속논칠정사여분포의기급입격진위(續論七政四餘分布宜忌及入格眞僞)

一太乙抱蟾常人見孛與月同行，便謂之太乙抱蟾其義非也。須是上弦及望前，既望下弦在未上見之。及生於戌亥子丑時，者方合此格如非，其地又非其時名為抱鬼，若值殘晦之月則為抱死，鬼卻不能為福矣。既望盡也已也。太乙孛星也，蟾月也，月與孛同宮在未酉，入秦鬼尤貴。

「태을포섬」에 말을 미치면, 일반 사람은 월패와 태음이 동행함을 보면, 곧 그것을 태을포섬이라 칭하니, 사실 말이 틀렸다. 반드시 상현에서 망일 전에 이르거나, 혹은 망일이 이미 지나 하현에 이르며, 아울러 또한 미궁 위에서 보고, 사람이 또한 술·해·자·축의 이들 시진에 나야, 비로소 이 격에 합한다. 만약 이미 그 자리에 있지 않고·또한 그 시진에 있지 않으면, 곧 다만 「귀를 포한다(抱鬼)」라 불러야 하고, 만약 잔월회암의 때에 당하면, 그것은 곧 이루어 「사귀를 포한다(抱死鬼)」가 되어, 도리어 복을 짓지 못한다. 이른바 「기망(旣望)」이란, 망일이 이미 지났다고 말하는 것이다. 「태을」은 월패를 가리키고, 「섬」은 태음을 가리킨다. 태음과 월패가 미궁·유궁에 같은 궁하여, 또한 진분의 귀숙에 들면, 그것은 곧 더욱 귀하다.

一木羅會舍必在寅上為吉，蓋木喜於寅羅樂於寅，二星相得方為會，舍在他宮則不合格。謂相生得火局之貴。一火氣為職權在寅卯為大吉，蓋火生於寅廟於卯寅為氣樂之。垣卯為氣旺之地，二星相得故為職權不以晝夜為忌。一木孛為符印在未為得局，蓋木升殿於未孛入廟於未，二星得所為貴，他宮其福減半。一火羅計孛乃四凶，曜化凶化吉並宜獨行，則主重權。一紫氣為災比土猶緩。

「목라회사(木羅會舍)」의 이 한 격은, 반드시 인궁에 있어야 비로소 길하니, 목성이 인을 좋아하고·나후가 인을 즐기며, 두 별이 서로 상득하므로, 비로소 「회사」로 셈한다. 다른 궁에 떨어지면 곧 격에 합하지 않는다. 이는 양자가 서로 생하여 화국의 귀를 얻음을 취한 것이다. 「화기가 직권이 된다(火氣爲職權)」의 이 한 격은, 인궁·묘궁에 있는 것은 대길로 하니, 불이 인에서 나고·묘에서 묘하며, 또한 인은 자기가 즐기는 바의 원이요 묘는 자기가 왕하는 바의 땅으로서, 불과 자기의 두 별이 상득하므로, 그러므로 직권을 집장함을 주로 하고, 주야를 나누어 꺼림으로 삼을 필요가 없다. 「목패가 부인이 된다(木孛爲符印)」의 이 한 격은, 미궁에 있어야 비로소 국을 얻었다고 셈하니, 목성이 미에서 전에 오르고·월패가 미에서 묘에 들어, 두 별이 각각 그 곳을 얻으므로, 그러므로 귀로 한다. 다른 궁에 떨어지면, 복분이 곧 절반을 깎는다. 화성·나후·계도·월패는 이 네 알의 흉요로서, 흉으로 화하든 길로 화하든 논하지 않고, 모두 단독으로 운행함이 마땅하여, 그러면 곧 중권을 장악함을 주로 한다. 자기가 재가 됨은, 토성에 비하면 아울러 화완하다고 셈한다.

一土星為災至緩，主病淹滯難痊，使人晦懶作事有頭無尾或出一月方發。土星行最遲二十九年一周天，故主疾淹滯。一金星不要在陽刃的煞劫煞之上，蓋金主煞遇煞則煞氣輝騰，故為煞至重。一羅計攔截之格不宜太陽跳出，犯此名曰：孤君無輔極不為美。蓋太陽乃君象，只欲五星輔佐共行，或拱夾方為吉，論若孤立於外主人一生奔波勞碌，少得人力，我雖親附人人多遠之。

토성이 재앙이 됨이 가장 지완하여, 질병이 연연하여 낫기 어려움을 주로 하고, 사람을 회암게 하고 나태하게 하며·일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없게 하거나, 혹은 한 달을 지나야 비로소 발작한다. 토성은 운행이 가장 느려, 이십구년에야 천을 한 바퀴 돌므로, 그러므로 질병이 엄체하여 낫기 어려움을 주로 한다. 금성은 양인·적살·겁살 위에 떨어지지 말아야 하니, 금은 본래 숙살을 주로 하므로, 다시 흉살을 만나면, 살기가 더욱 등염하여 살이 됨이 지극히 무겁다. 나후·계도가 란절하는 격국은, 태양이 홀로 밖에 뛰어나옴을 마땅치 않게 하고, 이 항목을 범하면 곧 「고군무좌(孤君無輔)」라 하여 지극히 아름답지 않다. 태양은 이는 군왕의 상으로서, 다만 오성이 보좌하여 동행하거나, 혹은 양변에서 협협하기를 바라야 비로소 길로 셈한다. 만약 고고령령 밖에 서면, 사람이 일생 분파노록함을 주로 하여 방인의 서로 도움을 얻음이 드물고, 자기가 비록 남에게 친근하여 가더라도, 남은 대부분 그를 소원히 한다.

一羅計截斷半天星，此格有凶有吉。或截在左行限在右或截在右，行限在左名曰反背。為限不與諸星會遇故也。又有升沉之不同或日生而諸曜截在卯辰巳午未申，行限酉戌亥子丑寅，位而無星者不得體，或夜生諸星截在酉戌亥子丑寅，位行限卯辰巳午未申，位無星之地，皆謂升沉不同並不合格者也。計羅截斷漏出有用星辰晝東南而夜西北皆主大貴。

나후·계도가 반쪽 천반을 절단하는 격국은, 흉도 있고 길도 있다. 만약 좌변에 절하고도 행한이 우변에 달리거나, 혹은 우변에 절하고도 행한이 좌변에 달리면, 곧 「반배(反背)」라 하니, 행한과 뭇 별이 한 곳에 닿아 만나지 않기 때문이다. 또한 「승침이 다르다(升沉不同)」의 분별이 있어, 낮에 나서 뭇 요가 묘·진·사·오·미·신 일대에 절해지고, 행한이 도리어 유·술·해·자·축·인의 이들 별 없는 궁위에 달려 이르면, 곧 체를 얻지 못한다. 밤에 나서 뭇 별이 유·술·해·자·축·인 일대에 절해지고, 행한이 도리어 묘·진·사·오·미·신의 이들 별 없는 땅에 달려 이르러도, 역시 같으니――이들은 모두 승침이 다르다 하여 아울러 격에 합하지 않는다. 거꾸로, 계도나후가 비록 천반을 절단하더라도, 도리어 쓸 수 있는 별이 밖에 새어나온 것이 있어, 낮에는 동남에 새고·밤에는 서북에 새면, 모두 대귀를 주로 한다.

