장과성종(張果星宗) 권일

六甲納音屬：甲子、乙丑金，丙寅、丁卯火，戊辰、己巳木，庚午、辛未土，壬申、癸酉金，甲戌、乙亥火，丙子、丁丑水，戊寅、己卯土，庚辰、辛巳金，壬午、癸未木，甲申、乙酉水，丙戌、丁亥土，戊子、己丑火，庚寅、辛卯木，壬辰、癸巳水，甲午、乙未金，丙申、丁酉火，戊戌、己亥木，庚子、辛丑土，壬寅、癸卯金，甲辰、乙巳火，丙午、丁未水，戊申、己酉土，庚戌、辛亥金，壬子、癸丑木，甲寅、乙卯水，丙辰、丁巳土，戊午、己未火，庚申、辛酉木，壬戌、癸亥水。

「육갑납음(六甲納音)」은 육십갑자를 두 개씩 한 조로 묶어 모두 삼십 조로 하고, 각 조에 한 가지 오행 속성을 배정한 것이다. 성종은 이를 써서 생년의 납음 오행을 정하고, 다시 납음에 따라 「오행장생(五行長生)」 십이위를 일으켜 수원성(壽元星)과 인살(刃殺)을 정하므로, 입문의 첫걸음으로 반드시 외워 두어야 한다. 그 배법은, 갑자와 을축은 금에 속하고, 병인과 정묘는 화에 속하고, 무진과 기사는 목에 속하고, 경오와 신미는 토에 속하고, 임신과 계유는 금에 속한다. 갑술과 을해는 화에 속하고, 병자와 정축은 수에 속하고, 무인과 기묘는 토에 속하고, 경진과 신사는 금에 속하고, 임오와 계미는 목에 속한다. 갑신과 을유는 수에 속하고, 병술과 정해는 토에 속하고, 무자와 기축은 화에 속하고, 경인과 신묘는 목에 속하고, 임진과 계사는 수에 속한다. 갑오와 을미는 금에 속하고, 병신과 정유는 화에 속하고, 무술과 기해는 목에 속하고, 경자와 신축은 토에 속하고, 임인과 계묘는 금에 속한다. 갑진과 을사는 화에 속하고, 병오와 정미는 수에 속하고, 무신과 기유는 토에 속하고, 경술과 신해는 금에 속하고, 임자와 계축은 목에 속한다. 갑인과 을묘는 수에 속하고, 병진과 정사는 토에 속하고, 무오와 기미는 화에 속하고, 경신과 신유는 목에 속하고, 임술과 계해는 수에 속한다.

天干：甲：陽、乙：陰、丙：陽、丁：陰、戊：陽、己：陰、庚：陽、辛：陰、壬：陽、癸：陰。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。方位：東方；甲乙寅卯木。南方；丙丁巳午火。中央；戊己辰戌丑未土。西方；庚辛申酉金。北方；壬癸亥子水。卦宮：干居戌亥，坎子宮。艮立丑寅，震卯中。巽在辰巳，離午位。坤占未申，兌酉同。

십천간은 음양으로 나뉜다. 갑·병·무·경·임은 양간이고, 을·정·기·신·계는 음간이며, 음양이 번갈아 배열된다. 십이지지는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 간지는 다시 오행 방위에 배된다. 동방은 목에 속하고 천간은 갑·을, 지지는 인·묘이다. 남방은 화에 속하고 천간은 병·정, 지지는 사·오이다. 중앙은 토에 속하고 천간은 무·기, 지지는 진·술·축·미 사고(四庫)이다. 서방은 금에 속하고 천간은 경·신, 지지는 신·유이다. 북방은 수에 속하고 천간은 임·계, 지지는 해·자이다. 팔괘가 차지하는 궁위는, 건괘가 술·해 두 궁에 걸치고, 감괘가 자궁을 홀로 차지하고, 간괘가 축·인 두 궁에 걸치고, 진괘가 묘궁을 홀로 차지하고, 손괘가 진·사 두 궁에 걸치고, 이괘가 오궁을 홀로 차지하고, 곤괘가 미·신 두 궁에 걸치고, 태괘가 유궁을 홀로 차지한다. 이 간지·오행·괘위의 일련의 대응이 성반을 배치하고 십이궁을 안치하는 바탕이다.

年上起月，此起八字法也。甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅。如甲年五月生，即正月起丙寅、順數五月庚午是也，餘仿此例。日上起時，此起四柱例也。甲己起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子。如己日卯時生，即子時起甲子、順輪卯時是丁卯也，餘仿此推。

「년상기월(年上起月)」은 팔자의 월주를 배열하는 구결이다. 갑년과 기년은 정월이 병인에서 일어나고, 을년과 경년은 정월이 무인에서 일어나고, 병년과 신년은 정월이 경인에서 일어나고, 정년과 임년은 정월이 임인에서 일어나고, 무년과 계년은 정월이 갑인에서 일어난다. 예컨대 갑년 오월에 난 사람은 정월이 병인이므로 병인에서 순서대로 배열해 이월은 정묘, 삼월은 무진, 사월은 기사, 오월에 이르면 바로 경오가 되니 이가 월주이며, 나머지 각 해도 이를 모범으로 미룬다. 「일상기시(日上起時)」는 사주의 시주를 배열하는 구결이다. 갑일과 기일은 자시가 갑자에서 일어나고, 을일과 경일은 자시가 병자에서 일어나고, 병일과 신일은 자시가 무자에서 일어나고, 정일과 임일은 자시가 경자에서 일어나고, 무일과 계일은 자시가 임자에서 일어난다. 예컨대 기일 묘시에 난 사람은 자시가 갑자이므로 순서대로 돌려 축시는 을축, 인시는 병인, 묘시에 이르면 바로 정묘가 되니 이가 시주이며, 나머지 각 일도 이를 모범으로 미룬다. 성종은 비록 칠정사여를 주로 하나, 년월일시 사주는 여전히 신살을 일으키고 납음을 취하는 근거이므로 입문 첫 절에 열거한 것이다.

宮分所屬：子土寶瓶齊青位，丑土磨羯越揚州，寅木人馬燕幽地，卯火天蠍宋豫求，辰金天秤鄭兗分，巳水雙女楚荊丘，午日三河周獅子，未月巨蟹秦雍留，申水益魏陰陽位，酉金趙冀是金牛，戌火白羊魯徐郡，亥木雙魚衛豳收。

이 가결은 십이지궁·각 궁의 오행 속성·서역에서 전해 온 황도십이궁의 이름·그리고 분야가 대응하는 옛 나라 주군의 세 가지를 한데 묶은 것으로, 성종이 십이궁을 안치하는 총강이다. 자궁은 토에 속하고 별 이름은 「보평(寶瓶)」, 분야는 제 땅 청주에 있다. 축궁은 토에 속하고 별 이름은 「마갈(磨羯)」, 분야는 월 땅 양주에 있다. 인궁은 목에 속하고 별 이름은 「인마(人馬)」, 분야는 연 땅 유주에 있다. 묘궁은 화에 속하고 별 이름은 「천헐(天蝎)」, 분야는 송 땅 예주에 있다. 진궁은 금에 속하고 별 이름은 「천칭(天秤)」, 분야는 정 땅 연주에 있다. 사궁은 수에 속하고 별 이름은 「쌍녀(雙女)」, 분야는 초 땅 형주에 있다. 오궁은 태양을 주로 하고 별 이름은 「사자(獅子)」, 분야는 삼하·주 땅에 있다. 미궁은 태음을 주로 하고 별 이름은 「거해(巨蟹)」, 분야는 진 땅 옹주에 있다. 신궁은 수에 속하고 별 이름은 「음양(陰陽)」, 분야는 익주·위 땅에 있다. 유궁은 금에 속하고 별 이름은 「금우(金牛)」, 분야는 조 땅 기주에 있다. 술궁은 화에 속하고 별 이름은 「백양(白羊)」, 분야는 노 땅 서주에 있다. 해궁은 목에 속하고 별 이름은 「쌍어(雙魚)」, 분야는 위 땅 빈 땅에 있다. 반을 배열할 때 먼저 각 궁의 오행을 인정해야 비로소 궁주성을 취하고 궁과 별의 생극을 논할 수 있다.

