제살도한(諸煞倒限)

太歲為眾煞之主，統眾煞行於黑道中，所以為災不違時刻，看人壽夭窮困終身不吉，皆因身命宮位、日月命主俱落煞鄉，更煞神拱夾，又占高強，縱或得福、橫中得財，然限入煞鄉，未免死於非命。或吉為凶神所惱，凶為吉神所臨，刑害可知，宜加詳審。

태세는 중살의 주로서, 중살을 통솔하여 흑도 가운데를 행주하니, 그러므로 그것이 강재함이 종래 시각을 그르치지 않는다. 사람의 수가 단하고 궁하고 종신이 불길함을 보면, 모두 신궁과 명궁의 위치와, 및 태양·태음·명주성이, 통통히 살향에 락한 까닭이다. 가하여 살신이 양변에서 공협하고, 살신이 또 고강의 위를 점거한다. 이러한 사람은 비록 일시에 복을 얻거나, 혹은 횡재 가운데서 전재를 얻더라도, 다만 행한이 살향에 진입하면, 곧 비명에 죽음을 면하지 못한다. 혹은 또 길성이 흉신에게 요당하고, 흉성이 길신에게 임당하면, 그 가운데의 형상손해가 곧 추지할 수 있으니, 마땅히 배로 상심해야 한다.

故有十忌：一忌飛星破祿；二忌馬落空亡；三忌太歲當頭；四忌坐煞向煞；五忌煞星得志；六忌限入鬼鄉；七忌妝成鬼局；八忌二煞夾限；九忌命主受制；十忌母星克令，立命行限犯此十忌為凶至慘，經云：壽元不永定休論，處世多屯常冷淡，若見當生日月命主俱各受制，大限方入煞神之初，或出煞神之末，不見救星未有不凶者，今列諸煞詩例於後。

그러므로 「십기」가 있다：첫째는 비성이 녹성을 충파함을 기하고, 둘째는 역마가 공망에 낙입함을 기하며, 셋째는 태세가 두상하여 명을 압함을 기하고, 넷째는 살에 앉고 또 살을 향함을 기하며, 다섯째는 살성이 득세하여 징지함을 기하고, 여섯째는 행한이 귀향에 진입함을 기하며, 일곱째는 전국이 귀국을 장성함을 기하고, 여덟째는 두 살이 좌우로 한을 협함을 기하며, 아홉째는 명주성이 제를 받음을 기하고, 열째는 모성이 도리어 극벌당함을 기한다. 입명과 행한이 만약 이 십기를 범하면, 흉험이 지극히 참한 지경에 이른다. 경에 이르기를：수원이 길지 않으면, 다시 논할 필요가 없다. 처세에 둔난이 많고, 상례를 냉낙하게 받는다 하였다. 만약 출생시의 태양·태음과 명주성이 각각 제를 받음을 보고, 대한이 감교히 방금 살신의 기두에 들어가거나, 혹은 바로 살신의 말미에서 주출하는데, 또 구성이 와서 해함이 없으면, 그것은 흉하지 않은 것이 없다. 이제 각종 살의 시결을 뒤에 열한다.

劫煞元來是煞魁，身宮命主不須來。若為鬼局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排。天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。

「겁살」은 본래 중살의 우두이니, 신궁과 명주성이 모두 그 위에 낙하여 오는 것이 의당하지 않다. 만약 전국이 이미 귀국을 장성하면, 그러면 마땅히 죽어야 한다. 다시 살요가 임하여 이르면, 더욱 의시할 필요가 없다. 가여 이 위에 한 별도 없으면, 곧 다시 삼방회조의 궁위에서 세세히 추배해야 한다. 만약 천반 위에 또 흉성이 여기에 가림하면, 성명이 곧 풍중의 등과 같아 오래지 않아 곧 식멸한다.

要知三煞最為凶，值難同臨不善終。三合無星更須忌，煞星切莫又相逢。若還日月同居此，官祿臨之福愈隆，大限相將離煞尾，黃泉之下定行蹤。

「삼살」이 가장 흉험함을 알아야 하니, 만약 다시 「치난」이 함께 그것에 임하면, 곧 선종을 얻지 못한다. 삼방회조의 곳에 만약 한 별도 없으면, 더욱 기회해야 하며, 살성은 절대로 또 와서 상봉하여서는 안 된다. 만약 태양·태음이 여기에 동거하고, 관록궁이 또 그 위에 임하면, 복이 도리어 더욱 풍륭해진다. 다만 대한이 일단 장차 살의 미단을 주출하면, 황천 아래에 곧 행종이 정해진다.

煞中陽刃最無情，身命同臨主破刑。大限若交當畏懼，煞星在上恐難行。若無凶曜尤當忌，局勢參詳判死生，三合更加神煞拱，才離陽刃入幽冥。

중살 가운데, 「양인」이 가장 무정하다. 신궁과 명궁이 동시에 그 위에 임하면, 파배형상을 주한다. 대한이 만약 여기에 교하면, 마땅히 외구해야 하며, 다시 살성이 위두에 압하면, 다만 행하여 지나가기 어려울까 두렵다. 비록 흉요가 없더라도, 여전히 기회해야 하니, 전국의 형세를 참상하여 청히 해야 비로소 생사를 판단할 수 있다. 만약 삼방회조의 곳에 또 신살을 가하여 공래하면, 그러면 방금 양인의 땅을 떠나 사람이 곧 유명에 들어간다.

皆言七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜加臨此，大限渾如履薄冰，三合更須明審察，煞來夾拱必難行。

사람마다 칠살이 곧 「망신」이라 말하나, 망신의 화환이 경미하다고 여겨서는 안 된다. 신궁·명궁이 만약 이 덩이의 땅에 안하면, 일생이 빈궁하고 곤둔하여 처처가 순하지 않다. 흉성악요가 다시 여기에 가림하면, 이 보의 대한에 주하여, 직히 박빙을 답하는 것과 같다. 삼방회조의 궁위는 더욱 백하게 심찰해야 하며, 만약 살성이 전후로 협공하여 오면, 이 한 한은 필연히 행하여 지나가기 어렵다.

巳中的煞金生處，煞氣嚴凝人畏懼，莫教劫煞又同宮，便主黃泉尋去路。若為水命土星到，裝起煞神真局勢。世人莫只忌秋生，四季生人尢可畏。

사궁 가운데의 「적살」은, 바로 금의 장생의 곳에 당하여 살기가 엄혹하고 응중하여, 사람을 외구하게 한다. 절대로 「겁살」이 또 그것과 동궁하게 해서는 안 되니, 그렇지 않으면 곧 황천로 위에 갈 곳을 찾음을 주한다. 만약 수명의 사람이면서 또 「토성」이 여기에 이르면, 곧 살신이 당권하는 진국세를 장성한다. 세인은 다만 추천에 출생한 사람을 기함에 구려하지 말아야 하니, 실은 진·술·축·미의 사계월에 출생한 사람이 더욱 외구할 만하다.

酉中的煞旺中金，金氣秋霜煞氣深。陽刃若還同到此，煞星日月不須臨。若非惡死須言夭，大限才交禍更侵。太歲當頭又沖動，此身安得不呻吟。

유궁 가운데의 「적살」은, 바로 금기가 가장 왕한 곳에 당하여 금기가 추상과 같고 살기가 극히 심다. 「양인」이 만약 또 함께 여기에 이르면, 그러면 살성과 태양·태음은 필히 다시 래림할 필요가 없다. 이러한 사람은 악사가 아니어도, 요망이라 말해야 한다. 대한이 방금 교하여 들어오면, 화환이 곧 더욱 박근한다. 만약 태세가 또 두상하여 이 위를 충동하면, 이 몸이 어찌 신음하여 고를 받지 않겠는가.

的煞如逢在丑宮，煞神歸庫不為凶。更加三煞並陽刃，限數存亡頃刻中。若是亡神煞星到，雖然不死也為凶。若為日月三方拱，禍患憂危更不同。

「적살」이 만약 축궁에 락하면, 그것은 살신이 묘고에 귀한 것으로서, 흉으로 헤아리지 않는다. 다만 만약 다시 「삼살」을 가하고 「양인」을 병하면, 한수가 일단 이르러 존망이 곧 경각 사이에 있다. 만약 「망신」과 살성이 일병하여 도래하면, 비록 죽지 않더라도 흉험을 주한다. 만약 태양·태음이 또 삼방에서 공조하여 오면, 그 화환과 우위의 정도가 크게 같지 않게 된다.

煞若飛廉凶又凶，莫安身命在其中。欲知鬼局十分重，命主陰陽不可逢。此煞不須和合看，只將他局究其功。若還行限臨其地，煞曜臨之不善終。

중살 가운데, 「비렴」이 가장 한악하다. 「비렴」은 생년지지에 의하여 사득하는 흉살로서, 기반할 때 절대로 신궁·명궁을 그것이 점한 그 한 격에 안하여서는 안 된다. 그것이 「귀국」（명을 극하는 국으로, 예를 들면 금명인이 인·오·술화국을 행함）에 락입할 때 분량이 얼마나 중한가를 알아야 하니——그것은 흉 위에 흉을 가한 것이다. 명주성과 및 태양·태음 이 두 요도, 모두 그것과 상우함이 의당하지 않다. 이 살을 추단함은, 삼합육합의 화회관계를 볼 필요가 없고, 다만 단독으로 그것이 어느 궁에 락하고 무슨 국을 결성하는가를 보면, 곧 그것의 작용을 궁출할 수 있다. 만약 행한이 감교히 「비렴」이 거한 땅에 주하여, 또 다른 살요가 일병하여 임조하면, 이 보의 한은 대부분 선종을 얻지 못한다.

