희궁가(喜宮歌)

此段論諸星入廟乘旺樂宮喜宮歸垣升殿等例於後。星辰本宮為廟堂，生我之宮為樂鄉，我生之宮為旺度，福與禍兮堪審詳，星克其宮名入制，其星若忌號刑傷。

이하의 이 단은 중성의 입묘·승왕·낙궁·희궁·귀원·승전 등 여러 체례를 논한다. 성신이 속한 본궁이 곧 그것의 묘당의 땅이다. 나의 이 별을 생하는 궁위를 「낙향」이라 하고, 나의 이 별이 생하는 궁위를 「왕도」라 한다. 복과 화의 분별은 곧 이 몇 가지 관계 안에서 자세히 심찰해야 한다. 만약 이 별이 도리어 그것이 있는 궁위를 극제하면 「입제」라 하고, 만약 이 별이 본래 명중의 기요이면 곧 「형상」이라 칭한다.

本元星主居其位，貧乏之徒可較量，十二宮中所愛星，此星入限最為亨，細尋交後方為福，強弱宮中別重輕，宮位廟旺並喜樂，士人唾手取功名，忽然落陷兼留伏，鏡上塵埃減半明，如寅亥二宮屬木乃木之廟堂，餘仿此。

본명원신의 주성이 만약 이러한 위치에 앉으면, 비록 빈한한 사람이라도 그것으로써 그의 조화를 형량할 수 있다. 십이궁 가운데 각기 자기가 희애하는 별이 있으니, 이 별이 행한에 들어갈 때 가장 형통하다. 또한 그것이 교한한 뒤의 정형을 자세히 추심해야 비로소 진정으로 득복이라 한다. 궁위에 강과 약이 있으니 그 가운데 경중을 분변해야 한다. 궁위가 이미 묘왕이면서 또 희락의 땅을 겸하면, 독서인이 공명을 구함이 손을 뻗치면 얻는 것과 같다. 만약 홀연히 함락하고 또 류·복하여 행하지 않음이 가해지면, 그것은 거울면에 진애가 몽한 것과 같아 광량이 절반이 감한다. 비유하면 인·해 두 궁은 오행이 목에 속하여 바로 「목성」의 묘당이니, 그 외의 각 별은 이에 의하여 미룬다.

入廟者乃星辰登於廊廟之中，猶人出仕立於殿陛之間，所以為貴也。欲識星辰入廟宮，土丑羅寅火卯中，金在辰宮計在巳，水羅午位總招榮，孛星惟向未宮取，紫氣申宮總一同，日月戌上雲入廟，計都木亥盡亨通。

이른바 「입묘」는, 성신이 낭묘의 땅에 오르는 것을 말하니, 비유하면 사람이 나아가 관을 하여 궁전의 계절 사이에 서는 것과 같아 그러므로 존귀하게 나타난다. 각 별이 입묘하는 궁위를 알고자 하면：「토성」은 축궁에 있고, 「나후」는 인궁에 있고, 「화성」은 묘궁에 있다. 「금성」은 진궁에 있고, 「계도」는 사궁에 있다. 「수성」과 「나후」는 오위에서 모두 영현을 초래할 수 있다. 「월백」은 오직 미궁을 취한다. 「자기」는 신궁에서도 이와 같다. 「태양」「태음」은 술궁에서 입묘이라 한다. 「계도」와 「목성」은 해궁에서 모두 극히 형통하다.

乘旺者乃星辰居於強旺之地而得其任用，猶人之身壯至於三十而立者可以仕則仕。更有諸星乘旺方，水子火丑孛寅當，土羅計星卯中旺，辰宮土宿主榮昌，水日巳宮金到午，木居未上紫申方，太陰在酉太陽戌，金木之星亥上藏。

이른바 「승왕」은, 성신이 강왕의 땅에 처하여 임용을 얻을 수 있는 것을 말하니, 비유하면 사람이 신체가 장건하고 삼십이립의 연령에 이르러 출사해야 하면 곧 출사할 수 있는 것과 같다. 각 별이 승왕하는 방위는：「수성」은 자에 있고, 「화성」은 축에 있고, 「월백」은 인에 있다. 「토성」「나후」「계도」 삼성은 묘궁에서 가장 왕하다. 진궁은 「토성」의 위로서 영화창성을 주한다. 「수성」「태양」은 사궁에 있고, 「금성」은 오궁에 이른다. 「목성」은 미궁에 거하고, 「자기」는 신방에 있다. 「태음」은 유에 있고, 「태양」은 술에 있다. 「금성」「목성」은 해궁에 장한다.

樂者星辰居極檠之地，猶人之身閒心安豈不樂乎。又看諸星好樂宮，只將主星認取蹤，土子丑兮木寅亥，火居卯戌最亨通，金居辰酉皆為樂，水到巳申總一同，惟有太陽獨居午，太陰未上好相逢。

이른바 「락」은, 성신이 안온하고 수탁받은 땅에 거하는 것이니, 비유하면 사람이 몸이 청한하고 심리가 안녕하여 어찌 쾌락하지 않겠는가. 다시 각 별이 좋아하는 낙궁을 보되, 다만 주성을 따라 그것의 종적을 인하면 된다：「토성」은 자·축 두 궁에 있고, 「목성」은 인·해 두 궁에 있다. 「화성」은 묘·술에 거하여 가장 형통하다. 「금성」은 진·유에 거하여 모두 락을 얻은 것으로 헤아린다. 「수성」은 사·신에 이르러도 이와 같다. 오직 「태양」만이 홀로 오궁에 거하기를 좋아하고, 「태음」은 미궁 위에서 상봉함이 가장 좋다.

十二宮中有喜星，日寅月卯水辰清，金居巳上土居午，木未火申便發榮。

십이궁 가운데 각기 그것이 좋아하는 별이 있다：「태양」은 인궁에 있기를 좋아하고, 「태음」은 묘궁에 있기를 좋아하며, 「수성」은 진궁에서 가장 청랑하다. 「금성」은 사궁에 거하고, 「토성」은 오궁에 거한다. 「목성」은 미궁에 있고 「화성」은 신궁에 있어 모두 사람으로 하여금 발달하고 영현하게 할 수 있다. 이른바 희궁은 곧 별과 궁이 피차로 서로 얻어 역량이 가장 시전되는 위치이니, 묘·왕·락 삼자와 합하여 보면 한 별이 구경 득력한가 아닌가를 판단할 수 있다.

殿垣者天子居之、五星升殿入垣，猶仕人登天子之殿，近天子之光者。更得星辰所好局，但得次舍星所屬，太陽太陰與土星，子午卯酉為殿局，木星辰戌及丑未，水火寅申及巳亥，羅計卯酉福偏奢，孛紫寅申邦國泰。

이른바 「전원」은 본래 천자가 거하는 곳이다. 오성이 전에 오르고 원에 들어가는 것은 비유하면 관을 하는 사람이 천자의 전당에 올라 능히 천자의 광휘에 친근하는 것과 같다. 이 밖에 또 성신이 좋아하는 격국을 보아야 하되, 다만 각 성차사의 귀속에 의하여 정하면 된다：「태양」「태음」과 「토성」은 자·오·묘·유 사궁을 전국으로 하고, 「목성」은 진·술·축·미를 전국으로 하며, 「수성」「화성」은 인·신·사·해를 전국으로 한다. 「나후」「계도」는 묘·유 두 궁에서 복분이 각별히 풍후하고, 「월백」「자기」는 인·신 두 궁에서 곧 국가가 안태함을 주한다.

