사시부(四時賦)·정희성 주(鄭希誠注)

切以三冬之木遇水而寒。冬水不能始生木之功。九夏之土逢火而燥。夏火太旺，生土反燥。金埋土而反晦，秋金土重反晦，土混水而致濁。冬水冰結土混不清，無根之木遇惡水，而飄泛東西。木躔金度或與金同，夏月水勢盛反被漂流。受制之土見猛水，而崩潰四出。春夏生物之土乃為受制，遇水反崩潰。

시험하여 논하면 융동의 목이 수를 만나면 도리어 더욱 차니 겨울의 수는 목을 생하는 공용을 일으키지 못한다. 성하의 토가 화를 당하면 도리어 건조하니 하화가 지나치게 왕하여 토를 생하면 도리어 초조가 된다. 금이 토에 묻히면 도리어 회매하니 추금이 중토를 만나면 도리어 엄폐를 받는다. 토가 수 가운데에 혼입하면 곧 수를 혼탁하게 하니 동수가 본래 이미 빙결하여 토에게 한 번 섞이면 더욱 청철하지 않다. 뿌리 없는 목이 악수를 당하면 곧 동으로 표하고 서로 탕하니 목이 금도에 천하거나 혹은 금과 같은 궁하여 하월에 이르러 수세가 바로 왕성하면 도리어 떠내려가리라. 제를 받는 토가 맹수를 당하면 곧 사방으로 붕괴하니 춘하에 만물을 생양하는 토가 본래 이는 수제의 토로 수를 만나면 도리어 붕탄한다.

春金見月，淡薄無成；金未成不能助月，冬月遇金，飢寒刺骨。寒月不宜傍金星，火逢月朗而無權，望夜火月爭光，金得火明而煥發。秋金見火為奇，寒月最宜干陽。月借日光固喜，近陽冬月尤吉。夏火不妨見月。夏火本炎，遇太陰以解酷熱，火得令能助月。

춘천의 금이 태음을 보면 담박하여 한 가지도 이루는 것이 없으니 금기가 아직 이루어지지 않아 능히 달을 돕지 못한다. 동천의 태음이 금성을 만나면 더욱 기한이 뼈에 사무침을 느끼니 한월이 금성을 곁에 두는 것을 마땅하게 하지 않는다. 화가 월명을 만나면 곧 권을 잃으니 망일의 밤에 화와 달이 빛을 다툰다. 금이 화의 밝음을 얻으면 도리어 광채를 발하니 추천의 금이 화를 보아야 비로소 기특으로 센다. 한월은 가장 건양의 태양에 가까이 함이 마땅하니 달이 본래 일광을 빌려 밝아지고 동월에 양에 가까움이 더욱 길리하다. 하천의 화는 태음을 봄이 방해하지 않으니 하화가 본래 스스로 열열하여 태음을 만나면 바로 그 혹서를 풀 수 있고 화가 만약 령을 얻어도 역시 능히 달을 도우리라.

未垣坐命、太陽行限，則柔而能剛。未乃陰宮，行限遇太陽，則陰從陽以剛濟柔也，昴日度。星度為元、太陰司用，則懦而無力。星乃陽度，行限遇太陰，則陽從陰受制於陰故懦。盛夏之火何須木氣生扶。木至六月則絕而不旺，見火反干。六月之水最怕火日枯涸。六月水主輔陽，反為不美。

미궁에서 명을 앉히고 행한이 태양에 달려 이르면 곧 유중에 능히 강하리라. 미는 이는 음궁으로 행한이 태양을 만나면 곧 이는 음이 양에 순종하여 강으로 유를 구제함이요 묘숙이 일의 도에 속함도 역시 이는 이 도리이다. 성숙의 도로 원을 삼고 태음으로 쓰임을 사하게 하면 곧 유약하여 힘이 없으니 성숙이 본래 이는 양도로 행한이 태음을 만나면 곧 이는 양이 음에 순종하고 음에게 제를 받음이므로 유약하다. 성하의 화는 어찌 「자기」목기가 와서 생부함을 필요로 하겠는가. 목이 유월에 이르러 이미 절하여 왕하지 않고 화를 보면 도리어 건고하리라. 유월의 수는 가장 화와 태양이 그것을 말려 건조하기를 두려워하니 유월의 수가 본래 응당 태양을 보조하여야 하는데 지금 도리어 아름답지 않다.

夏金遇日銷鑠無聊。夏金與日同躔必鎔。秋木逢陽凋零，何補戌垣之火，取用與卯垣不同。戌火勢微，不論四時，最怕水孛卯火勢盛，惟冬怕水孛初生之火，宜木氣生扶。酉宮之金，行限與辰宮有異。土中之金不大，畏火羅。冬水喜於南奔，戌火忌於發露。居婁宿則吉，微弱宜藏。

하천의 금이 태양을 만나면 용소당하여 어찌할 수 없으니 하금이 태양과 함께 천하면 반드시 융화당하리라. 추천의 목이 태양을 만나면 다만 조링할 뿐이요 태양도 역시 그것을 보할 수 없다. 술궁의 화는 취용이 묘궁과 같지 않으니 술화가 세가 약하여 사계절을 나누지 않고 모두 가장 수성과 「월패」를 두려워하고 묘화가 세가 왕하여 다만 겨울만 비로소 수패를 두려워한다. 처음 난 화는 응당 「자기」목기가 와서 생부함이 있어야 한다. 유궁의 금은 행한할 때 진궁과 같지 않으니 토중의 금은 분량이 크지 않아 가장 화성과 「나후」를 두려워한다. 동천의 수는 남쪽을 향하여 분류하기를 좋아하고 술궁의 화는 도리어 봉망을 드러냄을 기회하니 그것이 루수에 거하여야 비로소 길하고 세가 이미 미약하면 곧 응당 잠장함이 마땅하다.

冬春之木見日，則謂向陽；冰凍之土會火，始能發用。月圓火焰，奈爭鬥而無成；水凍金寒，縱相生而不發寒。土何生金之有。所謂土寒者，不生之故。秋水非滋木之時。秋木凋零，不能足水之滋。辰酉坐命，土犯月而尤佳，金命喜土為母，卯戌為垣，孛抱蟾而反害。火命怕孛為難殘晦之月見火增輝。初八以前，二十以後，三方對照得火相助。剛燥之土遇水滋潤。夏土乾燥，愛水滋潤。

동춘의 목이 태양을 보면 곧 이것을 향양이라 하고 빙결의 토가 화를 만나야 비로소 능히 작용을 발휘하리라. 달이 이미 원만하고 또 화염을 만나면 다툼을 어찌할 수 없어 한 가지도 이루는 것이 없고 수가 이미 결동하고 금이 또 한랭하면 비록 서로 생하여도 역시 발할 수 없다. 한토가 어찌 또한 능히 금을 생하겠는가. 이른바 토한은 곧 이는 생할 수 없는 연고이다. 추수도 역시 이는 목을 자양하는 시절이 아니니 추목이 본래 이미 조링하여 수의 자윤을 견디지 못한다. 진·유에서 명을 앉히면 토성이 태음을 침범하여 도리어 더 좋으니 금명이 토로 모를 삼기를 좋아하기 때문이다. 묘·술로 원을 삼으면 「월패」가 달을 안아 도리어 재해가 되리니 화명이 가장 월패가 난을 짓기를 두려워하기 때문이다. 잔결회매한 달이 화를 보면 도리어 능히 광휘를 증첨하리니 초팔 이전·이십 이후의 달이 삼합대조에서 화의 서로 도움을 얻으면 곧 이것이다. 강경건조한 토가 수를 만나야 비로소 자윤을 얻으니 하토가 건조하여 바로 수가 와서 자양하기를 사랑한다.

