빈격(貧格)

暗耗拱田財、田財遇暗耗、田財值空耗、田財主失陷、星辰無故克戰、星辰與殺相生、殺與惡星同黨、值難拱夾身命、閒神誤進日月、身命會刑囚值難。

아래 열거한 열 가지 정형은 모두 빈한함을 주관한다. 암성과 모신이 전택·재백 두 궁을 공조하는 것을 「암모공전재(暗耗拱田財)」라 한다. 전재 두 궁 본신이 암모를 만나는 것을 「전재우암모(田財遇暗耗)」라 한다. 전재 두 궁이 또 공망을 치하고 또 모신을 치하는 것을 「전재치공모(田財值空耗)」라 한다. 전택·재백 두 주성이 함락하여 힘이 없는 것을 「전재주실함(田財主失陷)」이라 한다. 여러 별이 까닭 없이 피차 극벌교전하는 것을 「성신무고극전(星辰無故克戰)」이라 한다. 길성이 도리어 흉살을 생조하여 가는 것을 「성신여살상생(星辰與殺相生)」이라 한다. 흉살과 악요가 한 당을 결성하는 것을 「살여악성동당(殺與惡星同黨)」이라 한다. 팔살치난의 별이 신명을 공협하는 것을 「치난공협신명(值難拱夾身命)」이라 한다. 한잡무용의 신이 그릇하여 일월의 자리에 장입하는 것을 「한신오진일월(閑神誤進日月)」이라 한다. 신궁명궁이 형수·치난 여러 별과 서로 만나는 것을 「신명회형수치난(身命會刑囚值難)」이라 한다.

日月居八殺、忌星守殺、殺臨命主、殺夾身命、兩殺夾命、殺上加殺、殺神拱主、日月拱殺、三方拱殺、殺神出照、殺星入殺、殺拱身命、殺星圍身、身命會殺、二殺同宮、刑囚夾身命、刃星居刃宮、客曜臨朝垣、非祿守祿位、凶神會聚殺、刃雄居相貌、刃雄守命宮。

아래 열거한 스물두 가지 정형은 모두 질병잔상을 주관한다. 태양태음이 팔살의 땅에 떨어지는 것을 「일월거팔살(日月居八殺)」이라 한다. 꺼리는 별이 또 살위를 지키는 것을 「기성수살(忌星守殺)」이라 한다. 흉살이 명주에 압림하는 것을 「살임명주(殺臨命主)」라 한다. 흉살이 좌우로 신명을 협주하는 것을 「살협신명(殺夾身命)」이라 한다. 두 알의 살성이 명궁을 협주하는 것을 「양살협명(兩殺夾命)」이라 한다. 살성 위에 다시 살성을 포개는 것을 「살상가살(殺上加殺)」이라 한다. 뭇 살이 주성을 공조하는 것을 「살신공주(殺神拱主)」라 한다. 일월이 도리어 살성을 공조하여 가는 것을 「일월공살(日月拱殺)」이라 한다. 삼합 방위가 일제히 살을 공하는 것을 「삼방공살(三方拱殺)」이라 한다. 살신이 출두하여 명을 비추는 것을 「살신출조(殺神出照)」라 한다. 살성이 또 살지에 떨어져 들어가는 것을 「살성입살(殺星入殺)」이라 한다. 살성이 신명을 공조하는 것을 「살공신명(殺拱身命)」이라 한다. 살성이 사면으로 신궁을 포위하는 것을 「살성위신(殺星圍身)」이라 한다. 신명이 살성과 서로 만나는 것을 「신명회살(身命會殺)」이라 한다. 두 살이 함께 한 궁에 처하는 것을 「이살동궁(二殺同宮)」이라 한다. 형성수성이 신명을 협주하는 것을 「형수협신명(刑囚夾身命)」이라 한다. 양인의 별이 또 양인의 궁에 앉는 것을 「인성거인궁(刃星居刃宮)」이라 한다. 외래 객성이 본명 조원에 압림하는 것을 「객요임조원(客曜臨朝垣)」이라 한다. 녹성이 아닌 별이 녹위를 점주하는 것을 「비록수록위(非祿守祿位)」라 한다. 뭇 흉신이 회취하여 살을 이루는 것을 「흉신회취살(凶神會聚殺)」이라 한다. 양인·천웅이 상모궁에 떨어지는 것을 「인웅거상모(刃雄居相貌)」라 한다. 양인·천웅이 명궁을 지키는 것을 「인웅수명궁(刃雄守命宮)」이라 한다.

合璧連珠：夫日月五星皆會一次。日月則若璧合，五星則若珠連，進退皆無盈縮之患。惟會丑者，九世一遇；會他次者，間世一遇。詩曰：太初丁丑，歲為頭七政相逢會斗牛，誰識當年差五日連珠合璧，詎相侔。

「합벽연주(合璧連珠)」. 태양·태음과 오성이 천상에서 한 번 취회하여 일월이 서로 나란히 하여 두 개의 옥벽이 한 쌍으로 합한 듯하고 오성이 순차로 배열하여 한 꿰미의 주자가 연철하여 있는 듯하며 그 행도의 진퇴가 모두 초월낙후의 모병이 없다. 이 종류의 취회가 만약 축궁 성기의 차에서 발생하면 구 세에야 한 번을 만날 수 있다. 다른 성차에서 발생하여도 또 한 세를 격하여야 한 번이 있다. 시가 있어 말하기를, 한무제 태초 원년은 정축년으로 이 해를 역원의 머리로 삼았다. 일월오성이 마침 서로 만나 두·우 두 수에 회하였다. 누가 또 알랴, 당년의 추산이 오히려 오 일을 차이하였음을. 저런 연주합벽이 어찌 후세의 함부로 한 번의 취회가 비의할 수 있겠는가.

日月合璧：太陽與太陰同宮，或對照，或三合照是也。然須廟旺方為貴。日有中道，月有九行。中道者黃道也。九行者，青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黑道二出黃道北。分主八節，合乎四正四維。

「일월합벽(日月合璧)」. 태양과 태음이 함께 한 궁에 거하거나 혹은 둘둘 대조하거나 혹은 삼합의 위치에서 서로 비춤을 가리킨다. 다만 반드시 일월이 각기 묘왕의 땅에 처하여야 비로소 귀격으로 센다. 태양의 운행에는 한 조의 「중도(中道)」가 있고 태음의 운행에는 「구행(九行)」이 있다. 이른바 중도는 곧 황도요 이른바 구행은 청도 두 조가 황도의 동에서 나오고 적도 두 조가 황도의 남에서 나오고 백도 두 조가 황도의 서에서 나오고 흑도 두 조가 황도의 북에서 나옴을 가리킨다. 이 여덟 조의 도는 나뉘어 일 년의 여덟 개의 절기를 주관하여 바로 사정·사유 여덟 개의 방위와 서로 배한다.

按陰陽中終之所交，則日行正當黃道。八行與中道而九，乾坤定位則八位各得其正。及其寒暑相推，晦朔相易，則在南者變而居北，東者徙而為西。日行與歲運，皆遷月行，隨交限而變。

음양의 기가 중에 있고 종에 있는 교회의 곳에 따라 추산하면 태양이 행하는 바는 바로 황도 위에 해당한다. 여덟 조의 월행의 도에 중도 황도를 더하면 곧 구행을 이루고 건곤 상하가 정위한 뒤에 이 여덟 개의 방위가 각기 그 정에 편안하다. 한서가 왕래추이하고 회삭이 교체갱환함에 이르러 원래 남쪽에 있던 것이 곧 북쪽으로 변하고 원래 동쪽에 있던 것이 곧 서쪽으로 옮긴다. 태양의 행도는 세운을 따라 천이하고 달의 행도는 교식의 계한을 따라 변환한다.

日出入赤道二十四度，月出入黃道六度，故交於子正。則晦日之朝猶朔日之夕也，是日月皆不見。若合於午正則晦日之晨猶二日之昏也，是以月日皆見。蓋其如合璧，當視子午正交則人命在其中，可論其強弱。且如紹興甲寅十一月朔夜半，日在斗一度，而月在斗四度，則是月於晦日之夕，已交於子正也。

태양이 출입하는 적도의 남북은 각각 이십사 도요 달이 출입하는 황도의 남북은 각각 육 도이다. 그러므로 일월이 서로 만남이 만약 자정에 있으면 그러면 월말 회일의 청신한 아침은 곧 초일 삭일의 황혼과 같아 이때 일월이 모두 보이지 않는다. 만약 서로 합함이 오정에 있으면 그러면 회일의 아침은 곧 초이의 황혼과 같아 이때 일월이 모두 볼 수 있다. 대범 이른바 「합벽」은 응당 그것이 자정에서 서로 만나는지 오정에서 서로 만나는지를 보아야 하고 사람의 명궁이 마침 그 사이에 있으면 곧 이에 의거하여 명의 강약을 논단할 수 있다. 비유하면 남송 소흥 갑인년 십일월 초일의 야반은 태양이 두수 일 도에 있고 달이 두수 사 도에 있으니 보건대 달이 상월 회일의 저녁에 이미 자정에 만나 이르렀다.