再識星躔度數儔，日躔奎宿月躔牛，水星土亢金胃土，火星木氐喜遨遊，角躔羅宿婁躔計，月孛東井南日氣，星行此地產公侯，列爵功勳題史記。

다시 각 별이 전하는 도수와 그것들의 배합을 인식해야 한다：「태양」은 「규숙」에 전하고, 「태음」은 「우숙」에 전한다. 「수성」과 「토성」은 「항숙」에 있고, 「금성」은 「위숙」에 있어 모두 토성의 도이다. 「화성」과 「목성」은 「저숙」 위에서 가장 오유하기를 좋아한다. 「각숙」은 「나후」가 전하는 바이고, 「루숙」은 「계도」가 전하는 바이다. 「월백」은 동정에 있음이 마땅하고, 남방의 도는 「태양」과 「자기」에 마땅하다. 성신이 이 위치들에 이르면 생하는 사람이 공후가 될 수 있고 작위와 공훈이 모두 사책에 제명될 수 있다.

七政之星所躔度數亦有好惡喜忌之不同者，喜之者則貴，忌之者則賤。水土朝北在子方，土熒相會丑中藏，金星助月未兼酉，金木逢龍角亢強，金水會蛇居楚地，水陽相會午南方，日金水木皆居亥，水土相會到申鄉，土日合照居於戌，命中相值貴兒郎，五星六曜歸躔分，時人須用細推詳。

칠정의 여러 별이 전하는 도수에도 호오희기의 분별이 있으니, 좋아하는 것은 곧 귀를 주하고 꺼리는 것은 곧 천을 주한다. 합격의 배합은：「수성」「토성」이 북방을 조하여 함께 자위에 있고, 「토성」과 「형혹화성」이 상회하여 축궁에 장한다. 「금성」이 「태음」을 보조하여 미궁에서 유궁을 겸한다. 「금성」「목성」이 용각을 만나 각숙·항숙 사이에서 가장 강왕하다. 「금성」「수성」이 사사의 위에서 상회하니 초지의 분야에 속한다. 「수성」과 「태양」이 오궁남방에서 상회한다. 「태양」「금성」「수성」「목성」이 모두 해궁에 거한다. 「수성」「토성」이 상회하여 신궁에 이른다. 「토성」과 「태양」이 합조하여 술궁에 거한다. 명중에 만약 이러한 격국을 만나면 곧 귀인의 자이다. 오성육요가 각기 그 전분에 귀하니, 학자는 반드시 자세히 추상해야 한다.

火在酉、水在戌，火燒牛角、水漂羊，土埋雙女命尋常，土在巳、木在子，木打寶瓶須粉碎。金騎人馬實恓惶、金在寅巳上五行限之，星如值此終身貧苦走他鄉。星謂之失陷、如忽臨弱地為災淺，如占強宮見禍殃，身命田財官福，若居官祿兼福德，傷官破福實難當。

기전의 격국은：「화성」이 유궁에 있고 「수성」이 술궁에 있으면 「화소우각(火燒牛角)」「수표백양(水漂白羊)」이라 한다. 「토성」이 쌍녀궁에 떨어지면 「토매쌍녀(土埋雙女)」라 하여 명격이 평상하다. 「토성」이 사궁에 있고 「목성」이 자궁에 있으면 「목타보평(木打寶瓶)」이라 하여 반드시 분쇄되어 맞는다. 「금성」이 인궁의 인마궁에 있으면 「금기인마(金騎人馬)」라 하여 실로 처황하다——금성이 인·사 두 궁에 있으면 모두 오행이 서로 한하기 때문이다. 성신이 만약 이러한 위치를 만나면 이 사람은 종신이 빈고하고 타향에 류락한다. 이를 곧 별의 「실함(失陷)」이라 한다. 만약 그것이 다만 우연히 약궁에 임하면 재화가 오히려 천하고, 만약 강궁을 점거하면 도리어 더욱 화앙이 나타난다. 이른바 강궁은 신궁·명궁·전택·재백·관록·복덕의 여러 위를 가리킨다. 만약 실함의 별이 관록에 거하고 또 복덕을 겸하면, 그것은 관성을 상하고 복덕을 파하여 실로 승당하기 어렵다.

妻嗣限元等主，或在第五並第七，刑妻害子細推詳。是此五星者皆。假令命在金牛宮，歲星當占寶瓶中，為失用俱作凶。第一吉星推木德，反遭難打性強凶。斷之孛在未入。又如命在天秤立，便看巨蟹甚星，值廟木在子失躔此所第一凶星。推月孛當生守占反為吉。

다시 처궁·자사궁과 행한원신 등 각 주성을 보되, 만약 제5 자녀궁과 제7 처처궁에 떨어지면 곧 형처해자의 응험을 자세히 추상해야 한다. 이 오성이 모두 이와 같다. 예를 들면, 명궁이 금우궁에 세워지고 「목성」이 바로 보평궁에 점하면, 이를 실용이라 하여 일개로 흉이라 단한다. 목성은 본래 제일등의 길성으로 목덕의 요에 속하는데 도리어 타격을 당하여 성질이 강횡하고 흉악으로 전한다. 이러한 정형은 「월백」이 미궁에 입하였는가를 보아 단해야 한다. 또 예를 들면, 명궁이 천칭궁에 세워지면 곧 거해궁 가운데 어느 한 별이 치묘하는가를 보아야 한다. 만약 「목성」이 자궁에서 실전하면, 그것이 도리어 여기의 제일 흉성이 된다. 이때 「월백」을 추하여 만약 출생시에 이 위를 좌수하면 도리어 길로 전한다.

謂吉者反凶、凶者反，吉星為禍、凶為福，當從宮分測根源，吉以其宮分言之，故星在喜宮為吉斷，星躔怒地作凶言也。朔日晝生日居朔，日遇羅?月在計都同望夕忌羅計望月夜生，陰陽二星最忌蝕，又怕五星為惡逆怕計羅。

이것이 곧 이른바 길성이 도리어 흉으로 변하고 흉성이 도리어 길로 변하며, 길성이 화환을 가져오고 흉성이 복분을 가져오는 것이다. 이 점을 판단하려면 마땅히 궁분 위에서 그것의 근원을 측해야 한다. 이른바 길은 그것이 있는 궁분에 취하여 말하는 것이다. 그러므로 별이 희궁에 떨어지면 곧 길이라 단하고, 별이 노지에 전하면 곧 흉이라 단한다. 삭일에 백주로 출생한 사람은 태양이 바로 삭위에 당하여 태양이 「나후」를 만나고 태음이 「계도」를 만나는 것이 모두 흉에 속한다. 망일에 야간으로 출생한 사람도 동일하게 나후와 계도를 기한다. 태양·태음 이 두 음양의 별은 가장 식당함을 꺼리고, 또 오성이 악요로 화하여 역행함을 두려워하며, 더욱 계도와 나후를 두려워한다.

