔木土度，四木度四土度，見禍不死。土能制水木能化水又能生火，此論火為限主也。當令不生抽氣，土令不能生金，金令不能生水，水令不能生木，木令不能生火，火令不能生土，似此者不能解凶星之厄也。此論得令之星不能生，洩者其義未詳。

「화성」이 사수도 위에 전하고, 「수성」이 사화도 위에 전하거나, 혹은 화와 수가 사금도·사수도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사화도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 화와 수가 사목도·사토도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 토가 능히 수를 제주하고, 목이 능히 수기를 화거하며, 목이 또 능히 화를 생하기 때문이다. 이상은 화를 한주로 삼아 말한 것이다. 또 한 조가 있다：당령의 별은 아래 한 위를 생하기를 켄하지 않아, 자기의 기를 추설함을 면하고자 한다——토가 당령할 때는 금을 생하지 못하고, 금이 당령할 때는 수를 생하지 못하고, 수가 당령할 때는 목을 생하지 못하고, 목이 당령할 때는 화를 생하지 못하고, 화가 당령할 때는 토를 생하지 못한다. 이러한 정형과 같으면, 곧 흉성이 가져오는 액난을 화해하지 못한다. 이 한 조는 득령의 별이 생설하기를 켄하지 않음을 말한 것이니, 그 가운데의 도리가 아직 강투하지 못하였다.

四日度論虛日忌木氣犯度，若木火互之可解，冬忌水孛。房日忌水孛犯度，若水氣互之可解。星日忌木氣犯度，又春忌火羅計，夏忌水孛羅。昴日忌火羅犯度，若火土互之可解。

먼저 네 일도를 논한다. 허숙의 일도는 「목성」「자기」가 와서 범함을 기하니, 만약 목과 화가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있고, 겨울에는 곧 「수성」「월백」을 기한다. 방숙의 일도는 수·백이 와서 범함을 기하니, 만약 수와 자기가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 성숙의 일도는 목·기가 와서 범함을 기하며, 이 밖에 봄에는 「화성」「나후」「계도」를 기하고, 여름에는 수·백·나를 기한다. 묘숙의 일도는 화·나가 와서 범함을 기하니, 만약 화와 토가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다.

四月度論危月忌計氣犯度，有金水互之可解。心月忌計孛犯度，有木氣互之可解。張月忌計羅犯度，春夏怕木氣，有金水互之可解。畢月忌計羅犯度，夏令怕火，有金互之可解。

다시 네 월도를 논한다. 위숙의 월도는 「계도」「자기」가 와서 범함을 기하니, 「금성」「수성」이 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 심숙의 월도는 계도·「월백」이 와서 범함을 기하니, 「목성」「자기」가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 장숙의 월도는 계도·「나후」가 와서 범함을 기하며, 춘하 두 계절에는 또 목·기를 두려워하니, 금·수가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 필숙의 월도는 계도·나후가 와서 범함을 기하며, 하령에는 「화성」을 두려워하니, 금성이 교호하면 곧 화해할 수 있다.

四木度論角木忌氣金犯度，夏怕火羅會水孛可解。斗木忌金氣犯度，會水孛可解。奎木忌金氣犯度，春怕水孛。井木忌氣金犯度，夏秋怕金，季月怕土。

다시 네 목도를 논한다. 각숙의 목도는 「자기」「금성」이 와서 범함을 기하고, 여름에는 「화성」「나후」를 두려워하며, 「수성」「월백」에 회하면 곧 화해할 수 있다. 두숙의 목도는 금·기가 와서 범함을 기하니, 수·백에 회하면 곧 화해할 수 있다. 규숙의 목도는 금·기가 와서 범함을 기하고, 봄에는 수·백을 두려워한다. 정숙의 목도는 기·금이 와서 범함을 기하고, 하추 두 계절에는 금성을 두려워하며, 진술축미의 사계월에는 곧 「토성」을 두려워한다.