諸星皆退，主星獨順，乃中流砥柱之人；群曜都衰，身星有用，則獨步軒昂之士土。在子木、在午，似有沖而無害，子命、命居申土、居亥行，此限以何妨。申命不忌土計，在亥則土受制。婁乃金石之火，觸日方發。婁金安命相從太陽。

뭇 별이 모두 퇴행하는 가운데 오직 주성이 순행하는 것은 이는 중류저주와 같은 인물이요 뭇 요가 모두 이미 쇠약한 가운데 오직 신주의 별이 쓸모가 있는 것은 이 곧 이는 탁연히 홀로 걷고 기우가 당당한 선비이다. 토가 자궁에 있고 목이 오궁에 있으면 보기에 서로 충하는 듯하나 그 실은 해가 없으니 저것은 이는 자궁에 명을 안치한 정형이다. 명궁이 신에 거하고 토성이 해에 거하면 이 한 한에 행하여 이르러 또한 무슨 방해가 있겠는가. 신궁에 명을 안치하는 것은 본래 토성과 「계도」를 꺼리지 않고 토가 해궁에 이르면 도리어 제를 받는다. 루수는 이는 금석 가운데의 화로 반드시 마땅히 태양을 촉착하여야 비로소 발출하니 루수 금도로 명을 안치한 사람은 바로 응당 태양에 순종하여야 한다.

箕乃蒙泉之水，見金不清。得木蔭之乃清，若金伐木，不得廕庇，沙泥所以不清。惟參軫議論，不殊與亢星取用，歸一丑宮，坐命不可以木為刑囚。木受制不為害，星柳為垣，亦不可以木為難。木若失時不為惡，豈不有水中之火，巳翼火、火中之金，戌婁金、金垣之木，辰角木、木垣之土。寅艮土。

기수는 이는 몽천과 같은 수로 금을 보면 도리어 맑지 않으니 목의 차음을 얻어야 비로소 청철하다. 만약 이는 금이 와서 목을 벌하면 천수가 음비를 잃고 사니가 범기하므로 맑지 않다. 삼수와 진수의 의론은 항수의 취용과 같이 다름이 없어 모두 한 곳에 귀한다. 축궁에서 명을 앉히면 목성을 형수로 여길 수 없으니 목이 여기서 제를 받아 능히 해를 짓지 못한다. 성숙·유수로 원을 삼아도 역시 목성을 난성으로 여길 수 없으니 목이 만약 시령을 잃으면 곧 악을 짓지 않는다. 어찌 알겠는가 수중의 화가 있음을. 사궁의 익수가 화에 속한다. 화중의 금이 있으니 술궁의 루수가 금에 속한다. 금원의 목이 있으니 진궁의 각수가 목에 속한다. 목원의 토가 있으니 인궁의 간토이다.

冬水為命，太陽行限，財不足而福有餘。水滋其暖春土作主，火星發用，彼無力而我何藉。春土本不旺而火恩躔洩，則母無力而我何藉。論星先要論時，論殺無過論理。火本畏水，巳宮翼火為登殿；火翼金本畏火，戌宮婁度亦歸經，金婁木本怕金，辰宮角宿為登殿；木角土本怕木，寅宮艮土反長生。土寅，造化貴在擇用，術士妙在推詳，此論先聖之秘奧，而後學必寶敬之。

동수로 명을 삼고 행한이 태양을 만나면 전재가 비록 족하지 않으나 복분이 남음이 있으리니 수가 태양의 자양하여 온난함을 얻는 연고이다. 춘토로 주를 삼고 화성으로 발용하게 하면 화가 자신이 힘이 없어 내가 또한 무엇을 빙계할 수 있겠는가. 춘토가 본래 왕하지 않고 화 이 은성이 천행하여 도리어 기를 설하니 모성이 힘이 없으면 내가 곧 의탁할 곳이 없다. 별을 논함은 먼저 응당 시령을 논하고 살을 논함은 다만 이는 한 개의 도리를 논할 뿐이다. 화는 본래 수를 두려워하나 사궁의 익수가 화에 속하는 것은 도리어 이는 등전이요 금은 본래 화를 두려워하나 술궁의 루도가 금에 속하는 것도 역시 귀경으로 세며 목은 본래 금을 두려워하나 진궁의 각수가 목에 속하는 것은 도리어 이는 등전이요 토는 본래 목을 두려워하나 인궁의 간토는 도리어 장생이 된다. 조화의 묘는 잘 쓸 것을 택함을 귀하게 여기고 술사의 본사는 전적으로 추상에 있으니 이것들은 이는 선성의 비오한 논으로 후학이 반드시 마땅히 진중하고 경수하여야 한다.

立儀觀象，創法筭星，推天地之有準，定日月之可憑。風雲慶會，順言箕畢之由。箕星好風，畢宿好雨。朝暮昏曉，但看房昴之要。房為日出之所，昴為月生之地。日賦爾命，日為命源月躔乃身。月乃身主子夜朗耀於雙魚，宜逢太乙。夜半月居亥，宜孛星抱之。五更輝煌於巨蟹，喜近長庚。五更月居未，喜金星助之。

의기를 설립하여 천상을 관측하고 법도를 창제하여 성신을 추산하며 천지운행의 준칙을 추구하고 일월의 빙신할 수 있는 도수를 판정한다. 풍운제회의 길경은 응당 기수·필수의 도리를 따라 말하여야 하니 기성이 바람을 좋아하고 필수가 비를 좋아한다. 조만혼효의 분별은 다만 방수·묘수 이 두 개의 관건을 보니 방은 이는 태양이 솟아오르는 곳이요 묘는 이는 태음이 나는 땅이다. 태양이 그대에게 명을 부여하니 태양은 이는 명의 본원이요 태음이 천하는 곳이 곧 이는 몸이니 태음은 이는 몸의 주성이다. 반야 시분에 월광이 쌍어궁에 랑조하는 것은 응당 「태을」을 만남이 마땅하니 야반에 달이 해궁에 거하여 응당 월패의 포수가 있음이 마땅하고 오경 시분에 월화가 거해궁에 휘황한 것은 장경에 가까움을 좋아하니 오경에 달이 미궁에 거하여 금성의 서로 도움을 좋아한다.