前法星分廟怒宮，須知星度在其中，廟星在兮生賢哲，怒在何宮產禍凶，五星留逆最不祥，善惡之中皆少力，最緊五星明變段，廟旺俱全皆曰吉。

앞에서 강한 법칙은 별을 묘궁과 노궁 두 류로 나눈 것이니, 또한 별이 전하는 도수가 바로 그 가운데 있음을 알아야 한다. 묘지의 별이 있는 곳은 생출하는 것이 현능한 철인이고, 노지의 별이 어느 한 궁에 떨어지면 그 한 궁이 곧 화흉을 산출한다. 오성이 만약 류·역이 나타나면 가장 불상하여, 선을 주하든 악을 주하든 역량이 발휘되지 못한다. 가장 긴요한 것은 오성의 명암변화의 단락을 보아 분명히 하는 것이니, 다만 묘·왕 두 가지가 모두 갖추어지면 일개로 길이라 단한다.

天地萬物莫逃乎數，二氣運行三辰流轉，至於人物之休咎，莫不有不期然而然者，非人力所可為也。河圖之數四十有五，洛書之數五十有五，古者聖人測其數以示將來。後世學者循其常而昧其本，大道日訛詭論蜂起，蓋紅紫得以亂朱原。

천지 사이의 만사만물은 모두 「수」의 지배를 벗어나지 못한다. 음양이기가 쉬지 않고 운행하고 일·월·성 삼신이 주류하여 전동하여, 인사의 길흉화복에 이르기까지 모두 의도가 있어 그러한 것이 아니면서 종내 그러하니, 이는 인력이 개변할 수 있는 바가 아니다. 《하도》의 수는 사십오이고 《낙서》의 수는 오십오이니, 고대의 성인은 바로 이 숫자들을 측도하여 후인에게 시시하였다. 가련하게 후세의 학자들은 다만 그것의 상규를 연습할 뿐 그것의 근본을 명백히 하지 못하여, 이에 대도가 날로 외오하고 괴탄한 설법이 분분히 나타나니, 이는 비유하면 홍색자색 같은 간색이 경이 정색인 주홍을 교란하는 것과 같다.

夫洞微限數一百六佈於周天十二宮內。然闊狹不等同異，互陳命與祿數十有五福，與妻十有一，田宅子孫各四年半、而奴僕隨之，財帛兄弟各五而相貌獨管十年，疾厄遷移退以七八，其所以若此者實不外乎河洛之定數也。

「동미」의 이 한 세트 한수는 합계 백육 년으로, 주천 십이궁 안에 분포한다. 각 궁이 관하는 년수는 완착이 같지 않고 동이가 호견한다：명궁과 관록궁은 각기 십오 년을 관하고, 복덕궁과 처처궁은 각기 십일 년을 관하며, 전택궁과 자손궁은 각기 사 년 반을 관하고 노복궁도 이에 따라 사 년 반이며, 재백궁과 형제궁은 각기 오 년을 관하고 오직 상모궁이 십 년을 족히 관하며, 질액궁과 천이궁은 곧 의차하여 칠 년과 팔 년으로 퇴한다. 이와 같이 분배하는 까닭은 실로 모두 《하도》《낙서》가 정한 수목을 벗어나지 않는다.

子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田稱為四強，管年四十有五而贏半，歲計日一百八十分而四強各得四十五日，乃函洛書四十有五之妙也。寅申巳亥、辰戌丑未八宮當陰陽終始之地，管年五十有五而無奇，乃具河圖五十有五之妙也。

자·오·묘·유 사궁은 음양의 정중의 위에 처하여, 명궁·관록·처처·전택 이 네 곳을 「사강」이라 칭하여 합계 사십오 년에 다시 반 년을 관한다. 일 년을 삼백육십 일로 계하여 네 부분으로 나누면 매 부분이 백팔십 일이니, 사강이 각기 사십오 일을 얻어 이는 바로 《낙서》의 사십오의 수의 묘를 암함한다. 인·신·사·해와 진·술·축·미 이 팔궁은 음양이 종하고 부시하는 위치에 처하여 합계 오십오 년을 관하되 많지도 적지도 않으니, 이는 바로 《하도》의 오십오의 수의 묘를 구비한다.

總十二宮計數百六自然周流無秋毫差錯，二五之運既不能離河洛之妙，則人稟二五之氣以生，又安能舍百六之會哉。古今聖賢推陽九百之變，昭布經史豈虛語耶。每於今之談論天文者，推以洞微深會，輒臆度而不經或結舌而莫究，若欲驗其禍福亦難矣。

십이궁을 합하여 합계 백육이니, 자연히 주류하여 운전하고 호호의 차오가 없다. 음양과 오행의 운화가 이미 《하도》《낙서》의 묘리를 떠날 수 없으면, 그러면 사람이 음양오행의 기를 병수하여 생하는데 또 어찌 이 백육 년의 회합의 수를 배개할 수 있겠는가. 고금의 성현이 「양구」「백육」의 이 류의 기수의 변을 추연하여 명명백백히 경사 가운데 기재하니, 어찌 공언이겠는가. 그러나 지금 천문을 논하는 사람들은 동미의 학의 심미하고 계합함을 일제하면, 왕왕 빙공하여 익측하고 법도에 합하지 않거나 혹은 입을 벌리고 혀가 막혀 소이연을 말하지 못한다. 이러하여 화복을 험증하고자 하면 곧 어렵다.

僕因桑榆餘暇以異人所授列為圖說，將與同契者居易於定數，怡神於妙理，匪敢立異以沽名也。覽者無哂焉，金贅野人元機子蔡紹申書。

내가 만년의 한가한 시광을 타서, 이인에게서 얻은 전수를 정리하여 도설을 이루어, 지도동합하는 사람과 함께 기정의 기수 가운데 안거하고 그 가운데의 묘리에서 정신을 이양하고자 하며, 감히 표신립이하여 고명조예하지 않는다. 이 부서를 보는 사람은 웃음을 보이지 마시라. 금체야인 원기자 채소신이 제기한다.

命宮以卯為首者，蓋帝出乎震，太陽方升從乎晝也。萬物於此發生，啟蟄為人共稟五行之積數，且官祿十五配以遷移，八年成二十有三，是應坤策二十有四而不完者，漸虧也。復以疾厄七數定成三十者是合二四六八十之地，積數三十者，夫妻屬於酉宮，西沉之地。

명궁이 묘위에서 기수하는 까닭은, 《주역·설괘》에서 「제가 진에서 나온다」고 하여 진위가 묘에 있고, 이때 태양이 방금 솟아올라 백주에 속하기 때문이다. 만물이 여기서 발생하고 경칩 뒤에 충충이 호를 계하며, 사람도 여기서 공히 오행의 적수를 병수한다. 관록궁이 십오 년을 관하고 천이궁의 팔 년을 배합하여 이십삼 년을 합성하니, 이는 《곤》괘의 책수 이십사에 대응하면서 오히려 한 수를 궐하여 양기가 점점 손휴함을 나타낸다. 다시 질액궁의 칠 년을 더하여 삼십으로 정성하니, 바로 이·사·육·팔·십의 이 짝수의 땅에 합하고 적수가 삼십이다. 처처궁은 유궁에 속하여 태양이 서침하는 땅이다.

