보유격국(補遺格局)

例置能分輕重，所向又怕失躔。然，必詳諸星之同處，或分或合、或入垣升殿、或失經失次，得令失時分，其輕重有無剋制，兼而論之，身命得地，福祿難量。如身主居官，命主居福，或命安唐符，身居國印，此皆得地，為福祿之人。

예에 의하여 배포한 뒤에는 또한 능히 경중을 나누어 내어야 하고 또한 조향하는 방위가 가장 천도를 잃기를 두려워한다. 총괄하여 반드시 여러 별이 함께 처하는 정형을 자세히 살펴야 하니 이는 나뉨인지 합함인지, 입원승전인지 실경실차인지, 득령인지 실시인지로서 경중을 나누어 내고 다시 극제의 유무를 보아 합하여 함께 논단한다. 신궁명궁이 만약 모두 땅을 얻으면 복록이 곧 한량할 수 없다. 비유하면 신주가 관록궁에 떨어지고 명주가 복덕궁에 떨어지거나 혹은 명궁을 당부의 자리에 안치하고 신궁을 국인의 자리에 떨어뜨리는 것은 이것들은 모두 땅을 얻었다고 세며 이는 복이 있고 녹이 있는 사람이다.

左右有情，功名無比。如官魁夾命福祿、夾身，必主貴顯，又如日月拱夾得地，亦貴。要知火羅計孛，福禍難言，始發權則為雷電終，害己利，若鋒芒。或單守四維，獨居四正，必主藩方帥府，威震邊庭之貴。

좌우의 여러 별이 명에 대하여 정이 있으면 공명이 곧 비길 데 없다. 비유하면 관성과 괴성이 명궁을 협주하고 복성과 녹성이 신궁을 협주하면 반드시 귀현을 주관한다. 또 비유하면 태양태음이 공협하고 각기 땅을 얻어도 동일하게 귀를 주관한다. 또한 응당 화성·나후·계도·월패 이 네 요를 알아야 하니 이는 복인지 화인지가 심히 일괄하여 논하기 어렵다. 그것들이 위권을 발함은 오는 기세가 뇌전과 같으나 끝내 도리어 늘 자기의 이익을 반상하고 봉망이 드러남이 지나쳐 마침내 스스로 상한다. 만약 그것들이 단독으로 사유의 하나를 지키거나 혹은 홀로 사정의 하나를 차지하면 도리어 번진수부·위가 변관을 진하는 귀현을 주관한다.

命宮田宅、夫妻、官祿謂之四強，火羅計孛守此數宮，或居廟樂，或為生恩，或化吉曜，方為合格。此類惟宜獨行，怕相混雜，順之乃吉，逆之為凶。若更獨立，則為至貴，如若混處，則為災害，如為刃的劫廉等星，化為刑囚暗耗，或羅孛交戰，計孛夾身，若此者必夭折遭刑憲而禍及身。

명궁·전택·부처·관록 이 네 궁을 「사강(四強)」이라 부른다. 화성·나후·계도·월패가 이 몇 궁을 지키는 것은 반드시 혹은 묘위·악위에 떨어지거나 혹은 나를 생하는 은성을 충당하거나 혹은 길요로 전화하여야 비로소 합격으로 센다. 이 일류의 별은 다만 단독으로 행함을 알맞게 하고 가장 피차 혼잡함을 두려워한다. 순행을 길로 하고 역행을 흉으로 한다. 만약 능히 고립하여 홀로 행하면 곧 이는 극귀이요 만약 섞여 한 곳을 이루면 곧 재해를 이룬다. 비유하면 그것들이 양인·적살·겁살·비렴 등의 별로 화하고 또 형성·수성·암성·모성으로 전성하거나 혹은 나후와 월패가 교전하고 계도와 월패가 신궁을 협주하면 이러한 사람은 필정 단명요절하고 형옥을 받아 화가 자기 몸에 미치리라.

日月體君后之象，升入於坎離之中。此論日月合格，日為君象，喜宰南離，月為後母，妙對陽尊，故喜升入於坎離、子午之位。朝子午，暮卯酉，看垣殿之正偏。正殿者如日居午，月居未，偏垣如日居虛、房、昴、星四度，月躔危、畢、張、心四度。

태양태음은 군과 후로 상을 취하여 가장 응당 감리 가운데에 오름을 알맞게 한다. 이하는 일월의 합격을 논한다. 태양은 군상으로 남방리궁을 주재하기를 좋아한다. 태음은 후비요 이는 모도로 그 묘한 곳은 양존의 자리와 서로 마주함에 있다. 그러므로 일월이 모두 감리자오의 자리에 오름을 좋아한다. 아침에는 자오를 보고 저녁에는 묘유를 보며 또한 응당 거하는 곳이 정전인지 편원인지를 분변하여야 한다. 정전은 예컨대 태양이 오에 거하고 태음이 미에 거함이요 편원은 예컨대 태양이 허·방·묘·성 이 네 개의 해에 속하는 숙도에 떨어지고 태음이 위·필·장·심 이 네 개의 달에 속하는 숙도에 천함이다.