又如嘉定辛未正月朔日，已於十二月二十八日過子宮，至朔日，日在女六度，月離猶在牛二度，是其交於午正，後方過子，彼或者不知合璧，則見正月一日卯時，便作命宮，得日月合璧亦惑矣，況朔朢交虧，而人命在其中者，豈能無害，如辛未四月朔日朢日生，命在合璧。對照宮是也。詩曰：日居月，諸是何如。日月流行有疾徐，子午誰知交對處，生逢合璧貴無虛。

또 비유하면 가정 신미년 정월 초일은 태양이 일찍이 상년 십이월 이십팔 일에 이미 자궁에 지나 들어갔고 초일 이 날에 이르러 태양은 여수 육 도에 있고 달은 도리어 아직 우수 이 도에 있으니 보건대 그것은 오정에 만난 뒤에야 자궁을 지난 것이다. 어떤 사람은 합벽의 산법을 밝히 알지 못하고 다만 정월 초일 묘시를 보고 곧바로 취하여 명궁으로 삼아 곧 「일월합벽」을 얻었다고 말하니 이는 실은 잘못을 저지른 것이다. 하물며 삭망의 때는 바로 일월이 교식하고 흠손하는 때인데 사람의 명궁이 이 중간에 떨어지면 어찌 방해가 없겠는가. 비유하면 신미년 사월 초일 혹은 십오일에 출생한 사람은 명궁이 마침 합벽 혹은 그 대조의 궁에 있으니 곧 이 종류의 정형이다. 시가 있어 말하기를, 태양과 달이 나란히 행하는 것은 도대체 무슨 까닭인가. 일월의 운행은 본래 빠르고 느림이 있어 누가 능히 그것들이 자위·오위에서 서로 만나고 서로 마주하는 소재를 알랴. 만약 생시에 바로 참된 합벽을 만나면 귀를 주관함은 결코 빗나가지 않는다.

五星連珠：五星不必同宮，只得順布，五位相續而不斷者，亦是虛拱一位，而命居其中者亦是。拱日門，則是五星連珠；拱地戶，則是五星拱太微、拱紫微。所謂坐實不如拱虛，對照不如正照者是也，或順乎兩位，而拱亦妙，五星運行各有次舍，及其相聚卻為難得，若得連珠尤妙。

「오성연주(五星連珠)」. 오성은 반드시 같은 궁에 모일 필요 없이 다만 차서를 따라 벌려 나열하여 잇달아 다섯 개의 궁위를 차지하여 중간이 끊이지 않으면 곧 연주로 센다. 만약 중간에 한 자리를 비워 두고 오성으로 하여금 허공하게 하여 명궁이 마침 그 빈자리 가운데에 앉는 것도 역시 센다. 만약 공하는 것이 해궁 일문이면 곧 이를 오성연주라 부르고 만약 공하는 것이 사궁 지호이면 곧 이를 오성공태미·공자미라 부른다. 이른바 「좌실은 공허만 못하고 대조는 정조만 못하다」는 말하는 바가 바로 이 도리이다. 혹은 차례로 두 궁에 배열하여 공세를 이루어도 역시 매우 좋다. 오성이 각기 자기 운행의 숙차주사가 있어 그것들이 한 곳에 모이는 것은 본래 얻기 어려운데 능히 한 꿰미로 잇게 되면 더욱 기묘하다.

宋淳熙十三年丙午閏七月五，星同在雙女宮，人命逢此，已為奇時；又如干道四年戊子五月生，水在申，金在酉，火在戌，木在亥，土在丑，是為連珠，此年際會風雲，名位顯著者不少。詩曰：五星次舍不同，行相會連珠，亦吉亨。人命當生逢此位，不如宰相亦公卿。

송효종 순희 십삼 년 병오 윤칠월에 오성이 함께 쌍여궁 곧 사궁에 모였으니 사람의 명궁이 만약 이 시후를 만나면 이미 얻기 어려운 기국이다. 또 비유하면 건도 사 년 무자 오월에 출생한 사람은 수성이 신·금성이 유·화성이 술·목성이 해·토성이 축에 있으니 이것이 곧 연주이다. 그 해에 출생하여 후래 풍운제회하고 명위가 현혁한 사람이 적지 않았다. 시가 있어 말하기를, 오성이 각기 다른 숙차주사가 있어 만약 한 곳에 행하여 만나 연주를 이루면 역시 길리형통의 상이다. 사람이 생래 바로 이 격을 만나면 비록 재상을 하지 못하더라도 마땅히 공경의 귀가 되리라.

斗牛秀氣：紫氣十一曜之最尊，清而貴，文而美者也；丑位有斗牛二宿，乃二十八宿之始，金陵之氣，盛於東南，龍泉，劍名，之神光於牛斗，若紫氣一星對照正照，丑上安命，特為奇異。

「두우수기(斗牛秀氣)」. 자기는 십일요 가운데 가장 존귀한 한 알로 성정이 청정하고 고귀하며 문아하고 수미하다. 축궁 위에 두·우 두 수가 있으니 이는 이십팔수의 기두이다. 금릉 일대의 왕기가 동남에서 성하여 옛날 명검 용천의 정광이 곧 위로 우·두 사이에 솟았다. 만약 자기 이 한 별이 대궁에서 서로 비추거나 당면에서 정조하고 명궁이 또 축궁에 안치되면 곧 격외로 기특하고 범상하지 않다.

斗牛之墟丑宮得其正，日月五星初躔，皆自星紀，故名星紀者，斗建之間也。十一月陽生於雲漢漸退降，及是維始下接於地，至斗建間復，於列舍之氣通，於易天地始交泰之象也。雲漢下流百川，歸焉火土二星，雖為忌曜，至丑相逢，反為福星。獨歲若在此宮，閩人得之，為福尢重。

두우가 소재한 이 한 편의 천구는 축궁을 정위로 삼고 일월오성이 최초로 기산하는 천도가 모두 「성기(星紀)」에서 시작한다. 그러므로 성기라 칭하는 것은 곧 두·우 사이의 이 단 천역이다. 십일월에 일양이 초생하여 천상의 은하가 점점 물러나 내려가 이 곳에 이르러 천유가 비로소 아래로 땅에 접하고 두건 사이에 행하여 이르러 돌아와 이십팔수의 기와 서로 통하니 《역》 안에서 바로 천지가 비로소 교하여 태괘를 이루는 경상이다. 은하가 아래로 흘러 백천이 귀취하여 이에 모이니 그러므로 화·토 두 별이 비록 본래 기요이나 일단 축궁에서 서로 만나면 도리어 복성으로 변한다. 오직 목성만이 만약 이 궁에 있으면 복택이 더욱 무거워 복건 일대의 사람이 얻으면 더욱 응험한다.

春秋昭公三十二年夏吳伐越，史墨曰：越得歲而吳伐之，必受其凶，是時歲星與日合於南斗三度。後三十八年而越滅吳，歲星及斗牛度矣。苟人命得日木合於星紀者，無不獲福，故曰：斗牛秀氣易傳。亦云：日月五星起於牽牛，此說信矣。

《춘추》의 기재에 노소공 삼십이 년 여름에 오국이 월국을 토벌하니 진국의 사관 채묵이 말하기를, 월국이 바로 세성이 있는 곳에 해당하는데 오국이 가서 그것을 공격하니 오국이 반드시 흉화를 당하리라 하였다. 당시 세성이 바로 태양과 남두 삼 도에서 회합하였다. 이후 삼십팔 년에 월국이 과연 오국을 멸했으니 그때 세성이 또 두·우의 도수 위에 행하여 이르렀다. 그러므로 사람의 명중에 능히 태양과 목성이 성기의 차에서 회합함을 얻으면 복을 얻지 않는 것이 없다. 인하여 이를 「두우수기」라 말한다. 《역전》 안에서도 말하기를, 일월오성의 행도가 모두 견우에서 기산한다 하였으니 이 말은 믿을 만하다.