日入於酉月生於庚，從於夜也。十一者天五地六中合之數，夫妻之義、陰陽之合也。配於奴僕男女各四年，半者戌亥之位正陰之宮。數虧之極應五行三數不完也。田宅者子之正位一陽方生，亦四年半者陽氣未有積也。兄弟財帛各得五年者陽氣已生，乃得五行之正數也。

태양이 유위에 낙입하고 월량이 경방에서 생하는 것은 모두 야간에 속한다. 처처궁이 십일 년을 관하는 것은, 천수 오와 지수 육이 중앙에 거하여 상합한 수로서 바로 부부의 의와 음양교합의 이에 합한다. 노복궁과 남녀궁에 배하여 각기 사 년 반을 관한다. 반수인 까닭은 술·해의 위가 순음의 궁으로서 수목이 극으로 손휴하여 오행 가운데 세 수가 결하여 불완전함에 대응하기 때문이다. 전택궁이 자위에 있는 것은 일양이 초생하는 곳으로서 또 사 년 반을 관하니, 양기가 방금 맹동하여 아직 적취되지 않았기 때문이다. 형제궁과 재백궁이 각기 오 년을 얻는 것은, 양기가 이미 생발하여 오행의 정수를 얻었기 때문이다.

自命宮至疾厄宮屬乎晝，總六十六年以應一三如乘五之數，盈一年也。自夫妻至財帛宮屬乎夜，總三十四年半以應七乘五之數虧半年也。

명궁에서 질액궁까지 세면, 이 한 단은 백주에 속하여 합계 육십육 년이니, 일과 삼을 상가하고 다시 오를 승하여 얻은 수에 대응하되 한 해가 넘쳐 나왔다. 처처궁에서 재백궁까지 세면, 이 한 단은 흑야에 속하여 합계 삼십사 년 반이니, 칠에 오를 승하여 얻은 삼십오의 수에 대응하되 반 년이 모자랐다. 일영일휴가 바로 주야음양 소장의 도리이다.

一三五七九、一得五乘五，三得五乘十五，七得五乘三十五，九得五乘四十五，五與六合而生六數。

일·삼·오·칠·구 이 다섯 양수를 취하여 각기 오와 상승한다：일에 오를 승하면 오를 얻고, 삼에 오를 승하면 십오를 얻고, 칠에 오를 승하면 삼십오를 얻고, 구에 오를 승하면 사십오를 얻는다. 오라는 이 중앙에 거하는 수에 이르러서는 지수 육과 상합하여 육이라는 수를 생출한다. 이 승적들을 십이궁에 배하면 곧 동미한수 백육의 내력이다.

此篇發明限度之旨以定行年生死之訣。夫限度主者有限宮之主，有限度之主，二主皆要得地，不可失於偏廢，如看命宮主、命度主一樣，如限宮主受傷而限度主得生者，或限宮主得生而限度主受傷者，如此則知一吉一凶存焉。

이 한 편은 한도의 종지를 천명하여 행년의 생사를 추단하는 요결을 확정하고자 하는 것이다. 이른바 「한도의 주」는 두 층을 포함한다：하나는 행한이 있는 궁위의 궁주이고, 하나는 행한이 있는 도수의 도주이다. 이 두 주성이 모두 득지해야 하고 고차실피할 수 없으니, 도리는 명궁주·명도주를 보는 것과 같다. 만약 한궁주가 상을 받고 한도주가 득생하거나, 한궁주가 득생하고 한도주가 상을 받으면, 곧 그 가운데 일길일흉이 병존함을 안다.

或限宮、限度主皆強者有之，或限宮、限度主皆弱者有之，如宮度兩強者必主發達，或宮度兩傷者定入幽冥。又有宮主受傷而度主得生者亦死，又有宮主得生而度主受傷者亦死，何也。蓋有刃星非合於宮，即合於度故也。

또한 한궁주와 한도주가 둘 다 강한 것도 있고, 둘 다 약한 것도 있다. 궁·도 두 곳이 모두 강하면 이 사람은 반드시 발달한다. 궁·도 두 곳이 모두 상을 받으면 그것은 반드시 유명에 들어가 망한다. 또 궁주가 상을 받고 도주가 득생하였는데 여전히 죽은 것도 있고, 궁주가 득생하고 도주가 상을 받았는데 여전히 죽은 것도 있으니, 이는 무엇 때문인가. 그것은 양인의 별이 있어 궁과 상합하지 않으면 곧 도와 상합하기 때문이다.

經云：無殺刃豈能傷乎。由此推之則吉凶生死如反掌耳，如欲指命宮喜某星為恩，以言福。如欲指命度怕某星為難，以言禍然此則百無一驗也，斯乃執滯之學不識變通之理，豈可與語哉。

경서에 이르기를：살성과 양인이 없으면 어찌 사람을 상하겠는가 하였다. 이 도리를 따라 미루면, 길흉생사가 장을 번복하는 것처럼 판단하기 쉽다. 만약 일미로 명궁이 어느 별을 좋아하여 은성이 된다고 지정하고 이에 의거하여 복을 단하며, 또 명도가 어느 별을 두려워하여 난성이 된다고 지정하고 이에 의거하여 화를 단한다면——이렇게 하면 백 번 시험하여 백 번 험이 없다. 이것이 곧 구니집착하는 학문으로서 변통의 이를 알지 못하니, 어찌 그와 성명을 논할 만하겠는가.

仙曰：世人多以宮主論行限，十不一應可哂可哂。大凡行限先依量天尺上，按定坐宮之度，次依洞微大限行去，專以生剋制化為窮通壽夭之別也。

선사가 이르기를：세상의 사람들이 대부분 다만 궁주로써 행한을 추론하니, 열 번 안에 한 번 응험하지 못하니 실로 가소롭다 하였다. 대범 행한을 추함은, 먼저 양천척 위에서 명궁이 앉은 도수를 안정하고, 다시 동미대한을 의조하여 일로로 추행하여 내려가되, 전적으로 오행의 상생·상극·상제·상화로써 궁통과 수요를 분별한다.

假如角斗奎井安命以木為主，行四水度或逢水孛大發跡也。貴人得之進爵加官。行四月度上亦好，逢金半吉，逢火發達。若逢土計喪服重重。行四火度上不宜見金，主官災破財、或作土木造宅。行四日度平平、無災無禍。行四土度平坦發福，逢水孛驟發，逢金決死。行四金度無救大凶，逢水孛反主大發，決因禍而致福，不宜見金則死矣，此論四木度。

예를 들면, 각·두·규·정 이 네 목숙 위에 명을 안하면, 곧 「목성」을 주로 삼는다. 사수도 위에 이르거나 혹은 「수성」「월백」을 만나면 곧 크게 발적하니, 귀인이 이를 얻으면 작을 진하고 관을 가할 수 있다. 사월도 위에 이르면 또한 좋다. 「금성」을 만나면 다만 반길로 헤아리고, 「화성」을 만나면 능히 발달하며, 만약 「토성」「계도」를 만나면 가중의 상사가 중중하다. 사화도 위에 이르면 「금성」을 봄이 마땅하지 않아 관사재화·파모전재를 주하거나 혹은 토목을 흥하여 옥을 조한다. 사일도에 이르면 평평상상하여 재도 없고 화도 없다. 사토도에 이르면 평순하여 복을 발하고, 「수성」「월백」을 만나면 취연히 발달하며, 「금성」을 만나면 반드시 죽는다. 사금도에 이르러 만약 구조가 없으면 곧 대흉이다. 다만 만약 「수성」「월백」을 만나면 도리어 대발을 주하여 반드시 화로 인하여 복을 얻는다. 다만 다시 「금성」을 봄이 마땅하지 않아 보면 곧 죽는다. 이상은 사목도에 취하여 논한 것이다.