四火度論尾火忌羅水夏忌土計，卯尾怕水孛羅。室火忌金羅，土計惟秋冬怕水，孛有木氣互之可解。觜火忌土，計孛夏怕水孛為緊。翼火忌土，計孛春怕羅，冬怕水孛、有木氣可解。

다시 네 화도를 논한다. 미숙의 화도는 「나후」와 「수성」을 기하고, 여름에는 「토성」「계도」를 기한다. 묘궁의 미도는 수·백·나를 두려워한다. 실숙의 화도는 「금성」「나후」와 토·계를 기하고, 오직 추동 두 계절에 수를 두려워하며, 만약 「목성」「자기」가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 자숙의 화도는 토·계·백을 기하고, 여름에 수·백을 두려워함이 가장 긴요하다. 익숙의 화도는 토·계·백을 기하고, 봄에는 나후를 두려워하고 겨울에는 수·백을 두려워하니, 목·기가 있으면 곧 화해할 수 있다.

四土度論女土忌木氣，見羅計犯度尤凶。氐土忌羅氣，水犯度倒限。胃土忌氣計犯度，更帶刃鋒倒限。柳土忌木氣犯度、冬忌水孛。

다시 네 토도를 논한다. 녀숙의 토도는 「목성」「자기」를 기하니, 만약 「나후」「계도」가 와서 이 도를 범함을 보면 더욱 흉험하다. 저숙의 토도는 나후·자기를 기하니, 만약 「수성」이 와서 이 도를 범하면 곧 도한한다. 위숙의 토도는 자기·계도가 와서 범함을 기하니, 만약 다시 양인봉망을 대하면 반드시 도한한다. 유숙의 토도는 목·기가 와서 범함을 기하고, 겨울에는 곧 수·백을 기한다.

四金度論亢金忌火羅犯度，有土計可解。牛金忌氣、夏忌水孛，八月忌計，季月忌太陽。婁金忌水孛羅犯度，有木氣可解。鬼金忌土計火羅犯度，有氣水互之可解。四水度論箕水忌土計孛犯度、有木可解。壁水忌土計孛羅金倒限，有木氣可解。參水忌土計孛犯度，有金木氣可解。軫水忌土，計犯度倒限。

다시 네 금도를 논한다. 항숙의 금도는 「화성」「나후」가 와서 범함을 기하니, 「토성」「계도」가 있으면 곧 화해할 수 있다. 우숙의 금도는 「자기」를 기하고, 여름에는 「수성」「월백」을 기하고, 팔월에는 계도를 기하고, 사계월에는 「태양」을 기한다. 루숙의 금도는 수·백·나가 와서 범함을 기하니, 「목성」「자기」가 있으면 곧 화해할 수 있다. 귀숙의 금도는 토·계·화·나가 와서 범함을 기하니, 자기와 수성이 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 최후에 네 수도를 논한다. 기숙의 수도는 토·계·백이 와서 범함을 기하니, 목성이 있으면 곧 화해할 수 있다. 벽숙의 수도는 만약 토·계·백·나·금을 만나면 곧 도한하고, 목·기가 있으면 화해할 수 있다. 삼숙의 수도는 토·계·백이 와서 범함을 기하니, 금·목·기가 있으면 화해할 수 있다. 진숙의 수도는 토성을 기하니, 만약 계도가 와서 이 도를 범하면 곧 도한한다.

倒限一說盡在捷見限論篇中，然亦有疑難處，有未至其度而死者有之。乃凶在前也，謂之凶迎。或過其度而死者有之，是凶在後也，名為凶送。有當死而不死者有之，有殺無刃故不死。有不當死而死者有之，有刃無殺亦主死。

도한에 관하여는, 도리가 이미 《첩견한론》 한 편 안에 다 강해져 있으나, 그러나 그 가운데에 오히려 의난한 곳이 있다. 사람이 아직 그 도에 주지 못하였는데 죽는 것이 있으니, 그것은 흉험이 앞두에 나타난 것으로서 「흉영(凶迎)」이라 한다. 또 사람이 이미 그 도를 주어 지나간 뒤에야 죽는 것이 있으니, 그것은 흉험이 뒤두에 류한 것으로서 「흉송(凶送)」이라 한다. 또 본래 죽어야 하였는데 죽지 않은 것이 있으니, 그것은 다만 살성이 있고 양인이 없어 그러므로 죽지 않은 것이다. 또 죽지 않아야 하였는데 죽은 것이 있으니, 그것은 다만 양인이 있고 살성이 없어 동일하게 사를 주한 것이다.