文章秘府：日月木金水氣羅三合對照，亥宮安命是也，亥有木星，主圖書，乃文章秘府之星，主為人才學富足，見識超卓，福氣亦厚。十月陰氣進踰干維始，上達乎天，雲漢至營室東壁，間升氣悉究，自王良閣道，由紫垣、絕漢抵營室上，帝之離宮也，故金水木日月計同在此宮，則有文章秘府之象，以其近帝宮也。

「문장비부(文章秘府)」. 태양·태음·목성·금성·수성·자기·나후가 삼합의 위치에서 피차 대조하고 명궁을 해궁에 안치함을 가리킨다. 해궁에 목성이 있고 목은 도적문서를 주관하니 이는 문장전적을 장관하는 부의 별로 사람의 재학이 충실하고 견식이 초탁함을 주관하며 복분도 또한 두텁다. 시월에 음기가 점차 나아가 건위 천유의 시작을 넘어 위로 천에 이르고 은하가 곧장 연신하여 영실·동벽 사이에 이르며 상승의 기가 여기에 이르러 다한다. 왕량·각도 여러 별로부터 자미원을 지나 횡절하여 은하를 건너 영실 위에 도달하니 저곳이 바로 천제의 이궁이다. 그러므로 금·수·목·일·월·계도가 함께 이 한 궁에 모이면 곧 「문장비부」의 상이 있으니 바로 그것이 제궁에 가까운 연고이다.

五星朝斗：五星會於雙魚則有卿相之象，若一星二星居於前後者，亦是日月木金水五星同居，雙魚宮是也。蓋亥為天門，乃上帝之離宮，眾星聚此以拱，北辰是五星朝斗之宮也，夫斗星北斗也，七星環衛紫微者是也，其下有三臺星、文昌星尚書四輔上相等星，五星皆朝於此，主人有卿相之榮。

「오성조두(五星朝斗)」. 오성이 쌍어궁 곧 해궁에 취회하면 곧 공경재상의 상이 있다. 만약 다만 한두 알의 별이 그 전후에 나뉘어 거하여도 동일하게 수를 센다. 총괄하면 이는 태양·태음·목·금·수 여러 별이 함께 해궁 쌍어의 자리에 거하는 것이다. 해가 천문이 되어 이는 상제의 이궁이며 뭇 별이 취집하여 여기에 있어 북극을 공위하니 바로 오성조두의 궁이다. 이른바 두는 북두를 가리키니 곧 환요하여 자미원을 수위하는 그 일곱 알의 별이다. 그 아래에 또 삼태성·문창성 및 상서·사보·상상 등의 별이 있어 오성이 모두 와서 이 곳을 조향하니 사람이 공경재보의 영을 향유함을 주관한다.

孛於東井：孛居未上，夜生人，未上安命是也，貴而有權之命。古者太平之世，日不蝕、星不孛，則孛者常順於天隱，而不見惟怒，則為彗星一見，則眾星失色，此星性猛、機變、威權，常好居黃道正位，故在東井則為吉星。故曰：孛於東井。

「패우동정(孛于東井)」. 월패가 미궁에 떨어지고 야간에 출생하며 또 명궁을 미궁에 안치함을 가리키니 이는 존귀하고 권병이 있는 명이다. 옛적 천하가 태평하면 태양이 일식을 발생하지 않고 성신이 패기를 나타내지 않았으니 보건대 월패는 평일에 늘 하늘을 따라 은복하여 나타나지 않는다. 일단 진노하여 형을 나타내면 곧 혜성으로 화하여 그것이 일단 출현하면 뭇 별이 모두 그것으로 인해 빛을 잃는다. 이 별은 성정이 강맹하고 기변이 다단하며 위권을 띠어 소래 황도정위를 점주하기를 좋아한다. 그러므로 그것이 동정 위에 떨어지면 곧 길성이 된다. 인하여 「패우동정」이라 말한다.

首攜龍角：角亢二宿為蒼龍之角也，羅?建首乃天之神首，居辰之位，乃如龍之有首，而角亢二宿左右扶之，以為之角矣。命居辰上而得羅?，主為人榮顯。羅?天首之星也，屬火之氣，又為天權天統之星，其星廟於辰，樂於寅，喜於卯，乃龍尾伏辰故也，又旺於午位，蓋其與日月交，則能蝕日月之光，如霸者之擅權也，故曰首攜龍角。

「수휴룡각(首携龍角)」. 각·항 두 수는 동방창룡의 두 뿔이요 나후는 하늘의 교두를 주관하니 이는 이른바 「천두(天首)」의 신으로 그것이 진궁의 자리에 거하면 용이 머리를 얻은 듯하고 각항 두 수가 좌우에서 부지하여 마침 그것의 뿔을 충당한다. 명궁을 진궁에 안치하고 또 나후가 함께 처함을 얻는 사람은 일생 영요현달을 주관한다. 나후는 천두의 별로 화의 기에 속하고 또 천권을 장하고 천통을 총하는 별로 그것이 진궁을 묘로 삼고 인궁을 악으로 삼고 묘궁을 희로 삼으니 이는 「용미복진(龍尾伏辰)」의 뜻을 취한다. 그것이 또 오위에서 왕하니 그것과 일월이 교회할 때 능히 일월의 광망을 식하기 때문이니 비유하면 패주가 권병을 전첨하는 것과 같다. 그러므로 「수휴룡각」이라 칭한다. (원문의 이 곳 「라?」의 둘째 글자는 저본이 이미 잔결하니 곧 나후이다.)

計居龍尾：尾宿四星，為蒼龍之尾宿也，計都星乃天之神尾，入寅之位，乃如龍之有尾，而尾之四星又有輔翼，則為真龍矣，凡此二格，皆主權高職重。人命在寅而見計都，乃計居龍尾，羅計二星若望，而正於黃道，是謂臣壅君明，則陽為之蝕矣，故日者陽也，在陽則不蝕，羅計居陽則為吉，變而入陰則為凶，且一日有十二辰，自寅至午為陽，自未至亥為陰，故羅在寅卯辰巳午則為吉星，計居龍尾鶉尾亦為吉宿。

「계거용미(計居龍尾)」. 미수의 네 별은 창룡의 꼬리요 계도는 하늘의 교미를 주관하니 이는 이른바 「천미(天尾)」의 신으로 그것이 인궁의 자리에 들어가면 용이 꼬리를 얻은 듯하고 미수의 그 네 알의 별이 또 보익의 상조가 있어 곧 한 마리의 진룡을 이룬다. 위의 「수휴룡각」과 이 곳의 「계거용미」 두 격은 모두 권위가 높고 직임이 무거움을 주관한다. 사람이 만약 명이 인궁에 있어 계도를 만나면 곧 이는 「계거용미」이다. 나후·계도 두 별이 만약 바로 서로 바라보고 단거하여 황도에 있으면 곧 저것은 신자가 군주의 성명을 옹폐한 것이니 태양이 이로 인해 식한다. 태양은 양에 속하여 본래 양위에 있어 식당하지 않으므로 나계가 양위에 떨어지면 길이 되고 일단 음위로 들어가면 곧 흉이 된다. 하루에 십이진이 있어 인에서 오까지는 양에 속하고 미에서 해까지는 음에 속한다. 인하여 나후는 인·묘·진·사·오에 있어 길성이 되고 계도는 용미 혹은 순미의 차에 떨어져도 역시 길숙으로 센다.

陰陽類聚：陰陽同居一處，合為廟旺，得同類之吉星照身命者是也。易曰：水流溼火就燥。亦各從其類也，凡人命在午，而得日火同宮，身在未，而得金水同宮，無不發跡。蓋以陽從陽，以陰聚陰，其氣味之相投故也。

「음양유취(陰陽類聚)」. 같은 음에 속하거나 같은 양에 속하는 성요가 함께 한 궁에 처하고 또 마침 각기 묘왕의 땅을 얻으며 다시 같은 부류의 길성이 신궁명궁을 조림함을 가리킨다. 《주역·건괘·문언》에 말하기를 「물은 습에 흐르고 불은 조에 간다」 하였으니 만물이 모두 각기 자기의 동류를 따른다. 무릇 명궁이 오에 있어 태양과 화성이 같은 궁임을 얻거나 혹은 신궁이 미에 있어 금성과 수성이 같은 궁임을 얻으면 발적하지 않는 것이 없다. 이는 양성이 양성을 따르고 음성이 음성에 모여 피차 기미가 서로 맞는 연고이다.