論其玉兔之形，到彼金牛之地，卻怕火羅，毋嫌土計。以金命言先觀陰精圓缺，須辨晦明，上下弦而月缺，十五六而月圓，日月相會而晦，日月相望而明；次看子夜、晨昏以分向背，日將出為晨，日已入為昏，子夜者，夜半之際也，夜生為向，晝生為背。

옥토 곧 이는 태음의 형상에 논하면 금우의 땅에 행하여 이르는 것은 가장 화성과 「나후」를 두려워하고 도리어 반드시 토성과 「계도」를 혐기할 필요가 없으니 이는 이는 금명의 사람에 대해 말한 것이다. 먼저 응당 태음의 정의 원결을 보아 회와 명을 분변하여야 하니 상현·하현 때는 달이 이는 결이요 십오·십육 때는 달이 비로소 원이며 일월이 같은 도로 서로 만나면 곧 회요 일월이 요요히 서로 바라보면 곧 명이다. 그 다음에 자야와 신혼을 보아 이로써 향과 배를 분별하니 태양이 장차 나올 것을 신이라 하고 태양이 이미 짐을 혼이라 하며 자야는 곧 이는 반야의 시분이다. 밤에 태어난 것은 향으로 세고 낮에 태어난 것은 배로 센다.

職屬太后，配同母親，遇群凶，先主克母；逢惡曜，亦當損身。月為後、為母、又為身。南有張，北有危，南北正殿；午張子危東有心，西有畢，東西正垣。卯心酉畢既曰入垣而入廟，亦須相順以相生。逢吉星則吉，逢凶曜則凶。

태음의 직분은 태후에 속하여 사람에서는 곧 어머니에 배작하니 그것이 한 무리의 흉성을 만나면 첫째로 모를 극함을 주관하고 악요를 당하면 역시 응당 자신을 손상하여야 하니 태음이 이미 후이요 이는 어머니이며 또한 이는 한 몸의 주이기 때문이다. 남쪽에 장수가 있고 북쪽에 위수가 있으니 이는 이는 남북의 정전이며 오궁의 장수·자궁의 위수이다. 동쪽에 심수가 있고 서쪽에 필수가 있으니 이는 이는 동서의 정원이며 묘궁의 심수·유궁의 필수이다. 이미 입원입묘라 말하여도 역시 또한 응당 피차 화순하고 서로 생하여야 비로소 온전하니 길성을 만나면 곧 길하고 흉요를 만나면 곧 흉하다.

入晉而躔，觜參財星守命，申命以月為財在鄭而躔角亢祿主居辰。辰命以月為官身之如何，六奴僕位庶出偏生。月居奴僕九遷移宮過房離祖。月居遷移同水見孛兮，癰疽癆瘵，月同水孛同金見火兮，盲聾喑啞。月同金火如逢木氣，山間林下作生涯，月逢木氣若遇孛金，月下花前恣歌舞。月遇金孛。

태음이 진땅분야에 들어가 췌수·삼수에 천하면 곧 이는 재성이 명을 지킴이니 신궁에 명을 안치한 사람이 태음으로 재를 삼기 때문이다. 정땅분야에 행하여 이르러 각수·항수에 천하면 곧 이는 녹주가 진위에 거함이니 진궁에 명을 안치한 사람이 태음으로 관을 삼기 때문이다. 신궁이 어떠한지도 역시 태음을 보니 태음이 제육궁 노복의 자리에 떨어지면 서출편방이 낳음을 주관하고 제구궁 천이의 자리에 떨어지면 타인에게 과계하고 조업을 떠남을 주관한다. 태음과 수성이 같은 궁하고 또 「월패」를 보면 옹저로채의 병을 주관하고 금성과 같은 궁하고 또 화성을 보면 눈멀고 귀먹고 말 못함을 주관한다. 만약 「자기」목기를 만나면 곧 산간임하 아래에서 한평생을 지내리라. 만약 「월패」와 금성을 만나면 곧 월하화전에서 제의로 가무하리라.

其初也，出扶桑之地，卯宮生於蓬島之間，酉宮或掛柳梢之上，未宮柳度倘躔斗柄之前。丑宮斗宿，每日常行十三度。一晝夜間行十三度。逐月曆遍一周天，一月之內歷十二宮。圓缺不齊昨夜今夜。正望之際，月固圓明，未望前既，望後月尚缺矣。晦明迥別上弦下弦。上弦之後月漸明，下弦之後月漸晦。

태음이 처음 부상의 땅에서 솟아나니 저것은 이는 묘궁이요 어떤 때는 봉래 사이에서 나니 저것은 이는 유궁이요 어떤 때는 유초 위에 걸리니 저것은 이는 미궁의 유수의 도요 어떤 때는 두병 앞에서 천행하니 저것은 이는 축궁의 두수이다. 그것이 매일 늘 십삼 도를 행하니 일주야 사이에 십삼 도를 행하고 매달 주천 한 바퀴를 두루 지나니 한 달 안에 십이궁을 다 지낸다. 그것의 원결이 어제밤과 오늘밤이 각기 같지 않으니 바로 망일에 당하면 달이 진로 원명하고 아직 망일 이전에 이르지 않았거나 이미 망일 이후를 지나면 달이 곧 오히려 이는 결이다. 회와 명도 역시 상현하현으로 인해 형연히 구별이 있으니 상현 이후는 달이 점점 명랑하고 하현 이후는 달이 점점 회매한다.

二十八宿循環，禍福曉矣。二十八宿所屬，太陰躔此者，有禍福之所據。四十五度向背，吉凶瞭然。四十五度中間，太陰泊此者，有吉凶之所辨。與太乙同坐官宮，為官食祿；月同孛居官祿，會天乙而居財帛，問舍求田。月會氣居財帛。

이십팔수가 순환하여 운전하니 화복이 이로써 알 수 있으리라. 이십팔수가 각기 소속한 바가 있어 태음이 그 위에 천행하면 화복이 곧 의거가 있으리라. 사십오 도 안에서 향과 배를 나누니 길흉이 이로써 일목요연이니 태음이 이 사십오 도 중간에 정박하면 길흉이 곧 분변할 수 있으리라. 태음과 「태을」월패가 함께 관록궁에 앉으면 곧 능히 관을 하고 녹을 먹으리니 저것은 이는 달과 패가 관록에 함께 거함이요 「천을」자기와 재백궁에 회하면 곧 능히 집을 짓고 전을 사리니 저것은 이는 달과 기가 재백에 함께 거함이다.

古人云：石崇鉅富，月在白羊；戌命月為田土，甘羅為官，月居天秤；辰命月為官主，火月逢孛，雖韓信未免遭刑；月愛火助豈使逢孛，金月遇羅，縱顏子亦須短命田。月喜金伴奚宜遇羅，刑囚犯月，須看三方，暗耗臨身，猶觀四正。月犯刑囚、暗耗等星，觀看三方、四正有援庶可。

옛사람이 말하기를, 석숭이 거부한 까닭은 이는 태음이 백양궁에 있음이라 하였으니 술궁에 명을 안치하면 태음이 곧 이는 전택의 주이다. 감라가 연소하여 관이 된 까닭은 이는 태음이 천칭궁에 거함이니 진궁에 명을 안치하면 태음이 곧 이는 관록의 주이다. 화와 달이 또 「월패」를 만나면 비록 한신이라도 역시 형을 당함을 면하지 못하니 태음이 본래 화가 와서 서로 돕기를 사랑하는데 어찌 다시 월패를 만남이 옳겠는가. 금과 달이 또 「나후」를 만나면 비록 안회라도 역시 단명을 면하기 어려우니 태음이 본래 금이 짝이 되기를 좋아하는데 어찌 다시 나후를 만남이 마땅하겠는가. 형수의 별이 태음을 침범하는 것은 마땅히 삼합의 방위에 구원이 있는지 없는지를 보아야 하고 암모의 별이 신궁에 임하여도 역시 응당 사정의 자리를 살찰하여야 하니 태음이 형수·암모 일류의 별을 범하면 응당 삼방사정에 원조가 있어야 비로소 좋음을 본다.

