주야백각 일영일단지도(晝夜百刻日永日短之圖)

孤虛：金空則鳴火空發，水空日夜流不歇。木空則折土空崩，晝喜日空夜宜月。空亡對宮，即是孤虛也，如甲子旬中空，戌亥對宮為孤虛，陽為孤，陰為虛，此一秘法也。孤辰：寅卯辰人怕己丑，巳午未人畏申辰。申酉戌人嫌亥未，亥子丑人寅戌嗔。寡宿：孤辰切忌男妨婦，寡宿須教女害夫。兄弟亦當離別去，爺孃骨肉不同居。男怕孤辰女怕寡宿，身命宮坐之並，夫妻宮犯之，男女宮守之，主鰥寡孤獨論之。

「고허(孤虛)」는 공락의 땅이 오행에 미치는 서로 다른 영향을 말한다. 금이 공을 만나면 도리어 청월하게 소리를 발하고, 화가 공을 만나면 도리어 불길이 솟아오르고, 수가 공을 만나면 주야로 분류하여 멈추지 않고, 목이 공을 만나면 중간이 꺾이고, 토가 공을 만나면 붕괴한다. 낮에 난 사람은 태양의 락공을 좋아하고 밤에 난 사람은 태음의 락공이 알맞다. 그 취법은 공망의 대궁이 곧 고허이다. 예컨대 갑자순의 공은 술·해에 있으니 술해의 대궁 진·사가 곧 고허이며, 그중 양 자리를 「고(孤)」라 부르고 음 자리를 「허(虛)」라 부르니 이것이 한 조의 비법이다. 「고진(孤辰)」은 연지에 따라 자리를 취한다. 인·묘·진년생은 축궁을 두려워하고, 사·오·미년생은 신궁을 두려워하고, 신·유·술년생은 해궁을 싫어하고, 해·자·축년생은 인궁을 꺼린다. 「과숙(寡宿)」은 고진과 서로 배하니 가결에 이르기를, 남자는 가장 고진을 꺼려 처자를 방해함을 주관하고, 여자는 가장 과숙을 꺼려 남편을 극해함을 주관하며, 형제도 이산이고 부모골육도 함께 살기 어렵다 하였다. 무릇 신궁명궁이 그것에 앉고 부처궁이 그것을 범하고 남녀궁이 그것을 지키는 것은 모두 환과고독의 명으로 단한다.

三刑：寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未與辰。子刑卯上卯刑子，辰午酉亥自相刑。六害：六害子未不相親，丑害午兮寅巳嗔。卯害辰兮申害亥，酉戌相穿大少情。又：三刑六害主殘傷，不測官災最不祥。妻子亦當防克破，為官必定死他鄉。三刑六害二煞，身命夫妻子宮行限，俱怕逢之。

「삼형(三刑)」의 배법은 인은 사를 형하고 사는 신을 형하고 신은 또 인을 형하니 이를 무은지형이라 하고, 축은 술을 형하고 술은 미를 형하고 미는 또 축을 형하니 이를 시세지형이라 하며, 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하니 이를 무례지형이라 하고, 진·오·유·해 네 지는 곧 각각 자형이 된다. 「육해(六害)」의 배법은 자와 미가 서로 해하여 친하지 않고, 축은 오를 해하고, 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하고, 신은 해를 해하고, 유와 술이 서로 꿰어 서로 정이 적다. 별도로 한 수가 있어 이르기를, 삼형육해는 신체의 잔상을 주관하고 또 뜻밖의 관비를 가져와 가장 불상하며, 처자자녀도 극파를 방비해야 하고 벼슬하는 사람은 더욱 타향에서 죽을 수 있다 하였다. 삼형과 육해 이 두 살은, 무릇 신궁·명궁·부처궁·남녀궁 및 행한이 이르는 곳은 모두 맞닥뜨림을 두려워한다.

劫殺、劫殺亦名天官符，劫殺前一位名災殺、第二位名天殺、總曰三殺：申子辰巳上化為塵，寅午戌亥上不須說。巳酉丑寅上休開口，亥卯未申上勿遭值。亡神：申子辰亥上不堪親，寅午戌巳上動紙筆。巳酉丑逢申須斂手，亥卯未逢寅切須忌。亡神與劫殺相對，吉凶同斷。

「겁살(劫殺)」은 또 천관부라 불리고, 그 앞 한 자리를 「재살(災殺)」이라 하며 다시 앞 한 자리를 「천살(天殺)」이라 하여 셋을 합하여 「삼살(三殺)」이라 칭한다. 겁살은 연지 삼합국에 따라 자리를 취한다. 신·자·진년생은 사궁, 인·오·술년생은 해궁, 사·유·축년생은 인궁, 해·묘·미년생은 신궁이니 무릇 이를 만나는 것은 모두 모절을 주관한다. 「망신(亡神)」의 취위는 바로 겁살과 서로 대한다. 신·자·진년생은 해궁, 인·오·술년생은 사궁, 사·유·축년생은 신궁, 해·묘·미년생은 인궁이다. 가결은 망신을 만나면 수렴하고 신중해야 하며 움직이기만 하면 필묵의 관사가 있다고 일깨운다. 망신과 겁살은 본래 궁을 사이에 두고 서로 대하는 한 쌍이므로 길흉은 같은 벌의 방법으로 단한다.

天羅地網：辰為天羅忌乙生人，戌為地網怕辛生人。經云：辰戌為惡弱之地，天乙不臨，天乙乃貴人也。又云：辰為天羅，戌為地網，乙辛生人，切莫遇之。反吟伏吟：太歲宮為反吟，歲破宮為伏吟。經云：反吟、伏吟，悲哭淋淋。又云：反吟相見是絕滅，伏吟相見淚淋淋是也。

「천라지망(天羅地網)」은 한 쌍의 곤쇄의 자리이다. 진궁을 천라로 하여 을년생이 가장 이를 꺼리고, 술궁을 지망으로 하여 신년생이 가장 이를 두려워한다. 경에 이르기를 진·술 두 궁은 약악의 땅이어서 천을귀인은 종래 이 두 궁에 임도하지 않는다 하였고(천을은 곧 귀인성), 또 이르기를 진은 천라요 술은 지망이니 을년·신년에 난 사람은 절대 이를 만나서는 안 된다 하였다. 「반음복음(反吟伏吟)」도 한 쌍이다. 태세가 있는 궁을 반음이라 하고 세파가 있는 궁을 복음이라 한다. 경에 이르기를 「반음·복음, 비곡임임(悲哭淋淋)」이라 하였고, 또 이르기를 반음이 서로 만나는 것은 절멸의 상이고 복음이 서로 만나면 곧 종일 눈물 흘린다 하였다. 이 두 곳은 모두 곡읍비상의 일을 주관하여, 신명행한이 이를 범하면 집안에 상우가 있음을 주관한다.

駕前神殺歌、以年順數：歲駕劍鋒伏尸寄，二為天空仍可畏。喪門地雌孝服來，四為貫索勾神慮。官符五鬼及飛符，死符小耗月德具。歲破大耗闌干並，八為暴敗天厄至。九是白虎即天雄，天德絞殺捲舌忌。十一吊客與天狗，十二病符驀越位。

이 가결은 세가 앞의 열두 위치 위의 신살을 순서대로 세어 낸 것으로, 용법은 세가에서 일으켜 순서대로 센다. 세가 본위 위에는 검봉과 복시를 기하고, 둘째 자리는 천공으로 여전히 두렵고, 셋째 자리는 상문·지자로 효복이 문에 임함을 주관하고, 넷째 자리는 관색·구신으로 겸누를 방비해야 하고, 다섯째 자리는 관부·오귀와 비부이고, 여섯째 자리는 사부·소모로 같은 궁에 또 월덕이 있고, 일곱째 자리는 세파·대모로 나란히 난간이 있고, 여덟째 자리는 폭패와 천액이고, 아홉째 자리는 백호 곧 천웅으로 같은 자리에 또 천덕·교살·권설이 있어 구설을 방비해야 하고, 열한째 자리는 조객과 천구이고, 열두째 자리는 병부와 맥월이다. 이 한 바퀴를 익숙히 기억하면 유년 신살의 낙궁이 곧 일목요연하다.

駕後神煞歌、以年逆數：子年紅鸞卯為首，天喜對宮在於酉。血刃浮沈及解神，戌上分明牢掣肘。天哭還從午上尋，披頭更向辰宮究。流年諸殺與諸凶，逆認地支輪宮守。

이 가결은 세가 뒤의 여러 신살의 일으키는 법을 말하며 용법은 연지에서 거꾸로 센다. 자년을 예로 들면, 홍란은 묘궁에서 머리를 일으키고 천희는 그 대궁 유궁이며, 혈인·부침 및 해신은 모두 술궁에 있으니 이 한 자리는 겸철이 가장 긴박하여 유의해야 하고, 천곡은 오궁에 이르러 찾아야 하며, 피두는 곧 진궁에서 구해 얻는다. 자년의 이 한 바퀴를 정한 뒤에는 나머지 해는 다만 연지에 따라 거꾸로 윤전하여 각 살이 차례로 궁을 옮기면 유년의 온갖 흉살을 모두 밀어낼 수 있다.