一太陰隨日干而化金木水火土，若太陰屬水則不喜土，月同躔太陰屬木，則不許金月同躔。餘可例推，犯之者皆帶疾，防克如更在空亡，亡神劫煞之上者決主，其人亂說是非言語不定。一令星在太陽之前名曰旺進，若為命主在前曰特進，名曰令星，拱日又曰令星。當衡皆主權貴，若命主及令星在太陽之後者名曰後進，其福減半。金水二星護太陽而行則不離二宮。

태음은 출생일의 천간을 따라 금·목·수·화·토로 화한다. 만약 태음이 화하여 수에 속하면, 곧 토성이 달과 동도함을 좋아하지 않고, 만약 태음이 화하여 목에 속하면, 곧 금성이 달과 동도함을 허락하지 않으며, 기타는 유추할 수 있다. 이 항목을 범한 사람은 모두 질병을 띠고, 아울러 반드시 형극을 제방해야 하며, 만약 또한 공망·망신·겁살 위에 떨어지면, 그것은 곧 이 사람이 호란하여 시비를 반농하고·말이 반복하여 정함이 없다고 단정한다. 「령성(令星)」이 태양 앞에 떨어지는 것은, 「왕진(旺進)」이라 하고, 만약 명주가 태양 앞에 있으면, 곧 「특진(特進)」이라 하며 또한 령성이라 칭하고, 태양을 공호하는 것은, 또한 령성당형이라 한다. 이들은 모두 권을 장하고 현귀함을 주로 한다. 만약 명주와 령성이 태양 뒤에 떨어지면, 곧 「후진(後進)」이라 하여 복분이 절반을 깎는다. 금성·수성이 태양을 호위하여 행하는 것은, 총괄하여 태양의 전후 두 궁 밖을 떠나지 못한다.

一諸星並行有前有後，凡煞星則欲其前行，主星則欲其後，至假如水火同行水克火為煞，水在火前則為不克，火在水前其煞，逼身最為大害，不可不審。經云：煞前主後當膺藩，輔之權，煞後主前必有徒流之患，此之謂也。藩輔佈政之職。一諸星聚會有吉會有凶，會吉會者如命主，度主身主官魁福祿化貴，蔭權印則為吉會，雖是火羅計孛。若作吉亦為吉，會若為陽刃劫煞及化刑囚，暗耗皆凶會主禍。

뭇 별이 나란히 행함에, 총괄하여 앞도 있고 뒤도 있다. 무릇 흉살의 별은, 그것이 앞에 달리기를 희망하고, 주가 되는 별은, 그것이 뒤에 떨어지기를 희망한다. 예를 들면 수성과 화성이 동행하여, 물이 불을 극하여 살이 되면, 물이 불 앞에 있으면, 곧 불을 극하기에 이르지 않고, 불이 물 앞에 있으면, 살기가 곧 몸에 붙어 핍근하여 해가 됨이 가장 크니, 자세히 살피지 않아서는 안 된다. 경문에 이르기를, 살이 앞에 있고·주가 뒤에 있으면, 곧 마땅히 번보의 권을 승수해야 하고, 살이 뒤에 있고·주가 앞에 있으면, 반드시 유방도형의 환이 있다――말한 바가 바로 이 도리이다 하였다. 이른바 「번보」란, 곧 포정사의 일류의 직임이다. 뭇 별이 취회함에, 길회도 있고 흉회도 있으니, 명주·도주·신주·관괴·복성·록성 및 화귀·화음·화권·화인이 한 곳에 모인 것과 같은 것은, 곧 길회이고, 비록 화성·나후·계도·월패이더라도, 다만 그들이 길을 짓기만 하면, 또한 길회로 셈한다. 만약 모인 바가 양인·겁살 및 화형·화수·화암·화모이면, 그것은 모두 흉회로서 재환을 불러옴을 주로 한다.

一諸星並要分行善惡不宜混雜，故善者專為吉惡者專為凶福祿單行為吉，若福刑相會祿耗並行，吉凶混雜皆主利，名有成有敗處世無成。一五星退行有退而有力者，有退而無力者，且如火金同行，金在前火在後而退。此煞星不敢進前以克金，謂之退而有力。若金星退遇火，星順行反克金星，是謂退而無力。餘可例推，有退而升殿入垣逢生皆謂有情，反作吾論或退而失度逢殺，及入弱宮皆謂無情決作凶論。

뭇 별이 모두 선악을 나누어 행함을 분명히 해야 하고, 혼잡함을 마땅치 않게 한다. 그러므로 선성은 오로지 길을 관하고·악성은 오로지 흉을 관하며, 복성록성은 단독으로 운행하여야 비로소 길하다. 만약 복성과 형성이 서로 회하고·록성과 모신이 나란히 행하면, 길흉이 혼잡하여, 곧 모두 명리에 성도 있고 패도 있음을 주로 하며, 세상에 처하여 마침내 한 가지 일도 이루지 못한다. 오성이 역행퇴도함에, 물러나고도 여전히 힘이 있는 것도 있고, 또 물러나고도 힘이 없는 것도 있다. 예를 들면 화성과 금성이 동행하여, 쇠가 앞에 있고·불이 뒤에 있어 역퇴하면, 이때 살성은 감히 앞으로 향하여 쇠를 극하지 못하니, 곧 「물러나고도 힘이 있다(退而有力)」라 하고, 만약 금성이 역퇴하고도 화성을 맞아 올리면, 화성이 순행하여 도리어 쇠를 극하니, 그것은 곧 「물러나고도 힘이 없다(退而無力)」라 한다. 기타는 유추할 수 있다. 무릇 역퇴 가운데 아울러 능히 전에 오르고 원에 들어·생을 만나는 것은, 모두 「유정(有情)」으로 셈하여 여전히 길로 논하고, 거꾸로 역퇴하여 도를 잃고·살을 만나며, 및 약궁에 떨어져 들어가는 것은, 모두 「무정(無情)」으로 셈하여 흉으로 논한다고 단정한다.

一退星為福為禍尤甚，蓋行遲故也。經云：星躔退度善惡分外，有情術者審之。一諸星坐命皆為所屬，既能為吉亦能為凶，其論已有靈驗。一諸星在人盤不但原守為緊而流星及諸神殺，尤為緊關亦如前例，同看知星者鑑之。

역퇴의 별이 복을 짓거나 화를 지음이 모두 격외로 여해하니, 그것이 행함이 느리고·정류함이 오래기 때문이다. 경문에 이르기를, 성요가 퇴도 위에 전하면, 선과 악이 모두 격외로 분명하여 유정하니, 술사는 마땅히 자세히 심찰해야 한다 하였다. 뭇 별이 명에 앉음에, 각각 그 속하는 바의 성정이 있어, 이미 능히 길을 지으며, 또한 능히 흉을 짓나니, 이들의 의론은 모두 이미 여러 번 시험하여 험이 있다. 뭇 별이 인반 가운데서는, 본명이 원래 지키는 별만 긴요한 것이 아니라, 유년의 별 및 각종 신살이 더욱 긴요한 관구로서, 역시 위의 례에 비추어 일괄하여 보아야 하니, 별을 아는 사람은 이에 의지하여 감별할 수 있다.

斗南子方裒集刪定，果老星命之說以廣厥傳。忽有客坐而問曰：五星麗於天者也，凡民麗於地者也，天地邈不相及胡術家者流以五星而推人祿，命其說亦有理。與餘應之曰：天地不外陰陽，陰陽不外五行，人不能外五行，以生五星乃五行之精凝結成象，天垂以示人者也，人之生也。稟天地之精英，萃陰陽之造化，天星運於上而適厥期人命鍾於下，而感於天通，是故長庚入夢而太白生，歲德下臨而曼倩降郎官，應宿庶民，惟星以五星而推人祿命，其理至著其道至微，但術者未盡知耳。

두남자가 바로 수집편차·산개리정하여 과로성명의 설을 이루어, 그것을 널리 유전하게 하고자 할 때, 홀연히 손님이 앉아 물어 이르기를, 오성이 천상에 부려하고 백성이 지상에 부려하니, 하늘과 땅이 서로 멀리 떨어져 피차 미치지 않는데, 무엇 때문에 술수가의 일류가 마침내 오성을 써서 사람의 록명을 추산하는가, 이 가지 설법은 또한 도리가 있는가 하였다. 내가 그에게 대답하여 이르기를, 천지는 음양을 벗어나지 않고, 음양은 오행을 벗어나지 않으며, 사람도 또한 능히 오행을 벗어나지 않고 날 수 없다. 오성은 바로 오행의 정화가 응결하여 상을 이룬 것으로서, 이는 상천이 드리워 사람에게 보인 바이다. 사람이 한번 출생하면, 천지의 정영을 받들고, 음양의 조화를 회취하여, 천상의 별은 위에서 운행하여 바로 그 기한을 당하고, 사람의 성명은 아래에서 응결하여 하늘과 서로 감응하고 통한다. 그러므로 태백금성이 꿈에 들어와 이백이 강생하고, 세덕성이 하림하여 동방삭이 출세하며, 낭관은 위로 천상의 성숙에 응하고, 서민도 또한 각각 속하는 바가 있다. 오성을 써서 사람의 록명을 추함에, 도리가 지극히 현명하고, 법문은 도리어 지극히 정미하나, 다만 술사들이 아울러 완전히 노득하지 못할 뿐이다.