度數所屬：角木蛟十二，亢金龍九度，氐土貉十六，房日兔五屬六宿、心月狐十八，尾火虎、箕水豹九兮廿四，斗木獬、牛金牛亦六十數，女土蝠九度，虛日鼠、危月燕十五，室火豬十七，壁水俞九兮十八，奎木狼、婁金狗十二，胃土雉十五，昴日雞十止十六，畢月烏、觜火猴借半，參水猿數十，井木犴卅一二度，鬼金羊十二，柳土獐、星日馬六度，張月鹿十六，翼火蛇十九，軫水蚓十七。

이 단락은 이십팔수가 각각 차지하는 도수를 열거한 것으로, 명도를 정하고 행한을 미는 데 모두 이에 의지한다. 각수 각목교는 십이도, 항수 항금룡은 구도, 저수 저토맥은 십육도, 방수 방일토는 오도, 방 이하는 연수로 합쳐 육수이다. 심수 심월호는 십팔도, 미수 미화호와 기수 기수표는 각각 구도와 이십사도이다. 두수 두목해와 우수 우금우는 합쳐 육십도이다. 여수 여토복은 구도, 허수 허일서와 위수 위월연은 함께 십오도, 실수 실화저는 십칠도, 벽수 벽수유는 구도와 십팔도가 나란히 보인다. 규수 규목랑·누수 누금구는 각 십이도, 위수 위토치는 십오도, 묘수 묘일계는 십도에서 십육도, 필수 필월오와 자수 자화후는 반도를 빌려 합하고, 삼수 삼수원은 십도, 정수 정목간은 삼십일이도, 귀수 귀금양은 십이도, 류수 류토장과 성수 성일마는 각 육도, 장수 장월록은 십육도, 익수 익화사는 십구도, 진수 진수인은 십칠도이다. 가결은 운을 맞추기 위해 수목을 합쳐 줄여 말한 것이므로, 실제로 밀 때는 역서에 실린 수도를 기준으로 삼아야 한다.

度數所在：角、亢、氐初總在辰，氐一、房、心、尾卯存，尾三、箕、斗在寅位。斗四、牛、女丑宮真。女二、虛、危同在子。危十二度亥宮行，室、壁奎兮都在亥，奎一、婁、胃戌宮親。胃三、昴、畢同躔酉。畢六、觜、參、井在申。井八、鬼、柳俱在未。柳三、星、張午位迎。張十五兮、翼、軫巳，軫十還歸在於辰。

이 가결은 이십팔수가 십이궁에 나뉘어 속하는 경계, 곧 「과궁(過宮)」의 법을 말한다. 어느 별이 어느 수 어느 도에 천하는지 알면 그것이 어느 궁에 떨어지는지 단정할 수 있다. 각수·항수와 저수 머리의 몇 도까지는 모두 진궁에 귀한다. 저수 일도부터는 방·심·미 세 수가 묘궁에 귀한다. 미수 삼도부터는 기·두 두 수가 인궁에 귀한다. 두수 사도부터는 우·여 두 수가 축궁에 귀한다. 여수 이도부터는 허·위 두 수가 자궁에 귀한다. 위수가 십이도까지 가면 해궁으로 옮겨 들어가고, 실·벽·규 여러 수도 모두 해궁 한 줄에 넣는다. 규수 일도부터는 누·위 두 수가 술궁에 귀한다. 위수 삼도부터는 묘·필 두 수가 함께 유궁에 천한다. 필수 육도부터는 자·삼·정 세 수가 신궁에 있다. 정수 팔도부터는 귀·류 두 수가 함께 미궁에 있다. 류수 삼도부터는 성·장 두 수가 오궁에 있다. 장수 십오도부터는 익·진 두 수가 사궁에 있다. 진수가 십도까지 가면 다시 진궁으로 돌아가 돌고 돌아 다시 시작된다. 명궁을 안치하고 성요의 낙궁을 단하는 것은 모두 이 한 조의 경계에 의거한다.

太陽行度：立春虛一起，雨水危九求，驚蟄室六度，春分壁三遊，清明奎九下，穀雨婁六留，立夏胃八邊，小滿昴八收，芒種畢十一，夏至參九頭，小暑井十三，大暑井念九，立秋柳十度，處暑張五有，白露翼二立，秋分翼十七，寒露軫十三，霜降角十及，立冬氐二行，小雪房二至，大雪尾六臨，冬至箕四逼，小寒斗十連，大寒牛二直。

이 가결은 이십사절기 당일에 태양이 천하는 수도를 기록한 것으로, 역서를 넘기지 않고 일천을 재빨리 정하는 첩법이다. 입춘일 태양은 허수 일도에 있고, 우수는 위수 구도, 경칩은 실수 육도, 춘분은 벽수 삼도, 청명은 규수 구도, 곡우는 누수 육도, 입하는 위수 팔도, 소만은 묘수 팔도, 망종은 필수 십일도, 하지는 삼수 구도, 소서는 정수 십삼도, 대서는 정수 이십구도, 입추는 류수 십도, 처서는 장수 오도, 백로는 익수 이도, 추분은 익수 십칠도, 한로는 진수 십삼도, 상강은 각수 십도, 입동은 저수 이도, 소설은 방수 이도, 대설은 미수 육도, 동지는 기수 사도, 소한은 두수 십도, 대한은 우수 이도에 있다. 태양은 하루에 일도를 가므로, 절기 당일의 기천만 기억하면, 그 뒤 생일이 절기에서 몇 일 떨어졌는지에 따라 날마다 더해 나가 생신 날 태양이 있는 수도를 밀어낼 수 있다.

太陰行度：欲識太陰行度時，正月之節起於危，每日常行十三度，三日兩宮次第移，二奎、三胃、四從畢，五井、六柳、張居七，八月翼宿以為初，龍角秋季任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕子細尋覓，丑月牽牛切要知，周天之度無差忒。

이 가결은 달이 매달 절을 교하는 날의 기천 수를 말한다. 태음의 행도를 미는 법은, 정월 교절 이 날, 달은 위수에서 기산한다. 달은 매일 항상 십삼도를 가서 약 삼일이면 두 궁을 지나 차례로 옮겨 간다. 이월은 규수에서 일어나고, 삼월은 위수에서 일어나고, 사월은 필수에서 일어나고, 오월은 정수에서 일어나고, 유월은 류수에서 일어나고, 칠월은 장수에서 일어난다. 팔월은 익수를 기점으로 하고, 구월은 가을에 해당하여 각수 일대를 유행하며, 시월은 방수를 기점으로 하고, 십일월 건자의 달은 기수 위에서 자세히 찾아야 하며, 십이월 건축의 달은 우수에서 일어남을 명기해야 한다. 이 차제를 따라 추산해 나가면 달이 주천을 도는 도수가 털끝만큼도 어긋나지 않는다.

晨昏度論，朔後為昏度，望後為晨度。昏度者酉宮也。凡初一至十五六日生，皆從酉上起，每一時挨一度，酉、戌、亥三時順數，申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子九時逆數。晨度者卯宮也，凡十五六至三十日生，皆從卯宮起，每一時挨一度，卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥九時順數，寅、丑、子三時逆數。

「신혼도(晨昏度)」는 생일이 삭망 전후에 있고 생시가 조만(早晚)함에 따라 도수를 가감하는 법칙이다. 초하루 이후에는 「혼도」를 쓰고 보름 이후에는 「신도」를 쓴다. 혼도는 유궁을 기점으로 한다. 대저 초하루부터 보름·엿새 난 사람은 모두 유궁에서 기산하여 한 시진이 지날 때마다 일도를 옮긴다. 유·술·해 세 시진은 아래로 순서대로 세고, 신·미·오·사·진·묘·인·축·자 아홉 시진은 거꾸로 돌아가며 센다. 신도는 묘궁을 기점으로 한다. 대저 보름·엿새부터 삼십일 난 사람은 모두 묘궁에서 기산하여 마찬가지로 한 시진마다 일도를 옮긴다. 묘·진·사·오·미·신·유·술·해 아홉 시진은 순차고, 인·축·자 세 시진은 역수한다. 신혼도가 바르게 정해져야 명궁을 안치하고 명도를 취할 때 어긋나지 않는다.