須看陰陽二刃為平。以乙丁己辛癸年為陰刃，以甲丙戊庚壬年為陽刃。更會源流二刃為斷。源者本年刃也，流者行年刃也。凡是不死者，無刃殺豈能傷乎。有刃有殺，決死無疑。

그러므로 반드시 음인·양인 두 가지를 겸하여 보아야 비로소 평형된다. 무릇 을·정·기·신·계의 이러한 음간의 해는 「음인」을 입하고, 갑·병·무·경·임의 이러한 양간의 해는 「양인」을 입한다. 이 밖에 또 원·류의 두 겹 양인을 합하여 보아 판단해야 한다：이른바 「원」은 본명년상의 양인이고, 이른바 「류」는 행년상의 양인이다. 무릇 죽지 않는 사람은, 모두 이미 양인이 없고 또 살성도 없기 때문이니, 그러면 또 누구를 상할 수 있겠는가. 만약 양인과 살성이 구전하면, 필사가 의심없다.

經云：晝忌陽刃，夜忌陰刃。陰刃晝行，陽刃夜值，或者不死。有雙刃迎送者，陽刃飛刃，前迎後送。有二刃夾身夾限者，身指命言、左右二刃夾拱是也。有刃星撞沖，撞沖指對照言，刃星克限尤凶。有身投二刃，或命限主坐二刃宮、或二刃星守命限位。

경서에 이르기를：백주에 출생한 사람은 양인을 기하고, 야리에 출생한 사람은 음인을 기한다 하였다. 만약 음인이 백주에 행하고 양인이 야간에 치하면, 그러면 미필 사를 초하지 않는다. 양인이 화를 지음에 종종의 격국이 있다：「쌍인영송(雙刃迎送)」이 있는 것은, 곧 양인과 비인이 일전일후하여 앞으로 와서 상영하고 뒤로 와서 상송하는 것이다. 「이인협신협한(二刃夾身夾限)」이 있는 것은, 여기의 「신」은 명궁을 가리키니, 좌우 두 양인이 그것을 협공하여 주하는 것이다. 「인성당충(刃星撞沖)」이 있는 것은, 당충은 곧 대궁의 상조에 취하여 말하는 것이니, 양인이 행한에 극하면 더욱 흉하다. 또 「신투이인(身投二刃)」이 있는 것은, 혹은 명주·한주가 두 양인의 궁에 앉거나, 혹은 두 양인의 별이 명궁·한궁의 위치를 지키는 것이다.

有宮主受傷、刃星合度，限宮主受克，限度主掌刃亦死。有度主受傷、刃星合宮，限度主受克，限宮有刃亦死。有刃中包殺，殺者克限度星也，又是刃宮刃度。有殺中藏刃同上。

또 궁주가 상을 받고 양인의 별이 본도에 합한 것이 있다：한궁주가 극당하고 한도주가 또 양인을 집장하면, 이것도 죽는다. 또 도주가 상을 받고 양인의 별이 본궁에 합한 것이 있다：한도주가 극당하고 한궁 가운데 또 양인이 있으면, 동일하게 죽는다. 또 「인중포살(刃中包殺)」이 있는데, 이른바 살은 곧 한도의 별을 극제하는 그 별이고, 그것이 있는 곳이 또 바로 인궁·인도이다. 따로 「살중장인(殺中藏刃)」이 있는데, 도리는 위와 같고 다만 주객이 전도되었을 뿐이다.