火月入邊郵，蘇長卿甘處牧羊；邊郵者遷移也，水月坐遷移，郭令公宜見虜陣。此二古人流於夷地，常論金命月居卯戌，火命月居巳申，水命月居子丑，土命月居寅亥，木氣犯月命居於鶉火之位，土計臨身命躔於鶉首之宮。

화와 태음이 변우의 땅에 들어가면 소무가 곧 감심하여 북해에서 목양하리니 변우는 곧 이는 천이궁이요 수와 태음이 천이궁에 앉으면 곽자의가 곧 마땅히 몸소 노진을 겪어야 하리니 이 두 분의 옛사람이 모두 이역에 유락하였다. 통상의 논법은 이와 같으니 금명의 사람은 태음이 묘·술에 거하고 화명의 사람은 태음이 사·신에 거하며 수명의 사람은 태음이 자·축에 거하고 토명의 사람은 태음이 인·해에 거한다. 「자기」목기가 태음을 침범하는 것은 이는 명이 순화의 자리에 거함이요 토성과 「계도」가 신궁에 임하는 것은 이는 명이 순수의 궁에 천함이다.

飛來陽刃、釣起三殺，重則犯刑惡死，輕則破相壓身有救，則非常富貴無助，則難免夭貧。已上數條，皆係身居難地。命亥月辰，正是厄宮當受病，命寅月酉，是真奴僕，主艱辛。此亦承上文言，人皆曰凶莫凶於火羅計孛，吉莫吉於木氣金水，殊不知身命入魯、宋不怕火羅，身命居齊、吳毋嫌土計。

본궁에서 양인이 날아오고 또 대궁삼합에서 삼살을 끌어올리면 무거운 것은 응당 형을 범하여 흉사하고 가벼운 것도 역시 응당 파상하거나 혹은 몸을 누르는 액을 받아야 한다. 만약 별이 와서 구함이 있으면 도리어 비상한 부귀가 되고 만약 원조가 없으면 곧 요절빈궁을 면하기 어렵다. 이상의 이 몇 조는 모두 이는 신궁이 난성의 땅에 떨어진 정형이다. 명이 해에 있고 태음이 진에 있으면 바로 이는 질액의 궁으로 마땅히 병통이 있어야 하고 명이 인에 있고 태음이 유에 있으면 저것은 이는 진정한 노복의 자리로 일생 간신함을 주관한다. 이 역시 이는 위의 글을 이어받아 말한 것이다. 사람마다 모두 말하기를 가장 흉한 것은 화성·「나후」·「계도」·「월패」보다 나은 것이 없고 가장 길한 것은 목성·「자기」·금성·수성보다 나은 것이 없다 하나 도리어 알지 못하기를 신명이 노·송 분야에 떨어진 사람은 아울러 화·라를 두려워하지 않고 신명이 제·오 분야에 떨어진 사람도 역시 반드시 토·계를 혐기할 필요가 없음을.

大凡人生天地之間，剛強正直有勇敢，為火羅計孛使之然也。不以火羅計孛為凶，勿以木氣金水為吉，各有所用不同。凡金星伴月以躔亢，辰命，水星伴月而入軫，巳命火星伴月向南斗，丑命木星伴月朝東井，未命，雖然一星伴月，自古宜有不如，眾星朗朗孤月獨明，宮清身吉休愁爾命。

대저 인생이 천지 사이에 있어 강강정직하고 용기가 있는 것은 바로 이는 화성·「나후」·「계도」·「월패」가 그로 하여금 이와 같게 함이다. 그러므로 응당 일미로 화·라·계·패를 흉으로 여길 것을 요하지 않고 역시 응당 일미로 목·「자기」·금·수를 길로 여길 것을 요하지 않으니 각기 쓸 바가 있어 아울러 같지 않다. 금성이 태음을 동반하여 항수에 천하니 저것은 이는 진궁에 명을 안치함이요 수성이 태음을 동반하여 진수에 들어가니 저것은 이는 사궁에 명을 안치함이요 화성이 태음을 동반하여 남두를 향하여 조하니 저것은 이는 축궁에 명을 안치함이요 목성이 태음을 동반하여 동정을 향하여 조하니 저것은 이는 미궁에 명을 안치함이다. 비록 한 별이 달을 동반함이 있다 말하나 자고이래 늘 오히려 뭇 별이 랑랑하고 고월이 홀로 밝음이 옴이 좋음만 못하니 다만 궁위가 청순하고 신주가 길리하면 곧 반드시 자기 명을 위해 근심할 필요가 없다.

即宮主、度主、身主是也。身主不傍鬼，不冥晦宮度，三主要得局，不洩氣，不遲留伏逆於惡地，極喜朝元升殿垣局，生我之度也，所以不怕，三方忌星刑照，正是他來刑我，我居廟旺以何妨，不必論恩援二星於失次，亦富貴論之。宮身度主喜朝陽，三主高強福壽昌，恩援不須來輔助也，應富貴始終良。主猶人身，稟氣強壯且居廊廟之上，不受剋制，近於天庭終為貴也。

이른바 삼주는 곧 이는 궁주·도주·신주이다. 신주는 귀성을 곁에 둘 수 없고 궁도도 역시 혼암불명할 수 없다. 삼주가 모두 응당 국을 얻고 기를 설할 수 없으며 흉악한 땅에서 지류복역할 수 없고 가장 명원을 향하여 조하고 전에 오르고 원에 귀하여 나를 생하는 도 위에 떨어지기를 좋아한다. 이와 같이 하면 비록 삼합의 방위에 기성이 형조함이 있어도 역시 두려워하지 않으니 저것은 다만 그것이 와서 나를 형할 뿐이요 나는 묘왕의 땅에 거하여 또한 무슨 방해가 있겠는가. 심지어 반드시 다시 은성과 원성이 실차인지 아닌지를 논하지 않아도 역시 그대로 부귀로 단한다. 가결에 말하기를, 궁주·신주·도주가 모두 태양을 향하여 조하기를 좋아하고 삼주가 고강하면 곧 복수가 창성하여 은성원성이 와서 돋보이게 함을 쓰지 않고 자연히 일생 부귀하여 시종이 양호하다 하였다. 삼주는 마치 사람의 신체와 같이 품수의 기가 강장하고 또 낭묘 위에 거하여 극제를 받지 않고 천정에 가까우면 종구 이는 귀명이다.