初一至初四日，月行最疾，一晝夜行十四度有餘。初五至初八日，月行平，一晝夜行十三度有餘。初九至十九日，月行遲，一晝夜行十二度有餘。二十至廿三日，月行小疾，一晝夜行十三度有餘。二十四至三十日，月行大疾，一晝夜行十四度有餘。

달은 한 달 동안 행도에 빠르고 느림이 있으니, 태음의 천도를 미는 데는 반드시 구간을 나누어 계산해야 하고 일률적으로 십삼도로 고르게 나누어서는 안 된다. 초하루부터 초나흘까지는 월행이 가장 빨라 하루하룻밤에 십사도 남짓을 간다. 초닷새부터 초여드레까지는 월행이 평균으로 돌아가 하루하룻밤에 십삼도 남짓을 간다. 초아흐레부터 열아흐레까지는 월행이 느려져 하루하룻밤에 겨우 십이도 남짓을 간다. 스무부터 스무사흘까지는 월행이 조금 빨라져 하루하룻밤에 다시 십삼도 남짓을 간다. 스무사흘부터 서른까지는 월행이 크게 빨라 하루하룻밤에 다시 십사도 남짓을 간다. 달이 있는 수도를 밀 때는 먼저 생일이 어느 구간에 떨어지는지 보고 그 구간의 일행도에 따라 누가하면 태음의 위치가 그르침이 없다.

星曜行度：太陽一日行一度，一月行一宮，一年行一周天。太陰一日行十三度，兩日半行一宮，一月行一周天。歲星順或五日行一度，大約一年一宮，十二年一周天。熒惑順或日半行一度，大約兩月一宮，二年行一周天。鎮星順或十日行一度，大約二十八月一宮，二十八年一周天。太白順或一日行一度，大約一月一宮，一年一周天。辰星順或一日行一度，大約一月一宮，一年一周天。

십일요는 각각 지속(遲速)이 있으니, 유년·행한을 미는 데는 먼저 이 절을 익숙히 기억해야 한다. 태양은 하루에 일도를 가서 한 달에 한 궁을 지나고 일 년에 하늘을 일주한다. 태음은 하루에 십삼도를 가서 이틀 반이면 한 궁을 지나고 한 달에 하늘을 일주한다. 「세성(歲星)」은 곧 목성으로, 순행할 때 약 닷새에 일도를 가서 대략 일 년에 한 궁을 지나고 십이 년에 하늘을 일주한다. 「형혹(熒惑)」은 곧 화성으로, 순행할 때 약 하루 반에 일도를 가서 대략 두 달에 한 궁을 지나고 이 년에 하늘을 일주한다. 「진성(鎮星)」은 곧 토성으로, 순행할 때 약 열흘에 일도를 가서 대략 이십팔 개월에 한 궁을 지나고 이십팔 년에 하늘을 일주한다. 「태백(太白)」은 곧 금성으로, 순행할 때 하루에 일도를 가서 대략 한 달에 한 궁을 지나고 일 년에 하늘을 일주한다. 「신성(辰星)」은 곧 수성으로, 지속이 금성과 같아 역시 하루에 일도, 한 달에 일궁, 일 년에 하늘을 일주한다.

紫氣二十九日行一度，大約二十九月一宮，二十九年一周天。月孛九日行一度，九個月一宮，九年一周天。羅?十八日行一度，十八月一宮，十八年一周天。計都十八日行一度，十八月一宮，十八年一周天。已上日、月、木、火、土、金、水、氣、孛九星，順行度逆行宮也。惟羅計二星順行宮、逆行度也。凡木、火、土、金、水才有遲留、伏逆，晨夕，次見之論於中。太陰躔度，有朔後行昏度，望後行晨度，宜仔細推詳。

사여(四餘)의 행도는 칠정보다 더 느리다. 「자기(紫氣)」는 스무아흘에 일도를 가서 약 스무아홉 달에 한 궁을 지나고 스무아홉 해에 하늘을 일주한다. 「월패(月孛)」는 아흘에 일도를 가서 아홉 달에 한 궁을 지나고 아홉 해에 하늘을 일주한다. 「나후(羅睺)」는 열여드레에 일도를 가서 열여덟 달에 한 궁을 지나고 열여덟 해에 하늘을 일주한다. 「계도(計都)」는 나후와 같아 역시 열여드레에 일도, 열여덟 달에 일궁, 열여덟 해에 일주천이다. 이상 일·월·목·화·토·금·수·자기·월패 아홉 별은 모두 도수는 순행하고 궁위는 역행한다. 오직 나후·계도 두 별만 반대로 궁위는 순행하고 도수는 역행하니 이 한 점이 가장 잘못 기억하기 쉽다. 또 목·화·토·금·수 오성에만 지행(遲行)·유수(留守)·복장(伏藏)·역행 및 신견(晨見)·석견(夕見)·의차복출(依次復出)의 변화가 있으니, 반을 배열할 때 함께 헤아려 넣어야 한다. 태음의 천도는 삭일 이후에는 혼도를 가고 망일 이후에는 신도를 가니, 더욱 자세히 헤아려 살펴 애매하게 해서는 안 된다.

星：星者，謂日、月、木、火、土、金、水、氣、孛、羅計，兼文魁、名甲、官印、經緯、驛馬、三元、四元、催官、祿神、喜神、爵星、十干、化曜等星。此即天星也，又名星辰。煞：煞者，謂祿勳、歲駕、天乙、玉堂、斗杓、卦氣、唐符、國印，並陽刃、劍鋒、天雄、地雌、飛廉、的殺、劫殺、亡神、四耗、四符等煞。此即地煞也，亦名地曜。

성종은 반 위의 명목을 「성(星)」과 「살(煞)」 두 가지로 나눈다. 이른바 「성」은 일·월·목·화·토·금·수 칠정에 자기·월패·나후·계도 사여를 더하고, 다시 문괴·명갑·관인·천경지위·역마·천지인삼원·사원·촉관·녹신·희신·작성 및 십천간이 화한 화요 따위를 더한 것이다. 이런 것은 혹은 하늘에 실재하는 성상이거나, 혹은 간지에서 미루어 나와 성상에 붙은 것이므로 통틀어 「천성(天星)」이라 하고 「성신(星辰)」이라고도 한다. 이른바 「살」은 녹훈·세가·천을·옥당·두표·괘기·당부·국인 같은 길신과, 양인·검봉·천웅·지자·비렴·적살·겁살·망신·사모·사부 같은 흉신을 가리킨다. 이런 것은 연지·월건 위에서 규례에 따라 일으키는 것이므로 통틀어 「지살(地煞)」이라 하고 「지요(地曜)」라고도 한다. 반을 볼 때 먼저 성과 살을 가려 분별해야 신살을 실요로 여겨 생극을 논하는 잘못을 범하지 않는다.

宮：宮主者，謂子丑宮土、寅亥宮木、卯戌宮火、辰酉宮金、巳申宮水、午宮日、未宮月。此為宮分相合以布七曜。度：度主者，謂：角、斗、奎、井度木，亢、牛、婁、鬼度金，氐、女、胃、柳度土，房、虛、昂、星度日，心、危、畢、張度月，尾、室、觜、翼度火，箕、壁、參、軫度水。此為度宿所屬以布七政。

「궁주(宮主)」는 십이궁 각각의 주성이다. 자궁과 축궁은 토성을 주로 하고, 인궁과 해궁은 목성을 주로 하고, 묘궁과 술궁은 화성을 주로 하고, 진궁과 유궁은 금성을 주로 하고, 사궁과 신궁은 수성을 주로 하고, 오궁은 태양을 주로 하고, 미궁은 태음을 주로 한다. 이는 칠요를 오행에 따라 십이궁에 배한 것이니 궁주성을 취할 때는 이 표대로 조회한다. 「도주(度主)」는 이십팔수 각각이 속하는 별이다. 각·두·규·정 네 수는 목에 속하고, 항·우·누·귀 네 수는 금에 속하고, 저·여·위·류 네 수는 토에 속하고, 방·허·묘·성 네 수는 일에 속하고, 심·위·필·장 네 수는 월에 속하고, 미·실·자·익 네 수는 화에 속하고, 기·벽·삼·진 네 수는 수에 속한다. 이는 칠정을 오행에 따라 이십팔수에 배한 것이니 명도의 주를 취할 때는 이 표대로 조회한다. 명궁이 어느 궁에 떨어지면 그 궁의 궁주를 취하고, 명도가 어느 수에 천하면 그 수의 도주를 취한다. 둘은 다 나의 용신이니 하나도 빠뜨릴 수 없다.