分兩班朝帝闕，辨陰陽之向背。如日月守命、照命、拱命、夾命謂之向；若日月不拱、不照、不守、不夾謂之背。晝生日而金水輔從，夜誕月而火羅侍衛。晝生人以太陽為重，太陽昇於東南，與命同宮，又得金水引從於前後。

뭇 별이 나뉘어 두 반을 이루어 와서 제궐을 조배하되 또한 응당 음양 두 요가 조향인지 배리인지를 변명하여야 한다. 일월이 명을 지키고 명을 비추고 명을 공하고 명을 끼는 것을 「향(向)」이라 부르고 일월이 공하지도 않고 비추지도 않고 지키지도 않고 끼지도 않는 것을 「배(背)」라 부른다. 백주 출생은 태양으로 주를 삼아 금성수성이 보좌함이 있고 야간 출생은 태음으로 주를 삼아 화성나후가 시위함이 있다. 백주 출생의 사람은 태양으로 중을 삼아 태양이 동남방에 오르고 명궁과 같은 궁하며 또 금성수성이 전후에서 인도수종함이 있으면 가장 좋다.

夜生人以月為重，太陰升於西北，與命同宮，又得火羅輔衛於左右，此皆嚮明得之為貴，但火羅不宜並與月同宮。曰：侍衛者，環照三方四正之地為善也，必須看金水火羅掌文魁官貴為佳，掌刑囚刃殺為害。

야간 출생의 사람은 태음으로 중을 삼아 태음이 서북방에 오르고 명궁과 같은 궁하며 또 화성나후가 좌우에서 보좌호위함이 있다. 이것들은 모두 이는 광명으로 향하여 그것을 얻어 귀로 삼는 격국이다. 다만 화성나후는 일제히 태음과 같은 궁에 모이는 것을 알맞게 하지 않는다. 이른바 「시위」는 그것들이 삼방사정의 땅을 환조함을 가리켜야 비로소 좋다. 또한 반드시 금·수·화·라 이 몇 별이 도대체 무엇을 집장하는지를 보아야 하니 문성·괴성·관성·귀인을 장하는 것을 가로 하고 형성·수성·양인·흉살을 장하는 것은 곧 해를 이룬다.

合此格者鳳閣高遷，龍墀早入。如果合是局者，官居翰苑，秉一代之權衡，身近詞林掌百官之制誥。至若五曜連珠。此論五星合格，五曜即木、火、土、金、水是也。如子宮安命，而土星在丑，木星在寅，火星在卯，金星在辰，木星在巳，五星如貫珠然序次一邊，以各居垣，大貴之局，世不多見，大抵貴格須限步遇之乃吉。又如金、水、木、火、土順行，各宮次第相生，輔陽拱命者是。

이 한 격에 합한 사람은 능히 봉각에 높이 오르고 일찍 용지에 들어가리라. 과연 이 국에 합한 사람은 이로써 관이 한림원에 거하여 일대의 권형을 집장하고 몸이 사림에 가까이 있어 백관의 조고를 전장할 수 있다. 「오요연주」에 이르러는 이하는 오성의 합격을 논한다. 오요는 곧 목·화·토·금·수이다. 비유하면 명궁을 자궁에 안치하고 토성이 축·목성이 인·화성이 묘·금성이 진·수성이 사에 있어 오성이 꿰미 구슬과 같이 차례로 한쪽에 나란히 하고 또 각기 본원에 안거하면 이는 이는 대귀의 국으로 세상에 아울러 많이 보지 못한다. 대저 이 부류의 귀격은 또한 행한도 또한 이 궁위 위에 달려 이르러야 비로소 길에 응한다. 또 비유하면 금·수·목·화·토가 순차로 행하여 각 궁이 차례로 서로 생하여 일제히 태양을 보좌하고 명궁을 공위하는 것도 역시 이 격이다.

二星合壁：二星即日月也，日月同宮，在壁度謂之合壁，壁乃文章之府也，主貴合度者，不多見，而月在日先者，亦為貴局。如日為命主，夜生本無光，或與月同，或見三合，月為命主，日生本無光，或與日同或見三合，是自爭權到底，無光與合之局，不同不可以，其日月同行，便取貴人要，須識得真載天履地。

「이성합벽(二星合璧)」. 이성은 곧 일월로 일월이 같은 궁하여 마침 벽수의 도에 떨어지는 것을 합벽이라 부른다. 벽수는 문장의 부로 그러므로 귀를 주관한다. 다만 참으로 능히 같은 도에 서로 합하는 것은 아울러 많이 보지 못하고 만약 태음이 행함이 태양의 앞에 있어도 역시 귀국으로 센다. 만약 태양으로 명주를 삼고 사람이 야생이면 태양이 본래 빛이 없어 이때 혹은 태음과 같은 궁하거나 혹은 삼합의 위치에서 보이거나 하고 또 비유하면 태음으로 명주를 삼고 사람이 주생이면 태음이 본래 빛이 없어 이때 혹은 태양과 같은 궁하거나 혹은 삼합의 위치에서 보이면 이것이 곧 스스로 권을 다툼이 되어 마침내 오히려 빛이 없으니 참된 합벽의 국과 같지 않아 섞어 한 가지로 논할 수 없다. 그러므로 능히 한 번 일월이 함께 행함을 보고 곧 귀인으로 단할 수 없으며 반드시 그 진가를 알아야 하고 또한 응당 「대천리지(戴天履地)」의 도리를 알아야 한다.