有刃中有刃，刃度逢金，金星主殺，故名刃也。強弱平分，限宮主限度主強者生，弱者死。且如丙戊生人。陽刃在午，飛刃在子，大限行星柳虛女是也。午屬日，子屬土，故以星日、虛日、女土、柳土為刃，度是也。

또 「인중유인(刃中有刃)」이 있는데, 곧 양인의 도 위에 또 「금성」을 만나는 것이다. 금성이 형살을 주하므로, 그러므로 또한 인이라 칭한다. 강약에 이르러서는, 곧 각반으로 평분한다：한궁주와 한도주 가운데, 강한 그 일방이 득생하고 약한 그 일방이 죽는다. 예를 들면, 병년·무년에 출생한 사람은 양인이 오에 있고 비인이 자에 있어, 대한이 성·유·허·녀의 이 몇 숙에 이르면 곧 그것이다. 오궁은 태양에 속하고 자궁은 토에 속하므로, 성일·허일·녀토·유토의 이 네 도로써 인도로 삼는다.

若星柳虛女度內，有木氣計，即是刃中藏殺。木氣能克土又能蔽日，故謂之殺。或土日度內有金，是謂刃中有刃，對合亦然，四正亦同。

만약 성·유·허·녀의 이 몇 도 안에 「목성」「자기」「계도」가 있으면, 그것은 곧 「인중장살(刃中藏殺)」이다. 목과 자기가 능히 토를 극할 뿐 아니라 또 능히 태양의 광휘를 차폐하므로, 그러므로 그들을 살이라 칭한다. 혹은 토도·일도 안에 「금성」이 있으면, 그러면 곧 「인중유인」이라 한다. 대궁이 상합하는 정형도 일양이니, 자·오·묘·유의 사정의 위도 동일하게 이와 같이 논단한다.

又如甲乙庚辛生人，甲年陽刃在卯，飛刃在酉，乙年陰刃在辰，飛刃在戌，庚年陽刃在酉，飛刃在卯，辛年陰刃在戌、飛刃在辰。行火金二度，蓋卯戌屬火，辰酉屬金，乃刃星是也。又尾室觜翼亢牛婁鬼是刃度也。若水孛火羅關攝是謂殺中藏刃，若此者皆忌之。

또 예를 들면 갑·을·경·신년에 출생한 사람：갑년은 양인이 묘에 있고 비인이 유에 있고, 을년은 음인이 진에 있고 비인이 술에 있고, 경년은 양인이 유에 있고 비인이 묘에 있고, 신년은 음인이 술에 있고 비인이 진에 있다. 이 사람들은 행한이 화·금 두 류의 도 위에 주면 곧 류의해야 하니, 묘궁·술궁은 화에 속하고 진궁·유궁은 금에 속하여 바로 그들의 인성이 있는 곳이기 때문이다. 구체적으로 말하면, 미·실·자·익의 사화도와 항·우·루·귀의 사금도가 곧 인도이다. 만약 다시 「수성」「월백」「화성」「나후」가 그 사이에서 관쇄하여 견제하면, 그러면 곧 「살중장인」이라 하니, 이 일류의 정형은 모두 기회해야 한다.

又如丁己壬癸生人，丁己年陰刃在未，飛刃在午，壬年陽刃在子，飛刃在午，癸年陰刃在丑，飛刃在未。正是土月為刃，子丑屬土未乃太陰。若土月度內，氐女胃柳，土度心危，畢張月度。帶木氣土計亦謂刃中包殺，十有九死也。

또 예를 들면 정·기·임·계년에 출생한 사람：정년·기년은 음인이 미에 있고 비인이 오에 있고, 임년은 양인이 자에 있고 비인이 오에 있고, 계년은 음인이 축에 있고 비인이 미에 있다. 이 사람들은 바로 토도·월도로써 인으로 삼으니, 자궁·축궁은 토에 속하고 미궁은 태음에 속하기 때문이다. 만약 토도와 월도 안에——토도는 저·녀·위·유를 가리키고 월도는 심·위·필·장을 가리킨다——또 「목성」「자기」「토성」「계도」를 대하면, 그것도 곧 「인중포살」이라 하여, 열 중에 아홉이 죽는다.