強：強宮者，謂命宮、官祿、田宅、妻妾、男女、福德、財帛，又云：財帛次弱，與其命宮相違故耳。居強宮者旺。弱：弱宮者，謂兄弟、奴僕、疾厄、相貌、遷移，又云：遷移近強，與其命宮相向故也。臨弱宮者衰。

십이궁은 강약 두 등급으로 나뉜다. 「강궁(強宮)」에 속하는 것은 명궁·관록·전택·처첩·남녀·복덕·재백 일곱 궁이다. 다만 재백 한 궁은 강 가운데 약을 띠니, 이는 명궁의 방위와 서로 배치하기 때문이다. 길성이 강궁에 떨어지면 역량이 발왕을 얻는다. 「약궁(弱宮)」에 속하는 것은 형제·노복·질액·상모·천이 다섯 궁이다. 그중 천이 한 궁은 또 강궁에 가까우니, 이는 명궁과 바로 서로 대조하여 기맥이 통하기 때문이다. 성요가 약궁에 임하면 역량이 쇠감된다. 용신을 취할 때 먼저 그것이 칠강에 떨어지는지 오약에 떨어지는지를 본다. 같은 한 별이라도 강궁에 있으면 복이 후하고 약궁에 있으면 복이 박하니, 이것이 길흉의 경중을 가리는 첫째 공부이다.

體：體者，靜也，又曰原守星盤，排下七政四餘原，掌身命、官福、田財、妻嗣及文魁、經緯、三元、四元等星。用：用者，動也，又曰流行周天行度，主大小二限，主流年十一曜，太歲輪宮煞。流行者流動星辰限度也。

명을 논함은 「체(體)」와 「용(用)」 두 층으로 나뉜다. 「체」는 정(靜)의 한 층으로, 또 「원수성반(原守星盤)」이라고도 하니, 출생 그 순간에 배정된 칠정사여의 원국 및 원국 안에서 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자사를 집장하는 각 주성, 또 문괴·천경지위·삼원·사원 같은 별들을 가리킨다. 「용」은 동(動)의 한 층으로, 또 「유행주천행도(流行周天行度)」라고도 하니, 대한소한의 추이·유년 십일요의 소재 및 태세의 윤궁이 띠는 신살을 가리킨다. 이른바 「유행」은 성신과 한도가 반 위에서 끊임없이 옮겨 다니는 것이다. 체는 일생의 격국의 고하를 정하고 용은 한때 화복의 내거를 정하니, 둘은 반드시 함께 봐야 하며 하나가 빠지면 단이 정확하지 못하다.

生：生者相生也，謂木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如身命，官福、田財、妻嗣、等星，須是他來生我者吉。謂他生我之星即父母之類。克：克者相剋也，謂木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如身命，田財、妻嗣、官福等，主切忌他來克我者也。克者他克我也，如官鬼之例。

「생(生)」은 곧 오행 상생이다. 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생하고 금은 수를 생하고 수는 목을 생한다. 무릇 신명·관록복덕·전택재백·처첩자사 이 몇 곳의 주성은 모두 다른 별이 와서 나를 생해 주어야 비로소 길하다고 한다. 와서 나를 생하는 그 별은 명 안의 부모에 비할 만하여 나를 부조하는 역량이다. 「극(克)」은 곧 오행 상극이다. 목은 토를 극하고 토는 수를 극하고 수는 화를 극하고 화는 금을 극하고 금은 목을 극한다. 무릇 신명·전재·처사·관복 등 주성은 다른 별이 와서 나를 극하는 것을 가장 꺼린다. 이른바 극은 타성이 나를 극하는 것으로, 명 안의 관귀에 비할 만하여 나를 압제하는 역량이다. 반을 볼 때 먼저 어느 별이 나의 용신인지 인정하고, 다시 사면의 여러 별이 그에게 생인지 극인지 보면, 한 명의 길흉 대국이 정해진다.

制：制者乃相剋也，謂金克木得火制，火克金得水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制云云。謂制伏其傷我之人。化：化者乃相生也，謂金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化之類。謂化惡歸善於我也。

「제(制)」는 상극의 방법으로 구해주는 것이다. 금이 와서 목을 극하면 불이 있어 금을 극해야 하고, 화가 와서 금을 극하면 물이 있어 화를 극해야 하고, 수가 와서 화를 극하면 토가 있어 수를 극해야 하고, 토가 와서 수를 극하면 목이 있어 토를 극해야 하고, 목이 와서 토를 극하면 금이 있어 목을 극해야 한다. 곧 한 별을 써서 나를 상하는 그 별을 제복하여 손을 뻗을 틈이 없게 하여 나를 해치지 못하게 하는 것이다. 「화(化)」는 상생의 방법으로 구해주는 것이다. 금이 와서 목을 극하면 물이 사이에 있어 금은 수를 생하고 수는 목을 생하게 해야 하고, 수가 와서 화를 극하면 목이 사이에 있어야 하고, 목이 와서 토를 극하면 화가 사이에 있어야 하고, 화가 와서 금을 극하면 토가 사이에 있어야 하고, 토가 와서 수를 극하면 금이 사이에 있어야 한다. 이는 흉악의 기를 한 줄기로 전생하여 나에게 유익한 역량으로 바꾸는 것이다. 제는 강압이고 화는 소도이니, 반 위에서 극전을 만나면 먼저 제·화 두 가지 풀이가 있는지 보라. 풀이가 있으면 흉이 흉을 이루지 못한다.

對：對者對照也，如子午對照，丑未對照，寅申對照，卯辰對照，辰戌對照，巳亥對照，對照吉則吉，對照凶則凶。此謂相沖之類。合：合者合拱也，申、子、辰合拱，寅、午、戌合拱，巳、酉、丑合拱，亥、卯、未合拱，合拱吉則吉，合拱凶則凶。此謂拱合之類。

「대(對)」는 대궁의 상조이다. 십이궁은 둘씩 서로 마주 보아 자와 오가 상대하고 축과 미가 상대하고 인과 신이 상대하고 진과 술이 상대하고 사와 해가 상대하니, 모두 여섯 궁을 사이에 두고 아득히 서로 쏘아 본다(저본에서는 여기 「묘진」 한 조에 글자의 잘못이 있고, 여섯 조의 대궁은 본래 묘와 유의 상대를 바름으로 한다). 대궁에서 오는 것이 길성이면 길이고 오는 것이 흉성이면 흉이니, 이것이 팔자에서 말하는 상충이다. 「합(合)」은 삼합의 공조이다. 신·자·진 세 궁이 한 국을 이루고, 인·오·술 세 궁이 한 국을 이루고, 사·유·축 세 궁이 한 국을 이루고, 해·묘·미 세 궁이 한 국을 이루어, 같은 국의 세 궁이 서로 공포한다. 공하는 곳이 길성이면 길이고 공하는 곳이 흉성이면 흉이니, 이것이 삼합공협 따위의 간법이다. 대조는 정면의 상충이고 합공은 측면의 상부이니 역량의 성질이 다르다.

向：曏者諸星向朝也，如日月向朝，如官福向朝，如田財向朝，如文魁向朝，如經緯向朝，如三元滿用向朝，如一主專權向朝。曏者有情凶星又怕向。背：背者眾曜背躔也，如計羅截諸星於東南，而命限歷於西北，如羅計截眾曜於西北，而命限在於東南，又日月背躔諸星，沈淪是也。背者無益凶星又宜背。

「향(向)」은 뭇 별이 내 이쪽으로 향하여 오는 것이다. 일월이 명궁을 향하고, 관록복덕의 주성이 명궁을 향하고, 전택재백의 주성이 명궁을 향하고, 문괴성이 향하고, 천경지위가 향하고, 천지인삼원이 갖추어 함께 향하거나, 혹은 어느 한 주성이 홀로 대권을 잡고 향하는 것을 모두 향이라 한다. 향은 곧 유정(有情)이니 성요가 기꺼이 나를 돌보는 것이다. 다만 나를 향하는 것이 흉성이면 도리어 그것이 오는 것을 두려워한다. 「배(背)」는 뭇 별이 나와 서로 등지는 한 줄에 천하는 것이다. 예컨대 나후·계도가 여러 별을 동남에 가로막고 나의 명궁과 행한이 서북에 있는 경우, 혹은 나계가 뭇 요를 서북에 가로막고 명한이 동남에 떨어지는 경우, 또 예컨대 일월이 여러 별과 서로 등지는 곳에 천하여 광화가 빌릴 힘이 없으면 이를 침륜(沈淪)이라 한다. 배는 곧 무익이니 성요가 나를 비추지 못하는 것이다. 다만 흉성은 도리어 서로 등짐을 좋게 여긴다.