安命在亥日，與木躔於室壁之宿，是為戴天，火在戌，金在酉，水在申，月亦在申，是為履地。蓋木、火、金、水各居垣殿，而日照天門，月照地戶，格局大貴，縱行限背馳，而不足為慮也。

명궁을 해궁에 안치하고 태양과 목성이 함께 실·벽 두 수에 천하는 것을 이를 「대천(戴天)」이라 부른다. 화성이 술·금성이 유·수성이 신·태음도 또한 신에 있는 것을 이를 「리지(履地)」라 부른다. 목·화·금·수가 각기 본원본전에 안거하고 태양이 해궁 천문을 조요하고 태음이 사궁 지호를 조요하기 때문이다. 이러한 격국은 대귀로 비록 행한이 일시 배리하여 가더라도 근심할 만하지 않다.

又如諸星在亥、子、丑、寅四位，計在亥，羅入巳，亦謂戴天履地、出干入巽之格。或命居亥為天門，身居巳為地戶亦是，蓋亥乃天門之上，人命稟賦於天，而命居之巳，乃地戶之位，人身必履於地，而身居之出干入坤。

또 비유하면 뭇 별이 해·자·축·인 네 자리에 분포하고 계도가 해에 있고 나후가 사에 들어가면 역시 「대천리지」「출건입손(出乾入巽)」의 격이라 부른다. 혹은 명궁이 해에 거하여 천문이 되고 신궁이 사에 거하여 지호가 되는 것도 동일하게 수를 센다. 해가 천문 위에 있어 사람의 성명은 하늘에 품수하므로 명궁이 거기에 거하고 사는 지호의 자리로 사람의 형체는 필정 땅에 서므로 신궁이 거기에 거하니 이것이 곧 이른바 「출건입곤」이다.

寅、申、巳、亥乃陰陽交接之關，羅計喜居於此，在寅、申則為出干入坤，在巳、亥則為出坤入干。亥乃干位，申乃坤位，日與命在亥，乃出干也，月為身在申，乃入坤也。又如命同日居干亥宮，月在申，坤宮晝生，則為金烏朗照，夜生則為玉兔熒煌。按此二格，一主羅計言，一主日月言，姑並存之。

인·신·사·해는 이는 음양교접의 관구로 나후계도가 여기에 떨어짐을 좋아한다. 인신에 있으면 곧 이는 「출건입곤」이요 사해에 있으면 곧 이는 「출곤입건(出坤入乾)」이다. 해는 건위요 신은 곤위이다. 태양과 명궁이 모두 해에 있으면 곧 이는 건에서 나옴이요 태음이 신주가 되어 신에 있으면 곧 이는 곤에 들어감이다. 또 비유하면 명궁과 태양이 함께 건위 해궁에 거하고 태음이 신궁 곤위에 있어 백주 출생은 곧 이를 「금오랑조(金烏朗照)」라 부르고 야간 출생은 곧 이를 「옥토형황(玉兔熒煌)」이라 부른다. 위의 이 두 격에 의하면 하나는 이는 라계에 대해 말하고 하나는 이는 일월에 대해 말하니 잠시 함께 보존하여 둔다.

文武兩班。羅計攔截，分出四餘，無相倒混各立兩傍是也，五星在東南，曰文四餘，在西北曰，武分列，兩班以朝帝闕。若日月同在午宮，日守星宿，月守張宿亦是，但要五星四餘，以相生相順者為合格，相剋相刑者而不取也。

「문무량반(文武兩班)」. 나후계도가 주천을 란절하여 사여를 나뉘어 열하여 서로 전도혼잡하지 않고 각기 양옆에 서면 곧 이 격이다. 오성은 동남에 나란히 하여 문반이라 칭하고 사여는 서북에 나란히 하여 무반이라 칭하니 두 반이 나뉘어 서서 제궐을 조배한다. 만약 태양태음이 함께 오궁에 있어 태양이 성수를 지키고 태음이 장수를 지켜도 동일하게 수를 센다. 다만 이는 오성과 사여가 피차 서로 생하고 서로 순함을 요구하여야 비로소 합격으로 세고 만약 서로 극하고 서로 형하는 것은 곧 취하지 않는다.

君臣慶會，日居午垣，月居未垣，是曰君臣慶會，而吾命其中，與君相共，立於帝闕之上，何等氣象。日乃君象，眾星為臣，輔佐同行，或胥於一宮一宿者最貴。如星聚東井，眾星列天，尤加奇偉矣。是皆棟樑之材，廟堂之器。此承上文以結之，社稷功勳扶玉柱，股肱名位拜金鑾。

「군신경회(君臣慶會)」. 태양이 오궁 본원에 거하고 태음이 미궁 본원에 거하면 곧 이를 군신경회라 부른다. 나의 명궁이 바로 그 가운데에 처하여 임금과 함께 있어 제궐 위에 서있으니 이는 무슨 기상인가. 태양은 군상이요 뭇 별은 신자로 함께 보좌수행한다. 만약 능히 가득히 같은 궁·같은 수 가운데에 모이면 가장 존귀하다. 비유하면 한초에 오성이 동정에 모이고 뭇 별이 하늘에 나열한 것이 곧 더욱 기위하다. 이러한 사람은 모두 이는 동량의 재·묘당의 그릇이다. 이 한 구는 상문을 이어받아 결말을 이룬다. 사직의 공훈을 세우고 옥주를 부지하며 고굉의 명위에 거하여 금륜에 배한다.

