숙답의 기평(宿沓岖平)

眾曜踏為一宮，或踏一度，無非有生有克，故曰：嶇平不一，如月見火逢朢則食，逢晝則嶇，逢夜生而未朢者，反能助其光輝，如火孛在亥，則交戰，此論星沓之多者，亦宜詳考。眾曜如同一宮，有得其垣局，有不得其垣局而相生相剋者，故為凶、為吉不一。

뭇 성요가 함께 한 궁에 끼어 모이거나 혹은 함께 한 도 위를 밟는 것은 그 사이에 다만 생이 있고 극이 있을 뿐이니 그러므로 말하기를 기구와 평탄이 아울러 일양이 아니라 하였다. 비유하면 태음이 화성을 보면 만약 망일을 만나면 곧 월식이 되고 만약 백주를 만나면 곧 기구하여 순하지 않으나 밤에 태어나고 또한 아직 망일에 이르지 않은 것은 화가 도리어 능히 그것의 광휘를 도우리라. 또 비유하면 화성과 「월패」가 함께 해궁에 있으면 곧 교전의 형세가 된다. 이는 이는 뭇 별이 겹쳐 모인 정형을 토론한 것으로 역시 응당 자세히 고구를 가하여야 하니 뭇 요가 한 궁에 함께 처하여 있는 것은 원국을 얻고 있는 것은 원국을 얻지 못하며 피차 또한 서로 생하고 서로 극하므로 흉을 짓는지 길을 짓는지가 아울러 일률하지 않다.

如火羅計孛乃凶星也，或生我，或化為福祿居善宮，未可便以凶宿論之，而且早歲富貴者有之，氣木金水乃善星也，或克我，或化為刑囚居惡宮，反以為凶星論之，故非凶之凶，凶莫救也，非吉之吉，吉莫量也。此謂遇善則善，逢惡則惡。

비유하면 화성·「나후」·「계도」·「월패」는 본래 이는 흉성이나 그것들이 만약 나를 생하거나 혹은 화하여 복성녹성이 되어 선궁에 거하면 곧 일괄하여 흉숙으로 논할 수 없고 그 가운데 또한 연소하여 곧 부귀한 것이 있다. 「자기」·목성·금성·수성은 본래 이는 선성이나 그것들이 만약 나를 극하거나 혹은 화하여 형수가 되어 악궁에 거하면 도리어 응당 흉성으로 논하여야 한다. 그러므로 본래 응당 흉하지 않아야 하는데 마침내 흉한 것은 흉하여 구할 수 없고 본래 응당 길하지 않아야 하는데 마침내 길한 것은 길하여 고량할 수 없으니 이 곧 이는 선을 만나면 곧 선하고 악을 당하면 곧 악함을 말한 것이다.

如命居田，田入命，命入財，財入命，官入命，命入官，福守命，命守福，所謂以輕易重也，皆主富貴，又有閒入命，命守閒，命入殺，殺入命，命入奴，奴入命所謂以重易輕也，已上互換之說，身命兼論為是。以輕易重者，不富則貴；以重易輕者，不貧則賤。

비유하면 명주가 전택궁에 떨어지고 전택주가 명궁에 떨어지며 명주가 재백궁에 떨어지고 재백주가 명궁에 떨어지며 관록주가 명궁에 떨어지고 명주가 관록궁에 떨어지며 복덕주가 명을 지키고 명주가 복덕을 지키는 것은 이것들을 모두 이것을 경으로 중을 바꿈이라 하여 모두 부귀를 주관한다. 또 한궁의 주가 명에 들어가고 명주가 한궁을 지키며 명주가 살궁에 들어가고 살성이 명궁에 들어가며 명주가 노복궁에 들어가고 노복주가 명궁에 들어감이 있으니 이것들을 이것을 중으로 경을 바꿈이라 한다. 이상의 호환의 설법은 가장 신궁명궁을 함께 논함을 좋아하니 경으로 중을 바꾼 것은 부하지 않아도 역시 귀하고 중으로 경을 바꾼 것은 빈하지 않아도 역시 천하다.

生我者，母星也；我生者，子星也。母星解仇，子星御仇，只宜近向於我之宮，或通關對合左右相顧，則吉；或以月為母，水為子者，非此子母之謂也，曏者向我身命也，側者側面背行，反去不顧之謂也。母子二星，宜朝向之；仇難二星，宜側背之。

나를 생하는 것은 이는 모성이요 내가 생한 것은 이는 자성이니 모성이 능히 구성을 화해하고 자성이 능히 구성을 저어하며 다만 응당 나의 소재한 궁에 가까이 하고 아울러 향하여 조하거나 혹은 통관·대조·삼합하여 좌우가 서로 돌보면 곧 저것은 길하다. 이르러 어떤 사람이 태음을 모로 삼고 수성을 자로 삼는 것은 저것은 이는 다른 한 종류의 설법으로 이는 여기서 말하는 모자가 아니다. 이른바 「향」은 이는 나의 신궁명궁을 향하여 조함이요 이른바 「측」은 이는 얼굴을 옆으로 돌려 등지고 가며 머리를 돌려 돌아보지 않음이니 모·자 두 별은 응당 나를 향하여 조함이 마땅하고 구·난 두 별은 곧 응당 측배하여 감이 마땅하다.

命主曰：體限主曰用。經云：命弱限強。如槁苗之得雨，命強限弱，如逆水之上灘。經云：命弱限強，發成無久；命強限弱，終不榮超。

명주를 이것을 「체」라 하고 한주를 이것을 「용」이라 한다. 경 위에 말하기를, 명이 약하고 한이 강한 것은 마치 고고한 화묘가 우수를 만남과 같고 명이 강하고 한이 약한 것은 마치 물을 거슬러 배를 행하여 여울목에 떠밀어 올림과 같다 하였다. 경 위에 또 말하기를, 명이 약하고 한이 강한 사람은 발달하여 와도 역시 유지함이 오래지 않고 명이 강하고 한이 약한 사람은 종구 영현하여도 정점에 이르지 못한다 하였다.

經曰：尊莫尊乎日月。蓋日月者，陰陽之精氣，諸星之領袖。晝生從日，夜生從月，必須日月分明，吉星引從方是，真格乃富貴之原也，如日逢火羅木氣臨獅子，月逢土計天乙趕月，或諸殺星侵犯日月。又曰：日月居晦位，皆非吉論。故曰：貴人日月要分明，日月分明是貴人。

경 위에 말하기를, 존귀는 일월보다 존귀한 것이 없다 하였으니 일월은 이는 음양의 정기요 뭇 별의 영수이다. 낮에 태어난 것은 태양을 따르고 밤에 태어난 것은 태음을 따르며 반드시 마땅히 일월이 광명분명하고 또 길성이 인종함이 있어야 비로소 진격으로 세니 이는 이는 부귀의 본원이다. 가여 태양이 화성·「나후」를 만나거나 혹은 목성·「자기」가 사자궁에 임하거나 태음이 토성·「계도」를 만나거나 혹은 「천을」자기가 태음을 추감하거나 다시 혹은 뭇 살성이 일월을 침범하면 곧 모두 좋지 않다. 또 말하기를, 일월이 회매한 자리에 떨어지면 모두 능히 길로 논할 수 없다 하였다. 그러므로 말하기를, 귀인의 명은 일월이 응당 분명하여야 하고 일월이 분명하여야 비로소 이는 귀인이라 하였다.