星家倒限有真機，第一先將煞曜推。切莫一途拘泥著，須看命主有無虧。命星安穩無刑剋，此身平善實無疑。若為命主遭他害，任是神仙也皺眉。劫煞怕頭三煞尾，陽刃兩頭皆要忌。陽刃若在相貌宮，破相毀形端的是。此煞排歸八煞中，太陰飛到為凶比。陽刃劫煞扶兩旁，禍起之時難可避。

성명가가 「도한」（한운이 경복하고 성명이 교관되는 그 한 도 관구）을 추함은 스스로 진결이 있다：두 번째 보로 먼저 각로의 살요를 배포하여 낸다. 절대로 한 로수를 사수하여 생판경식해서는 안 되며, 또한 돌이켜 명주성 본신이 휴손이 있는가 없는가를 보아야 한다. 명주성이 안온하여 형충극해를 받지 않으면, 이 사람은 일생이 평순하여 방심할 수 있다. 일단 명주성이 타성에게 해받으면, 비록 신선이 하범하여도 다만 주미할 뿐이다. 「겁살」은 생년지지의 삼합국으로 추출하니, 가장 한 보 한의 개두에 락함을 두려워한다. 「삼살」은 가장 한 보 한의 수미에 락함을 두려워한다. 「양인」은 천간으로 추출하니（예를 들면 병·무의 인이 오에 있음）, 한수에 있든 한미에 있든 모두 제방해야 한다. 「양인」이 만약 상모궁에 앉으면, 파상훼용이 준하다. 이 살이 「팔살」 가운데 열하여, 다시 태음이 비림하면, 흉 위에 흉을 가한다. 만약 「양인」과 「겁살」이 일좌일우하여 한위의 양방에 협하면, 화사가 일단 기하여, 곧 피할 데가 없다.

煞神不可例言凶，煞落空亡迥不同。日月不臨命不到，煞星不在命無終。若還限脫煞星尾，必定為災福不隆。此是天機真妙處，根基淺薄禍無窮。煞星難曜分生旺，春夏秋冬仔細推。若是煞星來秉令，也分晝夜論安危。若為反背須還忌，壽筭摧殘禍有基。眾煞下臨人畏懼，此身安有百年期。

살신을 일개로 흉으로 단할 수 없다. 살이 만약 「공망」에 락입하면, 정형이 곧 완전히 두 양이 된다：태양·태음이 와서 임조하지 않고, 명궁도 그 한 격에 락하지 않으면, 살이 사람에게 미칠 수 없다. 살성이 명궁본위에 앉지 않으면, 성명도 그것의 수리에 단송되지 않는다. 만약 행한이 방금 살성의 미단에서 탈출하면, 비록 여전히 재를 초해야 하나, 복기는 흥륭하다고 말할 수 없다. 이 가운데가 바로 천기가 가장 정미한 곳으로서, 근기가 천한 사람은 참투하지 못하고 도리어 화를 받음이 무궁하다. 살성과 난성을 추함은, 또한 그것의 생·왕·휴·수를 나누어, 춘하추동 사시에 의하여 자세히 형량해야 한다. 만약 이 살이 감교히 당령득시하면, 또한 주생야생을 나누어 안위를 논해야 한다. 만약 그것이 「반배」하여 시를 잃은 위에 처하면, 동일하게 기해야 하니, 수수가 절손되고 화근이 이미 매장된다. 중살이 일제히 하림하면, 사람마다 외구하니, 이러한 명이 어찌 백년의 기가 있겠는가.

若論閻浮死惡人，命身俱各值凶神。煞星入命命入煞，日月臨之必害身。更怕煞神來拱夾，刑囚為煞更相侵。必然死在刀兵下，命似殘花滿地零。凡論諸煞宮必有諸煞星，若煞星落空或日月身命不臨煞地，或煞星不在本宮又且無害，雖論煞星還分生旺休囚、春夏秋冬與夫晝夜，及其向背何如，設使身命值凶神而煞星入命，命又入煞，兼日月並臨，更煞星化刑囚拱夾尤凶。

인세간에 횡사악종하는 사람을 말하면, 대부분 신궁과 명궁이 각기 모두 흉신을 치한 것이다：살성이 명궁에 들어가고, 명궁이 또 감교히 살지에 락하며, 태양·태음이 다시 와서 임조하면, 신궁이 반드시 그 해를 받는다. 더욱 두려워하는 것은 중살이 전후에서 공협하고, 「형」「수」 두 기가 살기로 화하여 서로 교하여 침핍하는 것이니, 이러한 사람은 반드시 도병 아래에 죽어, 성명이 잔화와 같이 영락하여 만지한다. 무릇 살을 논함은, 궁위 안에 총회 상응하는 살성을 배하나, 다만 먼저 몇 가지 일을 보아야 한다：살성이 「공망」에 락하였는가; 일월과 신명이 근본상 살지에 임하지 않는가; 살성이 본궁에 있지 않아 따라서 해를 지을 데가 없는가. 비록 실로 살을 논해야 하더라도, 또한 오히려 생·왕·휴·수를 나누고, 춘하추동 사시를 나누고, 주생야생을 나누며, 다시 그것이 향명득시한가 배시실세한가를 보아야 한다. 가여 신명이 본래 흉신을 치하고, 살성이 또 명에 입하고, 명이 또 살에 입하며, 다시 일월이 함께 임조하고, 살성이 더욱 「형」「수」의 기를 화하여 전후에서 공협하면, 그러면 곧 흉이 극한 곳에 이른다.

限度尤防真照臨，如限行土度忌見真木，加以限主宿弱倒限，流年煞星並亦然，三合尤切。限度防戰鬥、火頭孛尾皆為大災，若計孛凶星一迎一送，決主倒限，本宮三合仔細詳之。亦有當生限無星辰，被流年凶星克倒者，凶星戰鬥者如火孛、水計，計孛、孛羅等戰鬥者亦倒限，凡命忌星行限十有九凶，日生火，夜生土為煞則災重，納音逢奪必有重災，限行到此度為災必死，為主之星不論化氣，會主之星復論化氣，煞星化吉為福大，化凶亦凶照，命限者生克至緊。

행한이 있는 도수는, 가장 진성（실체의 칠정이며 화기가 아님）의 조림을 방비해야 한다. 비유하면 한이 토의 숙도를 주하면, 곧 진정한 목성을 만남을 두려워하니, 목이 토를 극한다. 가하여 한주성숙이 본신이 쇠약하면, 한이 곧 경복한다. 유년상의 살성이 한 곳에 취하는 것도, 도리가 같으니, 특히 삼합방위가 와서 조함이 가장 절요하다. 한도 안에 또한 성요가 「전투」함을 방비해야 한다：화성이 앞두에 있고 수백이 후미에 있으면, 모두 대재이다. 만약 계도·수백의 이러한 흉성이 한 개가 와서 영하고 한 개가 와서 송하면, 반드시 도한하니, 본궁과 삼합궁이 모두 세세히 추상해야 한다. 또한 본명한위에 원래 성신이 없으나, 도리어 유년흉성에게 극도당하는 것도 있다. 이른바 전투는, 화와 백·수와 계·혹은 계와 백·백과 나의 이러한 피차 상극하는 별이 교공하는 것을 가리키니, 만나면 동일하게 도한한다. 무릇 본명의 「기성」이 한 위에 이르면, 십 차에 구 차가 흉하다：백주생인은 화성으로써 기로 삼고,

日月夾煞：凡命以日月為緊，但臨本年煞地為凶，子午卯酉生人的煞巳宮是也。二曜同居其上或前或後皆為忌，須是落空亡方不為傷，若在強宮尤凶。善會日月：善星會日月本以為吉，人皆知吉善。而不知夫善中有惡，是其惡也，善者惡之胎。若星曜會於生地則吉，倘或臨於空亡、陽刃、破碎之鄉為災不可勝言，雖處安靜無事之時，而有卒夭暴亡之患，多出於人所不意，大抵凶星居空亡則利，吉星居之則凶，此理之必然也。

일월협살：무릇 명을 봄은, 태양·태음 두 요가 가장 흘근하니, 다만 그들이 본년의 살지에 임하면 곧 흉이다——자·오·묘·유년생의 「적살」이 사궁에 있는 것이 곧 한 예이다. 두 요가 함께 살지 위에 락하거나, 혹은 살의 전이거나 혹은 살의 후이거나, 모두 기해야 한다. 다만 그 살이 「공망」에 락입하면, 비로소 사람을 상하지 않는다. 만약 살이 도리어 왕강의 궁에 앉으면, 흉험이 더욱 심하다. 선회일월：길성이 일월을 회합함은, 본래 좋은 일로 헤아려야 하고, 사람마다 이것이 선이고 길임을 알 것이나, 선 가운데 악이 장함을 알지 못하니, 그것이야말로 진정한 악이다——선이 바로 악의 배태이다. 길성이 만약 장생득기의 땅에서 일월과 상회하면, 자연히 길하다. 일단 「공망」「양인」「파쇄」의 이러한 흉지에서 회하면, 재를 지음이 격렬하여 말로 다할 수 없다：분명히 바로 평안무사한 때에 당하여, 도리어 홀연히 요절폭망하여, 왕왕 사람의 의표를 벗어난다. 대략 말하면, 흉성이 「공망」에 락하면 도리어 이롭고, 길성이 「공망」에 락하면 도리어 흉이 되니, 이는 필연의 이이다.