以年橫取：甲、丙戊、庚、壬。卯為刃宮，午為刃宮，酉為刃宮，子為刃宮。陽刃、忌晝：火為刃星，日為刃星，金為刃星，土為刃星。四火刃度，四日刃度，四金刃度，四土刃度。酉為刃宮，子為刃宮，卯為刃宮，午為刃宮。飛刃、生人：金為刃星，土為刃星，火為刃星，日為刃星。四金刃度，四土刃度，四火刃度，四日刃度。

이 표는 연간에 따라 가로로 조회하되, 먼저 오양간 가운데 갑, 병과 무, 경, 임 네 난을 열거한다. 첫째 줄은 양인의 인궁이다. 갑년은 묘궁, 병무년은 오궁, 경년은 유궁, 임년은 자궁이다. 양인은 가장 낮에 난 사람을 꺼린다. 둘째 줄은 인성이다. 갑년은 화성을 인성으로 하고, 병무년은 태양을 인성으로 하고, 경년은 금성을 인성으로 하고, 임년은 토성을 인성으로 한다. 셋째 줄은 인도이다. 갑년은 네 개의 화도를 인도로 하고, 병무년은 네 개의 일도를 인도로 하고, 경년은 네 개의 금도를 인도로 하고, 임년은 네 개의 토도를 인도로 한다. 이하 세 줄은 비인으로 양인의 대궁을 취한다. 갑년의 비인은 유궁, 병무년은 자궁, 경년은 묘궁, 임년은 오궁이다. 비인의 인성은 갑년은 금성, 병무년은 토성, 경년은 화성, 임년은 태양이며, 비인의 인도는 곧 각각 사금도·사토도·사화도·사일도이다.

以年橫取：乙、丁己、辛、癸。辰為刃宮，未為刃宮，戌為刃宮，丑為刃宮。陰刃、忌夜：金為刃星，月為刃星，火為刃星，土為刃星。四金刃度，四月刃度，四火刃度，四土刃度。戌為刃宮，丑為刃宮，辰為刃宮，未為刃宮。飛刃、生人：火為刃星，土為刃星，金為刃星，月為刃星。四火刃度，四土刃度，四金刃度，四月刃度。自刃年：壬子、癸丑、丙午、丁未、戊午、己未。飛刃年：壬午、癸未、丙子、丁丑、戊子、己丑。

이 표는 연간에 따라 가로로 오음간을 조회하여 을, 정과 기, 신, 계 네 난으로 나눈다. 음인의 인궁은 을년은 진궁, 정기년은 미궁, 신년은 술궁, 계년은 축궁이다. 음인은 가장 밤에 난 사람을 꺼린다. 음인의 인성은 을년은 금성, 정기년은 태음, 신년은 화성, 계년은 토성이다. 음인의 인도는 각각 사금도·사월도·사화도·사토도이다. 이하는 비인으로 여전히 음인의 대궁을 취한다. 을년의 비인은 술궁, 정기년은 축궁, 신년은 진궁, 계년은 미궁이다. 비인의 인성은 을년은 화성, 정기년은 토성, 신년은 금성, 계년은 태음이며, 비인의 인도는 각각 사화도·사토도·사금도·사월도이다. 별도로 두 조의 년분을 열거하니, 간지 본신이 스스로 인을 띤 것을 「자인년(自刃年)」이라 하여 곧 임자·계축·병오·정미·무오·기미이고, 간지 본신이 비인을 띤 것을 「비인년(飛刃年)」이라 하여 곧 임오·계미·병자·정축·무자·기축이다.

經云：且如倒限一說，根挨度數而推，有殺刃者，遇太歲必傷，無殺刃者，縱凶不死，故刃利害。又云：無殺刃豈能傷乎，蓋羊刃者，其論有六，有陰刃，有陽刃，有飛刃，有刃宮，有刃星，有刃度，故晝生忌陽刃，夜生忌陰刃，以甲、丙、戊、庚、壬生人為陽，以乙、丁、己、辛、癸生人為陰。假如陽刃例，甲年卯為刃宮，火為刃星，四火刃度。又如陰刃例，乙年辰為刃宮，金為刃星，四金刃度也。

경에 이르기를, 「도한(倒限)」 이 한 설을 말함에 이르러는 도수를 따라 한 걸음 한 걸음 밀어야 한다 하였다. 명 속에 살을 띠고 인을 띤 사람은 행한이 태세를 맞닥뜨리면 반드시 상함을 입고, 살인을 띠지 않은 사람은 비록 한도가 흉험해도 목숨을 잃기에 이르지 않는다. 볼 만하니 인의 이해가 얼마나 큰지를. 또 이르기를 살인이 없으면 어찌 사람을 다칠 수 있으랴 하였다. 양인 이 일에는 모두 여섯 층의 강구가 있으니 음인이 있고 양인이 있고 비인이 있고 인궁이 있고 인성이 있고 인도가 있다. 그러므로 낮에 난 사람은 양인을 꺼리고 밤에 난 사람은 음인을 꺼린다. 갑·병·무·경·임년생은 양으로 치고 을·정·기·신·계년생은 음으로 친다. 예를 들어 말하면 양인의 예는 갑년이 묘궁을 인궁으로 하고 화성을 인성으로 하고 네 개의 화도를 인도로 하는 것이고, 음인의 예는 을년이 진궁을 인궁으로 하고 금성을 인성으로 하고 네 개의 금도를 인도로 하는 것이다. 여섯 층이 갖추어져야 흉성이 비로소 제비가 된다고 친다.

馬前諸殺例，以年支起驛馬取。驛六華劫災天地年月亡將扳，馬害蓋殺殺殺殺殺殺神星鞍。申子辰：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。寅午戌：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。巳酉丑：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。亥卯未：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。申子辰人馬居寅，寅午戌人馬居申，巳酉丑人馬在亥，亥卯未人馬在巳。

이 표는 연지의 삼합국으로 역마를 일으키고 다시 역마에서 아래로 순서대로 열두 자리의 신살을 배열한다. 표두 두 줄은 세로로 읽되 차례로 역마·육해·화개·겁살·재살·천살·지살·년살·월살·망신·장성·반안이다. 신자진년생은 인궁에서 일어나 배열하여 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이고, 인오술년생은 신궁에서 일어나 배열하여 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미이고, 사유축년생은 해궁에서 일어나 배열하여 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술이고, 해묘미년생은 사궁에서 일어나 배열하여 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 그러므로 이르기를 신자진년생의 역마는 인에 있고, 인오술년생의 역마는 신에 있고, 사유축년생의 역마는 해에 있고, 해묘미년생의 역마는 사에 있다 하였다.

五行長生例，以生年納音所取。生敗冠官旺衰病死墓絕胎養。木：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。火：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。土水：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。金：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。生即長生，敗即沐浴，冠即冠帶，官即臨官，帝即帝旺。

이 표는 출생년의 납음 오행에 따라 장생 십이위를 조회한다. 표두 열두 칸은 차례로 생·패·관·관·왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다. 납음이 목에 속하는 사람은 해궁에서 장생을 일으켜 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술이고, 납음이 화에 속하는 사람은 인궁에서 장생을 일으켜 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이며, 납음이 토에 속하는 사람과 수에 속하는 사람은 함께 한 줄을 써서 신궁에서 장생을 일으켜 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미이고, 납음이 금에 속하는 사람은 사궁에서 장생을 일으켜 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 표두의 약칭은 환원해야 하니 「생」은 장생이고 「패」는 목욕이며 「관」은 관대이고 「관」은 임관이며 「제」는 제왕이다.