且日為君、為父；月為後、為母，身命官福近太陽者貴；又日月夾身命及夾官福，皆為貴顯。有近君也，若凶殺四餘侵雜，如君側之有惡人，雖貴而不久，亦不顯矣，故身命主星向陽，則得父力，月明近命則得好母，若日月雖向，命或晝月夜日，或寒月孤居，父母雖好，終是相失反背之論也。此論日月之向時不向時，則有晝夜之分，以日月為人之父母，又為君后，所以人命近之，則有父子恩愛，假使背之，雖有恩愛而不合也。

태양은 이는 군왕이요 이는 아버지이며 태음은 이는 황후요 이는 어머니이다. 신궁·명궁·관록·복덕이 태양에 가까운 것은 귀를 주관하고 일월이 신명을 협주하거나 혹은 관복을 협주하여도 역시 모두 귀현하니 저것은 모두 이는 군왕에 가까운 상이다. 만약 흉살과 사여가 그 사이에 혼잡함이 있으면 마치 군왕 곁에 악인이 서 있음과 같아 비록 현귀하여도 역시 오래지 않고 역시 현달로 여길 수 없다. 그러므로 신주명주의 별이 태양을 향하여 조하면 곧 능히 아버지의 힘을 얻고 태음이 명랑하여 명궁에 가까우면 곧 능히 현모를 얻으리라. 만약 일월이 비록 향하여 조하나 낮에 태어난 것이 도리어 태음을 쓰고 밤에 태어난 것이 도리어 태양을 쓰거나 혹은 한동의 달이 고고히 홀로 거하면 그러면 부모가 비록 좋아도 종구 오히려 이는 서로 잃고 반대로 등짐의 논이다. 이 한 절이 강하는 것은 이는 일월이 향하여 조하고 시를 얻는지 여부로 그 가운데 곧 주야의 분이 있으니 일월은 이는 사람의 부모이요 또한 이는 군과 후이므로 사람의 명이 그것들을 친근하면 곧 부자 사이의 은애가 있고 가사 배리하면 비록 은애가 있어도 역시 합하여 오지 못한다.

經曰：美莫美於福官。蓋福星高，則平生有財、有福；而有壽官星清，則為官有名、有譽。而尊顯二星只要入廟歸垣近太陽太陰，無凶煞沖制，方為發福。故曰：文星不若福星，高官祿朝陽格局強是也。福官二星者，仕宦賴之以扶身，苟有失陷，則不利於仕途而蹭蹬也。

경 위에 말하기를, 미호함은 복성과 관성보다 미호한 것이 없다 하였다. 복성이 고강하면 일생에 곧 재가 있고 복이 있고 또한 수가 있으리라. 관성이 청순하면 관을 하면 곧 명성이 있고 영예가 있고 또한 존현하리라. 이 두 알의 별은 다만 묘에 들어가고 원에 귀하며 태양태음에 가까이 하고 또 흉살이 와서 충극압제함이 없어야 비로소 능히 복을 발하리라. 그러므로 말하기를, 문성이 복성의 높음만 못하고 관록의 별이 태양을 향하여 조하면 격국이 비로소 강으로 센다 하였다. 복·관 두 별은 이는 관을 하는 사람이 자신을 부지하는 데 의지하는 바로 일단 자리를 잃고 함락하면 사도가 곧 순리롭지 않아 다만 능히 체등하여 요도할 뿐이다.

命主即坐處二十八宿之屬是也，身主即月是也，及太陰所躔之度亦是也。蓋星家有命主度主之辯，不可徒以命宮之主為命主論也，然度主亦不可舍也，譬如曰宮主者，州也；度主者，縣也；莫不縣而州。愚謂宮主者，由人家也；度主者，由家之主也，一宮之內 大率有三等之主，坐度之星，猶家之主也。

명주는 곧 이는 명궁이 앉은 저 한 도가 소속한 이십팔수의 별이요 신주는 곧 이는 태음으로 태음이 천한 도도 역시 신주로 센다. 성가는 본래 명주와 도주의 분별이 있어 이로써 다만 명궁의 주를 명주로 여겨 논할 수 없고 도주도 역시 버릴 수 없다. 비유를 들면 궁주는 마치 한 개의 주와 같고 도주는 마치 한 개의 현과 같아 먼저 현을 지나지 않고서 주에 이르는 것이 없다. 나는 궁주를 마치 한 집의 인가와 같고 도주는 마치 이 집의 당가인과 같다고 여기니 한 궁 안에 대략 세 등급의 주가 있어 도에 앉은 별이 마치 집 안의 주인과 같다.

凡人家，親友隨一人之好惡，故度主是木，則以水為恩，以金為仇；若度主不是木，則又別論。若以命宮之主泛論，禍福必無切驗也，故知諸家論宮主，不論度主者，皆不若果老之說為親切。愚斷以果老為經，以諸家為緯，以度主為先，以宮主為次，知所先後則近道矣。

무릇 이는 한 집 식구이면 친척벗이 모두 당가인의 호오를 따라 정한다. 그러므로 도주가 만약 이는 목성이면 곧 수로 은성을 삼고 금으로 구성을 삼으며 도주가 만약 목이 아니면 곧 저것은 또한 따로 논하여야 한다. 만약 다만 명궁의 주를 가지고 범범히 논하면 화복을 단함에 필정 능히 절중하지 못하리라. 이로써 알 수 있으니 각 가문이 다만 궁주를 논하고 도주를 논하지 않는 것은 모두 과로의 설법이 옴이 절절함만 못하다. 나는 단연히 과로로 경을 삼고 각 가문으로 위를 삼으며 도주로 먼저를 삼고 궁주로 다음을 삼으니 선후의 차서를 알면 곧 정도에 가까워지리라.