忌曜相攻：且如未上安命本以夜忌土為煞，若忌星居空亡則無力矣。或又日生孛忌之類，攻之則忌土，何暇為我害，倘以火助其威，計黨其毒則其勢已甚，必至夭亡。善星失用：何為善星，金木水氣之類是也，一星居強得用則為我福，或受傷失時限行於此，流煞少有所沖必成險厄，多是無事中暴忽之禍，人所不知也。所謂天星不能制地煞，何謂鬼局金行寅午戌之類是也。

기요상공：비유하면 미궁에 명을 안하여, 야생인은 본래 토성으로써 기신·살로 삼으나, 이 기성이 만약 「공망」에 락하면, 곧 역량이 없다. 혹은 따로 일생인이 기하는 수백의 일류의 별이 도리어 와서 그것을 공격하면, 토성이 스스로 구하기에 여가가 없어 어찌 여력이 있어 나를 해하겠는가. 도리어, 만약 화성이 가서 그것의 기염을 조장하고, 계도가 또 그것과 결당하여 독을 첨하면, 성세가 태성하여, 반드시 요절에 이른다. 선성실용：무엇을 선성이라 하는가? 금성·목성·수성·자기의 이 일류이면 곧 그것이다. 이러한 별은 다만 왕강의 땅에 앉아 파상에 쓸 수 있으면, 곧 나의 복신이다. 다만 그것이 일단 상하고 시를 잃으며, 행한이 또 바로 그것의 상두에 주하여, 유년살성이 조금 와서 일충하면, 곧 험액을 양조하여, 또한 대부분 평안무사한 가운데 홀연히 폭발한 횡화이니, 일반인은 보아 알지 못한다. 이것이 곧 이른바 천상의 길성이 지하의 흉살을 압하지 못하는 것이다. 무엇을 「귀국」이라 하는가? 금명의 사람이 인·오·술화국을 행하는 이 일류이면, 곧 그것이다.

將煞就煞：且如命宮在卯，寅申巳亥生人，限行於酉上盤亦是酉字。又如子午卯酉生人行巳限上盤亦是巳字，此謂將煞就煞。以煞見煞：如命卯、丙戊生人陽刃在午，行午限是此局也。更子午卯酉生人，有上盤之陽刃，下盤之陽刃，上之破碎、下之破碎，巳限是福德、亦為陽刃加的煞，的煞加陽刃皆為以煞見煞，若遇福地則遲見禍，若遇官宮則速禍矣，縱有吉星日月臨之，其死尤速。

장살취살（將煞就煞）：비유하면 명궁을 묘에 안하여, 인·신·사·해년생이 행한하여 유에 주하고, 천반에서 락하여 온 것도 바로 유 자이니, 천지 두 반이 동자를 상첩한다. 또 예를 들면 자·오·묘·유년생이 사한에 이르면, 천반이 락하여 온 것도 사 자이다. 이러한 살위와 살위가 중합하는 격국을, 곧 「장살취살」이라 한다. 이살견살（以煞見煞）：비유하면 명이 묘궁에 있어, 병년·무년생은 「양인」이 오에 있어, 행한이 감교히 오궁을 주하면, 곧 이 격국이다. 또 예를 들면 자·오·묘·유년생은, 천반 위에 「양인」이 있고 지반 위에도 「양인」이 있으며, 천반 위에 「파쇄」가 있고 지반 위에도 「파쇄」가 있다. 사궁은 본래 복덕궁이나, 도리어 동시에 또한 「양인」을 가하고 「적살」을 한 땅이다——「양인」이 「적살」을 압하고, 「적살」이 「양인」을 압하여, 모두 「이살견살」로 헤아린다. 이러한 첩살이 만약 복덕의 일류 길궁에 락하면, 화가 래함이 조금 만하고, 만약 관록궁에 락하면, 화가 래함이 극히 쾌하며, 비록 길성과 일월이 조림하더라도, 죽음이 도리어 더욱 쾌하다.

出煞入煞：如人行限前是陽刃，後是破碎。如乙酉生人辰上是三煞陽刃，巳上破碎、天雄。前後俱是煞，限度出入之際，如二十五六，三十六七出限，入限之時更加流年，小有凶並必難保矣。壽元失陷：人命以壽元為緊，何為壽元、納音星是也。如納音受克乃木生人，木旺金，金生人，金旺火，倘鬼旺主衰四正三合見之行限至此，值之少年亦主傷殘。

출살입살（出煞入煞）：사람이 행한할 때, 앞의 한 단이 「양인」이고 뒤의 한 단이 「파쇄」이다. 예를 들면 을유년생은, 진궁 위가 「삼살」과 「양인」이고, 사궁 위가 「파쇄」와 「천웅」이니, 일전일후하여 전부가 살이다. 한도가 교접하고 구한을 출하여 신한에 입하는 당구에——비유하면 이십오륙 세에 한을 출하고 삼십육칠 세에 한에 입함——다시 유년을 만나, 다만 조금의 흉성이 병하여 이르러도, 성명이 보하기 어렵다. 수원실함：명을 봄은 「수원」이 가장 흘근하다. 무엇이 수원인가? 곧 납음이 속한 그 별이다. 이른바 납음이 극을 받는다는 것은, 목명의 사람이 금이 왕하여 와서 극함을 두려워하고, 금명의 사람이 화가 왕하여 와서 극함을 두려워한다는 것을 말한다. 만약 나를 극하는 귀성이 바로 왕하고 나의 주성이 바로 쇠하여, 또 사정·삼합의 위치에서 조견하면, 행한이 일단 거기에 주하여, 비록 연기가 경경하더라도, 또한 잔상을 주한다.

紫氣在天無象，故曰暗氣。且如氣星天文無象如盲人，然亦是老人之象。凡入命照命亦主刑剋孤獨，主人慈祥如命宮三合對照之時或臨身，主人當有壽然亦須見。合照無凶星以破之方好，若老人行限值此，設若流氣並當生之氣，此年必主倒限。

자기는 천상에 실체의 성상을 볼 수 없으므로, 그러므로 또 「암기」라 한다. 이 기성은 천문상에 이미 상을 찾을 수 없으므로, 곧 하나의 맹인과 같고, 동시에 또 노인에게 상을 취한다. 그것이 명궁에 입하거나 명궁을 조하면, 형극을 주하고 고독을 주하나, 사람의 됨은 성정이 자상하다. 만약 명궁의 삼합·대궁에서 조하여 오거나, 혹은 신궁에 임하면, 이 사람이 마땅히 수고가 있음을 주한다——다만 또한 보아 청히 해야 한다：회조하는 곳에 흉성이 와서 파함이 없어야, 비로소 진정으로 좋다. 노인이 행한하여 자기 위에 주하여, 만약 유년의 기성이 또 본명이 대한 기성과 한 곳에 병하면, 이 해에 반드시 도한한다.

倒限之法奪星為第一，奪星行限逢忌生起。或宮相生或化惡背時，決然倒限。火土名忌乃煞星也。二星相會謂之二煞，同謀最為凶害，此等格局雖有過北斗之資亦難買無常之厄。如忌奪相會相剋謂之二煞，反目十度之外相逢不過見災而已，雖喪亡亦可救也，如行限遇之死無疑也。

도한을 추도하는 방법은, 「탈성（奪星）」을 제일요건으로 삼는다. 「탈성」이 한 위에 이르러, 또 「기성」을 만나 상생하여 기염이 돌기하거나, 혹은 궁신이 그것과 상생하거나, 혹은 그것이 악기를 화출하여 바로 배시에 당하면, 그러면 필연히 도한한다. 화성과 토성은 이름이 「기」이니, 곧 살성이다. 이 두 별이 상회하면, 「이살」이라 하여, 동모하여 악을 지음이 가장 흉해하니, 이러한 격국은 비록 북두보다 부한 가자가 있더라도, 무상의 구섭의 액을 매하여 벗어나지 못한다. 만약 「기성」과 「탈성」이 상회하여 피차로 상극하면, 동일하게 「이살」이라 한다. 두 별이 상배하여 십도 이외에서 요요히 상봉하면, 다만 재화를 조금 볼 뿐이어서, 비록 상망의 일이 있어도 오히려 구득하여 돌아온다. 다만 만약 행한이 바로 그것의 상두에 당충하면, 그러면 필사가 의심없다.

限主還元大可憂，五星帶奪煞同謀，更兼忌曜來助虐，此命須登白玉樓。奪星者如木為限，主怕金奪之，火為限主怕水奪之，餘仿此例推。奪者即克也。忌者晝火、夜土名曰忌星，又曰煞星。還元者原主升殿入垣，怕帶煞受克。

한주성이 본위로 회귀하여 도리어 극제를 받으면, 가장 가우할 만하다. 오성이 「탈성」을 대하고, 살신이 또 그것과 동모하며, 다시 「기요」를 첨하여 종방하여 조학하면, 이러한 명은 다만 가서 백옥루에 올라 천상의 소에 부할 수밖에 없다. 이른바 「탈성」은, 곧 한주를 극하는 그 별이다：목성이 한주가 되면, 금성이 와서 탈함을 두려워하고, 화성이 한주가 되면, 수성이 와서 탈함을 두려워하니, 그 외는 이에 의하여 미룬다——「탈」은 곧 극의 뜻이다. 이른바 「기성」은, 백주에 생한 사람은 화성으로써 기로 삼고, 야리에 생한 사람은 토성으로써 기로 삼으니, 또한 살성이라 한다. 이른바 「환원」은, 본래 승전입원하여 득지득세한 그 주성이 본위로 회귀하는 것을 가리키니, 가장 그것이 몸에 살을 대하고 또 극을 받음을 두려워한다.