假如又如亢牛婁鬼安命以金為主，行四土度大發。行四日度吉凶相伴，如有大凶得貴人扶也。行四月四水度見木則發，見氣主孝服、見火莫登高涉險。行四木度遇火羅決死，有水制之無妨。行四火度見土計大發，見火必死，此論四金度。

다시 예를 들면, 항·우·루·귀 이 네 금숙 위에 명을 안하면, 곧 「금성」을 주로 삼는다. 사토도에 이르면 크게 발달한다. 사일도에 이르면 길흉이 상반하여 비록 대흉이라도 귀인의 부조를 얻을 수 있다. 사월도·사수도에 이르면 「목성」을 보면 곧 발하고, 「자기」를 보면 효복의 일이 있음을 주하며, 「화성」을 보면 곧 절대로 높이 오르고 험을 섭하지 말아야 한다. 사목도에 이르러 만약 「화성」「나후」를 만나면 반드시 죽고, 「수성」이 제주하면 무례하다. 사화도에 이르러 「토성」「계도」를 보면 크게 발하고, 「화성」을 보면 반드시 죽는다. 이상은 사금도에 취하여 논한 것이다.

假如又如氐柳胃女安命以土為主，行四火四日度發跡，貴則加官，否則納粟有名。行四月四水度平平逢木氣則死，見火主造宅置田。行四金度平平、行四木度大凶，見水必死，此論四土度。

다시 예를 들면, 저·유·위·녀 이 네 토숙 위에 명을 안하면, 곧 「토성」을 주로 삼는다. 사화도·사일도에 이르면 발적할 수 있으니, 현귀한 자는 관을 가하고 작을 진하며, 그렇지 않으면 연미를 연납하여 명성을 박득할 수도 있다. 사월도·사수도에 이르면 평평상상하나, 만약 「목성」「자기」를 만나면 곧 죽고, 「화성」을 보면 옥을 조하고 전을 치함을 주한다. 사금도에 이르면 평평하고, 사목도에 이르면 곧 대흉이며 다시 「수성」을 보면 반드시 죽는다. 이상은 사토도에 취하여 논한 것이다.

假如又如房虛昴星尾觜室翼安命皆以日火為主。行四木度大發；行四水度見孛星主落水死。行四土度主孝服、見火生男、見金生女。行四金度亦驟發，此論四日四火度。

다시 예를 들면, 방·허·묘·성과 미·자·실·익 이 여덟 숙 위에 명을 안하면, 모두 「태양」과 「화성」을 주로 삼는다. 사목도에 이르면 크게 발달한다. 사수도에 이르러 만약 「월백」을 보면 물에 떨어져 죽음을 주한다. 사토도에 이르면 효복의 일이 있음을 주하고, 「화성」을 보면 남자를 낳고, 「금성」을 보면 여자를 낳는다. 사금도에 이르면 또한 능히 취연히 발달한다. 이상은 사일도와 사화도에 취하여 논한 것이다.

假如又如心危畢張箕壁參軫安命、皆以月水為主。行四火度見土主跌死；行四木度平平，行四金度大發，行四土度見計必死、見金亦好。行四日度平平，見羅星主酒色之患、或因婦人破財，此論四月四水度。

다시 예를 들면, 심·위·필·장과 기·벽·삼·진 이 여덟 숙 위에 명을 안하면, 모두 「태음」과 「수성」을 주로 삼는다. 사화도에 이르러 만약 「토성」을 보면 질수하여 죽음을 주한다. 사목도에 이르면 평평상상하다. 사금도에 이르면 크게 발달한다. 사토도에 이르러 만약 「계도」를 보면 반드시 죽고, 「금성」을 보면 도리어 또한 좋다. 사일도에 이르면 평평하되, 만약 「나후」를 보면 곧 주색의 환을 주하거나 혹은 부인으로 인하여 재를 파한다. 이상은 사월도와 사수도에 취하여 논한 것이다.

假如已上星度論其得失，窮通壽夭，不過以生剋制化而取，此乃舉其例而推之，不可一概而論也。如本主倘行本度亦有災有福，又如水行水度、火行火度，前文不載，惟此二宿觀其氣候，察其時勢，若夫火極明則滅，水極盛則泛，尤要詳觀有無吉凶，星辰守照兼而斷之。

이상의 이러한 성도가 논한 득실·궁통과 수요는, 다만 오행의 생극제화를 가져다가 단을 취한 것이니, 이는 다만 예를 들어 설명하여 사람으로 하여금 이에 의하여 미추하게 함이요, 일개로 개론할 수 없다. 비유하면 본명주성이 만약 본속의 도에 이르면, 동일하게 재도 있고 복도 있다. 또 예를 들면 「수성」이 수도를 행하고 「화성」이 화도를 행하는 것은 앞의 조문에 기재가 없다. 이 두 숙에 대하여는 다만 당시의 기후를 관찰하고 당하의 시세를 살필 뿐이다. 화가 명하여 극하면 도리어 식고, 수가 성하여 극하면 도리어 범람함을 알아야 하니, 그러므로 더욱 길흉의 유무를 자세히 보아 청히 하고, 다시 수궁·조궁의 성신을 합하여 일병으로 판단해야 한다.

訣曰：更將宮度兩參詳，便是人間奇妙術。所謂宮主得生、度主受傷，有災不死，又如度主得所、宮主受傷刃星合度亦死，須觀倒限篇始得其詳矣。

구결에 이르기를：다시 궁과 도 두 방면을 함께 참상하면, 이것이 곧 인간의 가장 기묘한 추명의 술이다. 이른바 궁주가 득생하고 도주가 상을 받으면, 이 사람은 재가 있으나 죽음에 이르지 않는다. 또 예를 들면 도주가 득위하고 궁주가 상을 받아, 만약 다시 양인의 별이 본도에 합하면, 그것도 일양으로 죽는다. 이러한 세절은 뒤의 《도한》 한 편을 보아야 상정을 명백히 할 수 있다 하였다.