身主諸家皆為緊要，而果老曰：兼身命度之主並用，尤為關鍵。推此身命度主，豈可泛論哉。予之所見，非獨宮度主論，尚有四主切要，即宮主度主身主身度主者，蓋宮度身度皆我之主也，其中非在宮度主，辨因有恩難之分，所以各生異說。於中逢恩而不發者，有遇難而無咎者，以其執泥一端，無變通之理故也。善觀星者，論四時晝夜，辨陰陽晦明，推遲留伏逆，分向背拱夾斯乃萬古不易之論也。

신주는 각 가문이 모두 긴요로 여기나 과로가 말하기를, 신주·명주·도주를 함께 합하여 쓰는 것이 더욱 이는 관건이라 하였다. 이 신주·명주·도주를 추구함에 어찌 이로써 범범히 논할 수 있겠는가. 내가 본 바에 의하면 다만 궁주·도주만이 응당 논하여야 할 뿐 아니라 또한 사주도 역시 절요하니 곧 이는 궁주·도주·신주와 신도의 주로 궁도·신도가 모두 이는 나의 주이다. 그 가운데의 분기는 아울러 궁주도주 본신에 있지 않고 있음은 응당 은성과 난성의 분별을 변명함에 있으니 그러므로 각 가문이 비로소 같지 않은 설법을 낳았다. 어떤 사람은 은성을 만나고도 도리어 발달하지 않고 어떤 사람은 난성을 만나고도 도리어 재구가 없으니 저것은 모두 이는 한 끝을 고집하고 변통을 알지 못한 연고이다. 잘 별을 보는 사람은 응당 사시주야를 논하고 음양회명을 변하며 지류복역을 추하고 향배공협을 나누어야 하니 이것이 비로소 이는 만고에 변하지 않는 정론이다.

世人未識星家理，不務心傳務口耳，生時坐度作虛名，只把命宮星作主。陰陽經緯何縱橫，俗眼無由見終始，諸星皆可論宮神，命元切以度為主。此是先生元妙訣，須得高賢方說與。

가결에 말하기를, 세상의 사람이 성가의 도리를 알지 못하여 마음으로 전하여 영회하기를 승낙하지 않고 다만 구이 사이에서 생활을 구하며 생시에 앉은 도를 다만 한 개의 허명으로 여기고 단지 명궁의 별을 가지고 주로 삼으니 음양경위가 어떻게 종횡으로 교착하는지 속인의 눈은 그것의 수미를 보아내지 못한다. 응당 각 궁의 별이 모두 궁신으로 논할 수 있음을 알아야 하고 오직 명원은 절절히 응당 도주로 주를 삼아야 하니 이는 이는 선생의 현묘한 구결로 마땅히 고명한 현자를 만나야 비로소 그에게 말해 들리기를 승낙하리라 하였다.

凡看官福田財妻嗣等星者，只以各宮宮主而取，惟有命元者，當從度主論也，故云：諸星皆可論宮神，命元切以度為主。子丑宮、土，寅亥宮、木，卯戌宮、火，辰酉宮、金，申巳宮、水，午宮、太陽，未宮太陰。定宮主，要知榮枯惟看月，張畢危心命尤切，半夜之前喜獨行，祿貴斗杓添皎潔，雖是無光得位宜，落木寒蟾非令節，不關惡殺壽萱庭，眼目光明雙鬢雪，縱橫木孛漏關明，猶是星家稱卓絕。

무릇 관록·복덕·전택·재백·처첩·자사 등의 별을 봄은 다만 각 궁의 궁주를 취하고 오직 명원은 응당 도주로 논하여야 하니 그러므로 말하기를 각 별이 모두 궁신을 논할 수 있고 명원은 절실히 응당 도로 주를 삼아야 한다 하였다. 궁주를 정하는 구결은 이와 같으니 자·축궁은 토에 속하고 인·해궁은 목에 속하며 묘·술궁은 화에 속하고 진·유궁은 금에 속하며 신·사궁은 수에 속하고 오궁은 태양에 속하며 미궁은 태음에 속한다. 따로 한 수의 가결이 있어 말하기를, 응당 일생의 영고를 알려면 다만 태음을 볼 뿐이며 장·필·위·심 네 수에 명을 안치함이 더욱 긴요하고 반야 이전에는 태음이 홀로 운행하기를 좋아하며 다시 녹귀·두표가 서로 반하면 곧 더욱 교결하며 비록 그것이 빛이 없어도 다만 자리를 얻으면 오히려 상의에 속하나 목궁의 한월에 떨어지면 곧 좋은 시절이 아니며 다만 악살에 겸련하지 않으면 어머니가 곧 장수를 얻고 그 사람은 안목이 광명하고 양쪽 귀밑이 눈과 같으며 비록 목성·「월패」가 종횡으로 교착하고 관구를 샌 명성이라도 오히려 성가가 칭도하는 탁월한 명이 됨을 잃지 않는다 하였다.

此論身主為重，榮枯得失皆繫於身，若命躔月度，又為月兼身命，所謂一星兩用，故云：要知榮枯，惟看月，張畢危心命尤切。角斗奎、井木，亢、牛婁鬼、金，氐女、胃柳土，房虛昴、星日，心、危、畢張、月，尾、室觜、翼火，箕、壁軫參水，定身主，皆以月為身主。

이 한 단락은 신주로 중을 삼으니 일생의 영고득실이 모두 신궁 위에 걸린다. 만약 명궁이 바로 태음의 도에 천하면 곧 저 태음이 곧 겸하여 신주와 명주를 지으니 이른바 일성양용이며 그러므로 말하기를 응당 영고를 알려면 다만 태음을 볼 뿐이며 장·필·위·심 네 수에 명을 안치함이 더욱 긴요하다 하였다. 신주를 정하는 구결은 이와 같으니 각·두·규·정은 목에 속하고 항·우·루·귀는 금에 속하며 저·여·위·유는 토에 속하고 방·허·묘·성은 일에 속하며 심·위·필·장은 월에 속하고 미·실·췌·익은 화에 속하며 기·벽·진·삼은 수에 속하니 총괄하여 모두 태음으로 신주를 삼는다.

星辰在命限之前，曰向，在命限之後，曰背；星辰在對照宮，曰相對，在三合宮，曰關照；星辰在前，曰迎；在後，曰送，此論元守星並流年，兼看以定禍福。

성신이 명궁·행한의 앞에 있는 것을 「향」이라 하고 명궁·행한의 뒤에 있는 것을 「배」라 하며 성신이 대궁에 있는 것을 「상대」라 하고 삼합궁에 있는 것을 「관조」라 하며 성신이 앞에 있는 것을 「영」이라 하고 뒤에 있는 것을 「송」이라 하니 이 몇 가지는 원반이 지킨 별과 유년의 별이 모두 응당 함께 참보하여 이로써 화복을 판정하여야 한다.