眾星拱北：孔子曰：北辰居其所，而眾星拱之。蓋天之星運轉不窮，而北辰一星不易其位，北辰所居乃天之北極子位是也。十一曜環居眾位，而虛拱一子，卻去子上安命是也，日水計木金月居亥，又得火土紫氣星居丑，以拱子一位，或環而拱之，散居諸位，虛拱一子，從子安命，亦是也。此皆至貴之命也。

「중성공북(衆星拱北)」. 공자가 《논어·위정》에서 말하기를, 북극성이 본위에 안거하고 뭇 별이 환요하여 그것을 공한다 하였다. 천상의 성신은 운전하여 그치지 않되 오직 북극성만 그 자리를 바꾸지 않는다. 북극성이 소재한 곳이 바로 하늘의 북극·지지가 자에 속하는 방위이다. 십일요가 나뉘어 각 궁에 거하여 중간에 자궁 한 자리를 비워 두고 뭇 별이 환공하게 하며 명궁을 곧 자궁에 안치하면 곧 이 격이다. 비유하면 태양·수성·계도·목성·금성·태음이 모두 해궁에 있고 또 화성·토성·자기가 축궁에 있어 함께 자궁 이 한 자리를 공하거나 혹은 뭇 별이 산포하여 각 궁에 있어 사면으로 환공하고 중간에 자위를 비워 두고 자궁에서 명을 안치하여도 모두 수를 센다. 이것들은 모두 지극히 귀한 명이다.

旄頭直爭：羅?乃天之神首，酉上有昴宿，九天之旄頭殺是也。安命在酉，而遇羅?，加以一二惡星，為禍最慘。昴畢二宿雖次，大梁而其分野，則在常山之地，東南外接旄頭地，皆河外陰國也。苟日生人，火羅皆臨此，而坐命在此背，主不吉。故曰：旄頭直爭。蓋此殺乃外夷凶星也，人命值之，若不惡終則遠配。此係忌格。

「모두직쟁(旄頭直爭)」. 나후는 천두의 신이요 유궁 위에 묘수가 있으니 곧 구천 위의 이른바 「모두」의 흉살이다. 명궁을 유궁에 안치하고 또 나후를 만나며 다시 한두 알의 악성을 더하면 재가 됨이 가장 참렬하다. 묘·필 두 수가 대량의 차에 속하나 그 분야는 도리어 상산 일대에 있어 동남으로 바깥을 향하여 모두의 땅에 연결되니 모두 황하 이외의 음국이다. 만약 백주에 출생한 사람은 화성과 나후가 모두 이 곳을 누르고 명궁이 또 여기에 앉아 일광을 배리하면 불길을 주관한다. 그러므로 「모두직쟁」이라 부른다. 이 흉살은 본래 외족병화의 별로 사람의 명이 그것을 만나면 선종을 얻지 못하거나 곧 멀리 유배되어 충군한다. 이 격은 기격에 속한다.

長庚入命：東有啟明乃水星之象，西有長庚乃太白之象，昔李太白母夢長庚星入懷，蓋月乃母道也。身之所從出也，夜生金月同在酉，乃合此格。李白母夢長庚入懷，覺而有娠，及生李白，命其名曰白。字太白，詩才冠天下，則知長庚入命，必主產不世之奇才也。

「장경입명(長庚入命)」. 동방의 계명성은 수성의 상이요 서방의 장경성은 태백금성의 상이다. 옛날 이태백의 모친이 장경성이 품중에 들어옴을 꿈꾸었고 달은 모친의 도를 대표하며 또 사람의 몸이 나오는 근본이다. 그러므로 야간에 출생하여 금성과 태음이 함께 유궁에 있는 것이 바로 이 격에 합한다. 이백의 어머니가 장경이 품에 들어옴을 꿈꾸고 깨어나 곧 태를 품어 이백을 낳아 인하여 그에게 이름을 「백」으로 하고 표자를 「태백」으로 하였으며 후래 시재가 천하에 뛰어났다. 이로부터 알 수 있으니 장경입명은 반드시 광세의 기재를 낳는다.

神羊觸邪：未上巨獬之分野，獬乃神羊之獸，遇惡則觸古者，帝王置之殿庭，以警不忠。如孛在未又在未上安命，純無凶星者為貴；若不背日月，而安命在戌上白羊之位亦是。

「신양촉사(神羊觸邪)」. 미궁은 거해의 분야요 해치는 한 종류의 신양 같은 이수로 사악을 만나면 곧 뿔로 가서 들이받는다. 옛적 제왕이 그 형상을 전정 위에 세워 불충한 신하를 경계하였다. 만약 월패가 미궁에 떨어지고 명궁이 또 미궁에 안치되며 전혀 흉성의 혼잡이 없으면 귀를 주관한다. 만약 일월의 빛을 배리하지 않고 명궁을 술궁 백양의 자리에 안치하여도 동일하게 합격으로 센다.

太乙居紫微，東躔赤道，內警凶惡，而斬奸邪、進良善、而佑忠直，故遇善星則為善，遇惡星則為惡，愛居獬之宮，謂之金羊，若見邪穢，無不擊觸。凡人命在未宮而得孛星入者，皆稟性忠直，面刺人過內無隱情，故號神羊觸邪凡。乙生人得孛與木金同在未宮，官可至御史三公。

태을의 신은 자미원에 거하여 동으로 적도 위에 행하여 안으로 흉악을 경계하고 간사를 참제하고 양선을 진용하여 충직을 호우한다. 그러므로 그것이 선성을 만나면 곧 선을 나타내고 악성을 만나면 곧 악을 나타낸다. 그것이 편애하여 해치의 궁에 거할 때는 「금양(金羊)」이라 칭하여 일단 사악오예를 보면 정면으로 들이받지 않는 것이 없다. 무릇 사람의 명이 미궁에 있어 월패가 궁에 들어온 자는 품성이 모두 충후정직하여 당면에 곧장 남의 과실을 가리키고 마음속에 말을 감추지 못한다. 그러므로 「신양촉사」라 부른다. 무릇 을년에 출생한 사람은 월패와 목성·금성이 함께 미궁에 있음을 얻으면 관위가 어사 내지 삼공에 이를 수 있다.

日出扶桑：卯為日門，乃暘谷扶桑之地，日坐於卯，無惡曜對照，而在卯上安命者，主貴。卯固為日門，而夏至，日常自扶桑水府而出，故旦朝猶在於寅。若人命得木日同在寅宮，又在寅上安命，亦為貴格，其為在卯則同。

「일출부상(日出扶桑)」. 묘는 태양 출입의 문이요 이는 전설의 양곡부상의 땅이다. 태양이 묘궁에 앉고 악요가 대궁에서 와서 충조함이 없으며 명궁이 또 묘궁에 안치되면 귀를 주관한다. 묘는固然 일문이나 다만 하지 전후에는 태양이 늘 부상수부 가운데서 솟아오르므로 청신한 때에는 태양이 실은 아직 인궁에 있다. 인하여 사람의 명이 만약 목성과 태양이 함께 인궁에 있음을 얻고 명궁도 또한 인궁에 안치되면 동일하게 귀격이니 묘궁에 안치함과 같은 도리이다.

箕星好風：日將出清風發，群陰皆伏。是日出則生風；日入則無風。日在丑寅而丑寅坐命，朝生主有聲名，如有惡星，則未免淫蕩。月躔箕宿，亦主生風，反為不利，風之從虎以類應也，寅既為虎，風日從之，但寅有尾箕斗三宿，而特有箕星好風者，蓋尾更屬卯斗度，巳屬丑惟箕，則得其正寅，故云：箕星好風。人命得歲星同此宮者皆為吉，況寅為木，木又生風，人命逢之，安得不譽，高望重哉。

「기성호풍(箕星好風)」. 태양이 장차 솟아오를 때 청풍이 곧 일어나고 뭇 음의 기가 모두 잠복하여 내려가니 보건대 해가 뜨면 곧 바람이 생기고 해가 지면 곧 바람이 없다. 태양이 축·인 두 궁에 있고 명궁도 또한 축인에 앉으면 아침에 출생한 사람은 성명이 있음을 주관한다. 만약 악성이 섞여 있으면 곧 음탕에 흐름을 면하지 못한다. 태음이 기수에 행하여 이르러도 동일하게 바람을 일으킴을 주관하나 저것은 도리어 불리하다. 바람이 호랑이를 따라 일어나는 것은 동류상응의 도리이다. 인이 이미 호랑이에 속하면 바람이 곧 해바라기를 따라 온다. 다만 인궁은 본래 미·기·두 세 수가 있는데 어찌하여 단지 「기성호풍」이라 말하는가. 미수의 도수가 치우쳐 묘궁에 귀하고 두수의 도수가 또 축궁에 귀하여 오직 기수만이 단정하게 인궁에 떨어지기 때문이다. 그러므로 「기성호풍」이라 말한다. 사람의 명이 만약 세성목성이 함께 이 궁에 있음을 얻으면 모두 길이 된다. 하물며 인은 본래 목에 속하고 목이 또 능히 바람을 생하니 사람의 명이 이를 만나면 어찌 성예가 융성하고 중망이 귀하는 바가 되지 않겠는가.