天干化曜星例，以年干橫取。年干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。天祿：主享祿，火孛木金土月水氣計羅。天暗：主闇昧，孛木金土月水氣計羅火。天福：主獲福，木金土月水氣計羅火孛。天耗：主破耗，金土月水氣計羅火孛木。天蔭：主廕庇，土月水氣計羅火孛木金。天貴：主嗣貴，月水氣計羅火孛木金土。天刑：主犯刑，水氣計羅火孛木金土月。天印：主有印，氣計羅火孛木金土月水。天囚：主囚禁，計羅火孛木金土月水氣。天權：主重權，羅火孛木金土月水氣計。

이것은 십간화요의 총표로 연간에 따라 왼쪽에서 오른쪽으로 가로 조회하며 열 난은 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이다. 「천록(天祿)」은 봉록을 향수함을 주관하여 십간이 차례로 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나로 화한다. 「천암(天暗)」은 회암불명을 주관하여 차례로 패·목·금·토·월·수·기·계·나·화로 화한다. 「천복(天福)」은 복분을 획득함을 주관하여 차례로 목·금·토·월·수·기·계·나·화·패로 화한다. 「천모(天耗)」는 파재모산을 주관하여 차례로 금·토·월·수·기·계·나·화·패·목으로 화한다. 「천음(天蔭)」은 부모의 음피를 주관하여 차례로 토·월·수·기·계·나·화·패·목·금으로 화한다. 「천귀(天貴)」는 자사의 현귀를 주관하여 차례로 월·수·기·계·나·화·패·목·금·토로 화한다. 「천형(天刑)」은 형법을 촉범함을 주관하여 차례로 수·기·계·나·화·패·목·금·토·월로 화한다. 「천인(天印)」은 인신을 장악함을 주관하여 차례로 기·계·나·화·패·목·금·토·월·수로 화한다. 「천수(天囚)」는 옥옥수금을 주관하여 차례로 계·나·화·패·목·금·토·월·수·기로 화한다. 「천권(天權)」은 중권을 집장함을 주관하여 차례로 나·화·패·목·금·토·월·수·기·계로 화한다. 알 수 있으니 열 줄은 다만 같은 한 꿰의 성요를 차례로 한 칸씩 착위시킨 것뿐이며, 머리 줄을 기억하면 곧 전 표를 밀어낼 수 있다.

天官：主官星，氣水羅計孛火金木月土。生官：主官高，月土氣水羅計孛火金木。傷官：主壞名，金木月土氣水羅計火孛。祿元：主有祿，木火水日水日水金木土。馬元：主利動，驛馬宮主是又曰貴元。仁元：主延年，木木火火土土金金水水。壽元：主壽考。

위 표에 이어 여전히 연간 갑부터 계까지 가로로 조회한다. 「천관(天官)」은 관성을 주관하여 십간이 차례로 자기·수·나후·계도·월패·화·금·목·태음·토를 취한다. 「생관(生官)」은 관위가 높음을 주관하여 차례로 태음·토·자기·수·나후·계도·월패·화·금·목을 취한다. 「상관(傷官)」은 명성을 패괴함을 주관하여 차례로 금·목·태음·토·자기·수·나후·계도·화·월패를 취한다. 「녹원(祿元)」은 봉록이 있음을 주관하여 차례로 목·화·수·태양·수·태양·수·금·목·토를 취한다. 「마원(馬元)」은 주동에 이로움을 주관하되, 그것은 간에 따라 요를 배하지 않고 역마가 있는 궁의 궁주성을 기준으로 하며 또 「귀원(貴元)」이라 부른다. 「인원(仁元)」은 연년익수를 주관하여 차례로 목·목·화·화·토·토·금·금·수·수를 취하니 곧 두 간이 한 줄을 공용한다. 「수원(壽元)」은 수수의 장단을 주관하니 취법은 아래글의 납음표를 보라.

甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬寅、癸卯、庚戌、辛亥金。丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戊子、己丑、丙申、丁酉、甲辰、乙巳、戊午、己未火。戊辰、己巳、壬午、癸未、庚寅、辛卯、戊戌、己亥、壬子、癸丑、庚申、辛酉木。庚午、辛未、戊寅、己卯、丙戌、丁亥、庚子、辛丑、戊申、己酉、丙辰、丁巳土。丙子、丁丑、甲申、乙酉、壬辰、癸巳、丙午、丁未、甲寅、乙卯、壬戌、癸亥水。

이것은 「수원(壽元)」에 쓰는 납음 귀류표로 육십갑자를 오행에 따라 다섯 무리로 나눈다. 금에 속하는 열두 조의 간지는 갑자·을축·임신·계유·경진·신사·갑오·을미·임인·계묘·경술·신해이고, 화에 속하는 것은 병인·정묘·갑술·을해·무자·기축·병신·정유·갑진·을사·무오·기미이고, 목에 속하는 것은 무진·기사·임오·계미·경인·신묘·무술·기해·임자·계축·경신·신유이고, 토에 속하는 것은 경오·신미·무인·기묘·병술·정해·경자·신축·무신·기유·병진·정사이고, 수에 속하는 것은 병자·정축·갑신·을유·임진·계사·병오·정미·갑인·을묘·임술·계해이다. 출생년 간지가 어느 한 행에 속하는지 조회하면 곧 그 한 행의 오행의 별을 취하여 수원성으로 삼고, 다시 그것의 반 위의 왕쇠를 보아 이로써 수수의 장단을 단한다.

天干吉凶星例，以年干橫取。年干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。文星：主能文，羅計金火金氣木土日月。魁星：主奪魁，月日羅計火金水孛氣水。官星：主官職，氣水羅計孛火金木月土。印星：主掌印，木日火月土羅金計水孛。催官：主催升，金水日羅木氣孛土月計。祿神：主食祿，木水計羅土火金氣日月。喜神：主喜慶，羅計氣水月土金木孛火。科名：主標名，木木火火土土金金水水。

이것은 천간 길흉성의 총표로 여전히 연간 갑부터 계까지 가로로 조회한다. 「문성(文星)」은 문에 능함을 주관하여 십간이 차례로 나후·계도·금·화·금·자기·목·토·태양·태음을 취한다. 「괴성(魁星)」은 괴수를 탈취함을 주관하여 차례로 태음·태양·나후·계도·화·금·수·월패·자기·수를 취한다. 「관성(官星)」은 관직을 주관하여 차례로 자기·수·나후·계도·월패·화·금·목·태음·토를 취한다. 「인성(印星)」은 인신을 장함을 주관하여 차례로 목·태양·화·태음·토·나후·금·계도·수·월패를 취한다. 「촉관(催官)」은 승천을 촉동함을 주관하여 차례로 금·수·태양·나후·목·자기·월패·토·태음·계도를 취한다. 「녹신(祿神)」은 봉록을 먹음을 주관하여 차례로 목·수·계도·나후·토·화·금·자기·태양·태음을 취한다. 「희신(喜神)」은 희경의 일을 주관하여 차례로 나후·계도·자기·수·태음·토·금·목·월패·화를 취한다. 「과명(科名)」은 이름을 과방에 표함을 주관하여 차례로 목·목·화·화·토·토·금·금·수·수를 취하니 두 간이 한 별을 공용한다.

科甲：主登第，以命宮對宮宮主是即妻星也。祿勳：主勳祿，寅卯巳午巳午申酉亥子。陽刃：主橫禍，卯辰午未午未酉戌子丑。飛刃：同前斷，酉戌子丑子丑卯辰午未。唐符：主重權，唐符即飛刃也、並凶則以飛刃斷、會吉則以唐符論。國印：主掌印，戌亥丑寅丑寅辰巳未申。天乙：晝貴人，未申酉亥丑子丑寅卯巳。玉堂：夜貴人，丑子亥酉未申未午巳卯。文昌：利小試，巳午申酉申酉亥戌寅卯。天廚：宜食廩，巳午子巳午申寅午酉亥。

위 표에 이어진다. 「과갑(科甲)」은 등제중식을 주관하되 그것은 연간에 따라 요를 배하지 않고 명궁 대궁의 궁주성을 취하니 이 별이 곧 처성이다. 「녹훈(祿勳)」은 훈위봉록을 주관하여 십간이 차례로 인·묘·사·오·사·오·신·유·해·자 각 궁에 있다. 「양인(陽刃)」은 횡화를 주관하여 차례로 묘·진·오·미·오·미·유·술·자·축 각 궁에 있다. 「비인(飛刃)」은 단법이 양인과 같아 차례로 유·술·자·축·자·축·묘·진·오·미 각 궁에 있다. 「당부(唐符)」는 중권을 집장함을 주관하되 당부는 실은 곧 비인이니 흉성과 함께 한 곳에 있으면 곧 비인에 따라 화를 논하고 길성과 함께 한 곳에 모이면 곧 당부에 따라 복을 논한다. 「국인(國印)」은 인을 장함을 주관하여 차례로 술·해·축·인·축·인·진·사·미·신 각 궁에 있다. 「천을(天乙)」은 주간귀인으로 차례로 미·신·유·해·축·자·축·인·묘·사 각 궁에 있다. 「옥당(玉堂)」은 야간귀인으로 차례로 축·자·해·유·미·신·미·오·사·묘 각 궁에 있다. 「문창(文昌)」은 소고에 이로워 차례로 사·오·신·유·신·유·해·술·인·묘 각 궁에 있다. 「천주(天厨)」는 의식봉름을 주관하여 차례로 사·오·자·사·오·신·인·오·유·해 각 궁에 있다.