前：前後者，有二論，如子宮為中，以丑宮為前，以亥宮為後，乃宮之前後也；如角度為中，以亢度為前，軫度為後，乃度之前後也。論行限者，以宮之前後決吉凶；談星格者，以度之前後定禍福。又有同宮前後之分，又有同度前後之論。克我之星宜其前行。

「전후(前後)」에는 두 벌의 산법이 있다. 한 벌은 궁으로 헤아린다. 자궁을 중점으로 하여 축궁이 그 앞이고 해궁이 그 뒤이니 이것이 궁의 전후이다. 한 벌은 도로 헤아린다. 각수의 도를 중점으로 하여 항수의 도가 앞이고 진수의 도가 뒤이니 이것이 도의 전후이다. 행한을 밀 때는 궁의 전후로 길흉을 가리고, 성격을 논할 때는 도의 전후로 화복을 정한다. 이 밖에 같은 한 궁 안에서 누가 앞이고 누가 뒤인지의 분별도 있고, 같은 한 수 안에서 누가 앞이고 누가 뒤인지의 강구도 있다. 궁은 거칠고 도는 자세하니 섞어 한 가지로 논해서는 안 된다. 총체적 원칙은, 나를 극하는 별은 반드시 나보다 앞서 가야 한다는 것이다. 그것이 나보다 먼저 지나가 봉망이 이미 새어 나갔으면 나를 다칠 수 없다.

後：經云日月同宮，月要占於日前，如月躔井，日躔畢是也；又曰金水會垣，水忌退於金後，如水躔井，金躔畢是也；又有相剋前後之分，如土在井，水在畢，為禍輕；如土在畢，水在井，則禍重。大抵生我之星宜在後，克我之星宜在前，餘仿此推。生我之星宜其後至。

경에 이르기를, 일월이 같은 한 궁에 떨어질 때는 달이 태양 앞머리를 차지해야 한다. 예컨대 달이 정수에 천하고 해가 필수에 천하여, 정이 정수 한 줄로 앞에 있어야 비로소 합격이 된다. 또 이르기를 금수가 같은 한 원에 모일 때는 수성이 금성 뒤머리로 물러나는 것을 꺼린다. 예컨대 수가 정수에 천하고 금이 필수에 천해야 비로소 자리를 얻었다고 한다. 또 상극하는 별의 전후의 구분이 있다. 토성이 정수에 있고 수성이 필수에 있으면 토가 먼저고 수가 뒤여서 토기가 이미 지나갔으므로 화가 되는 것이 가볍다. 반대로 토성이 필수에 있고 수성이 정수에 있으면 토가 뒤따라 눌러 오므로 화가 되는 것이 무겁다. 대체로의 규칙은, 나를 생하는 별은 나 뒤에 있음이 마땅하여 뒤따라 구제해 주어야 샘샘이 끊이지 않고, 나를 극하는 별은 나 앞에 있음이 마땅하여 먼저 지나가 버리면 가해할 수 없다는 것이다. 나머지 각 별도 모두 이 도리에 따라 민다.

迎：迎者，星在前也，且如命限在寅，而卯上有星，謂之隔宮迎；如命限在箕，而尾度上有星，謂之隔度迎。隔宮者輕，隔度者重。迎吉則吉，迎凶則凶。送：送者，星在後也。如命限在寅，丑上有星，謂曰隔宮送；如命限在箕，而斗度上有星，謂之隔度送。隔宮者遠，隔度者近。送吉則吉，送凶則凶。

「영(迎)」은 별이 있어 내 전방에서 지키며 기다리는 것이다. 예컨대 명궁이나 행한이 인궁에 있고 앞 한 자리 묘궁 위에 별이 있으면 이를 격궁상영(隔宮相迎)이라 하고, 또 예컨대 명한이 기수에 천하고 앞 미수의 도 위에 별이 있으면 이를 격도상영(隔度相迎)이라 한다. 한 궁을 사이에 두면 서로 거리가 아직 멀어 역량이 가볍고, 한 도를 사이에 두면 눈앞에 가까워 역량이 무겁다. 영하는 곳이 길성이면 길이고 영하는 곳이 흉성이면 흉이다. 「송(送)」은 별이 있어 내 후방에 따라붙는 것이다. 예컨대 명한이 인궁에 있고 뒤 한 자리 축궁 위에 별이 있으면 이를 격궁상송(隔宮相送)이라 하고, 명한이 기수에 천하고 뒤 두수의 도 위에 별이 있으면 이를 격도상송(隔度相送)이라 한다. 격궁은 서로 거리가 멀고 격도는 서로 거리가 가깝다. 송하는 곳이 길성이면 길이고 송하는 곳이 흉성이면 흉이다. 영은 앞에 있고 송은 뒤에 있으니, 모두 길흉의 성질을 함께 봐야 한다.

明：明者，晝生日、木、土、水、氣、討、孛，夜生月、火、金、羅謂之嚮明。為身命、田、財、官、福、經緯、驛馬、三元、祿等星為奇。明者光明之謂也。晦：晦者，夜生日、木、土、水、氣、計、孛，晝生月、火、金、羅謂之背曜，或掌身命田財、官福、有文魁、名甲星等俱失次也。晦者暗眛之謂也。

성요에는 주야의 구분이 있어 그 때를 얻으면 「명(明)」이라 하고 그 때를 잃으면 「회(晦)」라 한다. 낮에 난 사람은 일·목·토·수·자기·계도·월패라는 양에 속하는 한 줄의 성요가 당령한다. 밤에 난 사람은 월·화·금·나후라는 음에 속하는 한 줄의 성요가 당령한다. 이를 「향명(向明)」이라 한다. 무릇 신궁명궁·전택재백·관록복덕 및 천경지위·역마·삼원·녹성 등의 요직을 집장하는 성요가 향명을 얻으면 격국이 기특해진다. 명은 곧 광명하여 세를 얻는다는 뜻이다. 반대로 밤에 난 사람인데 일·목·토·수·기·계·패가 권을 맡고, 낮에 난 사람인데 월·화·금·나가 권을 맡으면 이를 「배요(背曜)」라 한다. 이때 비록 그것이 신명전재·관복을 집장하거나 문괴·명갑의 직을 겸하더라도, 일절 실차무력으로 친다. 회는 곧 암매하여 때를 잃는다는 뜻이다.

升：升者日在東方，宜寅、卯、辰、巳、午、未時生人；月在西方，喜申、酉、戌、亥、子、丑時生人。升者得其體也。沈：沈者，日在西方，而夜生，月在東方，而晝生，兼為官福、身命、田財、妻嗣等用者謂曰失格。沈者失其用也。

「승(升)」은 일월이 각각 올라야 할 방위에 오르는 것이다. 태양이 동방 여러 궁에 떨어지면 인·묘·진·사·오·미 여섯 시진에 난 사람을 가장 좋게 여기고, 태음이 서방 여러 궁에 떨어지면 신·유·술·해·자·축 여섯 시진에 난 사람을 가장 좋아한다. 이처럼 안배하면 일월의 체성과 생시가 서로 상응하므로, 승은 「그 체를 얻다」라고 한다. 「침(沈)」은 바로 이와 반대이다. 태양이 이미 서방에 있는데 밤에 나고, 태음이 아직 동방에 있는데 백주에 나면, 일월이 다 가라앉아 들리지 않는다. 이때 그것들이 아직 관록복덕·신궁명궁·전택재백·처첩자사의 용신을 겸하면 일절 실격이라 한다. 침은 곧 「그 용을 잃다」이니, 별은 비록 반 위에 있으나 힘을 내지 못한다.