畢星好雨：詩云：月離於畢，俾滂沱矣。書云：星有好風，星有好雨。太陰躔畢度，而在酉上安命是也，若七八月之間旱，而沛然甘霖以澤萬民，更逢水星，雖辰上安命亦妙。儻在三四月生，乃水潦漲溢之時，則止為飄蕩之命。

「필성호우(畢星好雨)」. 《시경·소아·점점지석》에 말하기를, 달이 필수에 가까우면 곧 방타한 큰비를 내리리라 하였다. 《상서·홍범》에서도 말하기를, 성신 가운데 바람을 좋아하는 것이 있고 비를 좋아하는 것이 있다 하였다. 태음이 필수의 도수 위에 행하여 이르고 명궁을 유궁에 안치하면 곧 이 격이다. 만약 칠팔월 사이에 바로 천한을 만나 홀연히 감임이 내려 만민을 윤택하면 이때 다시 수성의 상조를 만나면 비록 명궁을 진궁에 안치하여도 매우 묘하다. 그러나 만약 삼사월에 태어나면 저것은 바로 우수범람·강하창읍의 때이니 곧 다만 표박무정의 명으로 볼 뿐이다.

日月之行，則以風雨釋其範者，以為不吉兆，不知月之從星，從其所好，畢雨則有育物之功，豈得為不吉之兆乎。如人命為安身在畢度，無凶星惡宿入者，皆能育物濟時，為有福之命，若惡曜入者，則不祥矣。

일월운행을 강하는 사람은 왕왕 풍우로 그것이 상궤를 벗어남을 해석하여 곧 불길의 조로 단한다. 그들은 달이 성숙을 따르는 것이 그것이 좋아하는 별을 따라 행함을 알지 못한다. 필수의 비는 만물을 양육하는 공이 있는데 어찌 불길의 조로 셈하겠는가. 사람이 만약 신궁을 필수의 도수 위에 안치하여 흉성악숙의 침입이 없으면 모두 능히 생민을 양육하고 시세를 제조하니 이는 복 있는 명이다. 만약 악요가 들어오면 곧 불길상하다.

大月當斗：韓昌黎云：愈生之辰，月宿斗。東坡亦身在磨羯宮，故知月宿於斗，最出文人才子也。詩云：惟北有斗，不可挹酒漿。主招口舌興讒謗也，二君子未免，故曰：君子為仕多折。

「대월당두(大月當斗)」. 한유가 《삼성행》에서 말하기를, 자기가 출생한 그 한 순간에 달이 바로 두수에 숙하였다 하였다. 소동파도 또한 자기의 신궁이 마갈궁에 떨어졌다고 말하였으니 보건대 달이 두에 숙하는 것이 가장 문인재자를 내기 쉽다. 《시경·소아·대동》에 말하기를, 북천에 비록 두수가 있으나 주장을 떠낼 수 없다 하였으니 이는 구설을 불러일으키고 참방을 일으킴을 주관하는 상이다. 한·소 두 위의 군자가 모두 면하지 못하였으니 그러므로 군자가 관을 함에 좌절이 많다고 말한다.

五神當權：春生人見木星在寅卯安命，乃青龍用事，夏生人見火星在巳午安命，乃朱雀當權；秋生人見金星在申酉安命，乃白虎當權；冬生人見水星在亥子安命，乃元武當權。四土星在辰戌丑未安命，乃勾陳得位己上，數者須是不背日月、晝夜者妙。

「오신당권(五神當權)」. 봄에 출생한 사람은 목성이 인·묘에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「청룡(靑龍)」이 일을 쓴다. 여름에 출생한 사람은 화성이 사·오에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「주작(朱雀)」이 권을 당한다. 가을에 출생한 사람은 금성이 신·유에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「백호(白虎)」가 권을 당한다. 겨울에 출생한 사람은 수성이 해·자에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「현무(玄武)」가 권을 당한다. 사계토왕의 달에 출생한 사람은 토성이 진·술·축·미에 있고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「구진(勾陳)」이 자리를 얻는다. 이상의 이 몇 종은 모두 반드시 일월의 빛을 배리하지 않고 또 주생야생이 각기 그 마땅함을 얻어야 비로소 묘로 센다.

左右環拱：凡人命宮，若得五星左右環拱，無有不顯達者，假如坐命在壁五度，木星在壁一度，則為左青龍；金星居壁九度，則為右白虎；火星在奎一度，則為前朱雀，水星居室十六度，則為後元武。真如左右環拱然，亦不必如此之近，但佈於左右前後宮分者，亦為難得也，其榮貴者當然。

「좌우환공(左右環拱)」. 무릇 사람의 명궁이 만약 오성이 좌우 사면에서 환요공위함을 얻으면 현달하지 않는 것이 없다. 비유하면 명궁이 벽수 오 도에 앉고 목성이 벽수 일 도에 있으면 곧 이는 왼쪽의 청룡이요 금성이 벽수 구 도에 있으면 곧 이는 오른쪽의 백호요 화성이 규수 일 도에 있으면 곧 이는 앞면의 주작이요 수성이 실수 십육 도에 있으면 곧 이는 뒷면의 현무이다. 이와 같이 사성이 환열하여 참으로 좌우가 합포하는 듯하다. 사실 또한 반드시 이와 같이 가까이 붙을 필요는 없고 다만 명궁의 전후좌우 각 궁 안에 분포하면 동일하게 얻기 어려운 호격이니 그 사람의 영현부귀는 말할 나위가 없다.

月扶斗柄：凡月建所在，則是斗柄魁星之所指也，惟閏月斗柄斜指兩辰之間，若太陰在月建之位者，乃合此格，一年有十二節候，斗杓隨月建而轉，至於閏月，則斗杓乃指於兩辰之間，潮候亦隨之而盈縮，則知天地陰陽、消息盈虛，應如準繩無毫髮之差誤。

「월부두병(月扶斗柄)」. 무릇 당월의 월건이 소재한 지지가 곧 북두두병괴성이 가리키는 방위이다. 다만 윤달을 만날 때만 두병이 비로소 비스듬히 두 지지 사이를 가리킨다. 만약 태음이 마침 월건의 자리에 떨어지면 곧 이 격에 합한다. 일 년에 열두 개의 절후가 있어 두표가 월건을 따라 달마다 옮긴다. 윤달에 이르면 두표가 곧 두 진 사이를 가리켜 조석의 장락도 이에 따라 증감한다. 이로부터 알 수 있으니 천지음양의 소장영허는 응험함이 준승과 같아 조금의 차착도 없다.

蓋日月之行，與斗杓所指，相為經緯，苟人生安命身應在斗柄所指之辰，名為月扶斗柄。如正月生人，安身在寅；二月生人，安身在卯；三月生人，安身在辰，皆為此格，定主榮華富貴然。太陰與吉星同宮則為吉。若使土孛羅計侵之，則又為凶，不可執一概而論之也。

일월의 운행과 두표가 가리키는 방향은 피차 서로 경위를 이룬다. 사람이 출생할 때 만약 명을 안치하고 몸을 안치함이 바로 두병이 가리키는 그 지지 위에 응하면 곧 이를 「월부두병」이라 부른다. 비유하면 정월에 태어난 사람의 신궁은 인에 안치하고 이월에 태어난 사람의 신궁은 묘에 안치하며 삼월에 태어난 사람의 신궁은 진에 안치하면 모두 이 격에 속하여 반드시 영화부귀를 주관한다. 다만 또한 태음을 보아야 한다. 태음이 길성과 같은 궁하여야 비로소 길로 세고 만약 토성·월패·나후·계도에게 침우당하면 곧 돌아 흉이 되니 한결같이 논할 수 없다.

風生浪擊：凡人遇初八二十三日午時生者，皆狡猾兇惡，蓋初八二十三日午時，乃月弦初生，而漸生於海風生浪擊之謂也。然又當筭月弦日極太陰所在，而知其善惡。如太陰遇吉星，則為人威權有膽氣；如太陰遇惡星，則為人兇惡徒配之命；若無星同照者，則主困窮，乃風生浪擊而不寧也。此係忌格。

「풍생랑격(風生浪擊)」. 무릇 초팔·이십삼 이 이틀의 오시에 출생한 사람은 다반 교활흉악하다. 초팔·이십삼의 오시가 바로 상현·하현달이 처음 이루어지는 때로 해상에 바람이 일고 물결이 솟기 때문에 그러므로 이 이름이 있다. 다만 또한 상하현 당일의 태음이 도대체 어디에 떨어졌는지를 추산하여야 비로소 선악을 판정할 수 있다. 태음이 만약 길성을 만나면 그 사람은 위권이 있고 담기가 있다. 태음이 만약 악성을 만나면 그 사람은 흉횡하여 이는 충군유방하는 명이다. 만약 성요가 함께 비춤이 없으면 곧 일생 곤돈궁핍을 주관하니 바로 바람이 일고 물결이 치는 것과 같아 종신 안녕을 얻지 못한다. 이 격은 기격에 속한다.