凡四時者，春溫、夏熱、秋清、冬寒，當分節前、氣後以定四時寒暑，故可論之，及後學不能精通，即道希奇八九之數，豈能通到於淵源，又如春木、夏火、秋金、冬水四季月土皆為令星，若宮度二主得時得令為美。經云：五星俱要比和，但以得時為貴。又云：看星須看得時星。二十四氣轉流通，四時寒暑在其中，寒凝不可居陰極，暑熱嫌居陽爍宮。時謂天地之氣，四時行焉，猶物之各得其時流通，則暢滯塞，則乖五行亦如之，況人命乎。

이른바 사시는 곧 이는 춘온·하열·추청·동한이다. 응당 절전과 기후를 분청하여 이로써 사계의 한서를 판정한 뒤에라야 비로소 이로써 명을 논할 수 있다. 후학이 능히 이 이치를 정통하지 못하여 다만 저들의 희기고괴한 팔구의 수를 강할 뿐이니 어찌 능히 본원 위에 통하겠는가. 또 비유하면 춘천의 목·하천의 화·추천의 금·동천의 수 및 사계월의 토는 모두 이는 당령의 별로 만약 궁주·도주 두 주가 모두 시를 얻고 령을 얻으면 곧 좋다. 경 위에 말하기를, 오성이 모두 응당 피차 화순하고 다만 시를 얻음으로 귀를 삼는다 하였고 또 말하기를, 별을 봄에 마땅히 시를 얻은 별을 보아야 한다 하였다. 가결에 말하기를, 이십사절기가 순환하여 유통하고 사시의 한서가 모두 그 가운데에 있어 한기가 응결할 때는 극음의 땅에 거할 수 없고 서기가 열열할 때도 역시 양광이 지구하는 궁에 떨어짐을 미워한다 하였다. 이른바 시는 곧 이는 천지의 기가 사시에 의하여 운행함이니 만물이 각기 그 시를 얻으면 곧 통창하고 일단 체색하면 곧 괴위하며 오행이 이와 같거늘 하물며 사람의 명이겠는가.

晝生者，喜太陽木土計氣水孛於陽宮陽度；夜生者，愛太陰火金羅於陰宮陰度。如合此者，則福祿崇高、顯貴論之；倘或晝曜反於夜，夜星背於晝，以為孤克，乃是刑星，則減福氣；如晝行夜曜，夜行晝宿，亦不祥也。

낮에 태어난 사람은 태양·목성·토성·「계도」·「자기」·수성·「월패」가 양궁양도에 떨어지기를 좋아하고 밤에 태어난 사람은 곧 태음·화성·금성·「나후」가 음궁음도에 떨어지기를 사랑한다. 이 격국에 합한 것은 곧 복록숭고·현달귀성으로 단한다. 만약 백주에 속한 성요가 도리어 야생의 명 안에서 권에 당하고 야만에 속한 별이 도리어 주생의 명 안에서 주를 지으면 곧 고극이 되어 형성과 같아져 복기가 응당 할인을 받아야 한다. 백주가 야요에 행하여 이르고 밤이 주숙에 행하여 이름에 이르러는 동일하게 길하지 않다.

故曰：日生怕逢中宵宿，夜裡須防日裡星。晝生日木土為奇，夜反孤星非所，宜月火金星，為夜曜日光晦昧克妻兒。謂陽星居晝，而陰星居夜，乃各得其所，苟有反背者，俱有所忌，當辨晝夜之分，則吉凶方驗。

그러므로 말하기를, 낮에 태어난 사람은 반야의 성숙을 만나기를 두려워하고 밤에 태어난 사람은 마땅히 백주의 성요를 방비하여야 한다 하였다. 백주 출생은 태양·목성·토성으로 기특을 삼고 이 별들이 만약 야생의 명 안에 떨어지면 도리어 고성이 되어 곧 마땅한 바가 아니며 밤 출생은 응당 태음·화성·금성이 있음이 마땅하여 이것들이 비로소 이는 야간의 요로 이때 일광이 도리어 회매하여 처자를 극상함을 주관한다. 이는 이는 양성이 낮에 있고 음성이 밤에 있어야 비로소 각기 그 곳을 얻음을 말한 것이니 만약 피차 전도배리하면 모두 꺼리는 바가 있으리라. 반드시 마땅히 먼저 주야의 분을 변명하여야 길흉이 비로소 징험이 준확하리라.

凡初一二三四五日戌亥子丑時生人，日月俱晦，如為宮度身三主有二失次者，兼刑煞有犯，則主孤獨論之；若二十六七八九三十日酉戌亥子丑時生人，亦謂日月俱晦，論之皆不足取也。

무릇 초일·초이·초삼·초사·초오 이 며칠의 술·해·자·축시에 출생한 사람은 일월이 모두 회매 가운데 있다. 만약 궁주·도주·신주 세 자 가운데 두 개의 실차가 있고 또 겸하여 형살을 범하면 곧 고독한 명으로 단한다. 만약 이는 이십육·이십칠·이십팔·이십구·삼십 이 며칠의 유·술·해·자·축시에 출생한 사람은 동일하게 이것을 일월이 함께 회하다 하여 논하여 모두 취할 만하지 않다.

陰陽孤晦，主孤恓不損兒兮，便損妻。日月分明，妻子盛；無光，父母主生離。天得一以清，地得一以寧，天清地寧、物象咸亨，人物雍熙且晦者，陰陽交錯天地闇昧，如日月無光，所以酉言父母之災晦也。

가결에 말하기를, 음양이 고단하고 회매하면 사람의 고고하고 처량함을 주관하여 아들을 손상하지 않으면 곧 처자를 손상하며 일월이 분명한 것은 처자아녀가 흥성하고 일월이 빛이 없는 것은 부모와 생리함을 주관한다 하였다. 《노자》가 말하기를, 하늘이 일을 얻어야 비로소 청명하고 땅이 일을 얻어야 비로소 안녕하다 하였으니 하늘이 맑고 땅이 편안하면 만물만상이 모두 형통하고 인간도 곧 화락하리라. 이른바 회는 곧 이는 음양이 교착하고 천지가 혼암하여 비유하면 일월이 광명을 잃은 것과 같으니 그러므로 이 한 조가 말하는 것은 이는 부모에게 재회의 일이 있음이다.

凡木火土金水而有遲留伏逆之辨，以尊其太陽故也，蓋太陽者，君象也，五星者，臣下也，臣見君，則讓於禮，所以五星近太陽，則遲遲，則行緩也；五星三方見太陽，則留留則不行也；五星與太陽同行，則伏伏則不見也；五星對照見太陽，則逆逆則退行也。

목·화·토·금·수 오성이 지·류·복·역의 분별이 있는 까닭은 이는 태양을 존숭하는 연고를 위함이니 태양은 이는 군왕의 상징이요 오성은 이는 신하이며 신자가 군왕을 보면 곧 응당 예에 의하여 퇴양하여야 한다. 그러므로 오성이 태양에 가까우면 곧 「지(遲)」라 하니 지는 곧 이는 행주가 완만함이요 오성이 삼합의 방위에서 태양을 바라보면 곧 「류(留)」라 하니 류는 곧 이는 정주하여 가지 않음이요 오성이 태양과 같은 도로 행하면 곧 「복(伏)」라 하니 복은 곧 이는 은몰하여 보이지 않음이요 오성이 대궁에서 태양을 바라보면 곧 「역(逆)」라 하니 역은 곧 이는 도퇴하여 행함이다.