地支吉凶星例一，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。爵星：主爵尊，土水木氣孛木水火火金金水。天馬：主調升，火計水木火計水木火計水木。地驛：主遷除，木水金火木水金火木水金火。血支：主血光，木土土木火金水日月水金火。血忌：主血毒，日土土月木水火金金火水木。產星：主產難，金水木火金水木火金水木火。歲殿：宜登殿，以歲駕起甲順數遇生年干是。歲駕：宜登駕，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。太歲：怕並凶，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

이것은 지지 길흉성 제일표로, 연지에 따라 자(子)부터 해(亥)까지 가로로 조회한다. 「작성(爵星)」은 작위의 존현을 주관하여 십이지가 차례로 토·수·목·자기·월패·목·수·화·화·금·금·수를 취한다. 「천마(天馬)」는 조동승천을 주관하여 차례로 화·계도·수·목·화·계도·수·목·화·계도·수·목을 취한다. 「지역(地驛)」은 천조제수를 주관하여 차례로 목·수·금·화·목·수·금·화·목·수·금·화를 취한다. 「혈지(血支)」는 혈광의 재앙을 주관하여 차례로 목·토·토·목·화·금·수·태양·태음·수·금·화를 취한다. 「혈기(血忌)」는 혈독의 질을 주관하여 차례로 태양·토·토·태음·목·수·화·금·금·화·수·목을 취한다. 「산성(產星)」은 생산의 간난을 주관하여 차례로 금·수·목·화·금·수·목·화·금·수·목·화를 취한다. 「세전(歲殿)」은 성요의 전에 오름을 알맞게 여기되, 지에 따라 요를 배하지 않고 세가의 궁에서 갑을 일으켜 순서대로 세어 출생년의 천간에 이르는 곳이 곧 그것이다. 「세가(歲駕)」는 성요의 가에 오름을 알맞게 여기니 곧 연지의 본궁이며 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 「태세(太歲)」는 흉살과 함께 처함을 두려워하고 위치도 연지 본궁과 같다.

劍鋒：怕迭刃。伏尸：怕逢凶。天空：殺喜空，丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子。喪門：主喪服，寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。地雌：怕並殺。地喪：忌臨妻。地?：同前斷。貫索：主縲紲，卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅。勾神：同前斷。五鬼：主詞訟，辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯。官符：同前斷。飛符：同前斷。年符：同前斷。

위 표에 이어지며 이 몇 위는 세가와 같은 궁이거나 혹은 차례로 세가 뒤에 배열된다. 「검봉(劍鋒)」은 양인과 중첩함을 두려워한다. 「복시(伏尸)」는 흉성을 만남을 두려워한다. 이 두 위는 모두 세가 본궁에 기한다. 그러므로 표 안에 따로 궁위를 열거하지 않는다. 「천공(天空)」은 살성이되 도리어 락공을 좋아하여 십이지가 차례로 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자에 있다. 「상문(喪門)」은 효복상사를 주관하여 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축에 있다. 같은 위치의 「지자(地雌)」는 살과 병함을 두려워하고 「지상(地喪)」은 처궁에 임함을 꺼리며 「地?」의 단법은 앞과 같다. 「관색(貫索)」은 옥옥누설을 주관하여 차례로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인에 있다. 같은 위치의 「구신(勾神)」은 단법이 같다. 「오귀(五鬼)」는 사송시비를 주관하여 차례로 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘에 있다. 같은 위치의 「관부(官符)」「비부(飛符)」「년부(年符)」는 단법이 모두 오귀와 같다.

地支吉凶星例二，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。月德：主化凶，巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。死符：身命忌。小耗：田財忌。歲破：同前，午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳。大耗：同前。闌干：命限忌。暴敗：同前，未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午。天厄：同前。白虎：命宮忌，申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。天雄：同前。天德：能化煞，酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申。捲舌：命限忌。絞殺：同前。天狗：子宮忌，戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉。弔客：主弔孝。病符、驀越：主疾病，亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。

이것은 지지 길흉성 제이표로, 여전히 연지에 따라 자부터 해까지 가로로 조회하되 각 위의 신살이 차례로 세가 뒤에 배열된다. 「월덕(月德)」은 능히 흉기를 화해하여 십이지가 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진에 있다. 같은 위치의 「사부(死符)」는 신궁명궁이 꺼리는 바요 「소모(小耗)」는 전택재백이 꺼리는 바이다. 「세파(歲破)」는 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 있다. 같은 위치의 「대모(大耗)」는 단법이 같고 「난간(闌干)」은 명궁행한이 꺼리는 바이다. 「폭패(暴敗)」는 차례로 미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오에 있다. 같은 위치의 「천액(天厄)」은 단법이 같다. 「백호(白虎)」는 명궁이 꺼리는 바로 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미에 있다. 같은 위치의 「천웅(天雄)」은 단법이 같다. 「천덕(天德)」은 능히 흉살을 화해하여 차례로 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신에 있다. 같은 위치의 「권설(卷舌)」은 명한이 꺼리는 바요 「교살(絞殺)」은 단법이 같다. 「천구(天狗)」는 자녀궁이 꺼리는 바로 차례로 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유에 있다. 같은 위치의 「조객(吊客)」은 조상하는 일을 주관한다. 「병부(病符)」와 「맥월(蓦越)」은 질병을 주관하여 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술에 있다.

地支吉凶星例三，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。的殺：主破敗，巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉。破碎：同上。咸池：主色慾，酉午卯子酉午卯子酉午卯子。桃花：主淫泆。大殺：主橫禍，申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑。飛廉：主非災。孤辰：主孤克，寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅。寡宿：主寡居，戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌。三刑：主刑傷，卯戌巳午辰申午丑寅酉未亥。六害：主克害，未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申。劫殺：主劫破，巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申。亡神：主危亡，亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅。

이것은 지지 길흉성 제삼표로, 여전히 연지에 따라 자부터 해까지 가로로 조회한다. 「적살(的殺)」은 파패를 주관하여 십이지가 차례로 사·축·유·사·축·유·사·축·유·사·축·유에 있다. 「파쇄(破碎)」는 그것과 같은 위치에 같은 단이다. 「함지(咸池)」는 색욕을 주관하여 차례로 유·오·묘·자 네 궁을 세 번 순환한다. 「도화(桃花)」는 그것과 같은 위치로 음일방종을 주관한다. 「대살(大殺)」은 횡화를 주관하여 차례로 신·유·술·사·오·미·인·묘·진·해·자·축에 있다. 「비렴(飛廉)」은 그것과 같은 위치로 의외의 재앙을 주관한다. 「고진(孤辰)」은 고독형극을 주관하여 차례로 인·인·사·사·사·신·신·신·해·해·해·인에 있다. 「과숙(寡宿)」은 과거를 주관하여 차례로 술·술·축·축·축·진·진·진·미·미·미·술에 있다. 「삼형(三刑)」은 형상을 주관하여 차례로 묘·술·사·오·진·신·오·축·인·유·미·해에 있다. 「육해(六害)」는 극해를 주관하여 차례로 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유·신에 있다. 「겁살(劫殺)」은 겁탈파재를 주관하여 차례로 사·인·해·신 네 궁을 세 번 순환한다. 「망신(亡神)」은 위망을 주관하여 차례로 해·신·사·인 네 궁을 세 번 순환하니 바로 겁살과 서로 마주한다. 이 한 표를 통틀어 보면 발견할 수 있으니, 무릇 삼합국에 따라 일어나는 살인 적살·함지·대살·겁살·망신은 모두 네 지가 한 순환이어서 표를 조회할 때 다만 네 궁의 차서를 기억하면 된다. 무릇 방위에 따라 일어나는 살인 고진·과숙은 곧 세 지가 한 조로 연지가 소속한 방위를 따라 자리를 옮긴다. 삼형·육해에 이르러는 각 지가 마주하는 바가 서로 달라 하나하나 익숙히 기억할 뿐이다. 이 살들은 신궁·명궁 혹은 행한이 닿는 곳에 떨어져야 비로소 참으로 작용을 일으키고 한궁에 떨어지면 깊이 궁구할 필요가 없다.