祿馬同鄉：祿元星與馬元星照命者是也。書云：馬元為貴祿為祿，仁元干配的無疑，壽元惟向納音取，要照強宮與限隨。凡人命最愛祿、馬二元同在強宮，以照命，未有不為顯仕者，若不照命，但得祿馬二元助限，亦能發福。

「녹마동향(祿馬同鄕)」. 녹원성과 마원성이 함께 명궁을 조림함을 가리킨다. 옛 책에서 말하기를, 마원은 귀를 주관하고 녹원은 녹을 주관하며 인원은 곧 본명천간과 서로 배하여 취하니 결코 의심할 바가 없고 수원은 다만 본명납음 위에서 구한다 하였다. 이 몇 원은 모두 강궁에 비추어 이르고 아울러 행한을 따라 옴이 있어야 비로소 힘이 있다. 무릇 사람의 명은 가장 녹·마 두 원이 함께 강궁에 떨어져 와서 명을 비춤을 좋아하니 이와 같으면 현관이 되지 않는 것이 없다. 비록 명궁을 비추지 않더라도 다만 녹마 두 원이 능히 와서 행한을 조부하면 역시 능히 복을 발한다.

虎踞龍盤：木星乃東方之蒼龍，金星乃西方之白虎，金在命木正照，夜生乃龍盤虎踞。金木同居於命，又為龍虎交馳，更在辰寅二宮坐命者尤妙，命宮居於子午，金星在酉，木星在卯，四正得之，正合此格。蓋木為青龍在東方，金為白虎在西方，又在前四宮與後四宮拱照，豈得不為貴命。

「호거용반(虎踞龍盤)」. 목성은 동방의 창룡이요 금성은 서방의 백호이다. 금성이 명에 앉고 목성이 대궁에서 정조하며 또 야간에 출생하면 곧 이는 용반호거이다. 금목 두 별이 함께 명궁에 거하면 또 「용호교치(龍虎交馳)」라 부른다. 만약 다시 진궁·인궁에서 명에 앉으면 곧 더욱 묘하다. 또 비유하면 명궁이 자 혹은 오에 있고 금성이 유·목성이 묘에 있어 사정의 자리가 모두 차지하여 갖추어지면 바로 이 격에 합한다. 목이 청룡이 되어 동방에 거하고 금이 백호가 되어 서방에 거하여 하나는 명의 앞 사궁·하나는 명의 뒤 사궁에 있어 아득히 공조하니 어찌 귀명이 아니겠는가.

離坎交會：水星稟北方坎宮之氣，火星稟南方離宮之氣，夜生人火星在命，水星正照，乃合此格，此格最主為人氣概精神法，能剸裁繁劇，祿位優厚。若水火二星同守命宮，則是煎熬星矣，反主災禍。

「리감교회(離坎交會)」. 수성은 북방감궁의 기를 품수하고 화성은 남방리궁의 기를 품수한다. 야간에 출생한 사람은 화성이 명에 앉고 수성이 대궁에서 정조하면 곧 이 격에 합한다. 이 격은 가장 사람의 기개가 헌앙하고 정신이 포만하여 법도가 있음을 주관하여 능히 번난한 정무를 재단하고 녹위가 풍후하다. 다만 만약 수화 두 별이 한 곳에 모여 함께 명궁을 지키면 곧 저것은 서로 자오하는 별이 되어 도리어 재를 불러들이고 화를 일으킴을 주관한다.

陰陽交輔：日為陽君，月為陰後，若與吉星夾照命宮者，合格也，若惡曜與日月同宮，則非惟不能為福，而且生禍。鰲頭獨步：三春生人在寅卯二宮安命，而寅卯上見木星也，此得時得位得用鰲頭，自當獨步也，前格所謂青龍當權，亦此義耳。

「음양교보(陰陽交輔)」. 태양은 양 가운데의 임금이요 태음은 음 가운데의 왕후이다. 만약 일월이 다시 길성을 띠고 명궁을 중간에 끼어 조림하면 곧 합격으로 센다. 만약 악요가 일월과 같은 궁이면 곧 복을 만들지 못할 뿐만 아니라 도리어 화단을 낳으려 한다. 「오두독보(鰲頭獨步)」. 춘계 삼 개월에 출생한 사람은 명궁을 인·묘 두 궁에 안치하고 인묘 위에 또 목성을 보면 이것이 곧 때를 얻고 자리를 얻고 쓰임을 얻어 홀로 오두를 차지하니 자연히 어김없이 당한다. 앞에서 말한 「청룡당권」도 역시 같은 뜻이다.

子行父政：太陽乃火之精，太陰刀水之副，故日為父，火為子，月為母，水為子也。且太陽之廟在午，太陽居之當然也，今則太陽卻居子，火星卻在午，又於午上安命，是父之政子乃行也；太陰之廟在未，太陰居之當然也，今則太陰卻居丑，水星卻在未，又於未上安命，亦子行父政之說也。此格主人艱難於始，逸樂於終，以其干蠱之早也。

「자행부정(子行父政)」. 태양은 화의 정화요 태음은 수의 보좌이다. 그러므로 태양이 아버지가 되고 화성이 아들이 되며 태음이 어머니가 되고 수성이 아들이 된다. 태양의 묘위는 오궁에 있어 본래 마땅히 태양이 스스로 앉아 지켜야 할 것인데 여태 태양이 도리어 자궁에 달려 이르고 화성이 도리어 오궁에 있으며 명궁이 또 오궁에 안치되니 이것이 곧 아버지의 직사를 아들이 와서 집행함이 되었다. 태음의 묘위는 미궁에 있어 본래 마땅히 태음이 스스로 앉아 지켜야 할 것인데 여태 태음이 도리어 축궁에 있고 수성이 도리어 미궁에 있으며 명궁이 또 미궁에 안치되니 동일하게 이는 「자행부정」의 설이다. 이 격은 사람이 처음에는 간난하고 뒤에는 안일쾌활함을 주관하니 그가 일찍이 짊어지고 일어나 가업을 정치하는 책임을 하였기 때문이다.

三臺扶斗：斗在丑，分命若在丑，而得三臺星同宮，乃此格也。若丑之前後三宮，皆有兩星，亦是。又有所謂，三臺扶日，三臺扶月，皆仿此而取，凡所謂三臺者，皆三公之象，人命得之，名位至三公也。紫微四輔：旋轉天輪，辰巳午未上有四吉星，巳午之間住命是也。輔星乃輔弼之象，得之者當居宰輔。

「삼태부두(三台扶斗)」. 두수가 축궁에 있고 명궁이 만약 또한 나뉘어 축궁에 있으며 또 삼태성이 같은 궁임을 얻으면 곧 이 격이다. 만약 축궁의 전후 삼 궁 안이 모두 각기 두 알의 별이 보협함이 있어도 동일하게 수를 센다. 따로 또 이른바 「삼태부일(三台扶日)」「삼태부월(三台扶月)」이 있어 모두 이 예를 따라 취한다. 무릇 삼태라 칭하는 것은 모두 삼공의 상징이니 사람의 명이 이를 얻으면 명위가 삼공에 이를 수 있다. 「자미사보(紫微四輔)」. 천륜이 회전하여 진·사·오·미 네 궁 위에 각기 한 알의 길성이 있고 명궁을 사오 사이에 안치하면 곧 이 격이다. 보성은 보좌필조의 상징이니 이 격을 얻는 사람은 마땅히 재보의 자리에 거하리라.

精神具足：天一生水為人之精地，二生火為人之神，水火順受，人命得之，為精神具足。精為養命之源，神為養形之本，精以養命，而運內神以養，形而運外，內陰外陽，故水為陰之精，火為陽之神，陰之不可無陽，陽之不可無陰，水與命同生於晝，火與命同生於夜，相望而各不失度者，豈不獲其厚福者哉。

「정신구족(精神具足)」. 천수 일이 수를 생하여 사람의 몸에서는 곧 이는 「정(精)」이요 지수 이가 화를 생하여 사람의 몸에서는 곧 이는 「신(神)」이다. 수화가 각기 그 자리에 편안하여 순조로 서로 이어 받아 사람의 명이 이를 얻으면 곧 이를 정신구족이라 부른다. 정은 명을 기르는 본원이요 신은 형을 기르는 근본이다. 정은 안에서 운전하여 명을 기르고 신은 밖에서 운전하여 형을 기른다. 안은 음에 속하고 밖은 양에 속하니 그러므로 수는 음의 정이요 화는 양의 신이다. 음은 양을 떠나지 못하고 양도 또한 음을 떠나지 못한다. 만약 수성과 명궁이 함께 백주에 생하고 화성과 명궁이 함께 야간에 생하여 양쪽이 서로 바라보고 각기 그 천도를 잃지 않으면 어찌 후복을 얻지 않겠는가.