倒限則一例不同，一例指執法言不同而有異論，不問坐命何宮何度，不以元守坐命某宮怕某星，不以坐度某度喜某曜，但一歲之中、指目今某歲言，只看限行至何度為率，假如今年某歲看限行何度下，如限行土度。

「도한」을 추하는 체례는 앞과 같지 않아 따로 한 세트 집법의 설법이 있어, 인하여 결론도 같지 않다. 그것은 명궁이 어느 궁·어느 도에 앉는가를 묻지 않고, 또 본명이 원래 어느 궁에 좌수하여 어느 별을 두려워하는가를 관하지 않으며, 더욱 어느 도에 앉아 어느 요를 좋아하는가를 논하지 않는다. 다만 당년 이 일세에 취하여, 단독으로 행한이 어느 도에 주어 도달하였는가를 보아 이로써 준으로 삼는다. 비유하면 금년에 모세이면, 곧 행한이 어느 도 아래에 락하는가를 본다. 비유하면 행한이 토도에 주어 도달하였다 하자.

如限行氐女胃柳四土度中，則看土起得何經，以土為限度主，看元土起躔某宮某度，或土起逢生，土躔尾室觜翼火度，或土起值克，土躔角斗井奎木度，由此以決吉凶。

가여 행한이 저·녀·위·유 이 네 토도 가운데 주면, 곧 「토성」이 본신으로 어느 위치에서 기하는가를 보고, 토로써 이 한의 도주로 삼으며, 다시 본명 가운데 토성이 원래 어느 궁·어느 도에 전하였는가를 본다. 만약 토성이 기한 곳이 생을 만나면, 그것은 곧 토가 미·실·자·익의 이러한 화도 위에 전한 것이다. 만약 토성이 기한 곳이 극을 치면, 그것은 곧 토가 각·두·정·규의 이러한 목도 위에 전한 것이다. 이로부터 하여 길흉을 판정한다.

逢生者吉、值克者凶，且如土躔木、土躔角斗井奎木度，木躔土、木躔氐女胃柳土宿，限至土度必死。此謂木土互克、乃限主被克也。若土木二度中有金氣計火羅可解，有一星會亦可解。

생을 만나면 길을 주하고 극을 치면 흉을 주한다. 비유하면 「토성」이 목도에 전하여 곧 각·두·정·규에 전하고, 동시에 「목성」이 또 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하면, 그러면 행한이 일단 토도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 목과 토가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 극당함이다. 만약 토·목 이 두 도 가운데 「금성」「자기」「계도」「화성」「나후」가 있으면 곧 화해할 수 있어, 비록 그 가운데 한 별에만 회하더라도 능히 풀 수 있다.

土木度者即土木所躔之二度，若會金解則是土生金，金去制木無害。若會木氣同行則是二殺不攻一，或土計同躔則是一殺不攻二，或逢火羅則是洩木而生火助土為吉，或木秉令及生旺之月亦不可解也。

이른바 토목의 두 도는, 곧 토성과 목성이 각기 전하는 그 두 도이다. 만약 「금성」으로 해하면, 그것은 토가 능히 금을 생하고 금이 또 목을 제하니, 이에 해가 없다. 만약 「목성」「자기」가 동행함에 회하면, 그것은 두 살이 하나를 공격하지 않는 것이다. 만약 「토성」과 「계도」가 동전하면, 그것은 한 살이 둘을 공격하지 않는 것이다. 만약 「화성」「나후」를 만나면, 그것은 목기를 설거하여 화를 생하고 화가 또 토를 도우니, 이로 인하여 길이 된다. 다만 만약 목성이 바로 영에 당하거나 혹은 목의 생왕의 달에 생하면, 그러면 여전히 풀리지 않는다.

又如土躔火、土躔尾室觜翼火度，火躔土、火躔氐女胃柳土宿，限至土度必發。此言火土互生乃限元受資也。

다시 예를 들면 「토성」이 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하고, 동시에 「화성」이 또 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하면, 그러면 행한이 일단 토도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 화와 토가 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다.

倘土火二度中犯水孛、金計減力，土火度者即土火所躔之二度，火遇水孛受克，土遇水孛則相敵，火金戰爭土金洩氣，土遇計為主奴同舍，火會木氣則福厚，火羅同度夏月生人乃謂火炎土燥失之大驟，又云二母爭權也。

만약 토·화 이 두 도 가운데 「수성」「월백」을 충범하거나 혹은 「금성」「계도」를 만나면, 역량이 곧 감약된다. 이른바 토화의 두 도는, 곧 토성과 화성이 각기 전하는 그 두 도이다. 화가 수·백을 만나면 곧 극제를 받고, 토가 수·백을 만나면 곧 세가 균형하여 역이 맞다. 화와 금이 상우하면 교전이고, 토와 금이 상우하면 설기이다. 토가 「계도」를 만나면 주와 노가 한 사에 동처하는 것이다. 화가 「목성」「자기」를 회하면 복분이 심후하다. 만약 화와 「나후」가 동도하고 생인이 또 하월에 있으면, 그것을 화염토조라 하여 지나치게 급취함을 실하니, 또한 두 모성이 권병을 쟁탈한다고도 한다.

且如木躔金、木躔亢牛婁鬼金度，金躔木、金躔角斗奎井木度，限至木度必死。此謂金木互克乃限主被傷也。若有火羅水孛氣星在金木二度中可解。

비유하면 「목성」이 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하고, 동시에 「금성」이 또 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하면, 그러면 행한이 일단 목도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 금과 목이 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「화성」「나후」「수성」「월백」 혹은 「자기」가 금·목 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다.

金木度者即金木所躔之度也。若火羅與木同躔或單躔木殿，則是木生火謂之灰飛煙滅，行木度亦死，若得冬令亦可解，但得夏月火羅犯金度可解，水孛解則金生水水生木，氣解則是一殺不攻二。

이른바 금목의 두 도는, 곧 금성과 목성이 각기 전하는 도이다. 만약 「화성」「나후」가 목과 동전하거나 혹은 단독으로 목의 전위에 전하면, 그것은 곧 목이 가서 화를 생하는 것으로서 「회비연멸」이라 하여, 목도에 이르면 동일하게 죽는다. 다만 만약 바로 동령에 당하면 오히려 화해할 수 있다. 오직 하월에 화·나가 금도를 충범하여야 풀 수 있다. 「수성」「월백」으로 해함은 금이 수를 생하고 수가 또 목을 생하는 것이고, 「자기」로 해함은 곧 한 살이 둘을 공격하지 못하는 것이다.

又如木躔水、木躔箕壁參軫水度，水躔木、水躔角斗奎井木宿，限至木度必發。此言水木互生乃限元受資也。

다시 예를 들면 「목성」이 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하고, 동시에 「수성」이 또 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하면, 그러면 행한이 일단 목도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 수와 목이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다.

倘水木二度中，犯土計火羅氣孛者減力，如木會土計則相敵，如水遇土計乃相剋，如木會火羅為洩氣，如水遇火羅則相戰，如木見氣謂主奴同舍，水孛同躔乃二母爭權更值冬生名曰雪壓寒梅，非但冬月，春生亦不宜矣。

만약 수·목 이 두 도 가운데 「토성」「계도」「화성」「나후」「자기」「월백」을 충범하면, 역량이 곧 감약된다. 목이 「토성」「계도」를 회하면 세가 균형하여 역이 맞고, 수가 「토성」「계도」를 만나면 곧 상극된다. 목이 「화성」「나후」를 회하면 목기를 설거하는 것이고, 수가 「화성」「나후」를 만나면 곧 교전이다. 목이 「자기」를 보면 주와 노가 한 사에 동처한다고 한다. 「수성」과 「월백」이 동전하면 두 모성이 권을 다투는 것이니, 만약 또 겨울에 생하면 곧 「설압한매(雪壓寒梅)」라 한다. 다만 겨울이 좋지 않을 뿐 아니라 봄에 생하여도 동일하게 마땅하지 않다.