即金木水火土之精懸象於天佈列森然，變化無端以應凶吉，李白母夢長庚入懷而生，故名曰白，字太白，歲德星降乃東方朔也，號名曼倩子。客曰：星命之說固雲有理，然所以推星與命者則吾未之喻也，敢問何以先排十二宮，一命宮、二財帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴僕、七妻妾、八疾厄、九遷移、十官祿、十一福德、十二相貌。其名次序無乃牽強也。

또한 말하기를, 금·목·수·화·토의 정기가 상을 하늘에 걸고, 나열되어 삼연하고·변화가 무궁하여, 이로써 흉길에 응험한다 하였다. 이백의 어머니가 꿈에 장경성이 품에 드는 것을 보고 그를 낳아 내렸으므로, 그러므로 「백」이라 이름을 짓고 「태백」이라 자하였다. 세덕성이 강세한 것은 곧 동방삭으로서 만천자라 불렸다. 손님이 이르기를, 성명의 설은 본래 이치가 있으나, 그러나 필경 어떻게 별을 추고 어떻게 명을 추하는가, 나는 아울러 명백하지 못하다. 감히 묻건대, 무엇 때문에 먼저 십이궁을 배출하는가. 제일 명궁·제이 재백·제삼 형제·제사 전택·제오 남녀·제육 노복·제칠 처첩·제팔 질액·제구 천이·제십 관록·제십일 복덕·제십이 상모라 하니, 이들의 명목차서는, 혹시 견강함이 있는 것이 아닌가 하였다.

與答曰：人之生也以身命為主，故曰：命宮為第一，財為養命之源，故次二，分我之財者獨兄弟故次三，田宅所以安命藏財而居兄弟故次四，既有財帛兄弟田宅而男女所以承田與財者也故次五，奴婢所以輔男女故次六，妻妾敵體與命宮對沖故次七，夫自命宮而至妻，宮其敘自不亂疾厄人命之所不能無者故次八，遷移人之所不能免者故次九，官祿天之所予繫於命而最要故次十，福德人之所享繫於天而難得故次十一，相貌所以成身故次十二。

내가 대답하여 이르기를, 사람이 세상에 있음은 몸과 명으로써 주로 삼으므로, 그러므로 명궁을 제일로 배한다. 재백은 명을 기르는 근원이므로, 그러므로 제이로 배한다. 능히 나의 전재를 나누어 가져가는 것은 오직 형제이므로, 그러므로 제삼으로 배한다. 전택은 이로써 성명을 안돈하고·전재를 수장하며, 또한 형제도 또한 그 가운데 사므로, 그러므로 제사로 배한다. 이미 재백·형제·전택이 있으면, 또한 자녀는 바로 전산이라 하여 가재를 승접하는 사람이므로, 그러므로 제오로 배한다. 노비는 이로써 자녀를 보조하는 데 쓰이므로, 그러므로 제육으로 배한다. 처첩은 자기와 신분이 대등하여, 바로 명궁과 대충하므로, 그러므로 제칠로 배한다. 명궁에서 처궁에 배하여 이르기에, 차서가 자연히 어지럽지 않다. 질병재액은 사람의 명이 능히 없을 수 없는 바이므로, 그러므로 제팔로 배한다. 천사이동은 사람이 능히 면하지 못하는 바이므로, 그러므로 제구로 배한다. 관록은 상천이 내리는 바·성명에 관계하여 가장 긴요하므로, 그러므로 제십으로 배한다. 복덕은 사람이 향수하는 바·천의에 걸려 가장 구득하기 어려우므로, 그러므로 제십일로 배한다. 상모는 이 몸을 성취하는 외형이므로, 그러므로 제십이로 배한다 하였다.

自疾厄而至相貌其敘卻乃倒言何也。十二宮之中命與妻相對，相貌福德官祿出天上故列在身前，財帛兄弟田宅隱地下故敘在身後，遷移疾厄妻妾限數最緊皆太陽過午而行促。有相貌而後見福德，有福德而後居官祿，有官祿而後歷遷移，有遷移而後見疾厄。自相貌而至於疾厄皆日月之喜升，而惡沉有財帛而後見兄弟，有兄弟而後分田宅，有田宅而後歸男女，有男女而後居奴僕，自財而至奴僕皆日月之右，轉而分佈人之所以為人不過，如此故十二宮之名足以盡人之生也。

사람이 묻기를, 질액에서 상모에 배하여 이르기에, 차서는 도리어 거꾸로 강구하는데 이는 무엇 때문인가. 십이궁 가운데, 명궁과 처궁이 바로 서로 마주 대한다. 상모·복덕·관록은 천상에 출현하므로, 그러므로 신궁 앞에 배열하고, 재백·형제·전택은 지하에 은장하므로, 그러므로 신궁 뒤에 서술하며, 천이·질액·처첩의 세 궁은 한수가 가장 급하니, 모두 태양이 오위를 지나 운행이 빨라짐에 인한다. 상모가 있고 뒤에 복덕을 보고, 복덕이 있고 뒤에 관록에 거하며, 관록이 있고 뒤에 천이를 경력하고, 천이가 있고 뒤에 질액을 만나니――상모에서 질액에 이르기에, 모두 일월이 오름을 좋아하고 가라앉음을 싫어하는 도리에 합한다. 재백이 있고 뒤에 형제를 보고, 형제가 있고 뒤에 전택을 나누며, 전택이 있고 뒤에 자녀에 돌아가고, 자녀가 있고 뒤에 노복이 있으니――재백에서 노복에 이르기에, 모두 일월이 오른쪽으로 회전하여 분포하여 나온 바이다. 사람이 사람이 되는 까닭은 불과 이와 같으므로, 그러므로 이 십이궁의 명목은 족히 사람의 일생을 개괄한다.

男女身命所生遷移，父子所專，兄弟和樂，妻孥雍睦人之福德，此二者最難。財與官祿相連，奴婢所以服官營財也。貌為疾厄所苦，田宅所以安身而養疾也，故皆三合此十二宮流行之敘對代之體，錯綜之用，有如此子殆未之思乎。星盤問答之說，此篇至妙而至精也。

자녀는 신명이 낳은 바이요, 천이는 곧 부자상승이 오로지 주로 하는 바이다. 형제가 화목환락하고·처아가 옹용융합하는 것은, 이는 사람의 복덕이요, 또한 이 양양이 가장 얻기 어렵다. 재백과 관록이 서로 이어지고, 노비는 바로 이로써 직에 공하고 일을 하며·재화를 경영하는 데 쓰인다. 상모는 질병에 괴로워하고, 전택은 곧 이로써 몸을 편안히 하고 병을 기르는 데 쓰이므로, 그러므로 이 몇 조는 모두 삼합의 세를 구성한다. 이것이 곧 십이궁 유전의 차서·피차대응경체의 본체, 및 착종변화의 공용으로서, 마침내 이와 같으니, 선생은 아마 아울러 생각하지 못했을 것이다. 이 일편의 성반문답은, 말함이 가장 정묘하다.