空亡：主少積，甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申；戌。乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉；亥。甲戌、丙子、戊寅、庚辰、壬午；申。孤虛：主孤寡，乙亥、丁丑、己卯、辛巳、癸未；酉。甲申、丙戌、戊子、庚寅、壬辰；午。乙酉、丁亥、己丑、辛卯、癸巳；未。空亡對：甲午、丙申、戊戌、庚子、壬寅；辰。乙未、丁酉、己亥、辛丑、癸卯；巳。甲辰、丙午、戊申、庚戌、壬子；寅。宮孤虛：乙巳、丁未、己酉、辛亥、癸丑；卯。甲寅、丙辰、戊午、庚申、壬戌；子。乙卯、丁巳、己未、辛酉、癸亥；丑。

이 한 단은 「공망(空亡)」과 「고허(孤虛)」의 구체적인 간지 대조를 열거하되, 읽을 때 왼쪽 네 개의 표목을 이어서 보라. 「공망」「고허」와 「공망대궁고허」 세 항이다. 공망은 축적이 머무르지 못함을 주관한다. 생년이 갑자·병인·무진·경오·임신인 사람은 공이 술에 있고, 을축·정묘·기사·신미·계유인 사람은 공이 해에 있고, 갑술·병자·무인·경진·임오인 사람은 공이 신에 있고, 을해·정축·기묘·신사·계미인 사람은 공이 유에 있고, 갑신·병술·무자·경인·임진인 사람은 공이 오에 있고, 을유·정해·기축·신묘·계사인 사람은 공이 미에 있고, 갑오·병신·무술·경자·임인인 사람은 공이 진에 있고, 을미·정유·기해·신축·계묘인 사람은 공이 사에 있고, 갑진·병오·무신·경술·임자인 사람은 공이 인에 있고, 을사·정미·기유·신해·계축인 사람은 공이 묘에 있고, 갑인·병진·무오·경신·임술인 사람은 공이 자에 있고, 을묘·정사·기미·신유·계해인 사람은 공이 축에 있다. 고허는 고독환과를 주관하여 공망의 대궁을 취하면 곧 그것이다. 그러므로 위에 열거한 각 지의 대궁이 곧 본명의 고허의 땅이다.

地支吉凶星例四，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰己午未申酉戌亥。紅鸞：主喜事，卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰。天喜：同前，酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌。血刃：主血光，戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。浮沉：主沒溺，戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。天解：主解難，戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。地解：主釋凶，未未申申酉酉戌戌亥亥午午。天哭：主哭泣，午巳辰卯寅丑子寅戌酉申未。披頭：主孝服，辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳。黃旛：命限忌，辰丑未戌辰丑未戌辰丑未戌。豹尾：同上，戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑。

이것은 지지 길흉성 제사표로, 여전히 연지에 따라 자부터 해까지 가로로 조회한다. 「홍란(紅鸞)」은 혼인희사를 주관하여 십이지가 차례로 묘·인·축·자·해·술·유·신·미·오·사·진에 있으니 이는 거꾸로 배한 것이다. 「천희(天喜)」는 홍란과 대궁하여 차례로 유·신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술에 있다. 「혈인(血刃)」은 혈광을 주관하여 차례로 술·유·신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해에 있다. 「부침(浮沉)」은 익수몰정을 주관하고 「천해(天解)」는 위난을 해제함을 주관하되 두 위는 혈인과 같은 위치 같은 배열이다. 「지해(地解)」는 흉험을 석거함을 주관하여 차례로 미·미·신·신·유·유·술·술·해·해·오·오에 있다. 「천곡(天哭)」은 곡읍우상을 주관하여 차례로 오·사·진·묘·인·축·자·인·술·유·신·미에 있다. 「피두(披頭)」는 효복을 주관하여 차례로 진·묘·인·축·자·해·술·유·신·미·오·사에 있다. 「황번(黃旛)」은 명궁행한이 꺼리는 바로 차례로 진·축·미·술 네 궁을 세 번 순환한다. 「표미(豹尾)」는 단법이 같아 차례로 술·미·진·축 네 궁을 세 번 순환하여 마침 황번과 대충한다. 이 한 표에 열거한 것은 대개 유년 길흉의 신이다. 홍란·천희는 가취첨정 류의 희사를 주관하고 천해·지해는 능히 사람을 위해 액을 풀고 흉을 풀며, 그 밖의 혈인·부침·천곡·피두·황번·표미는 각기 혈광·익수·비읍·효복과 기번이 상을 부르는 상을 주관한다. 쓸 때는 먼저 연지에 따라 각 살의 소재를 조회하고 다시 그것이 신궁·명궁·부처궁 혹은 행한 위에 떨어지는지를 보라. 요위에 떨어져야 비로소 응험하고 한궁에 떨어지면 생략할 수 있다. 따로 유의할 것은 표두 연지 한 줄 가운데의 「기(己)」는 「사(巳)」로 해야 하니 저본의 각자 오류이다.

甲子、庚午、乙亥、辛巳、丙戌、壬辰、丁酉、戊申、癸丑、己未；子。己巳、甲戌、庚辰、乙酉、辛卯、丙申、壬寅、丁未、戌午、癸亥；卯。擎天：命限忌，庚寅、辛丑、壬子；辰。戊辰、癸酉、己卯、甲申、乙未、丙午、丁巳；巳。己丑、庚子、戊寅、辛亥、壬戌；午。游奕；命限忌，乙巳、丁卯、甲午、丙戌、癸未；未。丙寅、壬申、丁丑、戊子、己亥、庚戌、辛酉；申。癸巳、甲辰、乙卯；酉。乙丑、辛未、丙子、壬午、丁亥、戊戌、己酉、甲寅、庚申；戌。癸卯；亥。已上皆是擎天之位游奕對宮。

이 한 단은 「경천(擎天)」과 「유혁(游奕)」 두 살의 간지 대조를 열거하되 둘은 모두 명궁행한이 꺼리는 바이다. 조회법은 생년 간지가 어느 한 조에 떨어지는지를 보아 그 한 조의 말미에 표한 지지가 곧 경천의 위치이다. 생년이 갑자·경오·을해·신사·병술·임진·정유·무신·계축·기미인 사람은 경천이 자에 있고, 기사·갑술·경진·을유·신묘·병신·임인·정미·무오·계해인 사람은 묘에 있고, 경인·신축·임자인 사람은 진에 있고, 무진·계유·기묘·갑신·을미·병오·정사인 사람은 사에 있고, 기축·경자·무인·신해·임술인 사람은 오에 있고, 을사·정묘·갑오·병술·계미인 사람은 미에 있고, 병인·임신·정축·무자·기해·경술·신유인 사람은 신에 있고, 계사·갑진·을묘인 사람은 유에 있고, 을축·신미·병자·임오·정해·무술·기유·갑인·경신인 사람은 술에 있고, 계묘인 사람은 해에 있다. 이상 표한 것은 모두 경천이 있는 위치이며 유혁은 곧 경천의 대궁을 취한다.

擎天屬火，游奕屬水，以六十花甲隔節佈於十宮，起於子，終於卯，而丑寅不與未申飛變者，以河漢始於丑寅，終於未申，而擎天屬火，不入故也。其殺：男怕擎天，女怕游奕，皆主刑剋。

경천은 오행상 화에 속하고 유혁은 수에 속한다. 이 두 살의 배법은 육십갑자를 절기에 간격을 두고 열 개의 궁 안에 분포시켜 자궁에서 일으켜 배하여 묘궁에 이르러 끝낸다. 무엇으로 축·인 두 궁이 참여하지 않고 미·신 두 궁도 그것을 따라 비변하지 않는가. 천하가 천상에 횡긍하여 축인에서 일어나 미신에서 그치니 이 네 궁은 수한이 지나는 땅이요 경천은 화에 속하여 화는 능히 물속에 들어가지 못한다. 그러므로 피하여 배치하지 않는다. 두 살의 응험에 이르러는 남자는 경천을 두려워하고 여자는 유혁을 두려워하니 그것을 범하면 모두 형극상손을 주관한다.

五行四時例：旺、相、休、囚、死。正月二月孟仲春：木、火、水、金、土。四月五月孟仲夏：火、土、木、水、金。三六九月十二月四季季：土、金、火、木、水。七月八月孟仲秋：金、水、土、火、木。十月十一月孟仲冬：水、木、金、土、火。

이 표는 사계 오행의 왕·상·휴·수·사 다섯 가지 상태를 열거하되 횡두는 차례로 왕·상·휴·수·사이다. 정월·이월은 춘계의 맹월과 중월로 이때 목왕·화상·수휴·금수·토사이다. 사월·오월은 하계의 맹월과 중월로 이때 화왕·토상·목휴·수수·금사이다. 삼월·유월·구월·십이월은 사계의 계월로 이때 토왕·금상·화휴·목수·수사이다. 칠월·팔월은 추계의 맹월과 중월로 이때 금왕·수상·토휴·화수·목사이다. 시월·십일월은 동계의 맹월과 중월로 이때 수왕·목상·금휴·토수·화사이다. 성요가 당령하는지 여부를 조회하려면 곧 이 표를 대조하여 생월을 핵대하라.