二刃若然來夾命，陽刃飛刃夾命夾限，強弱宮中夭折定，宮度主強，宮度主弱。還他強者是真機，宮度主強者生，弱者必入黃泉境。宮度主弱者死，宮主受傷刃合度。宮主受傷刃合度死、度主受傷刃宮死、度主受傷刃合宮死，更嫌刃殺兩同來。

두 양인이 만약 와서 명궁을 협주하면——곧 양인과 비인이 함께 명궁 또는 한궁을 협주하는 것——그러면 요절 여부는 곧 궁도주의 강약으로 결정된다：궁도주가 강하면 능히 생하고, 궁도주가 약하면 반드시 황천에 들어간다. 구경 어느 일방이 강한가를 보아 청히 해야 하니, 이것이야말로 진정한 관건이다. 이 밖에, 궁주가 상을 받고 양인이 본도에 합하면 죽고, 도주가 상을 받고 양인이 본궁에 있으면 죽고, 도주가 상을 받고 양인이 본궁에 합하여도 죽는다. 가장 기피되는 것은 양인과 살성 두 가지가 일제히 도래하는 것이다.

宮度主傷遇刃殺死，迎送關中難值取。厄星值難迎送者死，刃合度兮又合身。限行刃度刃星守命。夾限夾身看首尾。刃星夾命夾限必死，傷前沖後暗合來。前後俱刃傷限克命，四正互加皆不許。四正刃星互加亦死。

궁주·도주가 상을 받고 또 양인과 살성을 만나면, 곧 죽는다. 흉영흉송의 이 관구 위에서는 가장 요행히 지나가기 어렵다. 액성이 바로 난성의 위에 당하고 또 영송의 세를 이루면, 필사한다. 양인이 이미 본도에 합하고 또 명신에 합하는 것은：이는 행한이 인도 위에 주면서 양인의 별이 동시에 명궁을 지키는 것을 말한다. 협한협신에 이르러서는, 수미의 두 두를 보아야 한다：양인의 별이 전후로 명궁 또는 한궁을 협주하면, 필사한다. 이른바 「상전충후암합래(傷前沖後暗合來)」는, 전후가 모두 양인이어서 행한을 상하고 또 명궁을 극하는 것을 말한다. 자·오·묘·유의 사정의 위에서 양인이 교호하여 가림하는 것도, 일개로 허하지 않아 만나면 동일하게 죽는다.

火羅同木曰飛灰，木洩氣，夏月限木死莫疑，頂度死。木氣不宜居土度，土受克，限經土宿有災危，頂度死。水孛經躔犯火宿，火受克，限入火躔當損壽，頂度死。金躔見氣火羅同，金受克，限屬金躔人莫救，頂度死。土計同躔水宿看，水受克，數逢水上為凶斷，頂度死。金星秉令木之躔，木受克，限度木躔應住筭，頂度死。

「화성」과 「나후」가 목숙과 함께 한 곳에 전하면, 「비회(飛灰)」라 하니, 목이 화를 생하고 목기가 설진하기 때문이다. 하월에 출생한 사람이 행한하여 목숙에 주면, 필사가 의심없고 비록 본도에 있지 않더라도 대면의 정충의 도에 주어도 일양으로 응사한다. 「자기」는 목에 속하여 토숙 위에 락함이 마땅하지 않으니, 토가 목에게 극당하여 행한이 이 류의 토숙을 경과하면 곧 재위가 있고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 「수성」「월백」은 모두 수에 속하여 행도가 화숙을 침범하면, 화가 수에게 극당하여 행한이 이 류의 화숙의 전에 들어가면 곧 수를 절하고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 금숙 위에 또 「자기」와 「화성」「나후」가 동림하면, 금이 화에게 극당하여 행한이 이 류의 금숙에 속하면 사람이 구치할 데가 없고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 「토성」「계도」는 모두 토에 속하여 수숙 위에서 동전하여 보면, 수가 토에게 극당하여 한수가 이 류의 수숙 위에 주면 곧 흉이라 단하고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 「금성」이 당령하여 목숙의 전에 임하면, 목이 금에게 극당하여 행한이 이 류의 목숙의 도 위에 주면 수산이 마땅히 종지되고, 정충의 도도 동일하게 응사한다.