客曰：星盤十二宮既聞命矣，然何以午未屬天。子丑屬地，寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，巳申屬水，與五行地支十二之理不同，又何說。與余曰：五行以寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌丑未為土，乃地支十二維也。午與未合居於上而屬干，故以為天子與丑合居於下而屬坤，故以為地上天下地一定之體也。

손님이 이르기를, 성반십이궁의 도리는 내가 이미 배웠으나, 그러나 무엇 때문에 오와 미가 천에 속하고·자와 축이 지에 속하며·인과 해가 목에 속하고·묘와 술이 화에 속하며·진과 유가 금에 속하고·사와 신이 수에 속하는가, 이는 오행에 십이지지를 배하는 상리와 같지 않은데, 또 어떻게 말해야 하는가 하였다. 내가 이르기를, 오행 가운데 인묘로써 목으로 하고, 사오로써 화로 하며, 신유로써 금으로 하고, 해자로써 수로 하며, 진술축미로써 토로 하는 것은, 그것은 지지십이방위의 나누는 법이다. 성반에 이르러서는, 오와 미가 서로 합하고도 위에 거하여 건에 속하므로, 그러므로 천으로 정하고, 자와 축이 서로 합하고도 아래에 거하여 곤에 속하므로, 그러므로 지로 정하니, 위는 하늘이요 아래는 땅이니, 이는 일정부이의 본체이다 하였다.

亥與寅合屬春，故以為木；卯與戌合屬夏，故以為火；辰與酉合屬秋，故以為金；巳與申合屬冬，故以為水。春夏秋冬四時之序也，日月麗天水金輔之，故喜金水土石麗地木火生之，故喜木火，此雖與地支十二維分佈不同而其道理則相貫也。此乃顛倒五星之論，此篇神妙之論，凡人之所不知者也。

해와 인이 서로 합하고도 춘에 속하므로, 그러므로 목으로 정하고, 묘와 술이 서로 합하고도 하에 속하므로, 그러므로 화로 정하며, 진과 유가 서로 합하고도 추에 속하므로, 그러므로 금으로 정하고, 사와 신이 서로 합하고도 동에 속하므로, 그러므로 수로 정하니, 이는 바로 춘하추동 사시의 차서이다. 일월이 하늘에 부려하여, 수성·금성이 그들을 보좌함이 있으므로, 그러므로 금수를 좋아하고, 토석이 땅에 부려하여, 목화가 그들을 생양함이 있으므로, 그러므로 목화를 좋아한다. 이는 비록 지지십이방위의 분포와 같지 않더라도, 도리는 도리어 피차 관통한다. 이것이 곧 오성의 설을 거꾸로 강구한 것이니, 이 편의 의론은 신묘하여, 이는 일반 사람이 알지 못하는 바이다.

客又曰：人一日之生不啻億萬，何以從太陽為命。太陰為身遂據此斷吉凶禍福，僕未深信敢問其故何也。余曰：善哉。問我明告子天形如卵而左旋，日月代明右轉，天體日周東方常抽惟其東，抽是以西沉一沉一，抽無停留也。太陽之升出在東方，太陰之沒入在西鄉，一升一沒無差忒也。

손님이 또 묻기를, 사람이 하루 안에 출생하는 것이 어찌 억만에 그치겠는가, 무엇 때문에 단지 태양에 의지하여 명궁을 정하고·태음에 의지하여 신궁을 정하여, 곧 이에 의지하여 길흉화복을 단정하는가. 나는 아울러 능히 깊이 믿지 못하니, 감히 연고가 어디에 있는가를 묻는다 하였다. 내가 이르기를, 묻기를 잘하였으니 내가 명백히 너에게 고하리라. 하늘의 형상이 계란과 같고도 좌로 회전하고, 일월이 교체하여 빛을 내고도 우로 운행한다. 천체가 매일 한 바퀴를 돌고, 동방이 항상 부지에 추출하니, 바로 동방이 추출하므로, 서방이 비로소 따라 침락하여, 한번 가라앉고 한번 뽑아 올라, 종래 정류하지 않는다. 태양이 동방에서 오르고, 태음이 서쪽에서 가라앉으니, 한 번 오르고 한 번 가라앉아 조금도 틀리지 않는다 하였다.

人之出乎胎中，即天轉乎地上，若是卯時而生天日俱出東，廂惟卯時以後天體無形，以日為準。故因日而數至卯即卯地而出蒼穹，太陰日之配身之所自出也。故以太陽立命太陰安身，身命人之所最重，故先求此二宮天體度數各有對度，是以日月同其好惡身，命同其禍福東出父命，西沒娘身東出太陽西沒，太陰東出亢金西沒婁金，故云身命一般之說蓋為此也。

사람이 태중에서 나오는 것은, 곧 하늘이 지상으로 도는 것과 같다. 만약 묘시에 출생하면, 하늘과 태양이 모두 동쪽 상방에서 솟아오른다. 다만 묘시 이후에는 천체의 형상이 보이지 않으니, 다만 능히 태양으로써 준으로 삼을 뿐이다. 그러므로 태양을 따라 묘에 세어 이르면, 곧 묘지에서 창궁을 용출한다. 태음은 이는 태양의 배우요, 역시 몸이 나오는 바의 곳이므로, 그러므로 태양을 써서 명궁을 세우고·태음을 써서 신궁을 안치한다. 몸과 명은 사람이 가장 중히 여기는 바이므로, 그러므로 먼저 이 두 궁을 구해야 한다. 천체의 도수가 각각 서로 마주 대하는 도가 있으므로, 그러므로 일월의 호오가 같고, 신명의 화복도 또한 같다. 동방에서 오르는 것은 아버지에 응하고·명궁에 응하며, 서방에 가라앉는 것은 어머니에 응하고·신궁에 응한다. 동방에서 오르는 것은 이는 태양이요, 서방에 가라앉는 것은 이는 태음이며, 동방에서 오르는 것은 이는 항금룡이요, 서방에 가라앉는 것은 이는 누금구이다. 이른바 신명을 일반으로 보는 설법은, 바로 이로 말미암아 온다.

客又曰：星家源流其理既同然何以有準於古而差於今。驗於今而謬於古其故又何僕也。惑敢問余曰：此天道自然之運也。天之運也積氣日月，五星積氣之光曜者也。其循行次舍七十年而差一度，天道且然而況於人乎。世有升降，國有隆汙皆囿於天道，自然之運。人乃積氣中之動物，身之用舍道之行藏，又囿於國家一時之運，此古今人命之所以不同而星家準與不准之辨，咸在此矣。客恍然而悟醒。

손님이 또 묻기를, 성명가의 원류도리가 이미 같은데, 무엇 때문에 혹은 고대에는 맞고도 당금에는 맞지 않고, 혹은 당금에는 험하고도 고대에는 그릇된가. 그 가운데 연고는 또 무엇인가. 내가 마음속에 의혹하여, 두담하여 청하여 가르침을 구한다 하였다. 내가 이르기를, 이는 천도자연의 운전이다. 하늘의 운행은 본래 적취한 기로서, 일월오성은 곧 이 적기 가운데 광망을 방출한 부분이다. 그들의 순행차사는, 칠십년에 곧 한 도를 차이하게 해야 하니, 천도조차 이와 같거든 하물며 사람에게 있어서랴. 세도에 오름도 있고 내림도 있고, 국운에 흥도 있고 쇠도 있어, 모두 천도자연의 운에 룡조당한다. 사람은 불과 적기 가운데 동물로서, 자신의 진퇴취사·지키는 바의 도의 시행과 은장은, 또한 일국일시의 기운에 룡조당한다. 이것이 곧 고금 사람의 명이 같지 않은 까닭·성명가의 추산이 맞는 것과 맞지 않는 것의 분별로서, 전부 여기에 있다. 손님이 듣고 마치자 크게 깨닫는다.