五行之道，有氣有質，還相本而迭相竭者也。故當時者，旺我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。萬物非時不生，觀星非時不驗，星盤之中、四時之星，不一因其時令、察其盛衰，則福之厚薄、禍之淺深，自有稱量於其間矣。

오행의 도리는 기도 있고 질도 있어 피차 서로 근본이 되고 또 윤류로 서로 소장한다. 그러므로 당령하는 저 한 행을 「왕」이라 부르고 내가 생하는 저 한 행을 「상」이라 부르며 나를 생하는 저 한 행은 이미 역량을 교여하였기 때문에 「휴」라 부르고 나를 극하는 저 한 행은 당령의 기에 억제되어 「수」라 부르며 내가 극하는 저 한 행을 「사」라 부른다. 만물은 시령에 이르지 않으면 생장하지 않고 별을 보며 시령에 합하지 않으면 응험하지 않는다. 한 장의 성반 가운데 사시가 주관하는 별은 각각 같지 않다. 다만 생시의 시령을 따라 매 별의 성쇠를 살찰하면 곧 복기의 후박과 재화의 심천은 자연히 형량의 준승이 있게 된다.

以年干從寅上起，甲、丙、戊、庚、壬，故謂之五虎遁。假如甲子年，即甲己之年丙作首，即丙寅是也，餘仿此。天元祿：以虎順命何干化祿是。地元祿：以卦逆命何干屬某是。人元祿：以虎順官何干受克是。天經：以虎順命何干屬某是。地緯：以命宮支神所屬某是。天馬：以虎順官何干祿支是。地驛：以官馬支神所屬某是。職元：以卦順命何干化祿是。局元：以職干合何干化祿是。

오호둔의 용법은 출생년의 천간을 기준으로 삼아 인궁 위에서 머리를 일으키되 일으키는 천간은 갑·병·무·경·임 다섯 양간을 벗어나지 않는다. 모두 인(호랑이)궁에서 일어나기 때문에 「오호둔」이라 부른다. 비유하면 갑자년생 사람은 갑년과 기년이 일률로 병을 으뜸으로 하여 인궁이 곧 병인이며 나머지 각 해는 이에 비추어 유추한다. 이하는 앞에서 강한 구성의 기법을 귀납하여 속조 구결로 삼는다. 「천원록(天元祿)」은 호둔을 써서 순서대로 명궁까지 세어 얻은 간이 화출하는 요를 취한다. 「지원록(地元祿)」은 괘기에서 거꾸로 명궁까지 세어 얻은 간의 본신 오행을 취한다. 「인원록(人元祿)」은 호둔을 써서 순서대로 관록궁까지 세어 얻은 간을 극제하는 그 한 행을 취한다. 「천경(天經)」은 호둔을 써서 순서대로 명궁까지 세어 얻은 천간의 오행을 취한다. 「지위(地緯)」는 명궁 지지의 오행을 취한다. 「천마(天馬)」는 호둔을 써서 순서대로 관록궁까지 세어 얻은 간의 녹이 있는 지를 취한다. 「지역(地驛)」은 관록궁 역마의 지의 오행을 취한다. 「직원(職元)」은 괘기에서 순서대로 명궁까지 세어 얻은 간이 화출하는 요를 취한다. 「국원(局元)」은 직원의 간과 상합하는 그 간이 화하는 요를 취한다.

正二三四五六七八九十十一十二。月廉：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。月殺：戌巳午未寅卯辰亥子丑申酉。天耗：子寅辰午申戌子寅辰午申戌。地耗：酉亥丑卯己未酉亥丑卯己未。月符：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳。值難：日日月月火羅水孛木氣金金。注受：子亥戌酉戌亥子丑寅卯寅丑。斗標：以戌時加月建宮順數生時是。卦氣：以卦逆晝日夜月何干祿宮是。斗標者，北斗之柄也，此星至尊，凡人之命遇此星指之，主為人尊重；凡帝王之命，多有之苟，無斗柄指之，雖為帝王，亦少尊嚴。此星術家多不知作何所取用也。

이 표는 출생 월에 따라 가로로 조회하되 표두는 정월부터 십이월까지이다. 「월렴(月廉)」은 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미에 있다. 「월살(月殺)」은 차례로 술·사·오·미·인·묘·진·해·자·축·신·유에 있다. 「천모(天耗)」는 차례로 자·인·진·오·신·술에 있고 다시 한 바퀴 순환한다. 「지모(地耗)」는 차례로 유·해·축·묘·사·미에 있고 다시 한 바퀴 순환한다(표 중의 「기」는 「사」의 오류). 「월부(月符)」는 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 있다. 「치난(值難)」은 궁을 취하지 않고 별을 취하여 차례로 태양·태양·태음·태음·화성·나후·수성·월패·목성·자기·금성·금성이다. 「주수(注受)」는 차례로 자·해·술·유·술·해·자·축·인·묘·인·축에 있다. 「두표(斗標)」는 궁위를 열거하지 않고 술시를 월건의 궁 위에 더하여 순서대로 생시까지 세면 곧 얻는다. 「괘기(卦氣)」도 궁위를 열거하지 않고 괘기의 위치에서 거꾸로 주생의 태양의 궁 혹은 야생의 태음의 궁까지 세어 얻은 간의 녹궁을 취한다. 말미에 특별히 신명하되 두표는 곧 북두의 두병으로 이 별이 가장 존귀하여 무릇 범인의 명이 그것의 지적을 받으면 사람되어 사람의 경중을 받는다. 제왕의 명은 대반이 그것이 있으나 만약 두병의 서로 지목이 없으면 비록 몸이 제왕이라도 위엄이 빛이 바랜다. 한스럽게도 이 별을 어떻게 취용할지를 술가가 대개 명백히 알지 못한다.

百秒為一分、百分為一度、相貌限管十年、一年行三度、四個月行一度。宮祿限管十五年，一年行二度、六個月行一度。福德妻妾每限管十一年，一年行二度、七十二分七秒、四個月十二日行一度。遷移限管八年、一年行三度、七十五分三個月零六日行一度。疾厄限管七年、一年行四度，二十八分五十秒、二個月二十四日行一度。奴僕男女田宅每限管四年、半，一年行六度，六十分六秒，一個月二十四日行一度，兄弟財帛，每限管五年、一年行六度、兩個月行一度。

대한을 추산하려면 먼저 매 궁이 몇 년을 관할하고 일 년에 몇 도를 가는지를 알아야 한다. 환산의 진위는 일백 초를 일 분으로 하고 일백 분을 일 도로 한다. 상모궁의 이 한 한은 십 년을 관할하고 일 년에 삼 도를 행하여 넉 달에 일 도를 가는 것에 해당한다. 관록궁의 이 한 한은 십오 년을 관할하고 일 년에 이 도를 행하여 여섯 달에 일 도를 가는 것에 해당한다. 복덕궁과 처첩궁은 매 한이 각기 십일 년을 관할하고 일 년에 이 도 칠십이 분 칠 초를 행하여 넉 달 십이 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 천이궁의 이 한 한은 팔 년을 관할하고 일 년에 삼 도 칠십오 분을 행하여 석 달 유 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 질액궁의 이 한 한은 칠 년을 관할하고 일 년에 사 도 이십팔 분 오십 초를 행하여 두 달 이십사 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 노복궁·남녀궁·전택궁은 매 한이 각기 사 년 반을 관할하고 일 년에 육 도 육십 분 육 초를 행하여 한 달 이십사 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 형제궁과 재백궁은 매 한이 각기 오 년을 관할하고 일 년에 육 도를 행하여 두 달에 일 도를 가는 것에 해당한다. 십이궁의 연수의 장단이 같지 않고 행도의 쾌만도 이를 따라 같지 않다. 한을 추산할 때는 반드시 본궁의 도율에 따라 절산해야 하고 일개론으로 논해서는 안 된다.