對照拱照關照皆為釣起，原守本宮本垣，謂之飛來，釣吉則吉，飛凶則凶，此法惟推流年星辰，驗之而為應。釣起有生克之分，飛來有吉凶之辨。

대궁에서 비추어 오고 양측에서 공하여 오고 삼합에서 관조하여 오는 것은 모두 이것을 「조기」라 하고 본래부터 곧 본궁본원을 지킨 것을 이것을 「비래」라 한다. 조기한 것이 이는 길성이면 곧 길하고 비래한 것이 이는 흉성이면 곧 흉하니 이 방법은 오로지 이로써 유년의 성신을 추하여 이에 의하여 응험하는 데 쓰인다. 조기는 응당 이는 나를 생하는지 나를 극하는지를 분청하여야 하고 비래는 응당 이는 길인지 흉인지를 변명하여야 한다.

星盤南北為直撞，東西為橫沖，以相對相沖言之，對吉則吉，對凶則凶，亦主流年星辰驗之。如是身命、官福、田財、妻子亦宜驗其對照休咎何如。

성반 위에서 남북 방향으로 서로 대하는 것을 「직당」이라 하고 동서 방향으로 서로 대하는 것을 「횡충」이라 하여 모두 서로 대하고 서로 충함에 대해 말한 것이니 대면이 이는 길성이면 곧 길하고 대면이 이는 흉성이면 곧 흉하며 동일하게 유년의 성신을 써서 징험한다. 이와 같이 비추어 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자녀 각 궁도 역시 모두 응당 그것들이 대조하는 길흉이 어떠한지를 징보하여야 한다.

一凡看五星之法，須是排定太陽以生時加在太陽度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之。蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時為妙，凡身主切於命主，度主切於宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主。

일, 무릇 오성(五星)을 보는 법은, 반드시 먼저 태양의 위치를 정하고 출생 시진(時辰)을 태양이 있는 도(度)에 더해야 비로소 명이 어느 궁에 안치되는지 알 수 있고, 이래야 정확하다. 그중에서는 도주(度主)를 요긴으로 하고 궁주(宮主)는 그다음으로 한다. 궁주는 주군(州郡)에 비하고 도주는 현읍(縣邑)에 비할 만한데, 현에서 주로 이어지면 현이 항상 더 가깝다. 두 주가 모두 생왕하여 때를 얻는 것이 묘하다. 대저 신주(身主)는 명주(命主)보다 절요하고 도주는 궁주보다 절요하다. 밤에 난 사람은 신주와 도주를 중시하고, 낮에 난 사람은 명주와 도주를 중시한다.

經云：身好命不好，有福無壽；命好身不好，有壽無福。安命以太陽度為主，以生時加於上，順數本人生時，逢卯止，即為命宮，是何宮主也。

경에 이르기를, 신궁이 좋고 명궁이 좋지 않으면 복은 있으나 수명이 없고, 명궁이 좋고 신궁이 좋지 않으면 수명은 있으나 복이 없다고 하였다. 명을 안치하는 법은 태양이 있는 도를 기준으로 한다. 출생 시진을 태양 도에 더하여 본인의 생시를 순서대로 세어 묘(卯) 자리까지 세면 그 궁이 곧 명궁이고, 다음으로 그것이 어느 궁의 주에 속하는지를 본다.

一凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來克命度者，為忌，或宮主克度為輕，或加吉星反有利名之許，又看三方對沖生克亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業難招，若限強有力者，主發財。故曰：命弱限強，如枯苗之得雨，此之謂也。

일, 무릇 명을 논하는 법은, 먼저 명이 어느 궁·어느 도에 섰는지를 본다. 궁은 가볍게 보고 도주는 무겁게 본다. 가장 꺼리는 것은 외래의 별이 명도를 극상하는 것이니 이것이 꺼려지는 까닭이다. 만약 궁주가 도를 극할 뿐이라면 해가 가볍고, 여기에 길성이 더해지면 도리어 이름 있고 이로움이 있음을 허한다. 삼합과 대충 사이의 생극도 이에 준하여 본다. 궁주가 본전(本躔)을 잃은 사람은 일생의 기력이 줄고, 도주가 실차(失次)한 사람은 조업을 잇기 어렵다. 다만 행한(行限)이 강하고 힘이 있으면 오히려 재물을 일으킴을 주로 한다. 그러므로 명이 약하고 한이 강하면 마른 묘가 비를 얻은 것과 같다고 하니, 바로 이 이치를 말한 것이다.

三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之類對沖者宮之相對也。一看命務要求其主星、命度、命主、身度、身主，須看強弱以論禍福，不必主星一一高強，一一得地。經云：一星得地，終為貴顯吉人。又云：使一星背而莫救其非，縱群曜吉而莫能為福。又云：一宿加臨，此命永為吉慶。

이른바 삼방(三方)이란 신자진(申子辰)·인오술(寅午戌)·해묘미(亥卯未)·사유축(巳酉丑)과 같은 삼합을 말하고, 이른바 대충(對沖)이란 두 궁이 아득히 서로 마주함을 말한다. 일, 명을 보려면 반드시 그 주성(主星)·명도·명주·신도·신주를 구하고, 각각의 강약을 보아 화복을 논해야 하며, 주성이 모두 고강하고 모두 땅을 얻기를 요구할 필요는 없다. 경에 이르기를, 한 별만 땅을 얻어도 끝내 귀현한 길인이 된다 하였고, 또 이르기를 만약 한 별이 배하여 구제할 길이 없으면 비록 뭇 요가 다 길하여도 복이 되지 못한다 하였으며, 또 이르기를 한 숙이 가림하면 이 명은 영원히 길경하다 하였다.

譬如五七官員，在任不必員員識面，其中一員官得力，則侍從州郡莫不刮目。觀星當以理明推其次第。此一段以天星人物論之，譬如唐之狄梁公在朝，天下士夫稱為斗南一人，舉賢推能士大夫稱之。曰：桃李盡在公門，即此之喻也。

비유하자면, 한 곳에 다섯 일곱의 관원이 있어 재임 중의 사람이 모두와 친숙할 필요는 없고, 그중 한 사람이 권력을 잡고 득세하면 수종과 주군 상하가 눈을 달리하여 대하지 않는 이가 없다. 별을 볼 때도 역시 도리를 밝히고 그 선후 차서를 추출해야 한다. 이 단락은 하늘의 별을 가지고 인간의 인물에 비하여 말한 것이다. 가령 당대의 적인걸(狄仁傑)이 조정에 있을 때 천하의 사대부가 그를 「두남일인(斗南一人)」이라 칭한 것은, 그가 현재를 천거하고 능자를 추중하였기에 사대부들이 모두 도리(桃李)가 다 그의 문하에서 나왔다고 칭한 것이다——바로 이 비유이다.