月華金闕：金是在亥，與太陰同宮；金星在辰，與太陰同宮，皆謂之月華金闕；若金星在亥，辰與太陽同宮者，謂之日華金闕，二格皆主富貴。日中見斗：太陽與羅?會合於未，而太陰又在未，此為日中見斗；太陽與太陰同宮，此為月朔可知，又與羅?相會此，為日蝕可知，況日在未則日已過昃，設使安命在此，而遇日蝕，乃六月朔日生人，晝既昧，則北斗見於東方，人命坐北，安得有吉，苟得五星同在未宮，以禦侮，則猶庶幾，不然則奇禍之臨身者，大可畏也。此係忌格。

「월화금궐(月華金闕)」. 금성이 해궁에 있어 태음과 같은 궁하거나 혹은 금성이 진궁에 있어 태음과 같은 궁하는 것을 모두 월화금궐이라 부른다. 만약 금성이 해궁 혹은 진궁에 있어 태양과 같은 궁하면 곧 이를 「일화금궐(日華金闕)」이라 부른다. 이 두 격은 모두 부귀를 주관한다. 「일중견두(日中見斗)」. 태양과 나후가 미궁에서 회합하고 태음도 또한 미궁에 있으면 이를 일중견두라 부른다. 태양과 태음이 같은 궁하면 알 수 있으니 당일이 삭일이요 또 나후와 서로 만나면 알 수 있으니 당일에 일식이 있다. 하물며 태양이 미궁에 있음은 이미 서쪽으로 기울어 오를 지났다. 만약 명궁이 마침 여기에 안치되고 또 일식을 만나면 곧 저것은 유월 초일에 출생한 사람이니 백주가 이미 혼암하면 북두가 곧 동방에 나타나고 사람의 명궁이 북방에 앉으면 어디에 또 길리가 있겠는가. 만약 능히 오성이 함께 미궁에 모여 와서 외모를 저어함이 있으면 오히려 가히 만회할 수 있으나 그렇지 않으면 기화가 몸에 임하여 참으로 두렵다. 이 격은 기격에 속한다.

明入地中：太陽至申酉而沒，受羅?所蝕，於申酉安命是也。太陽君星也，至申酉而西沒，既已失於君位矣，坐命於此，已為無力，況被羅?所蝕，其能自保乎，人命值此，非惟破祖無成，又恐招闇昧不明之事，因此喪身誠可憂也。此係忌格。明出地晉：命宮在申，而太陽在寅；命酉宮，而太陽在卯；命宮在戌，而太陽在辰，皆為明出地晉，此格須得金水輔太陽而行，或金水居前導引，皆為貴格。

「명입지중(明入地中)」. 태양이 신·유에 행하여 이르면 곧 서쪽으로 가라앉고 또 나후에게 식을 입으며 명궁이 마침 신유에 안치되면 곧 이 격이다. 태양은 본래 군성인데 신유에 행하여 이르러 서쪽으로 몰하면 이미 군위를 잃었다. 명궁이 여기에 앉는 것은 본래 힘이 없는데 하물며 또 나후에게 탄식당하면 오히려 능히 스스로 보전하겠는가. 사람의 명이 이 종류의 정형을 만나면 조업을 파괴하고 한 가지도 이루는 것이 없을 뿐만 아니라 또 애매불명의 시비를 불러들여 이로써 목숨을 잃을까 두렵다. 참으로 근심할 만하다. 이 격은 기격에 속한다. 「명출지진(明出地晉)」. 명궁이 신에 있고 태양이 인에 있거나 명궁이 유에 있고 태양이 묘에 있거나 명궁이 술에 있고 태양이 진에 있는 것을 모두 명출지진이라 부르니 《진괘》의 명이 땅 위에 나오는 의를 취한다. 이 격은 반드시 금성수성이 태양을 보좌하여 함께 행하거나 혹은 금수가 앞에 있어 길을 인도함을 얻어야 비로소 모두 귀격으로 센다.

木上水井：水先入宮，木後入宮，或木星先入，水星後入，皆為井象，更得在東井未上，又在未上安命，必主道心員融。有常德，以食天祿也，井居其所，而不遷，地之德也，而木居水上，有養而不窮之義，或人命得木同居於未，而水星對照於亥，此亦得木上水井格。

「목상수정(木上水井)」. 수성이 먼저 어떤 궁에 들어가고 목성이 뒤이어 이 한 궁에 들어가거나 혹은 목성이 먼저 들어가고 수성이 뒤이어 들어가는 것을 모두 정괘의 상을 이룬다. 만약 이 한 궁이 바로 동정이 소재한 미궁이고 명궁이 또 미궁에 안치되면 이 사람은 반드시 도심이 원융통달하고 조수가 늘 있어 이로써 하늘이 내리는 봉록을 향수한다. 우물이 원래 곳에 지키고 옮기지 않는 것은 이는 대지의 덕성이요 나무가 물 위에 있는 것은 자양이 마르지 않는 뜻을 함유한다. 어떤 사람의 명중은 목성이 함께 미궁에 있고 수성이 해궁 맞은편에서 비추어 오는데 이것도 역시 「목상수정」의 격을 얻는다고 센다.

蓋亥居下而有井之象也，然在天之井，則異於是，以井而居河漢之中，其為度，則三十視其它度數，最長半次，實沈半次，鶉首在實沈者，水為樂宮在鶉首者，水為入廟，此亦養而不窮之義，或者謂實沈鶉首，既以隔界，豈得為養而不窮。

이는 해궁이 아래쪽에 거하여 본신에 이미 우물의 형상이 있기 때문이다. 다만 천상의 정수는 또 다른 한 가지 일이다. 그 위치는 은하 가운데에 거하여 점하는 도수가 많아 삼십 도에 달하여 다른 수의 도수보다 모두 길며 가로질러 실침·순두 두 개의 성차에 각각 절반을 점한다. 수성은 실침의 차에 있어 「악궁(樂宮)」이 되고 순두의 차에 있어 「입묘(入廟)」가 되니 이것도 동일하게 자양불갈의 뜻을 함유한다. 어떤 사람이 의심하여 말하기를, 실침과 순두가 이미 나뉘어 두 개의 성차에 속하여 중간에 계한을 사이에 두면 어찌 오히려 능히 기르고 다하지 않는다고 말할 수 있는가 하였다.

不知夫古人以為紫氣者，木之餘氣，其廟實沈月孛者，水之餘氣，其廟鶉首，則是實沈鶉首二宮，乃木上水井，養而不窮之義誠爾也，若人命宮同得氣，水在於實沈，孛水在於鶉首者，皆得此格，須是無凶星則貴，有凶星則為僧道之流。

이것이 곧 고인의 설법을 알지 못함이다. 자기는 목성의 여기로 그 묘위가 실침에 있고 월패는 수성의 여기로 그 묘위가 순두에 있다. 보건대 실침·순두 이 두 궁이 바로 이는 「목상수정」으로 자양불갈의 뜻이 확실히 이와 같다. 사람이 만약 명궁 가운데 동시에 자기와 수성을 실침에서 얻거나 혹은 월패와 수성을 순두에서 얻으면 모두 이 격에 합한다고 센다. 반드시 흉성이 없어야 비로소 귀를 주관한다. 만약 흉성이 끼어들면 곧 다만 이는 승도의 무리일 뿐이다.

眾星環月：夜生坤方，五星環太陰，更在太陰宮住命者，合此格。太陰之行有九道，其行最疾，眾星本不能環也，且北辰不移，眾星可得而拱之，月既行速，則惟星是從，所以因之而有風雨。

「중성환월(衆星環月)」. 야간에 출생하고 달이 곤방에 있으며 오성이 태음을 환요하고 명궁이 또 태음이 소재한 궁에 안치되면 곧 이 격에 합한다. 태음의 운행에 구도가 있어 행속이 가장 빠르니 뭇 별은 본래 그것을 환요하여 머물 수 없다. 북극성은 고정하여 움직이지 않으므로 뭇 별이 그것을 공위할 수 있다. 달은 이미 행함이 빠르면 곧 다만 능히 달이 가서 성숙을 따를 뿐이니 풍우의 징조도 또한 이로부터 생긴다.