火土二曜乃煞星也，況又帶奪、其惡尤甚，且又得經得垣加之，太歲月將沖動為禍不可勝言，限行到此。雖有扁鵲之智亦不能救也，若二星更帶陽刃破碎決不善終。火土雙星帶刃來，那堪垣廟兩和諧，流年太歲來沖倒，任是公侯也受災，帶者如火土掌羊刃，天雄的煞劍鋒飛廉是也。

화성과 토성 이 두 요는 본신이 살성이거늘, 하물며 또 「탈성」을 대한가, 악성이 격외로 여하하다. 가하여 그들이 경도를 얻고 본원에 거하여 기세가 더욱 성하며, 태세와 월장이 다시 와서 충동하면, 화를 지어 기래함이 말로도 다하지 못하니, 행한이 일단 여기에 주하면, 비록 편작의 그러한 의술이 있어도 구하여 돌아오지 못한다. 만약 이 두 별이 더욱 「양인」「파쇄」를 대하면, 일정히 선종을 얻지 못한다. 가결에 이르기를：화토의 쌍성이 도인을 대하여 오고, 더 겸하여 두 별이 모두 원묘의 땅에서 피차가 화순하여 득세하며, 유년태세가 다시 와서 일충하면, 비록 공후의 귀라도 재를 면하지 못한다 하였다. 이른바 「대」는, 곧 화성·토성이 「양인」을 장하고, 및 「천웅」「적살」「검봉」「비렴」의 이 일류의 살이 그 위에 수부하는 것이다.

凶星如忌如奪固凶星也，金羅計孛火土化惡亦凶。一惡星在後行緊關末關將盡，又有一凶星在初關緊關方來，惡星光芒相射必為薤露人矣，又如剛星得田財戰鬥，或剛星聚吉戰鬥得氣救解只，恐氣之光星一出或忌或奪來，迎皆主大發亦速死無疑矣。凶星行限又將終，更有凶星後限中，凶送凶迎凶鐵定，饒君鐵漢也成空，剛星即火羅計孛，柔星即木氣也。

흉성 안에 「기성」「탈성」과 같은 것은, 본래 흉성이다. 금성·나후·계도·수백과, 및 화·토가 악기를 화출한 것도, 동일하게 흉하다. 가여 한 악성이 뒤두에 류하여, 행한이 바로 긴관·말관이 장진한 곳에 주하고, 또 한 흉성이 신한의 초관·긴관 위에서 방금 영하여 오면, 양변의 악성이 광망을 대사하여, 이 사람은 반드시 해로만가 안에 송장되는 사람이 된다. 또 예를 들면 강성이 전택·재백궁에서 교전하거나, 혹은 강성이 길위에 취하여 교전하고 자기가 와서 해구함을 얻으면, 다만 기성의 광이 일단 방출되어 「기」 또는 「탈」이 수즉하여 영하여 오면, 그러면 먼저 대발을 주하고 수후에 폭사가 의심없다. 가결에 이르기를：흉성이 장진한 구한에 송하고, 또 흉성이 방래한 후한에 영하여, 일송일영하여 흉은 철판정정이니, 그대가 철타한 한자라 하더라도 종내 화하여 무유가 된다 하였다. 이른바 강성은, 화·나·계·백을 가리키고, 유성은, 목성과 자기를 가리킨다.

氣木雖善奈為讎星，二星不宜會光景之內。光景指限數言也。木星又帶煞，是善以需惡，二星相遇於三十度內，忌計孛、金羅於中間間斷，至於會合相逢必登無常之錄矣。木星帶奪命難延，五福之中壽不堅，若使氣星同共到，玉皇來詔靳天年。

자기와 목성이 비록 모두 선성으로 헤아리나, 무로 두 자가 감교히 서로 구성이다（자기는 본래 목의 여기로서, 동류가 도리어 서로 기한다）——이 두 별은 「광경」 안에서 회합함이 의당하지 않다. 이른바 「광경」은, 한 보 한이 소辖하는 그 한 단의 도수에 취하여 말한 것이다. 목성이 만약 또 살을 대하면, 선성이 도리어 악을 초하는 유두가 된다. 두 별이 삼십도 이내에서 상우하여, 중간에 또 계도·수백·금성·나후가 그들을 격단함이 없어, 일단 진회하여 상봉하면, 곧 무상의 부책에 오른다. 가결에 이르기를：목성이 「탈성」을 대하면, 수명이 곧 연속하기 어렵다. 오복 가운데, 오직 「수」 이 한 항이 가장 고뢰하지 않다. 만약 자기가 다시 동시에 도래하면, 천제가 곧 조를 내려, 그대의 천년을 인석하게 한다 하였다.

日月二曜乃君后也，初不為害於人而關人之壽夭何歟。蓋日月命田之主受傷故也，若日月為身命之星當生，卻被羅計於緊關攔截掩其光彩，或關煞來犯或孛火土化惡羅計夾輔穿釣，有如此者，非惟日月受傷，而吾之身命亦受傷矣。至若太陽為身命田之主尤其緊切，蓋月是身若是惡星來釣，是壞其所生之主矣，豈不為南柯夢中人也。身命田星日月曜，兩個攔星占前後，限到中間進退難，任是神仙也難救。

태양·태음 두 요는 군과 후와 같아서, 본래 사람을 해하지 않거늘, 어찌하여 능히 사람의 수요를 좌우하는가? 그것은 일월이 바로 명궁·전택궁의 주성이어서, 일단 상을 받으면 사람이 따라서 상을 받기 때문이다. 가여 일월이 본래 당생신명의 주성인데, 도리어 나후·계도에게 긴관의 곳에서 란절하여 그들의 광채를 차엄당하거나, 혹은 관살이 전래하여 충범하거나, 혹은 수백·화성·토성이 악기를 화성하여, 나후·계도와 일좌일우로 협보하고 격위로 서로 천하고 조하는 것이 있다. 무릇 이러한 류의 정형이 있으면, 일월만 상할 뿐 아니라 나의 신궁명궁도 일병하여 상한다. 태양이 몸에 신·명·전 삼궁의 주를 겸할 때 더욱 흘근하니, 태음이 신을 주하여, 만약 악성에게 조주하면, 그것은 곧 나를 생하는 주를 괴한 것이니, 어찌 남가일몽 가운데의 사람이 되지 않겠는가. 가결에 이르기를：신궁·명궁·전택궁의 주성이 바로 일월 두 요인데, 편협히 두 란절의 별이 일전일후하여 관구를 지키고, 한운이 가운데에 주하여 진퇴양난이니, 비록 신선이라도 능히 시구하기 어렵다 하였다.

剛星為壽主命主，當生遇剛星於緊關內，或望合相穿正照皆非吉兆，儻得煞星為命田之主，或帶奪受二星之克，或受害之所傷，限數還元假饒他吉穿戰受制，得志之時必死矣。剛星穿戰實難當，田命逢之怕受傷，他惡化讎年壽促，散財散福見閻王。

화·나·계·백의 일류 강성이 만약 수원의 주 또는 명주를 충당하고, 본명이 또 긴관 안에서 강성을 만나면, 그러면 격궁상망이든 상합이든 상천이든 당면정조이든 논하지 않고, 모두 길조가 아니다. 만약 다시 살성으로 하여금 명궁·전택궁의 주성이 되게 하거나, 혹은 주성이 「탈성」을 대하여 두 별의 협극을 받거나, 혹은 해성에게 상당하면, 그러면 한수가 본위로 회귀할 때에, 비록 따로 길성이 전래하여 상천교전하고 흉세를 잠시 압주하더라도, 보아 득지한 듯한 그 일각에 이르러, 사람이 도리어 필사한다. 가결에 이르기를：강성이 상천교전하는 것은 실로 당하기 어려우니, 전택궁·명궁이 만나면 곧 상을 받을까 두려워한다. 다른 악성이 다시 화하여 구성이 되면, 연수가 곧 촉단하고, 전재를 산진하고 복분을 산진하여, 종내 염라를 보러 간다 하였다.

異宿者即奪星也。火星行限怕孛星來克，金星限主忌羅?來傷，日月為限元怕羅計傷之，水星為限度忌土星克之。火星行限孛星來，金星行限羅?猜，日月二宿怕羅計，水星土曜兩崔嵬。

이른바 「이숙」은, 곧 앞에서 말한 「탈성」이니, 곧 나를 극하는 별이다. 화성이 행한하면, 수백이 와서 극함을 두려워한다. 금성이 한주가 되면, 나후·계도가 와서 상함을 기한다. 태양태음이 한원이 되면, 나후·계도가 손상함을 두려워한다. 수성이 한도의 주가 되면, 토성이 와서 극함을 기한다. 가결에 이르기를：화성이 행한할 때 수백이 습래하고, 금성이 행한할 때 나계가 상시하며, 일월 이 숙이 가장 나계를 두려워하고, 수성과 토요가 양상으로 최외（대치하여 고압함）하다 하였다. 견：저본 「라?」 두 곳이 모두 한 자를 결하니, 여전히 원상대로 존의한다. 동단의 산문 「일월이 한원이 되면 나계가 상할까 두려워한다」의 행문과 전서의 통례에 의하면, 결한 자는 마땅히 「계」이니 곧 「라계（羅計）」이다.