得水金相生，其福倍增。且如金躔火、金躔尾室觜翼火度，火躔金、火躔亢牛婁鬼金宿，限至金度必死。此謂金火互克乃限主被傷也。

만약 능히 금과 수가 상생함을 얻으면, 복분이 곧 배로 가증한다. 비유하면 「금성」이 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하고, 동시에 「화성」이 또 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하면, 그러면 행한이 일단 금도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 금과 화가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다.

若有土計水孛羅在金火二度中可解，若四五月火羅生旺不可解，土計解則是洩火生金，水孛解則是金生水、水克火，羅解則是二殺不攻一，或羅傷金度亦死，惟丑牛辰亢非夏月，火羅則不可倒限。

만약 「토성」「계도」「수성」「월백」 혹은 「나후」가 금·화 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다. 다만 만약 사월·오월에 화와 나가 바로 생왕에 당할 때이면, 그러면 풀리지 않는다. 토·계로 해함은 화기를 설거하여 금을 생하는 것이고, 수·백으로 해함은 금이 수를 생하고 수가 또 화를 극하는 것이며, 나후로 해함은 곧 두 살이 하나를 공격하지 못하는 것이다. 다만 만약 나후가 금도를 상하면 여전히 죽는다. 오직 축궁 우숙·진궁 항숙이면서 또 하월에 있지 않은 정형에서야, 화와 나가 도한에 이르지 않는다.

又如金躔土、金躔氐女胃柳土度，土躔金、土躔亢牛婁鬼金度，限至金度必發。此言土金互生乃限元受資也。或金土二度中犯木氣水孛計者減力。土金度者即土金所躔之二度也。

다시 예를 들면 「금성」이 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하고, 동시에 「토성」이 또 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하면, 그러면 행한이 일단 금도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 토와 금이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다. 만약 금·토 이 두 도 가운데 「목성」「자기」「수성」「월백」 혹은 「계도」를 충범하면, 역량이 곧 감약된다. 이른바 토금의 두 도는, 곧 토성과 금성이 각기 전하는 그 두 도이다.

土見木氣則受制，金見木氣則抗敵，金見水孛乃洩氣，土見水孛為戰爭，如金見計土同行謂二母爭權、乃姑息太過，金見土計單行則福力尤佳，但秋冬亢牛二金遇土又謂金埋土晦，反為無益矣。

토가 「목성」「자기」를 만나면 곧 제복당하고, 금이 목·기를 만나면 곧 피차로 항형한다. 금이 「수성」「월백」을 만나면 금기를 설거하는 것이고, 토가 수·백을 만나면 곧 교전의 세를 이룬다. 만약 금이 「계도」와 「토성」의 동행을 만나면, 곧 두 모성이 권을 다툰다 하여 고식이 지나친 것이다. 금이 토·계가 단독으로 동행함을 만나면 복력이 도리어 각별히 좋다. 다만 추동 두 계절에 항숙·우숙 이 두 금도가 만약 토를 만나면, 그것은 또 「금매토회(金埋土晦)」라 하여 도리어 좋은 곳이 없다.

且如火躔水、火躔箕壁參軫水度，水躔火、水躔尾室觜翼火度，限至火度必死。此謂火水互克乃限主被傷也。孛犯火度亦死，有木氣孛羅土計在火水二度中可解。

비유하면 「화성」이 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하고, 동시에 「수성」이 또 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하면, 그러면 행한이 일단 화도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 화와 수가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 「월백」이 화도를 충범하여도 동일하게 죽음을 초한다. 만약 「목성」「자기」「월백」「나후」「토성」「계도」가 화·수 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다.

火水度者即火水所躔之二度也。七八月及冬令亦不可解。七八月水孛掌值難冬令水旺故也。木氣解則是洩水生火，孛解則二殺不攻一，羅解則是一殺不攻二，土計解則是土克水。

이른바 화수의 두 도는, 곧 화성과 수성이 각기 전하는 그 두 도이다. 만약 칠월·팔월 또는 겨울이면, 곧 풀리지 않으니, 칠팔월이 바로 「수성」「월백」이 장치하여 난성이 되는 때이고 동령에 수기가 본래 왕하기 때문이다. 「목성」「자기」로 해함은 수기를 설거하여 화를 생하는 것이고, 「월백」으로 해함은 두 살이 하나를 공격하지 못하는 것이며, 「나후」로 해함은 한 살이 둘을 공격하지 못하는 것이고, 「토성」「계도」로 해함은 곧 토가 가서 수를 극하는 것이다.

又如火躔木、火躔角斗奎井木度，木躔火、木躔尾室觜翼火宿，限至火度必發。此言火木互生乃限元受資也。有土計金羅氣在火水二度者則減力，如火見土計為洩氣，木見土計則戰爭。

다시 예를 들면 「화성」이 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하고, 동시에 「목성」이 또 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하면, 그러면 행한이 일단 화도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 화와 목이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다. 만약 「토성」「계도」「금성」「나후」「자기」가 이 두 도 가운데 락하면, 역량이 곧 감약된다：화가 토·계를 만나면 설기이고, 목이 토·계를 만나면 곧 교전을 이룬다.

火會金而相剋，木會金則受制。木遇氣則二恩不為恩，火遇羅則謂主奴同舍，如夏令火炎木氣太盛反不為美，如遇水孛展轉相生其福最厚。

화가 「금성」에 회하면 상극이고, 목이 금성에 회하면 곧 제복당한다. 목이 「자기」를 만나면, 두 은성이 도리어 은이 되지 못한다. 화가 「나후」를 만나면, 주와 노가 한 사에 동처한다고 한다. 만약 하령에 있으면, 화세가 염성하고 목기가 또 지나치게 왕하여 도리어 미사로 헤아리지 않는다. 만약 「수성」「월백」을 만나면, 수가 목을 생하고 목이 화를 생하여 전전히 상생하니, 그 복분이 가장 심후하다.

且如水躔土、水躔氐女胃柳土度，土躔水、土躔箕壁參軫水宿，限至水度必死。此謂土水互克乃限主被傷也。有金孛木氣計在水土二度中可解。水土度者即水土所躔之二度，若土得令生助亦不可解。

비유하면 「수성」이 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하고, 동시에 「토성」이 또 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하면, 그러면 행한이 일단 수도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 토와 수가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「금성」「월백」「목성」「자기」「계도」가 수·토 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다. 이른바 수토의 두 도는, 곧 수성과 토성이 각기 전하는 그 두 도이다. 다만 만약 토가 바로 영에 당하고 또 생조를 얻으면, 그러면 풀리지 않는다.