歲在庚午二月初五夕，月入南斗中，其年自八月旱而無雨，以黃道推之至十七日，月從黃道入畢宿，卜知其日有雨至，此日其雨滂沱，此乃月之從星也，及十一月初五日，月在南斗三十餘度，至二十一日亦從畢宿之度，經過卻又無雨，此蓋月別從九道行也，今此謂眾星環月，乃隨其星之吉凶，而卜善惡。

경오의 그 해 이월 초오일의 저녁에 달이 남두 가운데에 들어갔는데 그 해는 팔월부터 가물어 비가 없었다. 황도에 따라 추산하면 십칠 일에 이르러 달이 황도를 따라 필수에 들어가 곧 점을 쳐 그날에 비가 내리리라 하였더니 그날에 이르러 과연 큰비가 방타하였으니 이것이 바로 달이 성숙을 따르는 효험이다. 그러나 십일월 초오일에 이르러는 달이 남두 삼십여 도에 있고 이십일 일에도 동일하게 필수의 도수를 경과하였는데 도리어 또 비가 내리지 않았으니 이는 달이 따로 구도 가운데 다른 한 조로 갔기 때문이다. 지금 말하는 「중성환월」도 또한 둘러싸는 별 본신의 길흉을 따라 가서 인사의 선악을 점단하여야 한다.

如月與木星同度，則主文華；與火星同度，則多疾患；與羅計同度，則主夭折。當隨其所在宮分、星宿而詳之，若左右前後皆是吉星，雖太陰未至於從星，亦主獲非常之福也。

비유하면 달이 목성과 같은 도이면 문채가 화미함을 주관하고 화성과 같은 도이면 병통이 많으며 나후·계도와 같은 도이면 곧 단명요절을 주관한다. 총괄하여 그것이 소재한 궁위와 성숙에 따라 자세히 분변하여야 한다. 만약 달의 좌우전후가 모두 길성이면 그러면 비록 태음이 아직 정식으로 어떤 성숙 위에 따라 이르지 않았더라도 역시 비상한 복을 주관한다.

金居干位：亥上乃西北，干位乾宮為金，而金星亦居亥上，乃為此格。未生與申生人，得金居干位最佳。蓋未屬井鬼，其分野則在秦；申屬觜參，其分野則在晉。得金水正氣又與木日同居於亥，乃金居干位，若無火計羅孛入，皆為貴命。

「금거건위(金居乾位)」. 해궁은 서북에 있어 이는 팔괘의 건위로 건궁의 오행은 금에 속하는데 금성도 또한 마침 해궁에 떨어지면 곧 이 격을 이룬다. 미년생과 신년생의 사람이 「금거건위」를 얻는 것이 가장 좋다. 미궁은 정수·귀수에 속하여 분야가 진땅에 있고 신궁은 자수·삼수에 속하여 분야가 진땅(晋地)에 있기 때문이다. 능히 금·수의 순정한 기를 얻고 또 목성·태양과 함께 해궁에 거하면 곧 이는 금거건위이니 다만 화성·계도·나후·월패가 끼어들지만 않으면 모두 이는 귀명이다.

水注東南：巽居巳位東南之地也，四方之水則皆會之於箕，雖北有溟浡，南有大海，西有流沙，而水之傾注則歸於東海，以勢不滿於東南也。水星在巳，而木星與命宮在寅，乃合此格。蓋水既順，則有滔滔無窮之福，其發達必矣。

「수주동남(水注東南)」. 손괘가 사위에 거하여 바로 이는 동남의 땅이다. 사방의 물이 최종에 모두 기수가 주관하는 방위에 회취한다. 말하기는 북면에 발해가 있고 남면에 대해가 있고 서면에 유사가 있다 하나 그러나 물의 경주는 마침내 동해로 흘러 들어가니 이는 지세가 동남방에서 가장 낮은 연고이다. 수성이 사궁에 있고 목성과 명궁이 모두 인궁에 있으면 곧 이 격에 합한다. 물이 이미 순류하여 내리면 복택이 도도하여 끊이지 않으니 이 사람은 반드시 발달하리라.

酉生人與寅生人，得水星在巳，木星與命在寅是也。蓋寅屬尾，尾分在燕，酉屬畢，畢分在趙，獨得水正氣，而流入於巽。是水有所歸，況與木命同在寅，或木命與寅生同在酉，得水日在四正之宮，則又為水歸地戶格。

유년생과 인년생의 사람이 수성이 사에 있고 목성과 명궁이 인에 있음을 얻으면 곧 이 격이다. 인궁은 미수에 속하여 미수의 분야가 연땅에 있고 유궁은 필수에 속하여 필수의 분야가 조땅에 있기 때문이다. 이 두 땅이 홀로 수의 순정한 기를 얻고 물이 또 손방으로 흘러 쏟으니 이는 물이 귀숙할 곳이 있는 것이다. 하물며 수성이 다시 목성·명궁과 함께 인궁에 있거나 혹은 목성·명궁과 인년생인이 함께 유궁에 떨어지며 수성·태양이 또 자오묘유 사정의 궁을 점주하면 곧 따로 「수귀지호(水歸地戶)」의 격을 이룬다.

除舊換新：月孛乃天上之彗星，有除舊換新之象，所照之地，則有變易更改，其星為掃?，所以掃除塵穢，更新改舊。在亥正月生，或在丑十一月生是也，蓋十二月一陽方生更改之，始在丑，次正月為一歲之始，日在亥次故也，或孛星在未上，而七月生，蓋七月秋氣始生，先庚之象有更革之義。

「제구환신(除舊換新)」. 월패는 천상의 혜성으로 제구포신의 의상을 띠어 무릇 그것이 조림하는 곳에는 곧 변역갱개가 있으리라. 이 별은 형상이 빗자루와 같아(저본의 이 글자는 잔결) 그러므로 능히 진구오예를 소제하고 낡은 것을 바꾸어 새로운 것을 세운다. 그것이 해궁에 있고 사람이 정월에 태어나거나 혹은 축궁에 있고 사람이 십일월에 태어나면 곧 이 격이다. 십이월은 일양이 초생하여 변혁의 기가 축에서 시작되기 때문이요 이어서 정월은 일 년의 시작으로 태양이 바로 해차에 행하여 이르는 연고이다. 혹은 월패가 미궁에 있고 사람이 칠월에 태어나도 역시 센다. 칠월은 추기가 초생하여 바로 《고괘》의 「선경삼일(先庚三日)」의 상에 합하여 갱혁의 의의를 함유하기 때문이다.

又如十一月初一生，而日月在斗之初度，木星順室，亦為革故取新。蓋日月初躔於斗初，而木初躔於室初，斗初在人馬宮，室初在雙魚宮，寅與亥合至為貴格，又除舊取新之意。

또 비유하면 십일월 초일에 출생하면 태양과 달이 모두 두수의 기시 도 위에 있고 목성이 순행하여 실수에 이르니 이것도 역시 고를 혁하고 새를 취함이다. 일월이 두수의 처음에 기천하고 목성이 실수의 처음에 기천하기 때문이다. 두수의 처음은 인마궁 곧 인궁에 있고 실수의 처음은 쌍어궁 곧 해궁에 있어 인과 해가 서로 합하니 지극히 귀격이며 동일하게 제구취신의 의사를 함유한다.

火水未濟：火先入宮，水後入宮，同居一宮，以照命者是也。蓋火自上炎，水自下注，相違而不相向，安得能和而能濟。故易曰：未濟男之窮也。格中帶此者，主貧賤。此係忌格。

「화수미제(火水未濟)」. 화성이 먼저 어떤 궁에 들어가고 수성이 뒤이어 이 한 궁에 들어가 두 별이 함께 한 궁에 거하여 와서 명을 비추면 곧 이 격이다. 화성은 위를 향하여 연소하고 수성은 아래를 향하여 유주하여 피차 배리하여 서로 향하지 않으니 어찌 능히 조화하고 서로 제함을 얻겠는가. 그러므로 《주역·서괘》에 말하기를, 미제는 남자가 곤궁한 상이라 하였다. 명격 가운데 이 한 격을 띤 것은 빈한저천을 주관한다. 이 격은 기격에 속한다.

水火既濟：水先入宮，火後入宮，同居一位以照命者是也。蓋水性潤下，火性炎上，上下相得，而不相違，切嫌一二凶星侵入，則反生禍。更若水星為宮主、為命主、為祿主，則福最厚，富貴雙全之命也。

「수화기제(水火旣濟)」. 수성이 먼저 어떤 궁에 들어가고 화성이 뒤이어 이 한 궁에 들어가 두 별이 함께 한 곳에 거하여 와서 명을 비추면 곧 이 격이다. 수성은 윤하하고 화성은 염상하여 일상일하 피차 교제하여 서로 배리하지 않는다. 가장 꺼리는 것은 한두 알의 흉성이 침입하는 것이니 저러면 도리어 화를 낳는다. 만약 수성이 또 겸하여 궁주·명주 혹은 녹주가 되면 곧 복분이 가장 두터워 이는 부귀쌍전의 명이다.