斗宿分野、南直隸、應天、鳳陽、太平、安慶、蘇州、松江、常州、鎮江、徽州、寧國、池州、十一府，廣德州、和州，浙江。杭州、嘉興、處州、三府、江西。南昌、南康、九江、饒州、廣信、撫州、建昌、臨江、瑞州、袁州、吉安、贛州、南安、十三府。

이른바 「분야」란, 천상의 이십팔숙과 지상의 주군부현을 일일이 배속하여, 성숙에 변이가 있으면, 곧 응험이 그 주로 하는 바의 그 조각의 지방에 있음을 말한다. 두숙이 주로 하는 바의 분야는, 남직예의 경내의 응천·봉양·태평·안경·소주·송강·상주·진강·휘주·영국·지주의 십일부, 및 광덕주·화주이다. 절강의 경내의 항주·가흥·처주의 세 부. 강서의 경내의 남창·남강·구강·요주·광신·무주·건창·임강·서주·원주·길안·감주·남안의 십삼부이다.

牛斗分野、南直、淮安、揚州、二府。浙江、湖州、溫州、二府。江西、九江。牛女分野、浙江、寧波、紹興、台州、金華、衢州、嚴州、六府。福建、福州、興化、漳州、泉州、延平、邵武、汀州、建寧、八府，廣東、廣州、惠州、潮州、南雄、韶州。肇慶、高州、雷州、瓊州、九府。

우숙과 두숙이 함께 주로 하는 분야는, 남직예의 회안·양주 두 부. 절강의 호주·온주 두 부. 강서의 구강이다. 우숙과 여숙이 함께 주로 하는 분야는, 절강의 녕파·소흥·태주·금화·구주·엄주 여섯 부. 복건의 복주·흥화·장주·천주·연평·소무·정주·건녕 여덟 부. 광동의 광주·혜주·조주·남웅·소주·조경·고주·뇌주·경주 아홉 부이다. 자고로 오월의 땅은 투우에 걸리고, 민월의 땅은 우녀에 걸리므로, 그러므로 이와 같이 배열하여, 모두 동남연해의 일대에 속한다.

虛危分野、山東、青州府。危宿分野、山東、濟南、登州、萊州、三府。室壁分野、北直隸、大名府、河南、衛輝。懷慶、彰德、三府。奎婁分野、山東、兗州府。胃宿分野、山東、東昌府。昴畢分野、北直、真定府、山西、大同府。觜參分野、山西、平陽府、澤州、四川松潘等處軍民使司迭千戶所。參宿分野、山西、汾州、四川、東川、軍民。參井分野、山西、太原、潞安、二府。遼州。四川、順慶、貴州、宣慰司、思州、思南。鎮遠、石阡、四府。

허숙·위숙이 함께 주로 하는 분야는 산동청주부. 위숙이 홀로 주로 하는 분야는 산동의 제남·등주·래주 세 부. 실숙·벽숙이 함께 주로 하는 분야는 북직예의 대명부, 및 하남의 위휘·회경·창덕 세 부. 규숙·누숙이 함께 주로 하는 분야는 산동연주부. 위숙이 홀로 주로 하는 분야는 산동동창부. 묘숙·필숙이 함께 주로 하는 분야는 북직예진정부와 산서대동부. 자숙·삼숙이 함께 주로 하는 분야는 산서의 평양부·택주, 및 사천송번등처군민사사의 관할하는 첩계천호소. 삼숙이 홀로 주로 하는 분야는 산서분주와 사천동천군민부. 삼숙·정숙이 함께 주로 하는 분야는 산서의 태원·로안 두 부와 요주, 사천순경부, 귀주선위사 및 사주·사남·진원·석천 네 부. 이 일로는 하북·하남에서 곧 산섬·천검에 이르기까지, 모두 서북제숙이 주로 하는 바에 돌아간다.

井鬼分野、陝西、西安、鳳翔、慶陽、延安。平涼、臨洮、鞏昌、七府。寧夏衛、洮州衛。文縣、岷州衛、陝西、行都司、永寧宣撫司。招討司、天全、六番、四川成都府、保寧。重慶、敘州、四府。漳州、嘉定、瀘州、眉州。黎州、安撫司、四川行都司、雲南、楚雲。雄武、定州、廣西曲靖、澄、大理。臨安、四府。貴州、普安州。井鬼入參一度分野、烏蒙軍民府、烏撒軍民府。播州宣慰司、龍山宣撫司。鬼宿分野、四川、馬湖府。柳宿分野、貴州、同仁府。張宿分野、河南，南陽府。

정숙·귀숙이 함께 주로 하는 분야는, 섬서의 서안·봉상·경양·연안·평량·임도·공창 일곱 부, 녕하위·도주위·문현·민주위, 섬서행도사, 영녕선무사와 초토사, 천전육번초토사. 사천의 성도·보녕·중경·서주 네 부, 및 장주·가정·노주·미주·여주안무사·사천행도사. 운남의 초웅·무정제부(저본에 여기 「초운웅무정주」 몇 글자가 뒤집혔다) 및 광서부·곡정·징강·대리·임안등부. 귀주보안주. 정귀 두 숙이면서도 삼숙 한 도에 들어가는 분야는, 오몽군민부·오살군민부·파주선위사·용산선무사. 귀숙이 홀로 주로 하는 분야는 사천마호부. 류숙이 홀로 주로 하는 분야는 귀주동인부. 장숙이 홀로 주로 하는 분야는 하남남양부. 이 한 조각은 모두 진·촉·전·검에 속하여, 옛날은 옹주·양주의 지역이었다.

翼宿分野、四川、夔州府、湖廣、武昌、漢陽。襄陽、常德、鄖陽、長沙、嶽州，衡州。永州、辰州、荊州、黃州、十二府。沔陽州。永順宣慰司，保靖州，軍民宣慰司。廣西桂林府，平樂，柳州，南寧，潯州。太平，慶遠，梧州、八府，廣東廣州府。軫宿分野、湖廣寶慶府、靖州。四川平茶洞長官司。井鬼翼軫分野、陝西漢中府、翼軫之餘貴州黎平府。角亢分野、河南開封府、歸德、德州。角亢氐分野，河南汝寧府。房心分野，南直隸廬州府。尾箕分野，北直隸順天、河間、二府，遼東都司。尾箕兼昴畢宿分野，北直隸保定府。

익숙이 홀로 주로 하는 분야는, 사천기주부. 호광의 무창·한양·양양·상덕·윤양·장사·악주·형주·영주·진주·형주·황주 열두 부, 및 면방주·영순선위사·보정주군민선위사. 광서의 계림·평락·류주·남녕·심주·태평·경원·오주 여덟 부. 광동광주부. 진숙이 홀로 주로 하는 분야는 호광보경부·정주와 사천평다동장관사. 정·귀·익·진 네 숙이 함께 주로 하는 분야는 섬서한중부. 익진여기가 미치는 바는 귀주여평부. 각숙·항숙이 함께 주로 하는 분야는 하남의 개봉부·귀덕부와 덕주. 각·항·저 세 숙이 함께 주로 하는 분야는 하남여녕부. 방숙·심숙이 함께 주로 하는 분야는 남직예로주부. 미숙·기숙이 함께 주로 하는 분야는 북직예의 순천·하간 두 부와 요동도사. 미기 두 숙이 겸하여 묘필의 숙을 띠는 분야는, 북직예보정부. 이상 제숙의 분야는, 총괄하여 돌아가는 바가 형초·양월·중주와 유연의 땅이다.