順：順者，五星自北而西，自南而東順度相生，而無諸星駁雜為美，如木、火、土、金、水，次第相生則吉。逆：逆者，五星自北而東，自南而西，逆度相剋，又有眾曜混雜為忌，如水、火、金、木、土相逢克戰則凶。

「순(順)」은 오성의 배열 차서가 상생에 맞는 것이다. 북에서 서로, 남에서 동으로 한 줄로 세어 나가 도수가 차례로 서로 잇고 오행이 마침 서로 생하며, 중간에 다른 별이 끼어들지 않으면 이것이 가장 아름답다. 예컨대 목이 화를 생하고 화가 토를 생하고 토가 금을 생하고 금이 수를 생하여 한 고리 한 고리가 서로 맞물려 차례로 생하면 길을 주관한다. 「역(逆)」은 차서가 뒤집힌 것이다. 북에서 동으로, 남에서 서로 한 줄로 세어 나가 도수가 거슬러 배열되고 오행이 서로 충극하며, 게다가 뭇 별이 그 사이에 혼잡하면 이것이 가장 꺼릴 일이다. 예컨대 수와 화·금과 목·목과 토가 맞닥뜨려 서로 극전하면 흉을 주관한다. 반을 볼 때 먼저 여러 별의 배열이 순인지 역인지를 보라. 순이면 한 기가 관통하고 역이면 곳곳이 서로 공격한다.

衰：衰者春土、夏金、秋木、冬火四季水，又衰、病、死、絕、胎養宮為衰，已上等星宮位忌掌用神，坐衰地尤甚。旺：旺者，春木、夏火、秋金、冬水、四季土又長生、冠帶、帝旺為旺，已上等星宮位宜掌用神，臨旺地尢切。

「쇠(衰)」는 성요가 령을 잃는 것을 말한다. 봄의 토·여름의 금·가을의 목·겨울의 화·사계월의 수는 모두 당령하지 않는 기다. 이 밖에 장생 십이위 가운데 쇠·병·사·절·태·양 여러 자리에 앉아도 쇠지로 친다. 무릇 이런 실령의 별과 궁위는 그것을 용신으로 삼는 것을 가장 꺼린다. 만약 용신이 하필 또 쇠지에 앉으면 쇠 위에 쇠를 더하여 더욱 견디기 어렵다. 「왕(旺)」은 성요가 령을 얻는 것을 말한다. 봄의 목·여름의 화·가을의 금·겨울의 수·사계월의 토는 모두 당령의 기다. 다시 장생·관대·제왕 여러 자리에 앉으면 곧 왕지이다. 무릇 이런 득령의 별과 궁위는 바로 그것으로 용신을 집장하게 함이 마땅하다. 용신이 다시 왕지에 임하면 역량이 가장 절실하다. 용신을 취할 때 먼저 당령하는지 아닌지를 물으라. 이것이 경중을 가르는 근본이다.

掩：掩者，羅計掩蔽也，或晝掩諸星於西北，或夜蔽眾曜於東南也。羅計截諸星謂之掩。蝕：蝕者，日月同羅計也，以朔日晝生望月，夜誕遇羅計則蝕，忌坐命，安身於日月度也。日月遇羅計謂之蝕。

「엄(掩)」은 나후·계도가 뭇 별을 가리는 것이다. 낮에 난 사람은 나계가 여러 별을 서북 한 줄에 가리고, 밤에 난 사람은 나계가 뭇 요를 동남 한 줄에 가린다. 무릇 나계에게 가로막혀 나오지 못하는 것은 모두 엄이라 한다. 「식(蝕)」은 나후·계도가 일월과 같은 궁 같은 도가 되는 것이다. 삭일에 낮에 난 사람이 나계를 만나고, 망일에 밤에 난 사람이 나계를 만나면, 일월의 빛이 삼켜지니 이를 식이라 한다. 무릇 이런 상이 있으면, 명궁을 일월이 천하는 도에 안치하는 것을 가장 꺼리고, 신궁을 거기에 안치하는 것도 꺼린다. 주성의 빛이 이미 갉아먹혔으므로 일생의 근기가 손상됨을 주관하기 때문이다. 엄은 뭇 별을 가리고 식은 일월을 먹는 것이니, 함께 나계가 화를 짓되 식이 엄보다 더 무겁다.

沖：沖者，對宮沖剋也，如火在子，水在午，又如木在丑，金在未，對照沖剋乃為不吉，餘可類推也。制：制者，用星受制也，如木為用星被金所制，又土為用神被木所制，用星者，即身命、官福、田財、妻嗣等，主是也受他星剋制不吉。吉神制則凶、凶神制則吉。

「충(沖)」은 대궁을 사이에 두고 서로 극벌하는 것이다. 예컨대 화성이 자궁에 있고 수성이 오궁에 있으면 자오가 서로 대하고 수가 또 화를 극한다. 또 예컨대 목성이 축궁에 있고 금성이 미궁에 있으면 축미가 서로 대하고 금이 또 목을 극한다. 대조인 데다 상극을 띠므로 이는 불길하고, 나머지 각 조도 이를 따라 미룬다. 여기서 말하는 「제(制)」는 오직 용신이 눌리는 것을 가리킨다. 예컨대 목을 용신으로 삼았는데 금성에게 제압당하고, 토를 용신으로 삼았는데 목성에게 제압당하는 것이다. 이른바 용성은 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자사를 집장하는 그 몇 알의 주성으로, 그것들이 다른 별에게 극제당하면 항상 불길하다. 다만 길흉을 가려야 한다. 길신이 제압당하면 복이 발해 나오지 못하여 도리어 흉이 되고, 흉신이 제압당하면 악이 펼쳐지지 못하여 도리어 길이 된다.

朝：朝者，相向也，如眾曜拱南，南方坐命；如群星朝北，北方坐命；又如計羅截諸星於東，命坐於東；截諸星於西，命坐於西，皆謂之朝也。吉星朝向者吉、凶星朝向者凶。

「조(朝)」는 곧 뭇 별이 명궁을 향하는 것이다. 예컨대 뭇 요가 모두 남방 사오미 일대에 모이고 명궁이 마침 남방에 안치되거나, 혹은 군성이 모두 북방 해자축 일대에 모이고 명궁이 마침 북방에 안치되거나, 또 예컨대 나후·계도가 여러 별을 동쪽에 가로막고 명궁도 바로 동쪽에 앉거나, 혹은 여러 별을 서쪽에 가로막고 명궁도 바로 서쪽에 앉거나 하는 경우이다. 무릇 별과 명이 같은 한 줄에 있고 뭇 별이 명궁을 향하는 것을 모두 조라 한다. 조의 뜻은 뭇 별이 나의 쓰임에 귀하여 역량이 집중되는 것이다. 다만 오히려 와서 조하는 것이 무슨 별인지를 봐야 한다. 길성이 와서 조하면 길하고 흉성이 와서 조하면 흉하니, 뭇 별이 모였다는 것만 보고 일률적으로 좋은 격으로 단정해서는 안 된다.

拱：拱者，三合也，如日月拱身命、拱官福、拱田財、拱妻子，又如福祿拱身命、拱官福、拱田財、拱妻子，又如田財拱身命、拱官福、拱妻子。拱吉則吉、拱凶則凶。夾：夾者，兩傍也，如：日月夾身命、夾官福、夾田財、夾妻子，又如：福祿夾身命、夾官福、夾田財、夾妻子，又如：田財夾身命、夾官福、夾妻子。有情夾者吉、無情夾者凶。

「공(拱)」은 삼합이 멀리 포근히 안는 것이다. 예컨대 일월이 갈라져 삼합의 양 뿔에 웅거하여 신궁명궁을 가운데에 공하고, 혹은 관록복덕을 공하고, 혹은 전택재백을 공하고, 혹은 처첩자사를 공한다. 또 예컨대 복덕성과 녹성이 삼합하여 신명을 공하고 관복을 공하고 전재를 공하고 처자를 공한다. 또 예컨대 전택성과 재백성이 삼합하여 신명을 공하고 관복을 공하고 처자를 공한다. 공하는 곳이 길성이면 길하고 공하는 곳이 흉성이면 흉하다. 「협(夾)」은 양옆에서 가까이 끼는 것이다. 예컨대 일월이 갈라져 전후 두 궁에 자리하여 신명을 중간에 끼고, 혹은 관복을 끼고, 혹은 전재를 끼고, 혹은 처자를 낀다. 복록 두 별이 서로 끼고 전재 두 별이 서로 끼는 것도 같다. 협은 정의를 봐야 한다. 끼는 별과 끼이는 궁이 서로 생하고 서로 얻으면 유정협이라 하여 길을 주관하고, 서로 극하고 서로 등지면 무정협이라 하여 흉을 주관한다. 공은 멀고 협은 가까우니, 협의 역량이 공보다 더 긴박하다.