水孛同躔水不利，奴犯主死。計土同水又不忌。二殺不攻一。木氣同躔木受殃，奴犯主死。孛水同羅火不畏。一殺不攻二。土計同躔土受虧，奴犯主死。水孛同火又無疑，二殺不攻一。火羅同居金神喜，二殺不攻一。水土孛同危解厄。一殺不攻二。氣火羅能損金宿，氣木黨惡火羅克我，土計水孛原無咎。土計化殺水孛制殺，箕軫壁水木火垣土，計逢之應損壽。受克即危。

「수성」과 「월백」이 수숙 위에 동전하면, 수숙에 불리하니, 이를 여노가 도리어 본주를 범한다 하여 사를 주한다. 만약 「계도」의 토도 함께 와서 수를 회하면, 도리어 기피할 필요가 없으니, 두 살성이 피차로 상지하여 전공하여 한 곳을 치지 않기 때문이다. 「자기」가 목숙 위에 동전하면, 목숙이 재앙을 받으니, 또한 여노범주로 죽는다. 다만 만약 「월백」「수성」이 다시 「나후」의 화를 연하여 함께 도래하면, 곧 두려워할 필요가 없으니, 한 살성이 두 개를 적지 못하기 때문이다. 「토성」「계도」가 토숙 위에 동전하면, 토숙이 휴손을 받으니, 동일하게 여노범주이다. 다시 「수성」「월백」과 화가 함께 오면, 또한 의려할 필요가 없으니, 두 살이 서로 다투면 곧 하나를 공격하지 않는다. 「화성」「나후」가 금숙에 동거하면, 금신이 도리어 환희하니, 또한 두 살이 하나를 공격하지 않는 도리이다. 「수성」「토성」「월백」이 위숙에 동회하면, 도리어 능히 액을 해하니, 한 살이 두 살을 적지 못하기 때문이다. 「자기」「화성」「나후」가 능히 금숙을 손상한다：자기는 목에 속하여 악성과 결당하고, 화나가 또 와서 나의 금을 극한다. 이때 「토성」「계도」와 「수성」「월백」이 도래함은 본래 과촉이 없으니, 토계가 능히 살을 화하고 수백이 능히 살을 제하기 때문이다. 기수·진수·벽수의 이 몇 숙이 목원·화원과 토원의 땅에 분거하여, 「계도」가 만약 와서 상봉하면, 곧 수원을 절손해야 한다——무릇 본도가 극을 받는 것은, 곧 위경이다.

參度本嫌孛與氣，逢奴遇洩，土重亦能為禍主。受克亦凶。危張心怕土計臨，月受傷，氣至張危猶可畏。兼官論，心張二宿怕羅躔，畢月嫌羅氣計穿。申怕計穿酉嫌氣羅，星虛二宿怕木氣，兼宮看，夏月之時又不然。火旺化殺，星度昴日火羅忌，火羅犯日，不問四時皆不利，鬼婁又怕火羅侵。金受傷，夏月亢牛同一例，同上斷。