一看命須看四正為緊，或日月照四正，金木照四正，福祿照四正，及用星居四正之位，皆是貴顯受用之人。又有火羅計孛守四強，及化得好者，皆為合格；若是刑囚暗耗等星，守於四正宮中，而逢刑位剋制之星，皆主破財。

일, 명을 봄에 긴요한 것은 사정(四正)의 자리를 보는 것이다. 혹은 일월이 사정을 비추고, 혹은 금성·목성이 사정을 비추고, 혹은 복성·록성이 사정을 비추며, 및 쓰이는 별이 곧 사정의 자리에 떨어지는 경우인데, 이들은 모두 귀현하여 향용을 누리는 사람이다. 또 화성·「나후(羅睺)」·「계도(計都)」·「월패(月孛)」가 사강(四强)의 자리를 지키고 또한 화(化)가 좋은 자도 모두 합격으로 센다. 만약 형·수·암·모(刑囚暗耗)의 부류인 별이 사정궁에 지키고, 또한 형위의 극제하는 별을 만나면, 그것은 모두 재물을 깨뜨림을 주로 한다.

一凡日生人以太陽為重，夜生人以太陰為主。如太陽逢惡曜晝生，如太陰遇凶星夜誕，合此者，無不貧夭。如日生吉宿逢陽，夜生吉星釣月，有此者，無不富貴，猶當會合十五度中，為切要也。

일, 무릇 낮에 난 사람은 태양을 중히 하고, 밤에 난 사람은 태음을 주로 한다. 만약 낮에 나서 태양이 악요를 만나고, 밤에 나서 태음이 흉성을 만나는, 이런 정형에 합하는 자는 가난하고 요절하지 않은 이가 없다. 반대로 낮에 나서 길숙이 태양을 만나고, 밤에 나서 길성이 태음을 끌어올리는, 이런 배치가 있으면 부귀하지 않은 이가 없다. 그리고 더욱 긴요한 것은, 그것들이 십오 도 이내에서 회합해야 한다는 것이다.

一十二宮皆要詳看，先看其宮，後看其主，凡宮為祖，起星為已，且如田宅宮忌破空亡劫耗守之，若起星居高無祖業，自創成；若宮好，主起不好，雖有田宅而不能受用革，故鼎新方可，若五星本壞，將四餘代用，主宅屋不新，亦不甚高廣也，如妻主壞，以四餘代用者，主無正妻或重婚為子，主壞者，或非親子，又看其主，主起遠近何如，加祿貴生旺，則吉，餘宮例此推。四餘者，五星之餘，如氣孛羅計也，雖為惡曜，若得地，亦為善用也。

일, 십이궁은 모두 자세히 보아야 한다. 먼저 궁을 보고, 다음으로 궁주를 본다. 궁은 조상을 나타내고 기성(起星)은 자신을 나타낸다. 가령 전택궁은 파쇄·공망·겁살·모신이 지키는 것을 꺼린다. 만약 기성이 고강하면, 조업이 없어도 스스로 창립할 수 있다. 만약 궁위가 좋고 기성이 좋지 않으면, 전택이 있어도 향용하지 못하고 혁고정신(革故鼎新)해야 한다. 만약 오성 자체가 손상되면, 사여(四餘)로 대용할 수밖에 없고, 그러면 방옥이 새것이 아니며 또한 심히 고대광관하지도 않음을 주로 한다. 또 처궁의 주가 손상된 자가 사여로 대신하면, 정처가 없거나 재혼함을 주로 하고, 자녀궁의 주가 손상된 자는 혹 낳은 자가 친자가 아니다. 또한 이 궁주가 어디에서 일어나는지, 명으로부터 원근이 어떠한지를 보고, 만약 다시 록성·귀인·생왕을 더하면 길이며, 나머지 각 궁도 이에 준하여 유추한다. 이른바 사여란 오성 이외의 여요로서 곧 「자기(紫氣)」「월패」「나후」「계도」이다. 이들은 비록 악요이나 땅을 얻으면 잘 써서 선하게 할 수 있다.

一十二宮中，主星雖有定位，然以本主考之，則釣起飛來滿盤活潑，潑的底昧者，弗思本主而拘於星曜，乃專日月之夾拱，福祿之貼照，官魁之引從，金水之秀麗，木氣之慈善，凡此類者，便以為吉。才見金寅木子水戌土巳火入金鄉，金乘火位，晝火夜土之類，例排為凶，殊不知一宮之星，自有六七等，議論隨其所躔，品藻淺深，斟酌輕重，生成剋制無窮，妙用豈可以一言而盡，一途而拘哉。

일, 십이궁 가운데 주성이 비록 각기 정위(定位)가 있다 하더라도, 만약 본주(本主)로써 고구하면, 초기(釣起)·비래(飛來)하여 만반에 활발히 유전한다. 호도한 사람은 본주를 생각하지 않고 다만 성요에 구니하여, 오로지 일월의 협공·복록의 첩조·관성괴성의 인종·금수의 수려·목성「자기」의 자선을 보고, 무릇 이 부류에 속하면 일개에 길로 하며, 금이 인에 있음·목이 자에 있음·수가 술에 있음·토가 사에 있음·화가 금향에 듦·금이 화위에 탐·백주에 화를 봄·밤에 토를 봄의 부류를 일견하면 일률로 흉으로 배한다. 알지 못하는가, 한 궁 안의 별에는 스스로 육칠 등이 있어, 의논은 그 전하는 곳에 따라 심천을 품평하고 경중을 참작해야 하며, 그 가운데 생성극제의 변화는 무궁하니, 묘용이 어찌 한마디로 다 설명되고 한 길에 구속될 수 있으랴.

蓋觀星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明斷，如快刀剖竹，無纖毫礙滯，若胸中無有真見，則言凶而慮其吉，言吉而疑其凶，胡塗不決，皂白不分，或有所學未至，妄以敢斷自許，至於隨指隨錯，禍福無憑也，必心傳有原識見無差，議論如影響之答，一時言之而不自覺，方為善斷。

별을 보는 사람은, 눈앞에 한 명(命)이 놓이면 곧 앞에 한 건의 안건이 놓인 것과 같으니, 반드시 명쾌하게 단결해야 하고 쾌도가 죽을 쪼개는 듯하여 일사일호의 체첩도 있어서는 안 된다. 만약 가슴속에 참된 견식이 없으면, 흉이라 하고는 또 길을 두려워하고, 길이라 하고는 또 흉을 의심하여, 호도하여 주의를 정하지 못하고 흑백도 가리지 못한다. 혹은 학문이 아직 미치지 못했는데 망령되이 감히 단어를 내림으로써 스스로 자랑하면, 결국 한 곳을 가리키면 한 곳이 그르치고 화복에 전혀 의거가 없다. 반드시 사승심전에 근본이 있고 견식에 조금의 편차도 없으며, 의논하면 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하듯 자연하여, 입을 열면 맞추어 말하고 스스로도 느끼지 못해야 비로소 선단이라 한다.