輔：輔者輔弼也，如身命主輔弼日月之前後，又官福星輔弼日月之左右，又田財、妻嗣等主得日月挈提者，皆為合格。吉神輔弼者吉、凶星輔佐者凶。分：分者，羅計截諸星兩路也，或分截文武兩班，或分截文東武西，或分出日月並明，或分出官福清健。

「보(輔)」는 일월 좌우에 수시하는 것이다. 신궁명궁의 주성이 일월 앞뒤에 바싹 붙고, 관록복덕의 주성이 일월 좌우에 시립하고, 전택재백과 처첩자사의 주성이 또 일월의 제휴조불을 얻으면, 이는 모두 합격으로 일생에 의지할 큰 힘이 있음을 주관한다. 다만 보필하는 것이 길신이면 길하고, 흉성이 곁에서 돕는다면 도리어 악을 거드는 것이므로, 흉성이 보좌하는 자는 흉하다고 한다. 「분(分)」은 나후·계도가 뭇 별을 두 갈래로 잘라 나누는 것이다. 혹은 문무반 두 반으로 자르거나, 혹은 문성은 동에 무성은 서에 자리하게 한다. 혹은 자른 뒤에 일월이 각각 출두하여 둘둘 나란히 밝거나, 혹은 자른 뒤에 관록복덕 한 줄이 청순하고 강건하여 잡성의 누루를 받지 않는다. 자르는 것이 좋으면 나계가 격을 이루고, 자르는 것이 좋지 못하면 곧 란절이 되어 해를 이룬다.

會：會者，諸星聚一宮一度也，如十一曜會聚身命，如十一曜會聚官福，或會聚田財，且諸星順度相生，無克戰為妙。會成貴格者貴、會成賤格者賤。引：引者，在前也，引宜度遠，如日月引從官福，引從田財，引從妻嗣，引從或文魁，引從名甲，引從官印，引從得地者佳。吉星引從者吉、凶星引從者凶。

「회(會)」는 뭇 별이 같은 궁·같은 도 위에 모이는 것이다. 예컨대 십일요가 신궁명궁에 모이거나, 혹은 관록복덕에 모이거나, 혹은 전택재백에 모인다. 모이는 것이 좋은지 나쁜지는 여러 별이 도수를 따라 차례로 서로 생하고 서로 극전이 없는지를 봐야 한다. 모여 귀격을 이루면 귀를 주관하고, 모여 천격을 이루면 천을 주관한다. 별이 많은 것을 보자마자 길로 여겨서는 안 된다. 「인(引)」은 앞머리에 가서 길을 이끄는 것으로, 인성과 이끌리는 별 사이의 도수는 멂이 좋고 가까움은 좋지 않다. 예컨대 일월이 앞에 있어 관록복덕을 이끌고 가고, 전택재백을 이끌고 가고, 처첩자사를 이끌고 가거나, 혹은 문괴·명갑·관인 여러 별을 이끌고 간다. 이끌리는 별이 또 각각 득지하면 그것이 가장 좋다. 오히려 길흉을 가려야 한다. 길성이 앞에서 인종하면 길하고 흉성이 앞에서 인종하면 흉하다.

從：從者，在後也，從宜度近，如金水引從宜水前金後，木火引從要火前木後，土金引從宜金前土後，蓋後能生前也，前不能生後故耳。引從相生者吉、引從相剋者凶。截：截者，羅計攔截也，或截諸星於東南又晝生，或截眾曜於西北又夜生，或羅計中分，截出文東武西。

「종(從)」은 뒤머리를 따라 수행하는 것으로, 수행하는 별과 앞 별 사이의 도수는 가까움이 좋고 멂은 좋지 않다. 예컨대 금수가 서로 따를 때는 마땅히 수가 앞이고 금이 뒤이어야 하고, 목화가 서로 따를 때는 마땅히 화가 앞이고 목이 뒤이어야 하고, 토금이 서로 따를 때는 마땅히 금이 앞이고 토가 뒤이어야 한다. 이렇게 배열하는 까닭은 뒤에 있는 것이 앞에 있는 것을 생할 수 있어, 금은 수를 생하고 목은 화를 생하고 토는 금을 생하여 기맥이 비로소 순하기 때문이다. 만약 거꾸로 하여 앞의 것이 뒤의 것을 생하지 못하면 헛된 수종이 된다. 인과 종이 서로 생하면 길하고 서로 극하면 흉하다. 「절(截)」은 나후·계도가 몸을 가로눕혀 가로막아 끊는 것이다. 혹은 여러 별을 동남에 끊는데 사람이 하필 백주에 나거나, 혹은 뭇 요를 서북에 끊는데 사람이 하필 야간에 나거나, 혹은 나계가 한남 한북에 가운데 자리하여 갈라져 문성은 동에 끊고 무성은 서에 끊는다. 끊는 것이 알맞으면 격을 이루고, 끊는 것이 알맞지 못하면 군성이 곤란을 입는다.

漏：漏者，截出吉星也，或晝生漏出日、木、土、水、氣、計於陽宮陽度，或夜生漏出月、火、羅、金於陰宮陰度。守：守者，身命住宮也。所住之宮與，諸星相會以定貴賤。守吉星則吉、守凶星則凶。

「루(漏)」는 나계에게 가로막힌 뒤에도 오히려 길성이 틈에서 새어 나오는 것이다. 낮에 난 사람은 일·목·토·수·자기·계도가 양궁양도 속에서 새어 나오고, 밤에 난 사람은 월·화·나후·금성이 음궁음도 속에서 새어 나온다. 새어 나온 별은 음양의 정을 얻은 데다 가로막힘의 곤란을 받지 않으니 가장 귀하게 여길 만하다. 「수(守)」는 신궁명궁이 안주하는 그 한 궁이다. 자리한 궁 속에서 어떤 별과 서로 모이는지에 따라 그 별들로써 일생의 귀천을 정한다. 지키는 곳이 길성이면 길하고 지키는 곳이 흉성이면 흉하다. 반을 볼 때 먼저 명궁이 지키는 곳이 무슨 별인지를 인정하고, 다시 새어 나온 길성의 접응이 있는지 없는지를 보라. 일귀일천이 왕왕 여기에서 갈린다.

岐：岐者，兩岐隔界也，如尾二在卯，尾三過寅，乃隔宮同度岐界也；又如子上虛九，與危初度，是同宮隔度岐界也。但凡身命、官福等星，坐度宜深不宜躔，兩岐界之度也。兩岐隔界者乃交過度也。

「기(岐)」는 양변의 분계선 위에 걸터앉는 것이다. 예컨대 미수 제이도는 아직 묘궁에 있고 미수 제삼도는 이미 인궁으로 넘어 들어간다. 같은 한 수의 도이면서 두 궁에 나뉘어 속하니 이를 격궁이면서 동수인 기계(岐界)라 한다. 또 예컨대 자궁 속의 허수 제구도와 위수의 기수도가 바싹 이웃하여, 같은 한 궁 안이면서 두 수에 나뉘어 속하니 이를 동궁이면서 격수인 기계라 한다. 무릇 신궁명궁·관록복덕 등 요성이 앉는 도수는 깊이 한 수의 가운데 떨어짐이 마땅하고, 꼭 이런 양머리에도 닿지 않는 교계의 도 위에 천하는 것은 마땅하지 않다. 이른바 양기격계는 바로 궁을 교하고 도를 지나는 당구(當口)에 있어 근기가 부동하여 일생의 진퇴가 정해지지 않음을 주관한다.