火孛計羅皆剛星也，若三剛五戰孛羅計乃三剛也，金木水火土是五戰也。使根基壯亦無益也，縱得氣木來救光彩，一出不復解救，又更詳其命如何。

화성·수백·계도·나후는 모두 강성에 속한다. 이른바 「삼강오전(三剛五戰)」은, 「삼강」은 수백·나후·계도 이 세 개를 가리키고, 「오전」은 금·목·수·화·토 오성이 서로 교공하는 것을 가리킨다. 이러한 국면이 일단 성형하면, 비록 본명근기가 웅후하더라도 무제여사이다. 비록 자기·목성을 얻어 전래하여 해구하더라도, 광채가 일단 방출하면 곧 다시 수불하여 돌아오지 못하여, 곧 제이차 해구의 기회가 없게 되니, 이 밖에 또한 본명의 강약후박이 구경 어떠한가를 세간하여야, 비로소 정론할 수 있다.

金星帶奪於緊關內，正度或鋒鋩交承之際，或火土兩煞星又為主限，而遇金孛羅兼老人遇於生旺，或少年遇於死絕，此等格局多主死。金星帶煞遇羅?，二煞相生奈例評，老幼反常還不利，閻王來召入蓬瀛，鋒鋩交承即剛星，交戰之際也，反常者老年行限遇生旺，少年行限遇死絕是也。

금성이 「탈성」을 대하고 긴관 안에 락하여, 감교히 정도 위에 있거나, 혹은 바로 「봉망교승(鋒铓交承)」（강성이 피차로 교봉함）의 제에 당하거나, 혹은 또 화·토 두 살성이 이 보 한의 한주가 되고, 금성·수백·나후가 일병하여 회래하거나, 가하여 노년인이 행한하여 도리어 생왕의 기를 당견하고, 소년인이 행한하여 도리어 사절의 기를 당견하면——이 류의 격국은 대부분 사를 주한다. 가결에 이르기를：금성이 살을 대하고 또 라계를 만나, 두 살이 상생하여, 상례에 의하면 경히 평단할 곳이 없다. 노소가 각기 반상하여, 종귀에 불리하니, 염라가 곧 와서 사람을 소하여 봉영（황천）에 들이게 한다 하였다. 이른바 「봉망교승」은, 곧 강성이 교전하는 때이고, 이른바 「반상」은, 곧 노년이 행한하여 도리어 생왕을 만나고 소년이 행한하여 도리어 사절을 만나는 것이다. 견：저본 「우라?」가 한 자를 결하여, 원상대로 보류한다. 이 구가 「평」「영」의 운을 압하니, 결한 자는 의심컨대 마땅히 「성」이다.

限到當生所在煞上無星，主事兩旁三合之星亦復遼遠即為空限，若火羅計孛流戰於此限之正度，即為夢蝶之人矣。限入空關多煞神，星辰遼遠又無情，流年沖到招凶煞，定作南柯夢裡人。空關者限宮兩旁三合無星，惟怕流年火羅計孛戰鬥於本限度內亦死，須元守有刃的雄雌鋒廉等煞方驗。

행한이 본명살성이 소거한 곳에 주하여, 거기에 도리어 성신이 앉아 지킴이 없고, 사를 관하는 주성과 양방·삼합방위상의 별이 또 모두 이리가 심원하면, 이를 「공한」이라 한다. 이때 만약 화성·나후·계도·수백이 유년의 세로써 이 보 한의 정도 위에서 교전하면, 사람이 곧 장주몽접하여 일거불반하는 무리가 된다. 가결에 이르기를：한이 공관에 입하고 살신이 편다하여, 성신이 소원하고 또 랭막무정하여, 유년이 일충하면 곧 흉살을 초래하여, 주정하여 남가몽리의 사람이 된다 하였다. 이른바 「공관」은, 한궁의 양방과 삼합궁에 모두 별이 없음을 가리킨다. 다만 유년의 화·나·계·백이 본한도수 안에서 교전하여, 동일하게 치사함을 두려워한다. 다만 또한 본명이 원래 「양인」「적살」「천웅」「자웅」「검봉」「비렴」의 이러한 살을 지켜야, 응험이 준하다.

此太歲者，本生年也，與流太歲兼看。最是凶神為太歲，須把宮辰相正配。相生相順福之基，相剋相刑真可畏。假如木德是宮神，最怕納音金剋制。一生福氣少精神，縱有發揮終進退。納音所屬即是歲星，與命主相生者吉，而相剋者凶。

여기서 말하는 「태세」는 본인의 생년을 가리키니, 유년태세와 합하여 보아야 한다. 흉신 안두에서 가장 요긴한 것이 곧 태세이니, 추단할 때 반드시 그것을 궁위지지와 정정히 상배하여 보아야 한다. 태세와 궁신이 상생상순하면, 복기의 근기이고, 상극상형하면, 그것이야말로 진정으로 외구할 만하다. 비유하면 궁신이 목에 속하면, 곧 가장 납음이 금에 속한 것이 전래하여 극제함을 두려워하니, 이러한 사람은 일생이 복기가 불진하고 정신이 흠왕하여, 비록 일시의 발휘가 있더라도, 종내는 일보를 진하고 이보를 퇴한다. 이른바 세성은, 곧 생년납음 오행이 소속한 그 별이니, 그것이 명주성과 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

歲駕歲勳並歲貴，此星最忌入空亡，馬如空馬貴空貴，縱有前程不久長，若是崇勳圖此地，不能安享坐高堂，身空宜向門前立，須要年頭仔細詳。歲駕、祿勳、貴人、驛馬各宮主星怕落空亡。

「세가（歲駕）」（태세가 거하는 궁）·「세훈（歲勳）」（녹훈）과 연하여 「세귀（歲貴）」（귀인）은, 이 몇 곳이 가장 「공망」에 락입함을 기한다. 역마가 공에 락하면 곧 「공마」가 되고, 귀인이 공에 락하면 곧 「공귀」가 되어, 비록 한 단의 전정이 있더라도 장구하지 못한다. 만약 훈업에 의하여 여기에 입신하고자 해도, 또한 고당현위에 안정히 앉지 못한다. 신궁이 공에 락한 사람은, 다만 문전에 서 있기에 배하여, 근기를 안정히 내리지 못한다. 이 몇 궁이 락공한가 아닌가는, 유년년두에서 자자세세히 추상해야 한다. 총괄하면 「세가」「녹훈」「귀인」「역마」 각 궁의 주성이, 모두 공망에 락입함을 두려워한다.

歲宿當權為惡毒，眾星各各俱降伏，他如克我我無權，一生寂寞多孤獨。我克他時他受制，手足傷殘並耳目，歲星宮主要比和，同室操戈皆不足。此言歲星與命主相生相剋比和之論，他指歲言我指命言。

세성이 치한 숙도가 일단 당권하면, 성정이 가장 악독하여, 중성이 모두 그것에게 향하여 저두항복한다. 그것이 만약 와서 나를 극하면, 나의 이 일변은 곧 호련히 권병이 없어, 일생이 냉락고독하다. 도리어 내가 가서 그것을 극하면, 그것이 비록 제를 받더라도, 또한 수족잔상·이목손괴의 이러한 일에 응해야 한다. 총괄하면 세성과 궁주성은 가장 좋기를 오행이 비화하여 피차가 상안하는 것이다. 만약 변하여 동실하여 조과하면, 쌍방이 모두 좋은 곳을 얻지 못한다. 이 한 단이 강한 것은 바로 세성과 명주 사이의 상생·상극·비화 세 가지 관계이니：문중의 「타」는 세성을 가리키고, 「아」는 명주를 가리킨다.

流年太歲怕當頭，中度逢之實可憂。口舌破財須迭見，更兼忌克惹閒愁。若還壓命兼臨限，更值凶神不死休，十二宮中皆可畏，惟有子午得優遊。此言太歲沖壓命限中度逢之尤凶，兼有忌曜剋星主死，惟子午二宮得免。

유년태세는 가장 두상하여 압래함을 두려워하고, 특히 본한도수의 정중에 당충함이, 실로 가우할 만하다：구설시비와 파재가 접련하여 나타나고, 가하여 「기성」이 와서 극하면, 또한 한 더미의 한수를 야기한다. 만약 그것이 이미 명궁을 압주하고 또 한궁에 임하여, 다시 흉신을 당충하면, 그러면 사가 아니면 휴하지 않는다. 십이 궁 안에서 그것을 만나면 모두 가외하니, 오직 자·오 두 궁만이 능히 종용하여 무사하다. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：태세가 충압하여 명궁·한궁에 하고, 또 감교히 한도의 정중에서 상봉하면, 가장 흉험하다. 만약 다시 「기요」와 극성이 상수하면, 곧 사망을 주한다. 오직 자·오 이 궁만이 면할 수 있다 하였다.