論命如老吏斷案，一字一理而無失者，方是星家之鼻祖也。一凡五星隨宮用之，則隨人盤論之，亦如前法逐宮，論定不可失次，又看其得令，則有力，失令則無力，又忌斷躔失次，與四餘相會，加諸煞大凶，亦可隨煞而論之，又看三方對沖生克何如，相援則吉，相剋則凶，人盤者，即原守坐下，星辰在各宮、各度上，以定吉凶。

명을 논함은 노련한 서리가 안건을 결단하는 것과 같아야 한다. 한 자 한 리에 허물이 없어야 비로소 성가(星家)의 비조라 칭할 만하다. 일, 무릇 오성은 모두 그 있는 궁을 따라 임용하고 인반(人盤)을 따라 논한다. 여전히 앞의 법에 비추어 궁궐마다 논정하되 차서를 잃어서는 안 된다. 또 그 득령하면 힘이 있고 실령하면 힘이 없음을 보고, 또한 그 단전실차(斷躔失次)를 꺼리며, 혹 사여와 회합하고 더하여 뭇 살을 더하면 대흉이니 그것도 또한 살을 따라 논하여도 된다. 다음으로 삼합과 대충 사이의 생극이 어떠한지를 본다. 서로 돕고 서로 원조하면 길하고, 서로 극하면 흉하다. 이른바 인반이란, 원반의 소수·좌하의 성진이 각 궁·각 도에 분포한 것으로 이에 의하여 길흉을 판정한다.

一立命既定，更看是晝生夜生，晝生人不要火金孛月羅照命，夜生人不要土木日氣照命。名曰：五殘星，皆主貧賤，不然則多憂少樂，生平成敗，坎坷到老。晝生不宜遇陰星，夜生不宜遇陽星。一晝生人則要太陽在寅卯辰巳午未上，方應朝陽嚮明之格，如晝生人太陽在申酉戌亥子丑上，皆非合格；夜生要太陰照命，行限亦要火羅月孛當限，方為得體。

일, 명궁이 이미 입정되었으면, 다음으로 낮에 났는지 밤에 났는지를 본다. 낮에 난 사람은 화성·금성·「월패」·태음·「나후」가 명을 비추는 것을 요하지 않는다. 밤에 난 사람은 토성·목성·태양·「자기」가 명을 비추는 것을 요하지 않는다. 이것들을 오잔성(五殘星)이라 부르며 모두 빈천을 주로 한다. 비록 빈천이 아니더라도 근심이 많고 즐거움이 적어 일생이 기락하여 감개에 늙는다. 요컨대 백주에 난 자는 음성을 만나는 것을 마땅치 않게 하고, 밤에 난 자는 양성을 만나는 것을 마땅치 않게 한다. 일, 낮에 난 사람은 태양이 인·묘·진·사·오·미의 육궁에 떨어져야 「조양향명(朝陽向明)」의 격국에 합한다. 만약 낮에 나서 태양이 신·유·술·해·자·축에 떨어지면 모두 합격하지 않는다. 밤에 난 자는 태음이 명을 비추고, 행한도 화성·「나후」·「월패」가 한에 당해야 비로소 체를 얻었다 할 만하다.

一命坐祿、坐庫、坐貴、長生駕殿，及蔭旺卦氣斗杓唐符國印之鄉，皆主富貴。數星皆果老所用之秘，與五星又不同。一命坐的劫、陽刃、天雄、空亡、死絕、飛廉、殺者，或命度掌殺者，皆主其人性不好，心險行怪，狠暴不仁，衣食勞碌，一生成敗，或刑剋父母，骨肉不全，出祖破家，過房自立方免。此星在諸殺上，推之；不在五星中，見之。

일, 명궁이 록위·재고·귀인·장생·전가(殿駕) 및 음왕·괘기·두작·당부·국인의 이러한 위치에 좌하는 자는 모두 부귀를 주로 한다――이 몇 별들은 모두 과로(果老)가 쓰는 비결이니 오성과는 별도의 한 길이다. 일, 명궁이 적살·겁살·양인·천웅·공망·사절·비렴의 이러한 살신 위에 좌하거나, 혹 명도 자체가 살을 장하는 자는 모두 그 사람의 성정이 좋지 않고, 마음이 음험하고 행사가 괴벽하며, 흉한이 잔학하여 불인하고, 의식에 노록분주하여 일생이 기기락락함을 주로 한다. 혹은 부모를 형극하고 골육이 온전하지 않아, 오직 조가를 떠나 가업을 깨뜨리고 타인에게 과계되어 자립해야 비로소 면할 수 있다. 이러한 별들은 제살(諸殺) 가운데서 추구할 것이지 오성 안에서 찾는 것이 아니다.

一命坐空亡，及主星起坐空，或桃花帶馬入者，又有金水照之，皆主其人慷慨風流、歌唱風月，女人值之決主為娼。女人桃花帶馬，主背夫遠逃，不然，離鄉尋夫。遠行一十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上。名曰：鬼克皆主不安勞役，只喜坐受生克，彼宿上坐水度。名曰：坐父母之上，坐土度。名曰：坐財帛之上，坐火度。名曰：脫局當以意消詳，得時得令為好。其餘十干當仿此推之。

일, 명궁이 공망에 좌하거나, 혹 주성이 일어난 곳도 공에 좌하거나, 혹은 또 「도화(桃花)」가 역마를 띠고 들어오고, 다시 금성·수성이 조림하면, 모두 이 사람이 강개풍류하여 가창을 좋아하고 바람을 읊고 달을 희롱함을 주로 한다. 여인이 이를 만나면 반드시 창기에 윤락한다. 여인의 도화가 말을 띠는 것은 남편을 등지고 멀리 도망함을 주로 하고, 그렇지 않아도 고향을 떠나 남편을 찾아 문을 나서 원행한다. 일, 십천간이 명에 좌함에 각기 강구가 있다. 가령 갑년생의 사람은 명을 금도에 세워서는 안 되니 그것을 「귀극(鬼剋)」이라 부르고 모두 안녕을 얻지 못하고 노록복역함을 주로 한다. 오직 수생수극의 마땅한 숙도에 좌함을 좋아한다. 갑인이 수도에 좌함을 부모 위에 좌한다고 하고, 토도에 좌함을 재백 위에 좌한다고 하며, 화도에 좌함을 탈국(脫局)이라 하는데, 마음을 써서 참작해야 하며 총괄하여 때를 얻고 영을 얻는 것을 좋게 한다. 나머지 각 천간은 모두 이에 비추어 유추한다.