無名天地之始，有名萬物之母。圖說：嘗聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚？。且日月星辰未生也，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆，不過杳杳冥冥；在下則無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧昏昏。是一氣盤結於中。

《노자》에 이르기를, 무명은 천지의 개단이요, 유명은 만물의 모친이라 하였다. 도설에 말하기를, 일찍이 듣건대 천지가 아직 나뉘어 가려지지 않았을 때 그 상태를 「혼돈(混沌)」이라 불렀고, 건곤이 아직 갈라지지 않았을 때 그 상태를 「배태(胚胎)」라 불렀다(이 두 글자는 저본에 흠결이 있다). 그때 일월성신은 아직 생겨나지 않았고, 음양한서도 아직 나뉘지 않았다. 위를 보면 우로도 없고 풍운도 없고 상설도 없고 뇌정도 없이, 다만 한 조각의 심원하고 유암함이 있을 뿐이다. 아래를 보면 초목도 없고 산천도 없고 금수도 없고 인민도 없이, 다만 한 조각의 몽롱하고 혼매함이 있을 뿐이다. 천지 사이에는 다만 한 덩이의 원기가 가운데에 반결해 있을 뿐이다. 성명의 학문이 여기서부터 설하기 시작하는 것은 사람으로 하여금 밝게 알게 하려는 것이니, 칠정사여의 온갖 분별은 모두 이 한 덩이의 나뉘지 않은 기 속에서 생겨난 것이다.

太易生水：未有氣曰太易。太初生火：有氣未有形曰太初。太始生木：有形未有質曰太始。太素生金：有質未有體曰太素。太極生土：形質已具乃曰太極。天傾西北，地不滿於東南。

혼돈이 한번 나뉘면 오행이 차례로 생겨나는데, 옛사람은 다섯 단계로 이를 표기했다. 「태역(太易)」은 수를 생한다. 기조차 아직 없는 단계를 태역이라 한다. 「태초(太初)」는 화를 생한다. 이미 기가 있으되 아직 형이 없는 단계를 태초라 한다. 「태시(太始)」는 목을 생한다. 이미 형이 있으되 아직 질이 없는 단계를 태시라 한다. 「태소(太素)」는 금을 생한다. 이미 질이 있으되 아직 체를 이루지 못한 단계를 태소라 한다. 「태극(太極)」은 토를 생한다. 형과 질이 모두 갖추어진 단계를 비로소 태극이라 한다. 오행이 이미 서고 양의가 자리를 나누어, 이에 하늘은 서북으로 기울고 땅은 동남 한 모퉁이가 낮게 함입하여 차지 못한다. 이것이 일월오성이 운행하는 데 의지하는 천지의 격국이요, 십이궁 분야가 치우쳐 기운 유래이기도 하다.

黃帝創漏水制器，以分晝夜，成周挈壺氏，以百刻分晝夜。冬至晝漏四十刻，夜六十刻。夏至晝漏六十刻，夜四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。漢哀帝改為百二十刻，梁武帝大同十年，用一百八十刻。或增或減，類皆疏謬。至唐晝夜百刻一遵古制，其法有四匱：一夜天池，二日天池，三平壺，四萬分壺，又有水海，水海浮箭四匱，注水始自夜天池，以入於日天池，自日天池以入於平壺，以次相入於水海浮箭，而上以為刻分也。

명을 밀 때는 반드시 먼저 생시를 정하여 바르게 해야 하고, 생시를 정하려면 고대의 계시 기구를 알아야 한다. 전하는 바로는 황제가 물 새는 기구를 창제하여 주야를 나누었다 하고, 주대에 이르러 전문적으로 「설호씨(挈壺氏)」라는 한 벼슬을 두어 하루하룻밤을 백 각으로 정했다. 동짓날은 백주가 마흔 각밖에 없고 야간이 예순 각이며, 하짓날은 백주가 예순 각이고 야간이 마흔 각이며, 춘분·추분 두 날은 주야가 각각 쉰 각이다. 한 애제 때에 백이십 각으로 고쳤고, 양 무제 대동 십년에 또 백팔십 각으로 바꾸어 썼으나, 늘리거나 줄이거나 모두 거칠고 그릇됨에 빠졌다. 당대에 이르러 새로이 일률로 옛 제도를 따르니 여전히 주야 백 각을 썼다. 당 제도의 누호에는 네 개의 수괴가 있다. 첫째를 야천지, 둘째를 일천지, 셋째를 평호, 넷째를 만분호라 하고, 별도로 수해가 하나 있어 수해 위에 부전을 세운다. 물을 붓기를 야천지에서 시작하여 일천지로 흘러들고, 다시 일천지에서 평호로 흘러들며, 이처럼 차례로 서로 부어 마지막에 수해에 모인다. 부전은 수면을 따라 오르고, 전간이 어디까지 올랐는지에 따라 제몇 각 제몇 분인지를 읽어낸다.

宋朝所用之制，亦如於唐，而其法以晝夜百刻分十二時，每時有八刻二十分，每刻六十分，計水二斤八兩，箭四十八，二箭當一氣，歲統二百一十六萬分，悉刻於箭上，銅烏引水而下注蓮心，浮箭以上登其二十四氣，大凡每氣差二分半，冬至日極短，春分日均平，冬至後行盈，夏至後行縮，乃陰陽升降之期也。

송대에 쓰인 누각 제도는 대체로 당 제도를 연습하되 다만 산법이 더 자세하다. 주야 백 각을 열두 시진에 분배하여 매 시진이 여덟 각 이십 분을 얻고, 매 한 각은 또 육십 분으로 나눈다. 호 안에 물 이근팔냥을 쓰고 전 마흔여덟 자루를 배하여, 매 두 자루의 전이 한 절기를 맡아 전년 합계 이백십육만 분이 되며, 모두 전간 위에 새긴다. 기물 위에 구리 까마귀 한 마리를 주조하여 물을 이끌어 내려 연심에 붓게 하면, 물이 차오르면 부전이 상승하고 전 위에 표시한 이십사기가 차례로 나타난다. 대략 한 기를 지날 때마다 주야의 장단이 이분 반씩 차이가 난다. 동짓날은 백주가 가장 짧고, 춘분날은 주야가 균평하다. 동지 이후 날이 점차 길어짐을 「행영(行盈)」이라 하고, 하지 이후 날이 점차 짧아짐을 「행축(行縮)」이라 하니, 이것이 바로 천지 음양의 일승일강의 절후이다.

定太陽出沒：正九出乙入庚方，二八出兔入雞腸，三七發甲入辛地，四六生寅入犬藏，五月生艮歸干上，仲冬出巽沒坤方，惟有十與十二月，出辰入申仔細詳。晝夜辨時：半夜子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時辰、禺中巳、日中午、日斜未、晡時申、日入酉、黃昏戌、眠定亥。

이 가결은 각 달 태양 출몰의 방위를 기록하여 생시를 교정하는 데 쓴다. 정월과 구월은 해가 을 방향에서 나오고 경 방향으로 지며, 이월과 팔월은 해가 묘(토끼) 방향에서 나오고 유(닭) 방향으로 지며, 삼월과 칠월은 해가 갑 방향에서 나오고 신 방향으로 지며, 사월과 유월은 해가 인 방향에서 나오고 술(개) 방향으로 진다. 오월은 해가 간 방향에서 나오고 건 방향으로 지며, 십일월은 해가 손 방향에서 나오고 곤 방향으로 진다. 오직 시월과 십이월만 해가 진 방향에서 나오고 신 방향으로 지니 자세히 분변해야 한다. 다음 한 조는 옛사람의 열두 시진에 대한 속칭이다. 밤중을 자시로 하고, 닭 우는 것을 축시로 하고, 날이 막 밝아오는 것을 인시로 하고, 해뜨는 것을 묘시로 하고, 아침밥 때를 진시로 하고, 정오에 가까운 것을 사시로 하고, 정오를 오시로 하고, 해머리가 서쪽으로 기우는 것을 미시로 하고, 오후 신시를 포시라 칭하고, 해지는 것을 유시로 하고, 하늘빛이 황혼하는 것을 술시로 하고, 사람이 이미 취침하는 것을 해시로 한다. 시골에서 생신을 알릴 때 이런 속칭을 많이 쓰므로, 명을 밀 때는 먼저 지지 시진으로 환산해야 한다.