守一空一：十一曜排列於十一宮，各守其一，惟一宮無星辰，而命居之，獨守空其一，是為守一空一之格也。或一宮有星，一宮無星亦是。如命在午月，守未羅，守申氣，守酉火，守戌木，守亥土，守子孛，守丑計，守寅水，守卯金，守辰日，守巳乃眾星環遶，命位以為合格。

「수일공일(守一空一)」. 십일요가 나뉘어 열한 개의 궁 안에 나란히 하여 각기 한 궁을 지키고 다만 한 궁을 남겨 성신이 없는데 명궁이 마침 그 가운데에 거하여 홀로 이 한 곳의 빈 자리를 지키면 곧 이는 수일공일의 격이다. 혹은 한 궁에 별이 있고 한 궁에 별이 없이 간격하여 배열하는 것도 역시 센다. 비유하면 명궁이 오에 있고 태음이 미를 지키고 나후가 신을 지키고 자기가 유를 지키고 화성이 술을 지키고 목성이 해를 지키고 토성이 자를 지키고 월패가 축을 지키고 계도가 인을 지키고 수성이 묘를 지키고 금성이 진을 지키고 태양이 사를 지키며 뭇 별이 환요하여 명위를 두르면 곧 합격으로 센다.

居三隔三：如子丑寅三宮，有星卯辰巳三位無星，午未申三位有星，酉戌亥三位無星，乃為合此。如七政臨於子丑寅三宮，同命居之，羅計在子午，而氣孛臨於未申，謂之居三隔三，亦要星辰得地，相順相生為吉，若背命則非貴命矣。

「거삼격삼(居三隔三)」. 비유하면 자·축·인 세 궁에 별이 있고 묘·진·사 세 자리에 별이 없으며 오·미·신 세 자리에 또 별이 있고 유·술·해 세 자리에 또 별이 없으면 곧 이 격에 합한다. 또 비유하면 칠정이 자·축·인 세 궁에 임하고 명궁도 또한 그 가운데에 있으며 나후계도가 나뉘어 자오에 거하고 자기월패가 미신에 임하면 역시 거삼격삼이라 부른다. 동일하게 여러 별이 각기 땅을 얻고 피차 서로 순하고 서로 생함을 요구하여야 비로소 길로 센다. 만약 여러 별이 모두 명궁을 배리하면 곧 저것은 귀명이 아니다.

太乙抱蟾於酉未。酉未乃西南之方，孛樂之地，與月同躔合格。計都朝斗於丑牛。斗牛亦文章之府，計臨反吉，化賤為貴。水星伴月向未巳，為朝主背君。午宮是君位，凡人安命在巳，而得月水同居於是，自月而言，則為過其君，而遇其主也，故曰背君朝主，且月入巳為福德，入命水入未，為一星伴月，皆主榮貴。

「태을포섬우유미(太乙抱蟾于酉未)」. 유미는 서남방에 있어 이는 월패가 편안한 땅으로 월패와 태음이 함께 한 도에 천하면 곧 합격으로 센다. 「계도조두우축우(計都朝斗于丑牛)」. 두·우 두 수도 역시 이는 문장의 부로 계도가 이 곳에 임하는 것은 도리어 길리하여 능히 천을 화하여 귀로 한다. 「수성반월향미사 위조주배군(水星伴月向未巳 爲朝主背君)」. 오궁은 이는 군위로 무릇 사람이 명궁을 사궁에 안치하고 태음과 수성이 함께 그 가운데에 거하면 태음 쪽에서 보면 그것은 이미 군위를 넘어 지나 와서 자기의 주성에 회하니 그러므로 「배군조주(背君朝主)」라 부른다. 또한 태음이 사궁에 들어가 복덕이 되고 명궁에 들어가며 수성이 미궁에 들어가면 곧 한 별이 달을 따라다님이 되어 모두 영현존귀를 주관한다.

計羅火孛聚丑亥，乃朝天拱斗。計、羅、火、孛四星雖為凶曜，聚在丑宮為拱斗，聚在亥宮為朝天，故曰：此宿本為凶神向尊，反為貴格，命安同宮，方為不背。

「계라화패취축해 내자조천공두(計羅火孛聚丑亥 乃自朝天拱斗)」. 계도·나후·화성·월패 이 네 알의 별은 비록 흉요이나 다만 축궁에 모이면 곧 이는 공두요 해궁에 모이면 곧 이는 조천이다. 그러므로 말하기를, 이 성숙들은 본래 흉신에 속하나 일단 존위를 조향하면 도리어 귀격이 된다 하였다. 다만 반드시 명궁을 같은 궁 안에 안치하여야 비로소 배리하지 않는다고 센다.