本坐命度，宜年干相生，不喜相剋，人多不知其秘，納音亦同此論。一日從陽，夜從陰。如日生人，寅午戌申子辰坐命以日木土水用事；夜生人，巳酉丑亥卯未坐命以月金火用事為福最厚。若日從陰夜從陽，則為背，乃陰錯陽差，為福最緩。經曰：三方若背，其人空貴無官。此以向背言之，空貴無官者，猶封贈之官，有職而無權者。一夾命，要日月夾命，福祿夾命，官魁夾命，印貴夾命，三合拱命者亦然，皆主富貴，或命度主身命主起坐別處，而夾拱之者，但無駁雜皆是大貴。此數者皆得純粹清貴之論。

본명의 좌하는 도는 응당 생년의 천간과 상생해야 하고 상극을 좋아하지 않는다. 이 비결은 많은 사람이 모르는 것이며, 납음의 간법도 또한 같다. 일, 낮은 양을 따르고 밤은 음을 따른다. 낮에 난 사람은 명이 인오술 혹은 신자진에 좌하면 태양·목성·토성·수성으로써 사를 쓰고, 밤에 난 사람은 명이 사유축 혹은 해묘미에 좌하면 태음·금성·화성으로써 사를 쓰니 복기가 가장 두텁다. 만약 낮에 도리어 음성을 쓰고 밤에 도리어 양성을 쓰면 그것은 배(背)이니 음착양차(陰錯陽差)에 속하여 복을 얻음이 가장 늦다. 경에 이르기를 삼합 방위가 만약 모두 배하면 이 사람은 헛된 이름만 있고 실직이 없다고 하였는데――이는 향배에 대하여 말한 것이다. 이른바 공귀무관(空貴無官)이란 봉증(封贈)으로 얻은 벼슬과 같은 것으로 직함은 있으나 권병이 없는 것이다. 일, 협명(夾命)에 이르러서는: 일월의 협명·복록의 협명·관성괴성의 협명·인성귀인의 협명을 요하고, 삼합의 공명도 또한 같아 모두 부귀를 주로 한다. 혹 명도주·신명주가 다른 곳에 기좌하여 와서 협공하는 것도, 박잡하지 않기를 요하여 모두 대귀의 명이다. 이상의 몇 가지는 모두 순수청귀한 논법에 속한다.

一劫的亡神羊刃之宮，或吉星夾其上者，其兇暴不可勝言，亦致死於非命。一看命星辰，俱善柔，亦不為大事業，又要一凶星以助其權，大凡吉星多，凶星少，則從吉論；凶多吉少，從凶斷。貴人之命，非權不能以治世。善柔者，指星辰純粹無雜，又一惡星間之為貴。

일, 겁살·적살·망신·양인이 있는 궁에, 만약 또 길성이 그 위에 끼이면, 그 흉포한 정도는 말해도 다하지 못하고 비명에 죽음을 초래하기도 한다. 일, 명을 볼 때 성진이 모두 화선유순하면 큰사업을 이루지 못하고, 오히려 하나의 흉성이 그의 권위를 도와야 한다. 대저 길성이 많고 흉성이 적으면 길에 의하여 논하고, 흉성이 많고 길성이 적으면 흉에 의하여 단한다. 귀인의 명은 권병이 없으면 세사를 다스리지 못한다. 이른바 선유란 성진이 순수하여 박잡하지 않음을 가리킨다. 이때 도리어 하나의 악성이 그 사이에 협잡하여야 비로소 귀가 된다.

一凡命宮惡弱之星，則要其居陷弱，明顯之星，則欲其居高強。一凡命不要星辰十分顯見，如祿居祿，福守福，金水夾日守命，皆是大顯。名曰：敷露不能大富貴。一貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用，坐殺得時及官祿有釣起，吉星暗加其位者皆貴。

일, 무릇 명궁의 흉악하고 쇠약한 별은 그것을 함약의 땅에 떨어뜨려야 하고, 광명현요한 별은 곧 그것을 고강의 자리에 떨어뜨려야 한다. 일, 무릇 명도 또한 성진이 지나치게 현로함을 요하지 않는다. 록성이 바로 록위에 떨어지고, 복성이 바로 복궁을 지키며, 금성·수성이 태양을 끼고 명을 지키는 것은 모두 대현으로 셈하여 이를 「부로(敷露)」라 부르는데, 도리어 대부대귀하지 못한다. 일, 귀인의 명은 대체로 보면 함약하여 눈에 띄지 않으나, 그 가운데 반드시 한 별이 쓰임을 얻거나, 혹 살위에 좌하여 때를 얻거나, 혹 관록의 별이 끌어올려지고, 또 길성이 암암히 그 자리에 더하는 것이 있으니, 이러한 것은 모두 귀를 주로 한다.

一看諸星，皆如看命之法，一同亦看三方及正照方判吉凶。凡看命宮釣起飛來，次看橫沖直撞，吉凶何如。若田宅宮吉，安享父業，終身無災；官祿星吉，僕馬昌盛，榮貴多財；妻妾宮吉，倡隨偕老，昆仲和睦，此乃五福全備之人。倘此三位值凶星照破，雖富貴亦不能安享。經曰：四直之正，最要相生而為妙。正謂此也。

일, 각 별을 보는 법은 모두 명을 보는 것과 같이, 역시 삼합과 정대(正對)의 방을 보아야 비로소 길흉을 판단할 수 있다. 무릇 명궁을 볼 때는 먼저 초기와 비래를 보고, 다음으로 횡충과 직당의 길흉이 어떠한지를 본다. 만약 전택궁이 길하면 부친세대의 산업을 편안히 누리고 종신 재앙이 없다. 관록의 별이 길하면 복종거마가 창성하고 영귀하여 재물이 많다. 처첩궁이 길하면 남편이 부르면 아내가 따르고 백두로 함께 늙으며 형제도 화목하다――이것이 곧 오복제비의 사람이다. 만약 이 세 곳이 흉성에 의하여 조파되면 비록 부귀가 있어도 안온하게 향수하지 못한다. 경에 이르기를 사직지정(四直之正)은 가장 긴요한 것이 서로 상생함을 묘로 한다고 하였으니, 말한 것이 바로 이것이다.

蓋田宅與疾厄、相貌同一局，官祿與財帛、奴僕同一局，妻妾與福德、兄弟同一局也。凡看各宮神各主星，俱要論三方對照，有無生克。星辰何如一須看時令為緊，春木、夏火、秋金、冬水季土，若金令金水守照反為孤貧，與身同躔亦然，蓋冬火羅近太陽不妨，又看旺相休囚死絕為緊。

전택궁은 질액·상모와 같은 일국에 속하고, 관록궁은 재백·노복과 같은 일국에 속하며, 처첩궁은 복덕·형제와 같은 일국에 속한다. 무릇 각 궁의 궁신과 각각의 주성을 봄에 모두 삼합대조를 논하고 생극의 유무와 성진의 상태가 어떠한지를 본다. 일, 시령을 봄이 가장 긴요하다. 봄에는 목·여름에는 화·가을에는 금·겨울에는 수·사계월에는 토로써 당령으로 한다. 만약 금왕의 때에 금성·수성이 와서 수조하면 도리어 고빈을 이루고, 신궁과 동전함도 또한 같다. 겨울의 화성과 「나후」가 태양에 가까움에 이르러서는 도리어 방해가 없다. 이 밖에 또한 왕·상·휴·수·사·절의 각종 상태를 긴요하게 보아야 한다.