經云：伏逆無光，而順行有氣。五星遇日，須當伏，三合逢陽，便是留；要識對宮為逆度，不逢陽處，順行周。此謂群下尊君之禮，嚴敬有如此，不敢相犯，犯之則有觸君之罪，惟順而吉。

경 위에 말하기를, 복과 역의 별은 빛이 없고 순행한 별이 비로소 기력이 있다 하였다. 가결에 말하기를, 오성이 태양을 만나면 마땅히 복하여야 하고 삼합의 방위에서 태양을 만나면 곧 이는 류이며 응당 대궁에 있으면 곧 역도가 됨을 알아야 하고 다만 태양을 만나지 않는 곳만 비로소 주천을 순행한다 하였다. 이는 말하는 것이 이는 신하가 군왕을 존경하는 예수로 공근하고 엄숙하여 이 지보에 이르러 감히 모범하지 않으니 한 번 모범하면 곧 군왕을 촉오한 죄가 있고 다만 순종하여야 비로소 길리하다.

但凡遲留伏逆，在於廟旺受生之地，恩情之度，不相剋戰，又在君前，禮不相拘，反能為吉；若遲留伏逆，在於克洩鬼制之宮，相戰相剋之度，又在君后死絕之地，不祥之甚。經云：順則優遊，逆則退縮，留則拘繫抑鬱，伏則韜晦無光。遲留廟旺在君前，富貴雙全發，少年克我，無情洩我，氣伏逆君后反為迍。伏與逆者，言其不敢與太陽相見也，五行居旺相之方賓。主有情禮，法不拘且吉，無情克戰且凶。

다만 대저 지·류·복·역은 만약 묘왕수생의 땅·은정이 서로 주고받는 도에서 발생하여 피차 서로 극전하지 않고 또 태양 앞에 처하여 예수 위에서 구속을 받지 않으면 도리어 능히 길리로 돌아가리라. 만약 지·류·복·역이 나를 극하고 나를 설하고 귀제하는 궁에서 발생하고 또 서로 전극하는 도에 있으며 아울러 태양 뒤의 사절지에 떨어지면 곧 지극히 길상하지 않다. 경 위에 말하기를, 순행하면 곧 종용하여 우유하고 역행하면 곧 위축하여 퇴각하고 류하면 곧 구계하여 억울하고 복하면 곧 도광하여 회적하여 빛이 없다 하였다. 가결에 말하기를, 지류하여 묘왕에 있고 또 군왕 앞에 있으면 부귀가 쌍전하여 소년에 곧 발하며 만약 이는 나를 극하고 무정하고 나의 기를 설하며 또 복역하여 군왕 뒤에 있으면 도리어 곤돈한다 하였다. 이른바 복과 역은 말하는 것이 이는 그것이 감히 태양과 서로 보지 못함이니 오행이 왕상한 방위에 거하고 빈주 사이에 정이 있고 예가 있어 예법이 얽매이지 않으면 곧 길하고 무정하여 서로 극하여 교전하면 곧 흉하다.

凡宮身度主俱坐祿貴馬鄉，或祿貴拱之，或祿貴夾之為上，更兼宮度身主得經得位，不失次於惡地，乃為富貴福壽；若見身命度主在殺宮，星辰失次者，夭折貧窮之論。宮身度主貴人宮，祿貴相生富壽翁，設使逢空，星失次，一生蹇滯不亨通。且祿與貴者，人之所欲也，全在三主歸垣得地，乃為真祿；若值空亡弱陷，又為虛祿虛貴，得之無益。

무릇 궁주·신주·도주가 모두 녹성·귀인·역마의 향에 앉거나 혹은 녹귀에게 공조당하거나 혹은 녹귀에게 협호당하는 것은 이는 가장 상등이요 다시 궁주·도주·신주가 모두 경을 얻고 위를 얻어 흉악한 땅에서 실차하지 않으면 곧 저것은 이는 부귀복수의 명이다. 만약 신주·명주·도주가 살궁에 떨어지고 성신이 또 차서를 잃음을 보면 곧 요절빈궁으로 단한다. 가결에 말하기를, 궁주·신주·도주가 귀인의 궁에 떨어지고 녹과 귀가 또 서로 생하면 곧 이는 부수의 옹이며 가사 공망을 만나 성신이 실차하면 곧 일생 건체하여 형통하지 않는다 하였다. 녹과 귀는 본래 이는 사람마다 원하는 바로 전적으로 삼주가 원에 귀하고 땅을 얻음을 보아야 비로소 진록으로 세며 만약 공망·쇠약함락을 당하면 곧 저것은 허록허귀가 되어 얻어도 역시 익이 될 곳이 없다.

凡身命度主要居長生之地，帝旺之宮，倘命立敗宮，身度主飛入死絕不得地，貧賤的矣。宮身度主旺生鄉，名利重重，坐廟堂若見空亡臨敗地，貧窮、夭折、絕三綱。生旺則富貴，猶人氣質敦厚，信而有之，則主富潤屋而德潤身矣。

무릇 신주·명주·도주는 모두 응당 장생의 땅·제왕의 궁에 떨어져야 한다. 만약 명궁이 패지에 서고 신주·도주가 또 사절에 날아 들어가 땅을 얻지 못하면 곧 저것은 이는 빈천한 명이다. 가결에 말하기를, 궁주·신주·도주가 모두 왕상장생의 향에 있으면 명리가 겹겹이 쌓여 이로써 묘당에 높이 앉을 수 있으며 만약 공망을 보고 또 패지에 임하면 곧 빈궁요절하여 삼강의 친까지도 끊어진다 하였다. 생왕하면 곧 부귀하여 비유하면 사람의 기질이 돈후하고 독실하여 확실히 안에 소유가 있으면 곧 능히 《대학》이 말한 바와 같이 재부가 집을 윤기하게 하고 덕행이 심신을 윤기하게 하리라.

木凋天秤與金牛、火怕申鄉巳亦憂、土走雙魚人馬位、金銷天蠍白羊州、水漂羊角流巨蟹、計虎豬兒兔亦愁、紫氣亦嫌雞唱曉、孛逢戌上是三坵、羅?酉亥君須忌、日月無光卯酉頭、縱爾神仙並活佛、涅盤尸解去悠悠。此謂五星躔度相遇之宮，各有所忌之宮度也，主人晦昧反覆甚，則必死。

가결이 각 별이 가장 꺼리는 궁위를 열거한다. 「목성」은 천칭과 금우 두 궁에서 조링하고 「화성」은 신궁을 두려워하고 사궁에서도 역시 근우되며 「토성」은 쌍어·인마 두 자리에 달려 이르고 「금성」은 천갈·백양의 주에서 소융하며 「수성」은 백양에 표하고 거해로 흐르며 「계도」는 호·저 두 궁에 있고 토궁에 이르러도 역시 수심하며 「자기」도 역시 계명보효하는 유궁을 미워하고 「월패」는 술 위를 만나면 곧 이는 삼구의 땅이며 「나후」는 유·해 두 궁에 있어 그대는 마땅히 기회하여야 하고 일월이 묘·유 두 끝에 이르면 곧 광명을 잃는다. 이것들을 당하면 비록 그대가 신선활불이라도 역시 다만 열반시해하여 유유히 갈 뿐이니 이는 이는 오성이 천도하여 만나는 궁에 각기 기회가 있음을 말한 것이며 그것을 범하면 사람이 혼매불명·반복무상을 주관하여 무거운 것은 필정 목숨을 잃으리라.