老仙曰：我之不與世遇無他，蓋世變人輕、不可與傳仙道，惟汝淳厚質樸可傳。?曰：仙道不願學也，但星命之中，願聞一二足矣。先天心法者，老仙有先天之機，觀天之命而得於心，其驗如神。故謂先天心法。仙曰：推命之術，言推命之理，必在乎精，宜詳細精研。先觀主曜，即命度主也，次察身星，即月躔處也，當以二十八宿為本，以三百六十五度為本源，十一曜為用。以木、火、土、金、水、日、月、氣、孛、羅、計為用神。

노선 장과가 말하기를, 내가 세상 사람과 만나지 않는 까닭은 다른 연고가 없고 다만 세도가 변하고 인심이 경부하여 선도를 그들에게 전할 수 없기 때문이다. 오직 너만이 사람됨이 순후질박하므로 전할 수 있다. 이씨(저본에서 이 사람 이름의 둘째 글자는 잔결, 이하 같음)가 말하기를, 선도는 나는 도무지 배우고자 하지 않고 다만 성명의 한 문 안에서 일이의 가르침을 듣기를 구하면 곧 만족하겠습니다. 이른바 「선천심법」은 노선이 선천의 궤요를 장악하고 우러러 천명을 보아 마음에 영회하여 쓰는 것이 영험이 신과 같기 때문에 선천심법이라 칭한다. 노선이 말하기를, 명을 추는 이 술은 명을 추는 이치를 강한다. 힘써 정을 구하고 자세히 연찬해야 한다. 제일보는 먼저 「주요(主曜)」를 보라. 곧 명도의 주이다. 제이보는 다시 「신성(身星)」을 살피라. 곧 태음이 천하는 곳이다. 전 부의 추법은 이십팔수를 근본으로 삼고 주천 삼백육십오 도를 본원으로 삼으며 십일요를 운용으로 삼는다. 이른바 용신은 곧 목·화·토·금·수·일·월·자기·월패·나후·계도의 이 열한 알이다.

尊莫尊乎日月，日為眾曜之尊，月乃一身之主。美莫美於官福，官星顯而必貴，福星強而必榮。貴賤定格，如文武兩班，君臣慶會等格，或乾坤否塞，風雷相薄數例。貧富論財，如財居財位，田入田垣等局，或財星失陷，田逢空耗數例。賢愚識其高卑，賢者木氣扶身、金水坐命之類；愚者土孛混雜、金水背馳之例。壽夭究其元氣，壽者田星司令、壽元逢生之類；夭者主宿失垣，身星傍鬼之例。此先天之大要，繫先天心法之妙，是談星大要之旨。更有凡例具於後。且如命泊尾火虎，並箕水命者，以水火二星為主。

반 안에서 가장 존귀한 것은 일월보다 지나는 것이 없다. 태양은 뭇 요의 으뜸이요 태음은 한 몸의 주인이다. 가장 아름다운 것은 관록과 복덕보다 지나는 것이 없다. 관성이 현달하면 반드시 귀를 얻고 복성이 강왕하면 반드시 영을 얻는다. 귀천을 판단하려면 격국을 정해야 한다. 좋은 것은 「문무량반」「군신경회」와 같고 나쁜 것은 「건곤비색」「풍뢰상박」과 같아 모두 따를 성례가 있다. 빈부를 논하려면 재를 봐야 한다. 좋은 것은 재성이 재백궁에 앉고 전주가 전택원에 들어감과 같고 나쁜 것은 재성의 실함과 전택궁이 공망과 모살을 만남과 같다. 현우를 변별하려면 고하를 나눠야 한다. 어진 것은 대개 목성자기가 신주를 부조하고 금수가 명에 앉는 류이며 어리석은 것은 대개 토성과 월패의 혼잡과 금수의 배행하여 서로 돌아보지 않는 류이다. 수요를 궁구하려면 원기를 봐야 한다. 장수는 대개 전주가 당령하고 수원성이 생을 만나는 것이며 단명은 대개 명주의 숙이 원을 잃고 신성이 바싹 붙어 나를 극하는 별에 있는 것이다. 이 몇 조가 곧 선천의 학문의 대강이요 또 선천심법의 정묘한 곳이다. 별을 논하는 요지는 모두 여기에 있고 나머지 세칙은 뒤에 열거한다. 예를 들어 말하면 명궁이 미수(미화호) 혹은 기수(기수표)에 떨어지는 사람은 곧 수·화 두 별을 주성으로 삼는다.

假此寅命例推之：其一，木同水入軫，月居井，日居昴，火躔尾，更得夜生，此則一品之命也。主人呼吸若雷，身長大，性剛強，有威權，更生天地之心，好山水之鄉，非凡人之命也。此言寅宮尾箕，坐命合格論也。其次，二曜朝陽，一星伴月，二品之命也。二曜火也，一星水也，火星朝君，水星輔日之類。

곧 이 명궁이 인에 있는 예를 써서 아래로 민다. 제일등 격국. 목성과 수성이 함께 진수에 떨어지고 태음은 정수에 있고 태양은 묘수에 있고 화성은 미수에 천하며 더하여 밤에 난 것이면 이것이 곧 일품의 명이다. 이 종류의 사람은 말하고 호흡함이 뇌명과 같고 신재가 고대하며 성정이 강강하여 위권을 장악하고 흉중에 또 천지의 마음을 품어 산수의 고장을 좋아하니 결코 평상 사람의 명이 아니다. 이상 말한 것은 모두 명궁이 인궁 미·기 두 수에 앉아 합격한 정형이다. 제이등 격국. 두 요가 태양을 조공하고 한 별이 태음을 수반함이 있으면 이것은 이품의 명이다. 이른바 이요는 화성을 가리키고 일성은 수성을 가리키니 곧 화성이 와서 군주의 요를 조하고 수성이 와서 태양을 보좌하는 이 한 종류의 배치이다.

其三，火星入奎婁，金水會翼軫，太乙抱蟾，兼以命主逢生，身主得垣，福祿不背，皆二品至五品之命也。此言命主居垣，官福居祿，身星傍母之類。其四，火土得牛，長庚朝斗，水日坐天門，月到金牛，木臨箕壁，金水朝陽夜，火逢陽於虛，自五品以至雜流也。

제삼등 격국. 화성이 규수·루수에 들어가고 금성과 수성이 익수·진수에서 회합하고 월패가 태음을 환포하며(이른바 「태을포섬」) 더하여 명주성이 생을 만나고 신주성이 원을 얻고 복성녹성이 모두 배리하지 않으면 이 한 부류는 이품부터 오품까지의 명이다. 여기서 말하는 것은 바로 명주가 본원에 거하고 관록복덕이 녹위에 앉으며 신성이 바싹 붙어 나를 생하는 모성에 있는 저 한 부류의 배치이다. 제사등 격국. 화성과 토성이 우수에 떨어지고 태백금성(장경)이 두수를 향조하며 수성과 태양이 해궁 천문에 앉고 태음이 유궁 금우에 이르고 목성이 기수·벽수에 임하며 금수가 밤에 태양을 조공하고 화성이 허수 위에서 양기를 만나면 이 한 부류는 곧 오품 관에서부터 각종 잡류 출신의 사람까지 모두 있다.

此下皆係寅宮坐命之論也：其五：合前等星或命度，主官祿，主受傷，身命不高，田財有好星拱夾，鉅富之命也。其六，身命稍入局，水木入命宮，醫卜之命也。其七，羅星入命，刑殺星高，武將之命也。其八，氣照身命，妻子官福俱背，或命主入三宮，皆僧道之命也。其九，身守遷移，主居六三，過房之命也。其十，主在前，殺在後，身命受克，八宮有惡星，皆殘疾之命也。

이하 각 조도 모두 명궁이 인궁에 앉는 것에 대해 말한 것이다. 제오등. 앞에서 말한 저 별들에 합하되 명도의 주 혹은 관록의 주가 상을 입으면 신궁명궁의 격국이 곧 높지 않다. 다만 전택재백 두 곳에 좋은 별의 공협이 있으면 곧 대부의 명이다. 제육등. 신궁명궁이 겨우 격국에 들어가고 수성과 목성이 명궁에 떨어져 들어가면 이것은 의를 행하고 점을 치는 것을 업으로 삼는 명이다. 제칠등. 나후가 명에 들어가고 형살의 별이 또 높은 자리에 거하면 이것은 무장의 명이다. 제팔등. 자기가 신궁명궁을 조림하는데 처첩·자녀·관록·복덕 여러 궁이 모두 배리하여 돌보지 않거나 혹은 명주성이 제삼궁에 떨어져 들어가면 이것들은 모두 승도의 명이다. 제구등. 신궁이 천이궁을 지키고 명주가 또 제육궁·제삼궁에 거하면 이것은 남에게 과계하여 부양되는 명이다. 제십등. 명주가 앞에 있고 흉살이 뒤에 있으며 신궁명궁이 극을 받고 제팔궁에 또 악성이 있으면 이것들은 모두 몸에 잔질이 있는 명이다.