삼수의 일도는 본래 「월백」과 「자기」를 혐한다：월백을 만나면 여노범주이고, 자기를 만나면 수가 가서 목을 생하여 설기한다. 토성이 과중하여도 능히 화수가 되니, 수가 토에게 극을 받아도 동일하게 흉하기 때문이다. 위월·장월·심월의 삼숙은 「토성」「계도」가 와서 임함을 두려워하니, 월이 토에게 엄폐되어 상을 받는다. 「자기」가 장·위 두 숙에 이르러도 또한 외구할 만하니, 이는 본궁의 궁주를 연하여 일병으로 논단해야 한다. 심월·장월 두 숙은 또 「나후」가 경과함을 두려워하고, 필월의 일도는 곧 「나후」「자기」「계도」가 와서 천도함을 혐한다：신궁에서 계도가 천도함을 두려워하고, 유궁에서 자기와 나후를 혐한다. 성일·허일 두 숙은 「자기」의 목을 두려워하니, 이는 또 궁을 연하여 보아야 한다. 다만 하월에 생하면 곧 같지 않아, 화가 왕한 때에는 도리어 능히 자기를 화하여 무해한 살이 되게 한다. 도에 취하여 논하면, 묘일의 일도는 가장 「화성」「나후」를 기하니, 화나가 태양이 속한 일숙을 침범하여 사계를 논하지 않고 불리하다. 귀금·루금 두 숙도 화나가 와서 침함을 두려워하니, 그것은 금이 화에게 상당한 것이다. 하월의 항금·우금도 동일한 예이니, 위의 단법을 조한다.

四金奴氣皆傷我，兩相敵。水孛逢婁數難躲，兼火宮。角井奎度忌火羅，木洩氣，又以奴氣為惡果，奴犯主。斗中金氣不堪言，木受克，奴犯主。秋月忌計最堪憐，木遇敵。室尾秋冬嫌水孛，火受克。又怕奴羅犯木躔，奴犯主。翼觜水孛禍非小，火受克。更嫌土計來相擾，兼水宮，亥奎辰角井斗間四木度。春逢水孛皆刑夭，木旺畏生。大凡二殺不攻一，如水克火又見孛；一殺分明不攻二，如金克木而遇氣。限經失度，太歲傷，刃殺縱無亦難度。

네 금숙이 「자기」 이 여노를 만나면, 모두 본신을 상하니, 금과 목이 양상으로 적이 되기 때문이다. 「수성」「월백」이 루금숙에 이르면, 한수가 곧 피하기 어려우니, 루금이 술궁화원에 앉아 수가 와서 화를 파하기 때문이다. 각목·정목·규목 삼도는 「화성」「나후」를 기하니, 그것은 목이 가서 화를 생하여 설기하는 것이다. 가하여 자기라는 목성의 여노가 함께 오면, 더욱 악과를 이루니 여노범주에 속한다. 두목숙 가운데 만약 「자기」가 있으면, 더욱 언설할 수 없으니, 목이 금토에게 극당하여 또한 여노범주이다. 추월에 생한 사람은 가장 「계도」를 기하니, 그때는 목이 금토를 만나 적이 되어 가장 가련하다. 실화·미화 두 숙은 추동에 「수성」「월백」을 혐하니, 화가 수에게 극당한 것이다. 또 「나후」 이 여노가 목전을 침범함을 두려워하니, 동일하게 여노범주에 속한다. 익화·자화 두 숙이 수백을 만나면, 화환이 또한 적지 않으니, 여전히 화가 수에게 극당한 것이다. 더욱 「토성」「계도」가 와서 교요함을 혐하고, 또한 본궁의 수원을 연하여 일병으로 보아야 한다：해궁의 규목·진궁의 각목과, 및 정목·두목 사이에서, 이 네 목도가 만약 춘천에 수백을 만나면, 모두 형상요절을 주하니, 목이 이미 왕에 당하여 다시 수의 생을 받으면 도리어 생을 두려워하기 때문이다. 대체로 두 살성은 전공하여 한 곳을 치지 않으니, 비유하면 수성이 와서 화숙을 극하면서 또 월백이 함께 옴을 보는 것이다. 한 살성도 분명히 두 개를 적지 못하니, 비유하면 금성이 와서 목숙을 극하는데 도리어 자기가 서로 도움을 만나는 것이다. 총괄하면 행한이 실위의 도를 경과하고, 다시 태세에게 충상당하면, 비록 양인·비인의 이 류의 인살이 없더라도, 안연히 도과하기 어렵다.