命坐敗宮，身入死絕，縱吉亦貧，大限又在死絕之地，小限犯原流旬空，太歲天空，決死之兆。死絕休囚不足觀，宮身度主怕相干，若逢二限行空地，薤露歌聲日落山。謂原守與流年犯旬空者，必死。薤露歌者，送死之歌，田橫死，門人義之而作其歌，曰薤上露，何易晞露晞明，朝更復落，人死一去何時歸。

명궁이 패지에 앉고 신궁이 사절에 떨어져 들어가면 비록 길성이 있어도 역시 다만 이는 빈명이요 만약 대한이 또 사절의 땅에 있고 소한이 다시 원반과 유년의 순공을 범하고 태세가 또 천공을 만나면 곧 저것은 이는 필사의 조짐이다. 가결에 말하기를, 사절휴수의 별은 볼 가치가 없고 궁주·신주·도주가 모두 그것이 와서 간범하기를 두려워하며 만약 두 한이 모두 공망의 땅에 달려 이르면 곧 다만 해로의 만가가 낙일서산을 동반할 뿐이라 하였다. 이는 이는 원반이 지킨 바와 유년이 모두 순공을 범한 사람은 반드시 죽음을 말한 것이니 해로가는 이는 송장의 노래로 당년 전횡이 자살하였을 때 문인이 그의 의기를 감념하여 이 노래를 지었으니 말하기를 해엽 위의 로수가 어찌 그리 말리기 쉬운가 로가 마르면 하늘이 곧 밝고 이튿날 아침 로가 또 내리는데 사람이 한 번 죽으면 도리어 다시 돌아오지 못한다 하였다.

太歲者，至尊之煞，當權司令，諸星節制，命坐人君，在家不能為禍，若在大小限，為禍不可言，如當生太歲沖，犯大限、流太歲、犯小限，以凶斷之。原流太歲煞，相沖二限相干，子哭翁，天德解援來救，護貲財耗散一場空。

태세는 이는 지존한 살신으로 권에 당하여 령을 사하고 뭇 별이 모두 그것의 절제를 받는다. 그것이 명궁에 앉는 것은 비유하면 군왕이 자기 집 안에 있어 도리어 능히 화를 짓지 못함과 같고 만약 대한·소한 위에 떨어지면 화를 지음이 곧 다 말할 수 없다. 비유하면 출생한 그 해의 태세가 와서 대한을 충범하거나 혹은 유년태세가 와서 소한을 충범하면 모두 흉으로 단한다. 가결에 말하기를, 원반의 태세와 유년의 태세 이 두 겹의 살이 서로 충범하고 또 두 한을 간요하면 곧 아랫사람이 윗사람을 우는 상사가 있으며 비록 천덕성이 앞으로 와서 해구호지함이 있어도 전재도 역시 응당 모산하여 한바탕 헛됨이 되리라 하였다.

假如命限是金行，逢火度火星與水交戰，流水或三方對照正犯之，決死無疑，坐命亦然。露殺交爭氣散傾，根源最怕忌流星，若然流煞相呼殺，導氣修身要上升。五行一例，而推今，舉一隅而知其三矣。根源乃原守之辰，流星乃流歲之曜。

비유하면 본명의 행한이 금에 속하는데 도리어 화도에 행하여 이르고 화성이 또 수성과 교전하며 유년의 수성 혹은 삼합의 방위에서 대조하여 와서 바로 이곳을 범하면 곧 필사무의하며 만약 이는 명을 앉힌 곳이 이와 같아도 역시 일양이다. 가결에 말하기를, 현로한 살성이 피차 서로 다투면 원기가 곧 환산하여 경복하며 명의 근원이 가장 꺼리는 유성을 두려워하고 만약 유년의 살성이 또 불러들여 다른 살신을 오게 하면 곧 다만 진기를 도인하고 심신을 수양하여 비승을 준비할 뿐이라 하였다. 오행이 모두 이 일례에 비추어 추하니 한 귀퉁이를 들어내면 곧 응당 나머지 세 귀퉁이를 알아야 한다. 이른바 근원은 이는 원반이 지킨 성신이요 이른바 유성은 이는 유년이 행운하는 요이다.

如納音屬火，命躔參水，夏生之人，限行胃土度為壽令，俱洩乃生，土克度之，故度主又失經者，決死斷之，命度身主仿此。從來土宿能克水，壽令生彼號死鬼，流土再逢刑命限，仙人救助無道理。納音鬼谷子所作，如甲子乙丑海中金之類是也。

비유하면 납음이 화에 속하고 명이 삼수에 천하여 수에 속하며 또한 이는 여름에 태어난 사람이 행한이 위수의 토도에 달려 이르면 이 토도가 곧 이는 「수령」이니 화가 가서 토를 생하고 토가 또 수를 극하여 두 끝이 모두 설모하여 본명의 기를 모하고 도주가 다시 본경을 잃으면 곧 그를 단하여 필사라 한다. 명주·도주·신주도 역시 이와 같이 비추어 유추한다. 가결에 말하기를, 종래 토숙이 모두 능히 수를 극하는데 수령이 도리어 가서 그것을 생하면 이것이 곧 이것을 사귀라 하며 유년의 토성이 다시 와서 명한을 형범하면 신선도 역시 구할 도리가 없다 하였다. 납음은 이는 귀곡자가 정한 바로 비유하면 갑자·을축을 해중금으로 하는 류가 곧 이것이다.

庸術概以宮分斷之，誤錯多矣。假如丑上安命，女初女一度，限行斗一、斗二、斗三、斗四。戌上婁度安命，忌行箕風。角木斷躔，命躔女初女一女二度者是。寅宮斗一斗二斗三，限行亢金鬼關。軫九度命者，胃土柳土內皆忌，如過軫十，則無害也。鬼觜參度虎口真忌。參度命者，女土之忌，若犯正真躔度，限行到此，必有大災，應如影響，若有忌，星居上則重吉，星居上則輕，不可一例而推。

평용한 술사는 일괄하여 다만 궁위로 단할 뿐이니 그릇됨이 지나치게 많다. 비유하면 축궁에서 명을 안치하고 명이 여수 초도·일도에 천하며 행한이 두수 일도·이도·삼도·사도에 달려 이르면 곧 방해가 있으리라. 술궁 루수에서 명을 안치하면 곧 기수의 풍도에 행하여 이르기를 꺼린다. 각수가 목에 속한 단천은 가리키는 것이 명이 여수 초도·일도·이도에 천한 사람이요 인궁의 두수 일·이·삼도는 행한이 항수 금도에 이르면 곧 이는 귀관이다. 진수 구도로 명을 안치한 사람은 위수토·유수토 안이 모두 꺼리는 바에 있고 만약 진수 십도를 지나면 곧 해가 없다. 귀수·췌수·삼수 이 몇 도는 이는 이른바 호구로 진정으로 응당 꺼려야 하며 삼수의 도로 명을 안치한 사람은 여수의 토를 꺼린다. 만약 바로 이 참된 천도를 범하면 행한이 한 번 이르면 반드시 큰 재가 있으리니 응험이 그림자가 형상을 따르고 메아리가 소리를 따름과 같다. 다만 꺼리는 곳에 기성이 위에 눌러 있으면 곧 무겁고 길성이 위에 눌러 있으면 곧 가벼우니 일괄하여 추할 수 없다.