其十一，女命須身清、夫明、子秀，水火入垣，皆富貴之命也。其十二，身星弱，子星陷夫宮，雜金孛入命，娼妓之命也。其十三，又兼氣照身命，夫星受傷，子星受克，師尼之命也。其十四，身入遷移，孛羅計守命，夫宮受制，三嫁不休之命也。此先天之妙法，後學當融會之。論命如鑑照形，罔有不中者矣。

제십일등. 여자의 명은 신궁이 청순하고 부궁이 명랑하며 자녀궁이 수발하고 수성화성이 또 각기 원에 들어가면 이것들은 모두 부귀의 명이다. 제십이등. 신성이 쇠약하고 자성이 부궁에 함락되며 또 금성·월패 류의 잡요가 명궁에 떨어져 들어가면 이것은 창기로 전락하는 명이다. 제십삼등. 위 한 조 밖에 더하여 자기가 신궁명궁을 조림하고 부성이 상을 입고 자성이 극을 입으면 이것은 출가하여 비구니·여관이 되는 명이다. 제십사등. 신궁이 천이궁에 떨어져 들어가고 월패·나후·계도가 명궁을 지키며 부궁이 또 제약을 받으면 이것은 재삼 개가하여 종신 정함이 없는 명이다. 이상이 곧 선천심법의 묘용이니 후학의 사람은 마땅히 융회관통해야 한다. 이에 비추어 명을 논하면 거울이 형상을 비춤과 같아 맞지 않는 것이 없으리라.

老仙曰：論命以斗杓、卦氣、唐符、國印、天雄、地雌為主。世俗術士，尚不能曉，何以知命。夫斗杓者，北斗之柄也；卦氣者，天祿之餘也；唐符者，值年之星也；國印者，朝廷之印也；天雄者，干象也；地雌者，坤象也。

노선이 말하기를, 명을 논하려면 두표·괘기·당부·국인·천웅·지자 이 여섯 위를 주로 삼아야 한다. 세상의 술사는 이 여섯 위가 무엇인지조차 아직 명백히 알지 못하는데 또 어찌 명을 안다고 말할 수 있으랴. 이 여섯 위는 각기 내력이 있다. 이른바 「두표」는 곧 북두의 두병이요, 이른바 「괘기」는 천록 밖에 남은 일 분의 여기요, 이른바 「당부」는 치년당령하는 그 별이요, 이른바 「국인」은 조정이 수여한 인신을 상징하고, 이른바 「천웅」은 건괘 양강의 상을 취하고, 이른바 「지자」는 곤괘 음유의 상을 취한다. 앞의 세 위는 존귀와 권병에 관계하고 뒤의 세 위는 인신과 형상에 관계하여 하나도 결함이 있어서는 안 된다.

如帝王命合局，無斗杓，不能致一人之位。官貴命無卦氣，安能食天祿。武臣唐符不得地，難握重權。國印值空亡為官，到任而死，或無正印掌之。常人命中，皆有天雄、地雌、空亡、的殺、天地、二耗，此人上無片瓦之處，下無立錐之地，所以最為緊要也。

비유하면 제왕의 명은 격국이 이미 합하였더라도 만약 두표가 없으면 만인의 위의 자리에 이르지 못한다. 벼슬하여 현귀한 명도 만약 괘기가 없으면 어찌 조정의 녹을 먹을 수 있으랴. 무신의 당부가 만약 땅을 얻지 못하면 중권을 집장하기 어렵다. 국인이 만약 공망 위에 떨어지면 이 사람은 벼슬하여 임에 이르면 곧 죽거나 혹은 관직은 있으나 정식의 인신을 잡지 못한다. 평상 사람의 명 안에 이르러는 천웅·지자·공망·적살 및 천모·지모 이 이모가 일응구전하면 곧 위로 한 조각 기와가 몸을 가릴 것도 없고 아래로 입추의 땅이 발을 수용할 것도 없다. 보건대 이 여섯 위 관계의 무거움은 후천구결 가운데 가장 긴요한 한 절이다.

?曰：曾得先天之法，貴賤已知矣。願聞水死、兵亡、蛇傷、虎咬、或縊死、雷轟，何以知之。答曰：有劫殺，陽刃、的殺、貫索、浮沈、天厄、桃花，皆要用也。且如命主身宮，逢水孛八煞宮，值浮沈限度，又逢流年水孛，必主溺死；或身命坐陽刃，金火與命主同度，必主兵亡。

이씨가 말하기를, 선천의 법은 내가 이미 영수하여 귀천이 어떠한지는 이미 볼 수 있게 되었습니다. 다시 청컨대 물에 빠져 죽고 병인에 죽고 뱀에게 물려 상하고 범에게 물리거나 혹은 목매달아 죽고 뇌격을 입어 망하는 이런 것은 또 어떻게 보아야 합니까. 노선이 대답하기를, 이것은 겁살·양인·적살·관색·부침·천액·도화 이 몇 위의 살성을 써야 한다. 비유하면 명주성과 신궁이 수성·월패가 주관하는 제팔궁 살지에 떨어지고 행한이 바로 부침의 도에 치하며 유년이 다시 수성·월패를 만나면 곧 반드시 익수하여 죽는다. 또 비유하면 신궁명궁이 바로 양인에 앉고 금성과 화성이 또 명주와 같은 도이면 곧 반드시 병인 아래에 죽는다.

巳酉丑生人，安命寅宮，限逢計孛，必主虎咬；子午卯酉生人，巳宮安命，行限井鬼逢火羅。又云：火孛蛇傷可斷；八煞犯貫索，身命帶勾絞，限遇火星主縊死；命在天厄，火在八宮，限行箕風、鬼度、觜火，必主雷傷。

사·유·축년생 사람은 명궁이 인궁에 안치되고 행한이 또 계도와 월패를 만나면 반드시 범의 물림을 당한다. 자·오·묘·유년생 사람은 명궁이 사궁에 안치되고 행한이 정수·귀수에 가서 화성과 나후를 만나도 역시 흉상이다. 또 하나의 설은 화성과 월패를 만나면 뱀에게 물려 상한다고 단한다. 제팔궁의 살성이 또 관색을 범하고 신궁명궁이 구신·교살을 띠며 행한이 다시 화성을 만나면 목매달아 죽음을 주관한다. 명궁이 천액의 위치에 떨어지고 화성이 또 제팔궁에 있으며 행한이 기수가 주관하는 풍의 도·귀수의 도 혹은 자수의 화에 속하는 도에 가서 이르면 반드시 뇌격을 입어 상한다.

?曰：敢問婦人出處去就何以取斷。仙曰：福德好，身宮清，夫宮帶祿，相貌好，后妃之命也；相貌稍偏，亦夫人之命；或命主、男女主同入夫宮，入贅之命也。

이씨가 말하기를, 청컨대 부인의 일생의 출처진퇴는 어떻게 판단해야 합니까. 노선이 말하기를, 복덕궁이 좋고 신궁이 청순하며 부궁이 또 녹기를 띠고 상모궁도 좋으면 이것은 후비의 명이요, 만약 상모궁이 조금 편고하면 그래도 고명부인의 명이다. 만약 명주성과 남녀궁의 주가 함께 부궁에 떨어져 들어가면 곧 그것은 초아상문의 명이니 여가는 출가하지 않고 도리어 장부를 맞이하여 문 안에 들어온다. 부인의 명은 부궁·자녀궁과 복덕·상모 네 곳에 무거움이 있다. 네 곳이 모두 아름다우면 곧 귀하고 한 곳이 편고하면 곧 강격하여 보아야 한다.

?曰：敢問，僧道俱帶孤寡，何以知其為僧為道之異。仙曰：玉函經云：問釋，火宮辨別，求元水位參詳。蓋僧命氣照身宮，火居命位，道命主居閒極，水入命宮，並帶孤辰寡宿，此其分也。?曰：自幼從師，未嘗有此奇訣，富貴貧賤盡以知之，窮通壽夭在於行限，願盡誨焉。仙曰：此秘不可輕傳非人。?曰：謹記。

이씨가 말하기를, 청컨대 승려와 도사의 명이 모두 고진과숙을 띠는데 어떻게 분변하여 누가 승이 되고 누가 도가 되는지를 압니까. 노선이 말하기를, 《옥함경》에 말하기를 석문의 사람인지 아닌지를 묻고자 하면 불이 사는 궁에서 변별하고, 도류인지 아닌지를 구하고자 하면 물이 있는 자리에서 참상하라 하였다. 대저 승려의 명은 자기가 신궁을 조림하고 화성이 명위에 거하며, 도사의 명은 명주성이 한극의 궁에 떨어지고 수성이 명궁에 들어가며, 둘은 또 모두 고진과숙을 띤다. 이것이 곧 둘의 분계이다. 이씨가 말하기를, 나는 어려서부터 사부를 따라 배웠지만 종래 이런 기결을 듣지 못했습니다. 부귀빈천을 이미 다 알았으니 궁통수요는 전부 행한 위에 있습니다. 바라건대 선생께서 정정으로 가르쳐 주시기를. 노선이 말하기를, 이 비결들은 가벼이 전해서는 안 될 사람에게 전할 수 없다. 이씨가 말하기를, 삼가 마음에 새기겠습니다.