土旺辰戊丑未更火羅生土，惟五月不忌，反以水孛傷土則限至，子午土度凶。五月生人水土互躔，限至午柳子女土度凶，金解洩土生水孛，解一殺不攻二，木氣解則是水生木木克土。

토는 진·술·축·미의 사계월에 가장 왕하고, 만약 다시 「화성」「나후」가 와서 토를 생하면 역량이 더욱 강하다. 오직 오월만은 기피할 필요가 없으니, 그때는 도리어 「수성」「월백」이 토를 상하므로, 행한이 자·오 두 궁의 토도 위에 주면 흉을 주한다. 오월에 출생한 사람이 만약 수와 토가 서로 전림하면, 행한이 오궁 유숙·자궁 녀숙의 이러한 토도 위에 주면 흉하다. 「금성」으로 해함은 토기를 설거하여 수를 생하는 것이고, 「월백」으로 해함은 한 살이 둘을 공격하지 못하는 것이며, 「목성」「자기」로 해함은 곧 수가 목을 생하고 목이 다시 가서 토를 극하는 것이다.

謂曰：疏土縱水。計解二殺不攻一。又如水躔金、水躔亢牛婁鬼金度，金躔水、金躔箕孛參軫水宿，限至水度必發。此言水金互生乃限元受資也。

이를 곧 「소토종수(疏土縱水)」라 하니, 옹색한 토를 소통하여 열어 수로 하여금 창행하게 하는 것이다. 「계도」로 해함은 곧 두 살이 하나를 공격하지 못하는 것이다. 다시 예를 들면 「수성」이 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하고, 동시에 「금성」이 또 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하면, 그러면 행한이 일단 수도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 수와 금이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다.

有火羅木氣孛在水金二度者減力，水會火羅則相敵金會火羅而相戰，水見木氣乃洩氣金見木氣為仇怒，水會孛謂主奴同舍，水金會土計獲福無量，冬月水冷金寒縱相生而無益。

만약 「화성」「나후」「목성」「자기」「월백」이 수·금 이 두 도 가운데 락하면, 역량이 곧 감약된다：수가 화·나를 회하면 세가 균형하여 역이 맞고, 금이 화·나를 회하면 곧 교전을 이룬다. 수가 목·기를 보면 설기이고, 금이 목·기를 보면 곧 구원을 맺는다. 수가 「월백」을 회하면 주와 노가 한 사에 동처한다고 한다. 수·금이 다시 「토성」「계도」를 회하면, 획복이 무량하다. 다만 동월에 수가 한하고 금이 냉하여, 비록 상생하더라도 이익이 없다.

且如日躔木、日躔角斗奎井木度，木躔日、木躔房虛昴星日度，或氣日同在木土度，限至星虛二度必死。此謂曰木互垣乃限主被傷也。有火羅同度可解，則是洩木生火助虛日，虛日子宮正垣之土故喜火羅。

비유하면 「태양」이 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하고, 동시에 「목성」이 또 일도에 전하여 곧 방·허·묘·성에 전하며, 혹은 「자기」가 태양과 함께 목도·토도 위에 있으면, 그러면 행한이 일단 성숙·허숙 이 두 도에 주면 필사한다. 이를 곧 일과 목이 서로 상대방의 원위를 점한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「화성」「나후」가 동도하면 곧 화해할 수 있으니, 그것은 목기를 설거하여 화를 생하고 화가 다시 가서 허일을 돕는 것이다. 허숙은 자궁에 있어 정원지토이므로, 화와 나를 좋아한다.

春夏星度見之倒限，星日午宮太陽之正垣、又忌火羅也。惟宜金星可解。金能制木四季亦可解。又如日躔木，木躔日，或氣日同躔、限至房度必發。房日乃卯宮正垣火，若木日度中有金羅則減力以金克木，以羅洩木。

다만 춘하 두 계절에 성숙의 도가 화·나를 만나면 도리어 도한하니, 성숙이 오궁에 있어 「태양」의 정원으로서 화와 나를 기하기 때문이다. 이때는 오직 「금성」으로 화해함이 마땅하니, 금이 능히 목을 제하여 사계월 안에도 일양으로 풀 수 있다. 또 예를 들면 「태양」이 목도에 전하고 「목성」이 일도에 전하거나, 혹은 「자기」가 태양과 동전하여, 행한이 방숙의 도에 주면 도리어 반드시 발달한다. 방숙은 묘궁에 있어 정원지화이다. 만약 목·일의 두 도 가운데 「금성」「나후」가 있으면, 역량이 곧 감약되니 금이 가서 목을 극하고 나가 또 목을 설하기 때문이다.

且如日躔火、日躔尾室觜翼火度，火躔日、火躔房虛昴星日度，或羅日同躔木，日度限至昴度必死。此謂火日互躔乃限主被傷也。有土計水孛可解土，計解則是洩火，生昴日金水孛解，則是克火護昴日金。昴日乃酉宮正垣之金也。

비유하면 「태양」이 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하고, 동시에 「화성」이 또 일도에 전하여 곧 방·허·묘·성에 전하며, 혹은 「나후」가 태양과 함께 목도·일도에 동전하면, 그러면 행한이 일단 묘숙의 도에 주면 필사한다. 이를 곧 화와 일이 서로 전림한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「토성」「계도」「수성」「월백」이 있으면 곧 화해할 수 있다：토·계로 해함은 화기를 설거하여 묘숙의 금을 생하는 것이고, 수·백으로 해함은 화를 극주하여 묘숙의 금을 보호하는 것이다. 묘숙은 유궁에 있어 정원지금이다.

又如日躔火，火躔日，或羅日同宮限至虛度必發。虛日乃子宮正垣之土，若日火度中有水孛則減力。蓋水孛能傷火羅也。

또 예를 들면 「태양」이 화도에 전하고 「화성」이 일도에 전하거나, 혹은 「나후」가 태양과 동궁하여, 행한이 허숙의 도에 주면 도리어 반드시 발달한다. 허숙은 자궁에 있어 정원지토로서 화가 능히 토를 생하므로, 길이 된다. 만약 일·화의 두 도 가운데 「수성」「월백」이 있으면, 역량이 곧 감약되니 수와 백이 능히 화와 나를 상하기 때문이다.

且如日躔水、日躔箕壁參軫水度，水躔日、水躔房虛昴星水宿，或孛日同躔日月水火度限至房度必死。此謂日水互垣乃限元被傷也。房日乃卯宮正垣之火，有木氣可解木氣解則是洩水生房，日火木解較輕氣解尤切。

비유하면 「태양」이 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하고, 동시에 「수성」이 또 일도에 전하여 곧 방·허·묘·성에 전하며, 혹은 「월백」이 태양과 함께 일·월·수·화의 각 도에 동전하면, 그러면 행한이 일단 방숙의 도에 주면 필사한다. 이를 곧 일과 수가 서로 원위를 점한다 하니, 곧 행한원신이 상당함이다. 방숙은 묘궁에 있어 정원지화이니, 만약 「목성」「자기」가 있으면 곧 화해할 수 있다：목·기가 와서 해함은 수기를 설거하여 방숙의 화를 생하는 것이다. 그 가운데 목으로 해함은 역량이 비교적 경하고, 자기로 해함은 특히 절절하다.