一看日月至緊，天地以日月為主，若日月明淨方為貴顯，經云：貴人日月要分明。是也。一論命之法，先看經緯二星要緊，次看三元祿主天馬地驛，再看吉星分佈，局面相生相剋何如，又看諸殺方佈列之，仔細推詳，吉凶可判。凡天經地緯二星，宜夾拱得地為貴，又天馬地驛三元祿主，俱宜乘旺歸垣升殿為貴。

일, 일월을 봄이 가장 긴요하다. 천지는 일월을 주로 하고 일월이 광명결정하여야 비로소 귀현으로 셈한다. 경의 이른바 「귀인은 일월에 분명함을 요한다」는 것이 바로 이 뜻이다. 일, 명을 논하는 차서는: 먼저 천경·지위(天經地緯)의 두 별을 보는데 이것이 가장 긴요하다. 다음으로 삼원·록주와 천마·지역을 본다. 다음으로 길성이 어떻게 분포하는지, 격국 전체가 상생인지 상극인지를 본다. 그리고 나서 제살이 어떻게 포렬하는지를 보아 자세히 추상하면 길흉이 판정될 수 있다. 무릇 천경·지위의 두 별은 협공하여 또한 땅을 얻음을 마땅하게 하여야 비로소 귀하다. 천마·지역과 삼원록주도 모두 왕에 타고·원에 돌아가며·전에 오름을 마땅하게 하여야 비로소 귀하다.

一凡命度主起輔陽在強吉之宮必富；官祿主起輔陽必貴，雖凡人亦近貴，先生云：凡曆頭諸凶曜，自是人欠審。一凡吉星退陷者，減力一半，殺會陰陽者，殺化為吉者，不妨大體只有災。

일, 무릇 명주·도주가 일어나는 곳이 태양을 보좌하고 또 강왕길리의 궁에 떨어지는 자는 반드시 부하다. 관록의 주가 일어나는 곳이 태양을 보좌하는 자는 반드시 현귀하여, 비록 보통사람이라도 귀인에 접근할 수 있다. 선생이 이르기를, 역서의 첫머리에 열거된 저 흉요들은 왕왕 사람이 스스로 심찰하여 밝히지 못한 것에 지나지 않는다 하였다. 일, 무릇 길성이 퇴행하여 함락하는 것은 역량이 절반으로 감해야 한다. 살성이 음양이요에 회하여 인하여 흉을 화하여 길이 되는 것은 대체에 방해가 없고 다만 약간의 재앙을 면하기 어려울 뿐이다.

火羅計孛只宜獨行，若交會大凶；隨宮而忌之，或相生得用有力，為富不仁；對沖三方相遇，主克父母；氣守命三方對照者，必孤為僧道。相得者吉；克入者凶；或行限遇之，必好善出家，遇此後限依舊。大體者，猶言人之身體也，木氣好清高，而人值則好清閒，惟孤單而已。

화성·「나후」·「계도」·「월패」는 오직 단독으로 운행함을 마땅하게 하고, 만약 서로 교회하면 대흉이니 그 있는 궁에 따라 각각 꺼려야 한다. 만약 본명과 상생하여 쓰임이 얻어 힘이 있으면 부하되 불인함을 주로 한다. 만약 대충 혹은 삼합으로 만나면 부모를 극함을 주로 한다. 「자기」가 명을 지키고 삼합대조하는 자는 반드시 고독하여 많이 승도에 든다. 요컨대 나와 서로 얻으면 길하고 극하여 들어오면 흉하다. 만약 행한이 이것들을 만나면 대개 선을 좋아하고 도를 향하여 내지 출가하며, 이 한 한(限)을 지나면 또 옛날과 같다. 이른바 대체란, 비유하자면 사람의 신체와 같다. 목성과 자기는 청고를 좋아하고 사람이 이를 만나면 청한을 좋아한다. 다만 고단함을 면하지 못할 뿐이다.

一人命多有生時不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，則坐度不同，星辰轉動，故言：禍福不准，須是加減定其災祥，受生受克方能言其吉凶。經云：一不可拘，二須敢斷。以禍福不應，未可據言休咎，必然之理。大抵村落之人，無譙樓更鼓，又有晦冥風雨，氣候不齊，難以定時；又有溺愛不明，聞人說此時為凶，彼時為吉，便以吉者為主。故禍福不應，推命者當以意消詳，不可以誤傳誤，自壞術法也。七政歷所載，有夜子時之分，有上四刻、下四刻之法：上四刻正陰，下四刻正陽；夜子時上四刻作今日日辰，下四刻作明日日辰，惟此難分。

한 부류의 사람이 있어 출생의 시진이 본래부터 정하기 어렵다. 자시(子時)를 해시로 오기하고 해시를 자시로 오기하며, 한 시진의 머리 사각(四刻)을 끝 사각으로 하고 끝 사각을 머리 사각으로 한다. 시진이 일단 그러치면 명궁의 좌하는 숙도도 이에 따라 옮겨지고 십일요의 임하는 위치도 또한 따라 돌아가므로, 추출하는 화복이 영험하지 않다. 반드시 가감의 추산으로 재상을 핵정하고 명주가 수생인지 수극인지를 보아야 비로소 길흉을 단할 만하다. 경문에 이르기를, 제일로 성법에 사수하지 말아야 하고, 제이로 또한 감히 단어를 내려야 한다 하였다. 만약 화복이 응험하지 않은 까닭으로만 감히 의거하여 휴구를 논단하지 않으면 필연의 이치도 또한 말할 곳이 없다. 대체로 향촌의 인가는 초루의 경고가 시를 알리는 것이 없고 또 자주 음회풍우를 만나 천색·기후가 참차불제하여 시진을 정하기 어렵다. 또 부모가 익애호도하여 곁사람의 모시진은 흉·모시진은 길이라 하는 말을 듣고 길한 그것을 택하여 보고 올린다. 그러므로 화복이 응험하지 않음을 만나면 명을 추는 사람은 마음을 써서 참작해야 하고, 와전을 전하여 스스로 이 문의 술법을 패괴하여서는 안 된다. 『칠정력』에는 「야자시(夜子時)」의 분별을 실고, 또 상사각·하사각의 산법이 있다. 상사각은 순음에 속하고 하사각은 순양에 속한다. 야자시의 상사각은 오히려 오늘의 일신으로 셈하고 하사각은 곧 내일의 일신으로 셈한다――오직 이 한 곳만이 가장 분별하기 어렵다.