夫三辰通載者，以十一曜為一辰，以十二宮為一辰，以二十八宿為一辰，故名三辰通載。觀其各卷經義，乃入門淺近之書，於果老有發明處，學者須融會貫通，不可執泥一端，斯得之矣。

이른바 「삼진통재」란, 성명추산에 쓰는 바의 세 벌의 좌표를 각각 한 「진」으로 셈하는 것이다. 제일벌은 「십일요」로서, 곧 「태양」「태음」과 「세성」(목)·「형혹」(화)·「진성」(토)·「태백」(금)·「진성」(수)의 오성, 다시 사여의 「자기」「월패」「나후」「계도」를 더한다. 제이벌은 황도십이궁. 제삼벌은 주천이십팔숙. 세 벌이 합하여 통반하여 승재하므로, 그러므로 「삼진통재」라 부른다. 본서의 각 권이 강구하는 바의 의리에 관하여 보면, 그것은 원래 한 부의 입문의 천근한 독물이나, 다만 그 가운데 과로성종의 구설에 대하여 파다 발명천석한 곳이 있으니, 학자는 반드시 세 벌의 좌표를 피차 참조하고·융회관통하여, 죽도록 그 가운데 한 끝을 부둥켜 놓지 않아야 비로소 참으로 그것을 독통하였다고 셈한다.

置積日減七十四，以周天數三百九十八日八十八分六十一杪去之，看餘日多少入在何段下，太陽中定星度，又以餘日數去之，不滿者為定度。晨伏：十七日行四度，去日十三度五十分，晨見東方。順：二百十三日行十七度七十六分。留：二百十三日行十七度十六分。晨逆：四千六百九十四分一十杪，行四度九十一分八十五杪。夕退同上，留同上，順同上。夕伏：十七日行四度，須與日月同度。

「세성」(목성)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 추하는 바의 날의 적일수를 취하여, 칠십사를 빼고, 다시 목성이 하늘을 한 바퀴 도는 주천일수――삼백구십팔일 팔십팔분 육십일초――로써 그것을 나누어, 남는 바의 일수가 얼마인가를 보아, 아래 열거하는 어느 한 단의 행도 안에 떨어지는가를 본다. 태양이 있는 바의 도로써 중수로 삼아 성도를 핵정하고, 다시 남은 일수로써 빼서, 다 빼지 못한 영수가 곧 구하는 바의 정도가 된다. 각 단의 행도를 분렬하면 아래와 같다. 신복 일단, 십칠일에 사도를 행하여, 태양과 상거함이 십삼도 오십분일 때, 청신에 동방에 보인다. 순행 일단, 이백십삼일에 십칠도 칠십육분을 행한다. 유 일단, 이백십삼일에 십칠도 십육분을 행한다. 청신역행 일단, 사천육백구십사분 십초, 사도 구십일분 팔십오초를 행한다. 황혼퇴행은 상문과 같고, 유단도 상문과 같으며, 순행도 또한 상문과 같다. 석복 일단, 십칠일에 사도를 행하되, 이때 반드시 일월과 함께 한 도 위에 있어야 한다.

木星，東方歲星，君子之象，行度有晨夕、伏退留順遲疾。自井二十九至三十度為向旺，自鬼宿初至三度為正旺，至柳宿三度為次旺，躔斗、角、奎、井四宿為升殿。人馬箕宿為樂。若人身命與七強宮值之，紫綬金章，官職高貴。其性仁慈好道德，溫良恭儉，善解孛羅之難，能免火土之厄。縱在閒弱宮，有吉星而無凶與刑星會，亦主近貴，又為人之壽星。

「목성」은 오방 가운데 동방에 속하고, 성가는 그것을 「세성」이라 칭하여, 덕 있는 군자에 취상한다. 그 운행은 청신에 보이고·황혼에 보이는 분별이 있고, 또한 복·퇴·유·순 및 행도가 혹은 지 혹은 질의 여러 가지 변화가 있다. 정숙 이십구도에서 삼십도에 이르는 것은, 이는 그것의 「향왕」의 땅이고, 귀숙의 초도에서 삼도에 이르는 것은, 이는 「정왕」의 땅이며, 류숙 삼도에 행하여 이르면, 곧 「차왕」이라 칭한다. 목성이 두·각·규·정의 이 네 숙 위에 전하는 것은, 「전에 오른다(升殿)」라 하고, 인마궁의 기숙에 행하여 이르는 것은, 「락(樂)」이라 한다. 만약 사람의 신궁·명궁 혹은 칠강의 궁이 마침 목성에게 점주당하면, 이 사람이 몸에 자수를 패고·가슴에 금장을 걸며, 관위가 고귀현혁함을 주로 한다. 목기를 받든 사람은 성정이 인자하여, 도덕을 희호하고, 온화선량하며·공경검박하여, 가장 능히 「월패」와 「나후」가 가져오는 재난을 화해하고, 또한 능히 「형혹」(화)와 「진성」(토)이 조성하는 액운을 면한다. 비록 목성이 한약한 궁에 떨어지더라도, 다만 길성이 함께 회함이 있고도 흉성·형성이 와서 서로 회함이 없으면, 역시 여전히 이 사람이 귀인에게 친근함을 얻음을 주로 하며, 더욱이 목성 자신이 또한 이는 사람의 수성이다.

子上不得地，亦看躔在何宿，若在虛度，中壽人也。六成人為囚星，然其星性本善，不可便以囚論。六丙人為祿主，星為歲之首，主蒼龍之象，順行則吉。留段號長喪星，藏福入逆號災狀星為凶，入伏號闌干星，善惡都不管，十二年行一周天。

목성이 자궁에 떨어지는 것은 부득지의 자리에 속하고, 이때 아울러 반드시 그것이 필경 어느 숙에 전하는가를 보아야 한다. 만약 허숙의 도에 전하면, 다만 이 사람이 중등의 수수를 얻음을 주로 한다. 무릇 여섯 「성」의 해를 만나 나는 사람은, 목성이 그에게 대하여 이는 「수성(囚星)」이나, 다만 목성의 본성이 선에 속하여, 한번 「수」의 글자를 보면 곧 곧바로 흉으로 논한다고 단작해서는 안 된다. 무릇 여섯 「병」의 해를 만나 나는 사람은, 목성은 그의 록주이다. 목성이 세성의 머리에 거하고, 동방창룡에 취상하여, 순행할 때는 길을 주로 한다. 만약 유단에 행하여 이르면, 별명을 「장상성(長喪星)」이라 하여 복기가 곧 잠장하여 드러내지 않고, 역행에 들어가는 것은, 별명을 「재상성(災狀星)」이라 하여 흉을 주로 하며, 복하여 보이지 않는 때에 들어가는 것은, 별명을 「란간성(闌干星)」이라 하여 이때 길흉선악이 모두 그것의 주관하는 바에 의하지 않는다. 목성은 해마다 십이년에 주천을 요행하여 한 바퀴를 돈다.

木星守命好容儀，眉目分明世所希。文學聰明多藝術，常懷仁義有尊卑。心少毒，貌怡怡，言談有德好珍奇。少病利官無險難，壽年長是及期頤。逢廟樂，好官資，紫氣同宮筆吏司。三合遇之為福厚，對宮猶是好鎡基。

「목성」이 명궁에 좌수하는 사람은, 의용이 단호하고, 미목이 청랑하고 분명하여, 이는 세상에 드문 좋은 상모이다. 이 부류의 사람은 문학 근저가 깊고, 천자가 총명하며, 겸하여 기예가 많다. 심중에 항상 인의를 품고, 대인접물에 존비의 분촌을 안다. 그는 심지에 흉독한 념이 적고, 면색이 화열하여 가친하며, 언담에 덕이 있고, 또한 진기한 물건을 애호한다. 일생 병이 적고, 사도에 이가 있으며, 험난을 만나지 않고, 수수가 면장하여, 능히 백세의 해에 살아 이른다. 목성이 만약 묘·락의 땅에 행하여 이르면, 좋은 관직을 얻음을 주로 하고, 만약 「자기」와 함께 한 궁에 있으면, 문서를 장하는 리직을 충임함을 주로 한다. 목성이 삼합의 자리에 있어 명과 서로 비추는 것은, 복기가 심후하고, 비록 대궁에 떨어지더라도, 역시 여전히 한 부의 좋은 기업이다.