切見天地清寧。日月居於午未，而金水各奠其垣，以清於上，土星居於子丑，木火各奠其垣，以寧於下，更得氣、孛、羅、計、單行得所為美，而安命於午未者極貴。或乾為天門，又且木星居之巽為地戶，水星居之亦合此格。

다시 「천지청녕(天地淸寧)」의 한 격을 본다. 태양태음이 오·미에 거하고 금성수성이 각기 본원에 안거하여 위에서 청명하다. 토성이 자·축에 거하고 목성화성이 각기 본원에 안거하여 아래에서 안녕하다. 다시 자기·월패·나후·계도가 각기 단행하여 각기 그 자리를 얻으면 가장 미선하다. 이때 명궁을 오궁 혹은 미궁에 안치하는 것은 극귀하다. 혹은 건위 해궁을 천문으로 하여 목성이 거기에 거하고 손위 사궁을 지호로 하여 수성이 거기에 거하는 것도 이 격에 합한다.

日月麗正：又如日在午，月在未，或又日麗卯宮之房，月麗酉宮之畢，著明之象也，五星又各其好，而引之、從之、朝之、拱之乃大貴格。群星朝北：亥子乃天門，北闕之上，眾星環遶而歸向之，所謂天上星辰皆拱北。

「일월려정(日月麗正)」. 또 비유하면 태양이 오에 있고 태음이 미에 있거나 혹은 태양이 묘궁의 방수에 부려하고 태음이 유궁의 필수에 부려하는 것은 이것들은 모두 이는 광명현저의 상이다. 오성이 또 각기 그 좋아하는 곳을 얻어 혹은 앞에서 인도하거나 혹은 뒤에서 따르거나 혹은 와서 조하거나 혹은 와서 공하면 곧 이는 대귀의 격이다. 「군성조북(群星朝北)」. 해·자 두 궁은 이는 천문으로 북궐 위에 있어 뭇 별이 환요하여 그것에 귀향하니 바로 이른바 천상의 성신이 모두 북방을 공위하는 것이다.

眾曜拱南：或眾曜趨拱南離巳午，少微、紫微二垣身命相關。行限相遇則為順而吉，反是則為逆而凶。順必異貌奇人，逆則窮途寒士。順序主人丰姿、秀麗，學業過人，逆則性質鹵莽，難免窮途之苦。面南坐北，南人必貴，北人必富。南方人得火，旺南離之位，立命於此，南人必貴，北人必富。

「중요공남(衆曜拱南)」. 혹은 뭇 별이 모두 남방리위의 사·오 두 궁에 추향공위하고 소미·자미 두 원이 또 신궁명궁과 상관하면. 행한이 그것과 서로 순함에 달려 이르면 곧 길하고 이에 거스르면 역으로 하면 곧 흉하다. 순하면 곧 반드시 의표불범의 기인이요 역하면 곧 궁도한사에 윤락한다. 순행한 사람은 자용이 풍미수려하고 학업이 남보다 낫고 역행한 사람은 성정이 조로맹당하여 궁도의 고를 면하지 못한다. 「면남좌북(面南坐北)」. 남방사람은 귀를 주관하고 북방사람은 부를 주관한다. 남방사람은 화성을 얻어 남리의 자리에 왕하고 또 여기서 명을 세우면 남방사람은 반드시 귀하고 북방사람은 반드시 부하다.

面北坐南，北人必貴，南人必富。水土二星，同躔於子，乃北方之旺星，又安命於此，北人必貴，南人必富，須以分野論之。斯乃風土厚薄之相宜，地勢使之必然也。復有天地開明。此論八卦合格。水居申，木居亥，又於此二宮安命，是有開明之義，而得羅計在子午，攔截為合格，若羅計在辰戌中攔為破格。

「면북좌남(面北坐南)」. 북방사람은 귀를 주관하고 남방사람은 부를 주관한다. 수성토성이 함께 자궁에 천하는 것은 이는 북방의 왕성으로 또 명궁을 이 곳에 안치하면 북방사람은 반드시 귀하고 남방사람은 반드시 부하니 이는 응당 분야에 따라 논하여야 한다. 이는 이는 풍토후박이 각기 알맞는 바가 있어 지세가 그렇게 하여 반드시 이와 같다. 이 밖에 또한 「천지개명(天地開明)」의 한 격이 있다. 이하는 팔괘의 합격을 논한다. 수성이 신에 거하고 목성이 해에 거하며 또 이 두 궁의 하나에서 명을 안치하면 곧 개명의 의가 있으리라. 다시 나후계도가 나뉘어 자오에 거하여 란절을 이룸을 얻어야 비로소 합격으로 센다. 만약 라계가 진술 사이에 떨어져 와서 란절하면 곧 저것은 파격이다.

山澤通氣：艮為山，木星居之，兌為澤，金星居之，二星得所，為通氣。水火既濟：火旺南離午位，水清寶瓶子宮，乃火炎上，而水潤下，無相剋之，患有既濟之功。風雷鼓舞：震乃卯位，為雷門，巽乃巳位，為風府，水火二星各守本宮，萬物得其鼓舞而化育生焉。

「산택통기(山澤通氣)」. 간은 이는 산으로 목성이 거기에 거하고 태는 이는 택으로 금성이 거기에 거한다. 두 별이 각기 그 자리를 얻으면 곧 이는 산택통기이다. 「수화기제(水火旣濟)」. 화성이 남방리위의 오궁에 왕하고 수성이 보평궁의 자위에 청하니 화성은 염상하고 수성은 윤하하여 서로 극하는 환이 없고 도리어 기제의 공이 있다. 「풍뢰고무(風雷鼓舞)」. 진괘는 묘위에 있어 이는 뇌문이요 손괘는 사위에 있어 이는 풍부이며 수성화성이 각기 본궁을 지키니 만물이 그 고탕진분을 받아 화육생장한다.