凶神惡煞如何看，須把宮神可參斷。如逢旺相必為凶，若遇長生多險難。休囚死絕禍尤遲，縱有災危應減半。歲星惡黨禍難逃，不憂侵命憂侵限。駕為太歲號尊君，命忌居前不足論。奴僕若臨終犯上，夫妻如遇奪夫權。兄弟臨之多凌辱，疾厄臨之貌不全。若是命身如坐駕，一生安享福長年。此言駕宮不宜坐，奴僕夫妻兄弟疾厄之地，又忌駕前泊命。

흉신악살을 마땅히 어떻게 보아야 하는가? 반드시 낙한 궁위의 궁신과 결합하여 일병으로 참단해야 한다. 살이 왕상의 기를 봉하면, 반드시 흉을 지으며, 장생의 땅을 만나도, 또한 험난이 많다. 휴·수·사·절의 향에 락하면, 화사가 래함이 지완하여, 비록 재위가 있더라도 또한 감반한다. 세성이 만약 악성과 결당하면, 화가 곧 도피하기 어려우며, 또한 그것이 명궁을 침범함을 근심할 필요가 없고, 도리어 그것이 한궁을 침범함을 근심해야 한다. 「가」는 태세가 거하는 궁으로서, 존군이라 호칭하니, 명궁이 가장 가궁의 전에 박함을 기하며, 이 한 층은 세론할 필요가 없다. 가가 만약 노복궁에 락하면, 노복이 종내 범상한다. 부처궁에 락하면, 배우가 곧 부권을 탈거한다. 형제궁에 락하면, 형제의 능모를 많이 받는다. 질액궁에 락하면, 신모가 불전하다. 만약 명궁·신궁이 본신이 곧 가 위에 앉으면, 도리어 일생이 안향하여 복택이 면장하다. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：가궁이 노복·부처·형제·질액의 이 몇 곳에 좌락함이 의당하지 않고, 또 명궁이 가궁의 전에 안함을 기한다 하였다.

更說歲星元又元，駕星最喜居垣廟。平生多近貴人財，必有貴人扶左右。不宜破駕有非星，不喜臨朝逢客曜。少年及第取功名，駕中還有官星照。此言駕主居垣平生近貴獲財，不宜以星破駕，客曜臨朝，喜官星登駕。

다시 세성을 말하면, 그 가운데 또 한 층 더욱 근본한 도리가 있다：가성은 가장 본원본묘·득지득세의 곳에 거함을 좋아한다. 이러한 사람은 평생에 능히 귀인을 친근하고 전재를 획득함이 많아, 신변에 반드시 귀인이 좌우로 부지한다. 흉성이 와서 가궁을 충파함이 의당하지 않고, 또한 가궁이 임조하여 외래의 객요를 당충함을 좋아하지 않는다. 만약 가궁 가운데 또 관성이 조림하면, 곧 소년급제하여 박취공명함을 주한다. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：가궁의 주가 본원에 거하면, 평생에 귀를 근하고 재를 얻는다. 다른 별로 하여금 가궁을 파하게 함이 의당하지 않고, 또한 객요가 임조함이 의당하지 않으며, 가장 좋아하는 것은 관성이 가궁에 등하는 것이다 하였다.

歲星若是土為區，行限須當怕計都。縱使金神為命主，若逢餘曜亦焦枯。能奪土星又無氣，處事無權作懦夫。歲德為尊防洩氣，豈知所忌在餘奴。此言納音屬土限行遇計謂之洩氣，縱使金為命主不吉。

세성이 만약 토에 속하면（곧 생년납음이 토에 속함）, 행한할 때 곧 마땅히 계도를 제방해야 한다：계도는 토의 여기로서, 동류가 서로 설한다. 비록 명주가 금성이라 하더라도, 사여의 요를 만나면 동일하게 초고해야 하니——토가 금을 생하여, 토기가 일단 설하면, 금도 따라서 양을 잃기 때문이다. 계도가 이미 능히 토성의 힘을 탈거하고, 토가 또 본래 기가 없으니, 이러한 사람은 일을 판함에 권병이 없어, 다만 한 납부를 짓을 수 있을 뿐이다. 세덕이 본래 존귀로써 자거하여, 가장 방비해야 할 것이 곧 설기인데, 누가 알았겠는가 그것이 진정으로 기하는 바가, 경이 사여의 이 몇 「노성」의 신상에 있음을. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：납음이 토에 속한 사람이 행한하여 계도를 만나면, 「설기」라 하니, 비록 금성으로써 명주로 삼더라도, 길이라 헤아릴 수 없다 하였다.

倒限之法亦難取用，有一般難星而一死一存，須看命躔何度，次論虛實時候。晝夜旺相休囚死絕，方可判之。如立命辰金為主，所怕者火羅，不死者何。必先問命度。如或躔亢度前面逢火羅，若是司令晝現必死，背時夜生亦不死，又如立命在辰土計為恩守於命宮。前面逢火羅甚者必死，或火羅稍弱決不可倒限，其餘宮分並依此例，又如限行空亡者死。此篇以命宮命度所喜所忌而論禍福，學者參看不可執滯。

도한을 추도하는 방법도 또한 운용하기 쉽지 않다：동일한 한 「난성」인데, 어떤 사람은 그것으로 인하여 죽고, 어떤 사람은 도리어 안연히 무양하다. 이것은 곧 먼저 명궁이 어느 숙의 도 위에 전하는가를 보아야 하고, 다시 이 별이 허인가 실인가·당시에 무슨 시령인가를 논하며, 주야와 왕·상·휴·수·사·절을 일병하여 권형한 뒤에야, 비로소 판단할 수 있다. 비유하면 명이 진궁에 입하고 금성으로써 명주로 삼으면, 두려워하는 것은 화성과 나후인데, 어찌하여 편협히 죽지 않는 사람이 있는가? 반드시 먼저 명궁이 어느 도에 전하는가를 물어야 한다. 가여 항숙의 도에 전하고, 앞면에 또 화나를 봉하여, 만약 화나가 바로 당령하여 백주에 현현하면, 그것은 필사이다. 만약 그것이 배시실세하고 또 야생의 사람이면, 곧 사에 이르지 않는다. 또 예를 들면 명이 진궁에 입하고 토성·계도로써 은성으로 삼아 명궁을 지키면, 앞면에 화나를 봉하여, 화나가 세가 성한 자는 필사하고, 화나가 조금 약한 자는 곧 도한으로 단정되지 않는다. 그 외의 각 궁은 모두 이 예를 조하여 추하며, 따로 한이 공망을 행하는 것도 또한 사를 주한다. 이 한 편은 곧 명궁·명도의 각기 소희소기에 취하여 화복을 논한 것이니, 학자가 참간할 때 구니사집해서는 안 된다.

一凡行限遇煞星須論金木水火土，分別緩急輕重。如以火為煞，望見生災。如以水為煞，過後為禍。如以金為煞，對度方凶，以土為煞，則緩而遲。以木為煞，則急而輕。蓋火未然而先煙，水既流而後溼，金正遇而後傷人，土之性緩、木之性柔故也。

무릇 행한이 살성을 만나면, 모두 그것이 금·목·수·화·토 어느 행에 속하는가를 분청하여, 이로부터 완급경중을 정출해야 한다. 화성으로써 살로 삼은 것은, 요요히 망견하여도 이미 재를 생한다. 수성으로써 살로 삼은 것은, 그것이 지나간 뒤에야 화를 발한다. 금성으로써 살로 삼은 것은, 바로 그 도를 대하여야 흉하다. 토성으로써 살로 삼은 것은, 래함이 또 완하고 또 지하다. 목성으로써 살로 삼은 것은, 비록 급하나 분량이 경하다. 도리가 있다：화가 아직 연기하지 않았는데 먼저 연기가 나니, 그러므로 미도에 먼저 응한다. 수가 이미 류하여 지나간 뒤에야 땅이 습하니, 그러므로 지난 뒤에야 응한다. 금은 정면으로 당충하여야 사람을 상한다. 토의 성자가 지완하고, 목의 성자가 유화하니, 그러므로 응험의 쾌만경중이 각기 같지 않다.

其為災禍凶難亦以五行類推也，如以內言之火羅則心血燥熱痰痢等證，水孛則膀胱令溼白濁遺精等證，金星則腸癰痔漏等證，土計則脾胃噎塞等證，木氣則肝膽風眩等證，以外言之水則溺、火則焚、金則刃、土則壓、木則撲之類。

그들이 주하는 재화흉난도, 동일하게 오행을 의하여 류추한다. 체내의 병증으로 말하면：화성·나후는 심혈조열·담수하리의 일류이고, 수백은 방광한습·백탁유정의 일류이며, 금성은 장옹·치루의 일류이고, 토성·계도는 비위식불통의 일류이며, 목성·자기는 간담풍증·두목현훈의 일류이다. 체외의 횡화로 말하면：수는 연익을 주하고, 화는 분소를 주하며, 금은 도인의 상을 주하고, 토는 경압엄매를 주하며, 목은 박척타격을 주하니, 모두 이 일류이다.