太陽會合文章貴，女後同宮貴位推。夜火會，主兵機，更逢土宿主旌旗。忌星若來須減力，金同文武佐明時。惟有水星科甲貴，性慵太乙懶施為。尾添惡，首助威，孛同何以獨居之。

목성과 「태양」이 회합하는 것은, 문장으로써 현귀함을 주로 한다. 「여후」 곧 「태음」과 같은 궁하면, 귀현의 자리를 얻음을 추단할 수 있다. 밤에 난 사람의 목성과 「형혹」(화)이 서로 회하는 것은, 병모군기를 장함을 주로 하고, 만약 다시 「진성」(토)을 만나면, 정기를 집장하고·이는 병을 거느려 오로지 정벌하는 상을 주로 한다. 기성이 만약 와서 서로 범하면, 목성의 역량이 곧 할절을 받는다. 목성과 「태백」(금)이 동도하는 것은, 문무가 겸자하고·청명한 세상을 보좌함을 주로 하고, 오직 「진성」(수)과 동도하여야 비로소 과거갑제의 귀를 주로 한다. 만약 「태을」 곧 「월패」와 함께 있으면, 사람의 성정이 곧 나산용태하여 기꺼이 진작하여 시위하지 않는다. 「미」 곧 「계도」가 와서 회하는 것은, 다만 목성에 흉악의 기를 더하고, 「수」 곧 「나후」가 와서 회하는 것은, 도리어 능히 그 위세를 조장한다. 「월패」가 이미 목성과 같은 궁하면, 목성이 또한 어찌 능히 홀로 그 자리에 거하고도 견동을 받지 않겠는가.

財帛橫添須守得，閒極三人手足隨。田宅富豪高大廈，五宮偏見貴男兒。第六陷宮奴得力，那堪第七美顏妻。還居第八無災疾，第九他鄉得意歸。十位官資須顯赫，福宮壽老亦龐眉。十二位中為相貌，歲星躔此貌偏奇。前言敘盡神仙術，後學尤宜仔細推。女後，太陰也；太乙，孛星也；尾為計都星，首為羅?星。

목성이 재백궁에 드는 것은, 의외의 재가 가로 더하여 들어옴을 주로 하고, 더욱이 지켜 살 수 있다. 형제궁의 이 한약한 자리에 드는 것은, 세 형제가 좌우에 서로 따름을 주로 한다. 전택궁에 드는 것은, 가도부호·광하가문을 주로 한다. 제오남녀궁에 드는 것은, 더욱 귀자를 낳음을 주로 한다. 제육노복궁에 드는 것은 본래 함지이나, 도리어 노복이 힘을 얻어 쓸 만함을 주로 한다. 제칠처첩궁에 드는 것은, 더욱 용안미호한 처자를 취득한다. 제팔질액궁에 거하는 것은, 일생 재병이 없다. 제구천이궁에 거하는 것은, 타향에 객거하고도 뒤에 득의하여 영귀함을 주로 한다. 제십관록궁에 거하는 것은, 관작자력이 현혁하다. 제십일복덕궁에 거하는 것은, 수고미장하여 이는 노수성의 상을 주로 한다. 제십이상모궁에 거하는 것은, 목성이 여기에 전하여 사람의 상모가 곧 격외로 기특출중하다. 이상 말한 바는, 이미 이 문의 성명의 술을 강구하여 상진하였으니, 후학의 사람은 더욱 마땅히 자세히 추상해야 한다. 가 가운데 칭한 「여후」란, 「태음」을 가리키고, 칭한 「태을」이란, 「월패」를 가리키며, 「미」는 「계도」성을 가리키고, 「수」는 「나후」성을 가리킨다.

木火：木星會火喜偏饒，值此官尊福壽超，百六會時家國泰，忠臣孝子滿皇朝。火乃文明之象，與木同度，謂之木火通明。木土：木星宜與土同宮，百六逢之稼穡豐，會此乘軒並衣錦，記名青史著奇功。木會土有培養之功，所以主貴。

목성과 화성이 서로 만남. 「목성」이 「형혹」(화)을 회상하면, 희경이 특별히 풍족하여, 이러한 격국을 만난 사람은 관위가 존현하고·복수가 사람을 넘는다. 백육한도 안에서 서로 회하는 것은, 가택안녕·국운창태하여, 조정 위에 다 이는 충신효자를 주로 한다. 불은 이는 문명의 상으로서, 나무와 함께 한 도에 있으므로, 술가는 그것을 「목화통명(木火通明)」이라 칭한다. 목성과 토성이 서로 만남. 「목성」은 마땅히 「진성」(토)과 함께 한 궁에 거해야 하고, 백육한도 안에서 서로 만나면, 장가가 풍수함을 주로 하고, 명이 이 격을 만난 사람은 수레를 타고 비단을 입으며, 공명이 현달하여, 능히 기공의 이름으로써 청사에 실린다. 나무가 흙을 회하여 배토양목의 공이 있으므로, 그러므로 귀를 주로 한다.

木金：木星最喜遇金星，喜曜如逢百福興，百六會時多吉慶，人生指日到公卿。百六謂一百零六月之限度，方周一十二宮之數。木水：天命之宮木水星，一生聰俊播芳聲，三方更在高強位，金榜須排第一名。木水有資生之義。

목성과 금성이 서로 만남. 「목성」이 가장 「태백」(금)과 서로 만남을 좋아하여, 희경의 요가 강림하는 것과 같아 백 가지 복기가 함께 흥기한다. 백육한도 안에서 서로 회하는 것은, 길경의 일이 심히 많아, 명주가 지일 사이에 곧 자리가 공경에 오른다. 이른바 「백육」이란, 일백육 개월의 행한도수를 가리키고, 이 수목을 달려 가득하여야 마침 십이궁을 두루 돈다. 목성과 수성이 서로 만남. 명궁 안에 「목성」과 「진성」(수)이 함께 임하는 것은, 이 사람이 일생 총명준수하고·미명이 멀리 퍼짐을 주로 하고, 만약 삼방의 자리가 또한 모두 고강한 궁에 떨어지면, 금방제명에 반드시 제일에 거한다. 나무와 물은 수생목하여·서로 자하여 이로써 생하는 의의가 있다.

木氣：木星紫氣福偏隆，百六逢之慶不窮，更在廟宮陰德重，官居將帥伯侯同。氣乃本之餘，有主僕之義，且氣多能也。木孛：木星若也會欃槍，總有驚憂變吉祥，巨蟹宮中如會遇，少年榮折桂枝香。若在未宮相會，謂之木孛同泰。

목성과 자기가 서로 만남. 「목성」과 「자기」가 함께 있음은, 복기가 격외로 융성하여, 백육한도 안에서 서로 만나면, 희경이 무궁하고, 만약 또한 묘궁의 자리에 떨어지면, 음덕이 심후하고·벼슬이 장수의 임에 거하며·백작후작과 같은 반열에 든다. 자기는 본래 나무의 여기로서, 양자는 주와 종의 관계가 있고, 하물며 자기 자신이 다재다능하다. 목성과 월패가 서로 만남. 「목성」이 만약 「참창」 곧 「월패」와 서로 회하면, 비록 먼저 경우한 일이 있더라도, 마침내 길상으로 돌아가고, 만약 거해궁 가운데서 서로 만나면, 소년에 계꽃을 꺾고·과명이 일찍 발함을 주로 한다. 거해는 곧 미궁으로서, 두 별이 미궁에서 서로 회하는 것을, 술가는 「목패동태(木孛同泰)」라 칭한다.