此則名為虛拱，不可更漏別宮，須要日月分階，亦宜羅計攔截。四格安命不同上三句，命即安於本宮者是。獨風雷鼓舞命在辰宮，蓋取左右奮迅之意。總上八卦之格，皆與三方四正，無干名為虛拱，不可漏在他宮，怒地俱要日月關命，及得位為貴，宜羅計在外，攔截不可混入其中，為破局，餘仿此。如是乾坤否塞。此論八卦失格。亥宮金羅交制，申宮土計混淆，此乃天地混沌之象。

이 몇 격은 모두 「허공(虛拱)」이라 하여 성요로 하여금 별궁에 새어 나가게 할 수 없고 또한 태양태음이 각기 계위를 나누어야 하며 또한 응당 나후계도가 밖에 있어 란절함이 있어야 한다. 상술한 네 격의 명을 안치하는 방법은 각기 같지 않으니 앞의 세 구가 말한 것은 명궁이 곧 본궁에 안치하고 오직 「풍뢰고무」만은 응당 명궁을 진궁에 안치하여야 하니 취하는 것은 이는 좌우분발신질의 뜻이다. 총괄하여 말하면 이상의 팔괘 여러 격은 모두 삼합·사정과 관계가 없으니 그러므로 허공이라 부른다. 별은 별궁에 샐 수 없고 각처가 모두 응당 일월과 명궁이 상관하여 아울러 자리를 얻어야 비로소 귀로 한다. 응당 라계가 밖에 있어 란절함이 있어야 하고 격국 가운데에 혼입할 수 없으니 섞여 들어가면 곧 파격이 되며 나머지는 이를 따라 유추한다. 거꾸로 하면 곧 이는 「건곤부새(乾坤否塞)」이다. 이하는 팔괘의 실격을 논한다. 해궁에 금성나후가 서로 견제함이 있고 신궁에 토성계도가 혼잡효란함이 있으니 이것이 곧 이는 천지혼돈불통의 상이다.

風雷相薄：水臨卯而傷火，火至巳而受制，此是相薄，主人傷殘。水火相射：水在午，火在子，交相沖戰，或水居火位，火居水位亦是也。山澤沉埋：金入寅而體絕，水至酉而受傷，乃沉埋之象。已上數格互垣不善，此人漂盪無依，難免破敗夭刑。若上數格，星辰互垣，不得其地，人命得之，焉能為福者也。

「풍뢰상박(風雷相薄)」. 수성이 묘궁에 임하여 화를 상하고 화성이 사궁에 이르러 제를 받으면 이것이 곧 이는 서로 핍박하여 사람에게 상잔이 있음을 주관한다. 「수화상사(水火相射)」. 수성이 오에 있고 화성이 자에 있어 서로 충전하거나 혹은 수성이 화위를 차지하고 화성이 수위를 차지하여도 역시 같다. 「산택침매(山澤沉埋)」. 금성이 인궁에 들어가 체기가 단절하고 수성이 유궁에 이르러 손상을 받으면 곧 이는 침매의 상이다. 이상의 이 몇 격은 모두 이는 두 궁이 서로 바꾸어 그 마땅함을 얻지 못하여 이 사람의 표박무의를 주관하여 패파와 형상요절을 면하지 못한다. 위의 이 몇 격과 같은 것은 성신이 비록 서로 상대의 원에 거하나 모두 그 땅을 얻지 못하니 사람의 명이 그것들을 당하면 어찌 능히 복을 얻겠는가.

貴無傷，富無耗，世代敷榮。以福祿二星取貴不受制而逢生，以田財二星取富不逢克而遇生，合此者，必主富貴雙全。身主弱，命主羸，始終偃蹇。身命主居強，及官貴生旺之地，生當享厚福也，若命臨殺位，及殺守身元，又在弱宮，決主困厄人也。

귀를 구하여 상극이 없고 부를 구하여 모손이 없는 것은 세대가 영현하리라. 복덕·관록 두 별로 귀를 취함에 응당 그것들이 극제를 받지 않고 생부를 만나야 하고 전택·재백 두 별로 부를 취함에 응당 그것들이 극벌을 당하지 않고 생부를 만나야 한다. 이 조에 합한 것은 반드시 부귀쌍전을 주관한다. 이에 반하여 신주가 쇠약하고 명주가 리수한 것은 일생이 시종 곤돈하리라. 신주명주가 만약 강궁 및 관귀생왕의 땅에 떨어지면 일생이 스스로 마땅히 후복을 누릴 것이다. 만약 명궁이 살위에 임하거나 혹은 흉살이 신궁원신을 지키고 또 약궁에 떨어지면 곧 저것은 필정 이는 곤액의 사람이다.