一命坐弱宮，主星又低、行限又微，一見好星在前，卻不能勝其任而命即亡，蓋素貧賤而行乎貧賤，雖有富貴而不能享也。一命坐高強，主又高強，行限又好，一見凶惡之星在前而不能進，蓋素富貴行乎富貴，又遇貧賤則不能處也。

한 가지 명이 있어, 명궁이 쇠약의 궁에 앉고, 명주성이 또 저함하며, 행한도 미약하여, 홀연히 앞두에 한 좋은 별이 나타나면, 도리어 이 분 복기를 승수할 수 없어서, 사람이 곧 죽는다. 이는 비유하면 일향 빈천 가운데 처한 사람이 다만 빈천의 로수에 의하여 과활할 수 있어, 비록 부귀를 면전에 송하여도 향용하지 못하는 것과 같다. 또 다른 한 가지 명은, 명궁이 고강의 궁에 앉고, 명주성도 고강하며, 행한도 또한 좋은데, 홀연히 앞두에 한 흉악의 별이 나타나면, 사람이 곧 다시 한 보도 진입하지 못한다. 이는 비유하면 일향 부귀 가운데 처한 사람이 다만 부귀의 로수에 의하여 과활할 수 있어, 일단 빈천한 경지에 락하면, 곧 자기를 안치할 수 없는 것과 같다.

一日生人自少至老，一見太陰在前謂之陽極陰生，決主人死，此乃不傳之妙，須帶刃煞方驗。一夜生人一向限行太陰，與陰星之限至老，一見太陽在前謂之陰極陽生，決主人亡。又如命躔房日，行限至張月度必死，蓋有月光而無日光故也。又如命躔心月行限至星日度必死。蓋有日光而無月光故也。須看有無惡星當關，方可以此斷之。

백주에 생한 사람이, 소년에서 일로로 노년에 이르러 모두 양성의 한을 행하다가, 홀연히 앞면에 태음이 나타나면, 이를 「양극음생(陽極陰生)」이라 하여, 사람이 죽음을 단한다. 이는 외전하지 않는 결정이나, 다만 또한 한 위에 「양인」의 일류 살성을 대하여야 준하다. 야리에 생한 사람이, 일향 태음의 한과 제음성의 한을 행하여, 직지 노년에 홀연히 태양이 앞에 있음을 보면, 이를 「음극양생(陰極陽生)」이라 하여, 동일하게 사람이 망함을 단한다. 또 예를 들면 명궁이 방숙에 전하고（방숙은 일에 배함）, 행한이 장숙의 도에 주하면（장숙은 월에 배함）필사하니, 다만 월광만 남고 일광이 없기 때문이다. 명궁이 심숙에 전하고（심숙은 월에 배함）, 행한이 성숙의 도에 주하면（성숙은 일에 배함）필사하니, 다만 일광만 남고 월광이 없기 때문이다. 이 일류의 격국을 단함은, 또한 관구 위에 악성이 파수하고 있는가 없는가를 보아야, 비로소 단어를 내릴 수 있다.

一子上危月坐命限，行至卯房度本宮對照皆無星，有忽然死者。蓋日月晦明不同危月也。至卯日出之所正入陽剛之地，是為有他無我，兼以太陽惡弱倒限無疑。一午上星日坐命限至酉畢度，本宮對照無星有忽然而死者，蓋星為日、日至酉、酉為月出之所，亦有他無我兼太陰，惡弱倒限無疑。

사람이 명한이 자궁의 위숙（위숙은 월에 배함）위에 앉아, 행한이 묘궁의 방숙의 도（방숙은 일에 배함）에 주하여, 본궁과 대궁에 모두 별이 없으면, 곧 홀연히 죽어간다. 이는 일과 월이 일회일명하여 본래 같지 않기 때문이다：위숙은 월에 속하여, 묘위에 이르면——태양이 승기하는 곳——바로 순양강건의 땅을 답입하여, 「유타무아」（다만 상대방의 기만 남고 자기의 기가 없음）가 된다. 가하여 태양이 본신이 악약하니, 도한이 필연이다. 또 사람이 명한이 오궁의 성숙（성숙은 일에 배함）위에 앉아, 유궁의 필숙의 도（필숙은 월에 배함）에 이르러, 본궁과 대궁에 또한 별이 없으면, 동일하게 홀연히 죽어간다. 이는 성숙이 일에 속하여, 일이 유에 이르면, 유가 바로 월량이 승기하는 곳이어서, 또한 「유타무아」가 되고, 또 겸하여 태음이 악약하니, 도한이 동일하게 의심없다.

一有人命身好初年行限不佳，未免奔波辛苦無成人，皆以貧賤視之，一旦行限好、平地發跡立名利，故舜起側微傅說起於版築不可不察。一元守之星固好，又恐流年之星為患，如限主惡弱、流年星又凶，則亦能死人。若限主健旺，只是流年為禍，必候星出方好。經云：元守雖然無咎，尤恐流曜為殃。一行限須要限元得援，故經云：得援高強，失援孤弱。限主失躔，莫不卑微。

사람이 신궁명궁이 본래 매우 좋으나, 다만 연년에 행한이 불가하여, 분파신고하여 일사무성을 면하지 못하고, 방인이 모두 빈천으로써 그를 대한다. 행한이 일전하여 좋아짐을 기다리면, 곧 평지에 발적하여 명리를 입립한다. 그러므로 우순이 출신이 한미하고도 종내 천자가 되고, 부열이 본래 판축 사이에서 고역을 하고도 종내 은상이 되었으니（《상서·설명》에 보임）, 이 한 층은 세찰하지 않을 수 없다. 본명이 원래 명을 지키는 별이 구연히 좋아야 하나, 또한 유년의 별이 와서 작숭함을 두려워한다：가여 한주성이 악약하고 유년성이 또 흉하면, 일양으로 능히 사람을 사에 이르게 한다. 만약 한주성이 건왕하고 다만 유년이 화를 지으면, 그러면 이 유년흉성이 지나가기를 기다려야 비로소 전하여 좋아진다. 경서에 이르기를：원래 명을 지키는 별이 비록 과촉이 없더라도, 오히려 유년의 요가 재앙을 지을까 두려워한다 하였다. 행한은 또한 한원이 원조를 얻어야 하니, 그러므로 경서에 또 이르기를：원조를 얻는 자는 곧 고강하고, 원조를 잃는 자는 곧 고약하다. 한주성이 만약 본전의 위를 실하면, 비미하지 않는 것이 없다 하였다.

一有人命不好而享用者，不當有妻子而有妻子者何以言之。或有父母在，倚恃父母福廕故安享受用。父母一歿便破敗不當，有妻子而不能受妻子之奉，至於死亡而後已，一有妻子在前而命無妻子，未至終身妻子俱亡，伶仃半世，孤寡至老，皆初年限路稍通。因主其一時之榮，及至末年限路一弱，氣運不佳皆非所有，世人常有此格善談星者方能悟於此。

사람이 명이 본래 좋지 않은데도 조양으로 향용하여, 이에 의하면 마땅히 처자가 없어야 하는데 편협히 처자가 구전한 것은, 이것이 무슨 연고인가? 대부분 부모가 오히려 재하여, 부모의 복음을 장하여 안수향용한 것이다. 부모가 일단 거세하면 곧 파배하여 하래하니, 본래 처자가 있어서는 안 되고, 비록 있더라도 또한 처자의 봉양을 향하지 못하여, 직지 신사에 이르러야 비로소 휴한다. 또 사람이 선전에 처자가 구재하나, 명중에 원래 처도 없고 자도 없어, 종노에 이르지 못하고 처자가 모두 망고하여, 고고령령하게 반세를 지내고, 관과하여 노에 이른다. 이러한 것은 모두 연년의 그 한 단 한로가 조금 통순하여, 일시의 영경을 지탱한 까닭이다. 만년에 한로가 일약하고 기운이 불가하면, 종전에 소유하였던 것이 곧 모두 그에게 속하지 않게 된다. 세상에 상상히 이러한 격국이 있으니, 오직 선담성명한 사람만이 여기에서 깨달아 투할 수 있다.

一人命合主有疾而少年未見，乃是未曾遇煞星行限故不發也。一行煞地又見煞星高強，決是重疾癆瘵，有中年患目疾者由此。一看生平行限如何，如人一生命好身吉，若行限不好卻不能發福，論之蓋命好不如限好，如身命好行限又好方是好命，蓋命為魂、身為魄、限為血氣，三者須要相扶，譬如人之一身。血氣稍滯則血不流，故為寒熱相攻，瘡毒並行，風邪客氣，得以侵之，若血氣和暢，其身既壯，安得有病也。

사람이 명리에 본래 병이 있어야 하나, 소년시에 미견발작한 것은, 그것은 행한이 오히려 살성에 당충하지 않아 병근이 미인동되지 않은 까닭이다. 일단 살지에 이르고, 또 살성의 기세가 고강함을 보면, 반드시 중병을 생하여 로재（구해하여 허손한 증）를 환한다. 중년에 홀연히 안질을 해하는 것도, 근유가 또한 여기에 있다. 명을 봄은 또한 일생의 한로주세를 통관하여 보아야 한다：사람이 본명이 좋고 신궁이 길하더라도, 만약 행한이 좋지 않으면, 조양으로 복을 발하지 못하여, 좋은 명도 다만 공방할 뿐이다. 이에 취하여 논하면, 명이 좋은 것이 한이 좋은 것만 못하다. 신명이 좋고 행한도 또한 좋아야, 비로소 진정한 좋은 명이다. 명궁은 혼이고, 신궁은 백이며, 한운은 혈기이니, 삼 자가 서로 상부지해야 한다——비유하면 사람의 일신과 같아서, 혈기가 조금 옹체하면, 혈이 류하여 불창하여, 이로부터 한열이 교공하고 창독이 병발하며, 풍사객기가 모두 승허하여 입한다. 만약 혈기가 조화하여 창달하면, 신체가 장건하여, 어찌 병이 있겠는가.