如命限犯原空、流太歲又空，或限度主又空，決死而無疑矣。空命空限並空神，縱爾聰明志不靈，太歲加空來激限，南柯一枕夢泉扃。如土空則崩，木空則折，水空則流，金空則向火，空則發。大抵火空終歸煨燼，不如金空者妙。

만약 명한이 원반의 공망을 범하고 유년태세가 또 공을 만나거나 혹은 한주·도주도 역시 공에 떨어지면 곧 필사무의하다. 가결에 말하기를, 명도 역시 공하고 한도 역시 공하여 다시 공신을 아우르면 비록 그대가 총명하여 사람을 뛰어넘어도 지향도 역시 펼쳐 나가지 못하며 태세가 공망을 더하여 와서 행한을 충격하면 마치 남가일몽과 같이 눈 깜짝할 사이에 곧 황천의 문에 들어가리라 하였다. 응당 토가 공에 떨어지면 곧 붕탄하고 목이 공에 떨어지면 곧 절단하고 수가 공에 떨어지면 곧 유사하고 금이 공에 떨어지면 곧 화를 향하고 화가 공에 떨어지면 곧 발작함을 알아야 하니 대저 화가 공한 것은 마침내 회진이 되어 늘 금이 공한 것의 옴이 묘함만 못하다.

凡金騎人馬土埋雙女，火燒牛角木打寶瓶，命限逢此怒星者，決死之道也。四刑三忌亦非良怒處，行兇逞惡強星怒，得時空有救，行逢怒殺豈為祥。此四者賤格之謂，寅為人馬，已為雙女，酉為金牛，子為寶瓶，遇此則為刑忌。

이른바 「금기인마(金騎人馬)」「토매쌍여(土埋雙女)」「화소우각(火燒牛角)」「목타보평(木打寶甁)」 이 네 가지는 명한이 이 종류의 발노하는 별을 당하면 곧 이는 필사의 길이다. 가결에 말하기를, 사형삼기가 모두 좋은 일이 아니어 노성이 소재하는 곳이 곧 흉을 행하고 악을 뽐내며 비록 그것이 시를 얻고 령을 얻어 공에 떨어져도 오히려 구원이 있으나 행한이 일단 노살을 만나면 어찌 또한 길상을 논할 만하겠는가 하였다. 이 네 가지는 모두 하천한 격에 속하니 인궁은 이는 인마요 사궁은 이는 쌍여요 유궁은 이는 금우요 자궁은 이는 보평으로 이것들을 만나면 곧 형기가 된다.

值者，正二太陽之類也；難者，八殺宮主也；枵者，天囚天耗也。且如宮身度主犯此三端者，或值難度中安身命，或又限行此惡星，再加流星迭逢，如雪上加霜，必死無疑也。枵神莫近命身宮，碌碌，浮生一世窮，值難相刑猶可畏，莫教限犯死囚凶。一云：八殺宮主，即疾厄之宮主也。

이른바 「치」는 이는 정월·이월의 태양 이 일류이요 이른바 「난」은 이는 팔살궁의 궁주이요 이른바 「효」는 이는 천수·천모 두 별이다. 가여 궁주·신주·도주가 이 세 가지를 범하거나 혹은 치·난의 도 위에 몸을 안치하고 명을 안치하거나 혹은 행한이 또 이 악성들 위에 달려 이르고 다시 유년의 별이 겹겹이 만나면 마치 눈 위에 서리를 더함과 같아 필사무의하다. 가결에 말하기를, 효신은 명궁신궁에 가까이 할 것을 요하지 않으니 그렇지 않으면 일생 록록하고 부생하여 늙을 때까지 모두 궁하며 치와 난이 서로 형극하여 이미 두려울 만하니 다시 행한으로 하여금 다시 사수의 흉을 범하게 할 것을 요하지 말라 하였다. 따로 한 설이 있으니 팔살궁주는 곧 이는 질액궁의 궁주이다.

凡春土、夏金、秋木、冬火為黑道之星，又為休廢之曜，命身度主躔於此上，彼無力我何施，終是不祥，如限路值此，為災莫大，無生旺恩星解救者，死無疑矣。須知失令怒生嗔，黑道無光闇昧，身限主無情君切忌，無常一到作泉人。謂失令者，亦猶人之失時，作事不通，手足無所措也，失令即無權也，東不遇而西不偶，惟枕泉石而樂幽林可也。

무릇 춘천의 토·하천의 금·추천의 목·동천의 화는 모두 이는 흑도의 별이요 역시 이는 휴수폐기의 요이다. 명주·신주·도주가 이 위에 천행하면 그것이 자신이 이미 힘이 없어 내가 또한 무엇을 시전할 수 있겠는가. 종구 상하지 않고 만약 행한의 길 위에서 바로 이 별을 당하면 재화가 이보다 큰 것이 없고 다시 생왕한 은성이 와서 해구함이 없으면 곧 필사무의하다. 가결에 말하기를, 마땅히 실령한 별이 발노하여 진을 내며 흑도가 빛이 없어 혼암함을 알아야 하고 신주와 한주가 이미 무정하면 그대는 무릇 절실히 꺼려야 하며 무상이 한 번 이르면 곧 천하의 사람이 된다 하였다. 이른바 실령은 역시 마치 사람이 시운을 잃은 듯하여 일을 하면 통하지 않고 수족이 모두 놓을 곳이 없으니 실령은 곧 이는 권병이 없어 동쪽은 만나 합치지 않고 서쪽은 투연하지 않아 다만 천석에 베개하고 유림으로 즐김을 삼을 뿐이다.

如限見原天雄，再犯流天雄，並的刃劫亡等殺是也，故云：刃並天雄劫加地雌限路危則亡，生喪魄，依此仿之驗矣。天雄的劫刃宮中，怕迭流年太歲沖，禍起蕭牆生百出，官災死敗轉為凶。蕭牆，門屏也，言禍起蕭牆甚近也。

비유하면 행한이 원반의 천웅성을 만나고 또 유년의 천웅을 범하며 다시 적살·양인·겁살·망신 이 살들을 아우르면 곧 이는 살 위에 살을 더함이다. 그러므로 말하기를, 양인이 천웅을 아우르고 겁살이 지자를 더하여 행한의 길이 한 번 위험하면 곧 응당 목숨을 잃어야 하고 살아도 역시 응당 혼을 잃고 백을 떨어뜨려야 한다 하였으며 이를 따라 유추하면 부단히 시험하면 부단히 징험된다. 가결에 말하기를, 천웅·적살·겁살·양인이 한 궁 가운데 모이면 가장 다시 유년태세가 와서 충함을 겹하기를 두려워하고 화사가 문병 안에서 생하여 백 가지가 분기하여 관사·사상·패락이 모두 전하여 흉이 된다 하였다. 소장은 곧 이는 문 안의 병풍으로 화가 소장에서 일어난다 말함은 이는 재환이 눈앞에 가까움을 형용한 것이다.