星逢格局，便論垣窠，更不拘其神殺。星辰既合格局，便當論入垣否，如入垣局，則他殺，不必論矣，富貴可知。曜專時令，須分體用，方可斷其榮枯。如春木、夏火、秋金、冬水既得其時，又當看行限何，如命宮好惡，參詳斷之。星健身強，富而貴，貴而壽。如星辰入垣，合格，兼身命又強，則安享富貴，福壽雙全。

별이 이미 격국을 합성하였으면 곧 응당 그것이 입원하였는지 아닌지를 논하여야 하고 반드시 다시 무슨 신살에 구니할 필요가 없다. 성신이 이미 격국에 합하면 곧 마땅히 그것이 입원하였는지 아닌지를 보아야 하니 만약 이미 입원하여 국을 이루면 다른 흉살은 곧 다시 논할 필요가 없어 부귀를 알 수 있다. 성요가 오로지 일시의 령을 주관하되 또한 체와 용을 분청하여야 비로소 능히 그것의 영고를 단정한다. 비유하면 춘목·하화·추금·동수가 이미 각기 그 때를 얻었으니 또한 행한이 어디에 달려 이르는지 명궁이 좋은지 나쁜지를 보아 참합하여 자세히 살펴 다시 단어를 내려야 한다. 성요가 건왕하고 신궁이 강성한 것은 이미 부하고 또 귀하며 이미 귀하고 또 수하다. 성신이 입원합격하고 더하여 신궁명궁이 또 강하면 곧 능히 편안히 부귀를 누리고 복수쌍전하리라.

格高星困苗不秀，秀不實。如格局既高，奈星辰俱困，正經云：土居垣而洩氣，木入廟而退行，或木困婁金，火逼，金龍之類，主人多學少成，為困苦命。有官福而無用宮，乃藏其刃雄。如官福既主星，又入垣，殊不知，又有地雌天雄守之，主人惹是招非，反為無益於人。或刑囚，而不妨殺，不加於二主。如仇殺，二星化為刑囚，自相爭鬥，毋能犯於身命之主，故不忌。

격국이 비록 높으나 성신이 곤돈하는 것은 곧 화묘가 이삭을 내도 개화하지 않고 개화하여도 결실하지 않음과 같다. 격국이固然 높으나 뭇 별이 모두 곤경에 빠짐을 어찌하겠는가. 정경 위에 말하기를, 토성이 비록 본원에 거하나 원기가 외설하고 목성이 비록 묘에 들어가나 역행도퇴하며 혹은 목성이 루수의 금기 가운데에 곤하고 화성이 또 와서 진궁의 금룡을 핍박하는 부류는 이 종류의 사람은 배움이 많아 이룸이 적어 이는 곤고한 명이다. 관성복성이 있으면서 소재의 궁이 무용한 것은 저것은 이는 안에 양인과 천웅을 감추기 때문이다. 관성복성이 이미 주성이 되고 또 본원에 들어갔으나 도리어 따로 지자·천웅이 저기에 지킴이 있음을 알지 못하여 이 사람이 일을 일으키고 시비를 불러 도리어 사람에게 이익이 없음을 주관한다. 때로 형성수성이 비록 있으나 흉살을 방해할 수 없으니 흉살이 아울러 신명 두 주 위에 가해지지 않기 때문이다. 비유하면 구성과 살성 두 알이 화하여 형성수성이 되어 자기들끼리 다투어 힘이 신명의 주를 침범하지 못하니 그러므로 꺼릴 필요가 없다.

身命官福，最喜三元。身命官福更會三元，則當全美。左經右緯，須防斗柄。天經地緯二星最忌斗柄，指破反失格矣，若引從者，吉，則外貴乎空。身命左右夾輔，俱乃吉曜，則包輔於外者，宜空之為美。挈提者凶，則內喜乎善。身命前後、引從之星皆凶，則中間不要見惡殺，宜見吉星以救之。

신궁·명궁·관록·복덕은 가장 삼원에 회합함을 좋아한다. 이 네 곳이 다시 천원·지원·인원에 회하면 곧 십전십미이다. 좌에 천경이 있고 우에 지위가 있는 것은 마땅히 두표를 제방하여야 하니 천경지위 두 별은 가장 북두두표가 와서 깨뜨림을 꺼린다. 한 번 깨지면 곧 격을 잃는다. 만약 두표가 다만 앞에서 인도하고 뒤에서 따르기만 하면 저것은 도리어 길하다. 이때 최외층은 도리어 공허를 귀하게 여긴다. 신명의 좌우에 협보하는 것이 모두 길요이면 그러면 다시 밖에 싸는 한 겹이 비어 있어야 비로소 좋다. 만약 제휴공포하는 것이 모두 흉성이면 곧 저것은 응당 내층이 이는 선성이기를 요구한다. 신명의 전후의 인종의 별이 모두 흉하면 중간은 곧 다시 악살을 볼 필요가 없고 응당 길성이 와서 구제함을 봄이 마땅하다.