木羅：木與羅?同一舍，喜在陽宮分晝夜，晝則堂堂韓魏公，夜則魁梧呂僕射。宋韓琦封魏公呂端為僕射，皆正直之臣。木計：木星計若也相逢，反禍為祥千福集，百六當之福自添，如歷巨川舟楫至。

목성과 나후가 서로 만남. 「목성」과 「나후」가 함께 한 궁에 거함은, 가장 양궁에 떨어짐을 좋아하고, 아울러 주생야생을 나누어 단해야 한다. 낮에 난 사람은, 당당정정한 한위공에 비할 수 있고, 밤에 난 사람은, 곧 체모괴오한 여복사와 같다. 송조 한기는 위국공에 봉해지고, 여단은 벼슬이 복사에 이르렀으며, 두 사람이 모두 조중의 정직한 신하로서, 가 가운데 그들을 빌어 이로써 이 격의 귀를 형용한다. 목성과 계도가 서로 만남. 「목성」이 만약 「계도」와 서로 만나면, 도리어 능히 재화를 길상으로 변성하여, 천 가지 복기가 취집하여 오고, 바로 백육한도의 때에 당하여 만나면, 복분이 자연히 첨증하여, 비유컨대 마침 대강대하를 건너려 할 때, 마침 주선이 때맞추어 와서 당도하는 것과 같다.

木子：地劫為名最不情，木星到此打齊瓶。化為吉曜猶無害，若變凶星不得生。木到子宮謂之木打寶瓶。木丑：木德之星拱北斗，名為天蔭最優遊。功名年少須成就，利祿何須用力求。斗木獬升殿。

목성이 자궁에 드는 것은, 자궁이 목성에게 대하여 「지겁(地劫)」이라 이름하니 가장 무정한 땅이요, 목성이 여기에 행하여 이르면, 병을 깨뜨리는 것과 같다. 만약 이때 길요로 화하면, 아울러 흉하지 않으리라.

木寅：木星寅位曰天淵，偏愛逢生樂自然。甲丙生人如值此，儘教福祿慶雙全。寅乃木之祿位。木卯：木入幽州號太微，背中反旺卻為奇。最防變作刑囚曜，命若逢之大不宜。卯乃乘旺之宮。

목성이 인궁에 드는 것은, 목성이 인위에 있음이 「천연(天淵)」이라 이름하여, 편편히 서로 생하는 기를 만남을 희애하여 자연히 안락하다. 갑년·병년에 난 사람이 만약 이 한 격을 당하면, 복과 록의 양양이 모두 제전을 얻는다. 이는 인이 이는 나무의 록위의 소재이기 때문이다. 목성이 묘궁에 드는 것은, 목성이 묘궁에 들어가면, 이 궁은 서중 유주의 분에 속하여 명호가 「태미」이니, 그것이 비록 배명의 자리에 있으나 도리어 왕을 타는 것이 바로 기특한 곳이다. 다만 가장 제방해야 할 것은 그것이 변하여 형수의 요를 짓는 것이니, 명중에 만약 형수를 만나면 곧 크게 마땅치 않다. 묘궁은 본래 목성이 왕을 타는 궁으로서, 그러므로 왕이 극하여 도리어 반드시 변을 방비해야 한다.

木辰：木到辰宮號玉龍，與金同位最亨通。丙干之命如逢此，名顯官高祿更豐。木金辰宮謂之金木逢龍。木巳：木居巳上名天福，與水相逢須富足。丙庚之人如遇此，文章年少觀場屋。木化天福星、主富貴。

목성이 진궁에 드는 것은, 목성이 진궁에 행하여 이르고 명호가 「옥룡(玉龍)」이니, 만약 「태백」(금)과 함께 한 자리에 거하면, 가장 형통순수하다. 천간이 병에 속한 명이 만약 이 한 격을 만나면, 성명이 현혁하고·관위가 숭고하며, 록양도 또한 더욱 풍후하다. 나무와 쇠가 진궁에 함께 있는 것을, 술가는 「금목이 룡을 만난다(金木逢龍)」라 칭한다. 목성이 사궁에 드는 것은, 목성이 사위에 거함이 「천복(天福)」이라 이름하여, 만약 「진성」(수)과 서로 만나면, 가자가 부족함을 주로 한다. 병년·경년에 난 사람이 만약 이 한 격을 만나면, 나이 어리게 곧 문장에 의지하여 과장에 들어가 응시한다. 이때 목성이 천복성으로 화하여 사람의 부귀를 주로 한다.

木午：歲星午上號天德，一世優遊無否塞。更得太陽相會行，家財倍萬珍珠積。天德星主清閒。木未：木入秦州號玉班，一生享福更平安。壽高福厚多榮貴，決入朝中作顯官。木化玉班星、主入朝班之貴。

목성이 오궁에 드는 것은, 「세성」이 오위에 행하여 이르고 명호가 「천덕(天德)」이니, 일생 유유자재하고 폐색불통한 때가 없음을 주로 한다. 만약 다시 「태양」이 동행서회함을 얻으면, 가재가 만 배로 늘고·진주가 쌓이고 모인다. 천덕성은 본래 청한한 복을 주로 한다. 목성이 미궁에 드는 것은, 목성이 미궁에 들어가면, 이 궁은 진주의 분이 되어 명호가 「옥반(玉班)」이니, 일생 복을 누리고도 평안함을 주로 하고, 수수가 높고·복분이 두텁고·영현존귀가 많아, 조정에 들어가 현요한 벼슬을 함을 단정한다. 이때 목성이 옥반성으로 화하여, 조반에 몸을 거두는 귀기를 얻음을 주로 한다.

木申：木居申上號天鸞，莫作尋常俗命看。男子逢之應紫綬，女人遇此帶金冠。天鸞星主人功名富貴。木酉：木居酉上號天囚，徒配刑流出遠州。若遇火星同到此，少年暴卒命難留。酉宮屬金木被傷。

목성이 신궁에 드는 것은, 목성이 신위에 거함이 명호가 「천란(天鸞)」이니, 절실히 심상속명으로 하여 보아서는 안 된다. 남자가 이 한 격을 만나면, 일후 마땅히 자수를 패대해야 하고, 여자가 이 한 격을 만나면, 머리에 금관을 쓰고 봉을 받아야 한다. 천란성은 사람이 공명부귀를 얻음을 주로 한다. 목성이 유궁에 드는 것은, 목성이 유위에 거함이 명호가 「천수(天囚)」이니, 도형유배·먼 주로 압송됨의 액이 있음을 주로 한다. 만약 다시 「형혹」(화)이 함께 이 궁에 이르는 것을 만나면, 소년에 폭사하여 성명을 보하기 어려움을 주로 한다. 이는 유궁의 오행이 금에 속하고, 쇠가 능히 나무를 극하여, 목성이 여기서 상극을 받기 때문이다.

木戌：木為鼓舞少年孤，男克妻兮女剋夫。廣覽詩書並藝術，飄蓬四海作生圖。化此星主克陷。木亥：木臨亥上號中臺，滿腹當為翰苑才。若是為官並福曜，少年登第作元魁。亥乃木之長生廟樂旺之地。

목성이 술궁에 드는 것은, 목성이 여기서 「고무(鼓舞)」의 별로 화하여, 소년고고·남자는 아내를 극하고 여자는 남편을 극함을 주로 한다. 이 사람은 비록 시서를 박람하고·겸하여 기예에 통하더라도, 도리어 사해에 표백하여 생계를 도모해야 한다. 목성이 화성하여 이 알의 별이 되니, 극해함락을 주로 한다. 목성이 해궁에 드는 것은, 목성이 해위에 임함이 명호가 「중태(中臺)」이니, 이 사람이 배에 재학이 가득하여 마땅히 한림원 가운데 인재가 됨을 주로 한다. 만약 동시에 관성이 되고, 또한 복요가 서로 도움이 있으면, 소년에 과에 오르고·두명장원을 고취함을 주로 한다. 이는 해궁이 이는 나무의 장생의 땅으로서, 또 겸하여 묘·락·왕의 세 중의 좋은 점이 있기 때문이다.