一行限須要嚮明不背方吉，何謂嚮明，夜生人見火金月當限，日生人見日木土火氣當限，皆謂嚮明發福可期。如日生人不見日木土星又獨見火金月照限，兼行的劫刃鋒廉耗空亡等煞之上，未可以吉許之也。

행한은 반드시 「향명(向明)」하고 「배시(背時)」하지 않아야 비로소 길로 삼는다. 무엇을 향명이라 하는가? 야리에 생한 사람은, 한상에 당치하는 것이 화성·금성·태음（모두 야생이 의당한 음성에 속함）이고, 백주에 생한 사람은, 한상에 당치하는 것이 태양·목성·토성·화성·자기（모두 주생이 의당한 양성에 속함）이다——이러한 것을 모두 향명이라 하여, 복을 발함이 지망할 수 있다. 가여 백주에 생한 사람이 한상에 병견태양·목성·토성이 없고, 도리어 다만 화성·금성·태음이 와서 한을 조함을 보고, 동시에 또 「적살」「겁살」「양인」「검봉」「비렴」「대모」「공망」의 이러한 살성 위를 주하면, 그러면 능히 그를 길로 허하지 못한다.

一凡大小二限以生日後交神煞祿貴，以冬夏日交命宮行度，從本生命度行起。一春月生人命限連有土孛金水太陰氣計謂之雲雨不解，淋漓花果，觸目愁景，主退敗可畏。一四五月間雖然得雨，然亦不可連接，行限見前項星辰為久霖不晴皆主冷退，愁悶生意蕭然。如有此格日火行限謂之久雨逢晴，伸眉舒目人物欣快，必主驟然大發。

무릇 대한소한을 기함은, 모두 생일 뒤에 신살과 녹·귀의 제성을 교환하고, 동지·하지의 전후에 의하여 명궁의 행도를 교환하며, 본인이 출생한 때의 명도에서 기산한다. 춘월에 생한 사람이, 명한상에 접련하여 토성·수백·금성·수성·태음·자기·계도의 이러한 음습한 별을 만나면, 「운우불해(雲雨不解)」라 한다：화과가 우수에 타하여 림리영락하여, 만안이 모두 수인의 경상이니, 퇴패를 주하여 심히 가외하다. 사오월 간에는 비록 응당 우수를 얻어야 하나, 또한 연면하여 불단함이 의당하지 않으니, 행한이 만약 상술한 저러한 별을 보면, 곧 구우불청을 이루어, 모두 냉락퇴패하고 수민난서하여 생계가 초조함을 주한다. 만약 이러한 격국 안에 홀연히 태양·화성의 한에 이르면, 곧 「구우봉청(久雨逢晴)」이라 하여, 미두가 서전하고 이이가 목일신하여, 사람과 물이 모두 환쾌하여 기래하니, 반드시 취연히 대발함을 주한다.

一秋月生人連有風雨星行限，主霖雨傷稼。一冬月生人連有此者謂之雨雪載途，皆非好格，冷落寂寞不言可知。所以晴雨之星要有相間，行限得晴雨停勻，生意順快。凡土孛氣計會日皆謂黑雲暗日主大貧寒。

추월에 생한 사람이, 행한이 접련하여 풍우의 일류의 별을 만나면, 연면한 임우가 가축을 손상함을 주한다. 동월에 생한 사람이 접련하여 이러한 별을 만나면, 「우설재도(雨雪載途)」라 하니, 모두 좋은 격국이 아니어서, 냉락적목은 소설할 필요가 없다. 그러므로 청을 주하는 별과 우를 주하는 별이 피차로 상간하여야, 행한이 능히 청우가 균정하여 생계가 비로소 순창하고 쾌활하다. 무릇 토성·수백·자기·계도가 태양과 회합하면, 모두 「흑운암일(黑雲暗日)」이라 하여, 극대한 빈한을 주한다.

五六月生人火日行限卻在巳午謂之旱魃南離、生意焦枯，如游年土孛水計到晦掩其光，反主一發。過了游年又主禍依然。是以兩限俱是火日亦曰：久晴不雨萬物鑠落。如忽行一星計孛金水太陰氣星，則云興雨降，物苗甦醒，勃然發達可知。

오육월에 생한 사람이, 행한이 태양·화성을 주하여 위치가 또 사·오의 화향에 있으면, 「한발남리(旱魃南離)」라 하여, 생기가 초하여 초고하게 된다. 이때 만약 유년의 토성·수백·수성·계도가 도래하여, 일광을 차암하면, 도리어 발달 일장을 주한다. 이 유년이 지나감을 기다리면, 화환이 의연히 조구한다. 그러므로 대소의 두 한이 함께 태양화성인 것은, 또 한 구로 「구청불우, 만물이 삭락한다」라 한다. 만약 홀연히 수성·계도·수백·금성·태음·자기의 이러한 별에 이르면, 곧 운이 기하고 우가 락하여, 화묘초목이 일제히 소성하니, 발연히 발달함은 예견할 수 있다.

一凡行風雨星而逢日在戌，或行限在戌，三合對照則云收雨過，落照餘暉，遇此格者主晚年發達。一冬月水羅會謂之和風解凍，寒林生春，火會土謂之寒谷回春，皆主發越。一春木宜火日怕孛計，如木會日可謂蒸烘，如火會日則春入園林，妝綴紅紫，孛計到風僝雨僽反主貧夭。一秋天月居水宿見金謂寒潭浸月，大寒節邊未免清秀而貧薄。

무릇 풍우의 일류의 별에 이르고, 태양이 감교히 술궁에 있거나, 혹은 행한이 본신이 곧 술궁에 있으며, 다시 삼합방위가 와서 대조하면, 그것은 곧 운이 수하고 우가 헐하여 석양이 반조하는 경상이니, 이러한 격국을 만나는 사람은 만년에 발달함을 주한다. 동월 안에 수성과 나후가 상회하면, 「화풍해동(和風解凍)」이라 하여, 한림이 다시 회춘한다. 화성이 토성과 회합하면, 「한곡회춘(寒谷回春)」이라 하여, 모두 발달하여 현양함을 주한다. 춘천에 목이 왕하여, 의당 화성·태양을 보고, 수백·계도를 봄을 두려워한다：목성이 태양을 회하면 「증홍(蒸烘)」이라 칭할 수 있고, 화성이 태양을 회하면 곧 춘이 원림에 들어가 처처에 홍자화색을 점철한 것과 같다. 만약 수백·계도가 도래하면, 곧 풍취우타하여 최절하여 불감이 되어, 도리어 빈천요절을 주한다. 추천에 태음이 수에 속한 숙도에 거하여 또 금성을 보면, 「한담침월(寒潭浸月)」이라 하여, 대한 시절에 임하여 생한 자는, 사람이 비록 청수하더라도 복분이 한박함을 면하지 못한다.

一凡七政星為身主命、主壽、主限、主所泊躔宿最怕劃破多死，化凶亦然，占煞刃尤甚。在後劃破尤輕，在前劃破尤重，假如限行木宿怕金同躔行，火宿怕水同躔行，土宿怕木同躔行，金宿怕火同躔行，水宿怕土同躔行，月宿怕羅計行日宿畏木羅計孛。又如限行木宿遇金，春月劃脈不斷，行火宿遇水、夏生劃脈不斷。金值火宿秋生無害，行水宿遇土冬月反好，四季之土遇木何妨最須詳辯劃法至要。

무릇 칠정의 별이 신주·명주·수주·한주를 충당할 때, 그들이 정박한 그 일숙도는 가장 「획파」（타성이 횡천하여 그 기맥을 절단함）당함을 두려워하여, 일단 획파당하면 대부분 사망을 주한다. 성요가 흉기를 화출한 것도 또한 동일하니, 만약 다시 살성·「양인」을 점하면 더욱 여하하다. 획파가 별의 후방에서 발생하면 오히려 경하고, 전방에서 발생하면 곧 중하다. 비유하면 한이 목속의 숙을 행하면, 금성이 동전하여 행함을 두려워하고, 화숙을 행하면 수성이 동전함을 두려워하고, 토숙을 행하면 목성이 동전함을 두려워하고, 금숙을 행하면 화성이 동전함을 두려워하고, 수숙을 행하면 토성이 동전함을 두려워하고, 월에 속한 숙을 행하면 나후·계도가 동행함을 두려워하며, 일에 속한 숙을 행하면 곧 목성·나후·계도·수백을 외한다. 다만 또한 예외가 있다：한이 목숙을 행하여 금성을 만나되, 만약 춘월이면, 목기가 바로 왕하여 맥락이 획하여도 단하지 않는다. 화숙을 행하여 수성을 만나되, 만약 하생이면, 동일하게 획하여도 단하지 않는다. 금성이 화숙에 치하고 사람이 추에 생하면, 무해하다. 수숙을 행하여 토성을 만나고 사람이 동에 생하면, 도리어 좋은 일이다. 진·술·축·미 사계월의 토가 목을 만나도, 또한 무례하다. 이 일「획」법은 가장 자세히 분변해야 하니, 극히 요긴한 관절이다.