夾者吉，而拱者凶，主多榮而少辱。身命宮左右有吉星夾輔，而三方又有凶星拱照，此當以近為重，故主終榮而始辱也。拱者吉，而夾者凶，合一成而一敗。身命宮三方有吉星拱照，而左右又有凶星夾輔，此當以遠為輕，故難免先成而後敗也。蓋一曜司權，滿用得拱為先。如木生春令司權，兼為命主官星、財星、福星，或化為經緯三元之星，滿用者，又得拱照尤妙。

끼는 것은 이는 길성이면서 공하는 것은 이는 흉성이면 영이 많고 욕이 적음을 주관한다. 신명궁의 좌우에 길성이 협보하고 삼합의 방위에 또 흉성이 공조하면 이는 응당 가까운 것으로 중을 삼아 그러므로 먼저 약간의 굴욕을 받고 마침내 영현에 귀함을 주관한다. 공하는 것은 이는 길성이면서 끼는 것은 이는 흉성이면 곧 일성일패이다. 신명궁의 삼합의 방위에 길성이 공조하고 좌우에 도리어 흉성이 협보하면 이는 응당 먼 곳을 가볍게 보아 그러므로 먼저 성공하고 뒤에 실패함을 면하지 못한다. 대범 한 알의 별이 홀로 권병을 장하여 전반에 쓰임을 얻는 것은 응당 다시 공조를 얻음으로써 가장 먼저 긴요로 삼는다. 비유하면 목성이 춘령에 태어나 권에 해당하고 또 겸하여 명주·관성·재성·복성이 되며 혹은 전화하여 천경지위와 삼원의 별이 되면 이것이 곧 이는 「만용(滿用)」으로 만약 다시 공조를 얻으면 더욱 묘하다.

諸星守照多端，合格為上。諸星照命，須要合格，多端者，為上貴論之雲。前後朱雀元武，而驛馬來臨左右，青龍白虎而經拱夾，四神往來環衛，命主三方七政，循行朝拱，官星一位。

뭇 별이 명을 지키고 명을 비추는 모양은 심히 많으니 총괄하여 합격으로 상을 삼는다. 여러 별이 명을 비춤은 반드시 합격하여야 하며 무릇 모양이 많고 곳곳이 합격하는 것은 상등의 귀명으로 논한다. 명궁의 전후에 주작·현무가 있고 역마가 또 와서 임하며 좌우에 청룡·백호가 있고 천경지위가 앞으로 와서 공협한다. 사신이 왕래환요하여 호위하고 명주의 삼합의 방위에 또 칠정이 순서대로 조공하며 다시 한 자리의 관성이 그 가운데에 있다.

如安命亥宮，火為南方，朱雀在前戌宮，水為北方，元武在後子宮，木為東方，青龍廟居斗度，金為西方白虎廟在酉宮，此四星，更會經緯、驛馬，或居身命官福之位。必主貴為天子，富有四海之尊。合前等格者，則貴不可言，富又何足言哉。

비유하면 명궁을 해궁에 안치하고 화성은 남방주작에 속하여 앞의 술궁에 있으며 수성은 북방현무에 속하여 뒤의 자궁에 있고 목성은 동방청룡에 속하여 묘에 들어가 두수의 도에 거하며 금성은 서방백호에 속하여 묘에 들어가 유궁에 있다. 이 네 별이 만약 다시 천경지위와 역마에 회하거나 혹은 신·명·관록·복덕의 자리에 떨어지면 곧 저것은 필정 귀는 천자가 되고 부는 사해의 존이 있으리라. 앞의 이 격들에 합한 사람은 귀가 말할 수 없는 데 이르고 부는 곧 더욱 말할 필요가 없다.

官魁夾命帶龍虎，則廊廟良材。如命安在卯，而木金化為官魁，在寅辰歸垣夾命，乃龍虎慶會風雲，必主圭璋美玉。祿馬拱身會三元，乃朝廷宰輔。如乙卯、乙未、乙亥生人，辰宮安命，天祿在卯，驛馬在巳，兩夾命垣，更會三元，當作皇家輔佐。

관성괴성이 명궁을 협주하고 또 청룡백호를 띠면 곧 이는 묘당 위의 양재이다. 비유하면 명궁을 묘에 안치하고 목성금성이 화하여 관성괴성이 되어 각기 인·진 본원에 돌아가 명궁을 협주하면 이것이 곧 이는 용호풍운제회로 이 사람은 반드시 규장미옥과 같으리라. 녹성역마가 신궁을 공위하고 또 삼원에 회하면 곧 이는 조정의 재보이다. 비유하면 을묘·을미·을해년 출생의 사람은 명궁을 진궁에 안치하고 천록은 묘·역마는 사에 있어 양변에서 명원을 협주하고 다시 삼원에 회하면 마땅히 황가의 보좌대신이 되리라.

文魁催官入于格局，名當一舉而成。諸星會聚於命，而合格者，取功名如拾草芥。的宮隔宿玩於遊行，身必三遷未定。的宮乃破碎也，隔宿如巳、午、未、申、亥、子、丑、寅，隔角之類更會遷移，或九宮主星入此，主人居無定位。

문성·괴성·최관의 별이 격국에 떨어져 들어가면 공명이 일거에 이루어진다. 뭇 별이 명궁에 회취하고 또 격에 합하는 것은 공명을 취함이 풀뿌리를 줍는 것과 같이 용이하다. 만약 명이 「적궁(的宮)」 혹은 격숙의 땅에 떨어지고 유주부정을 좋아하면 이 몸은 필정 자주 옮겨 정해진 곳이 없다. 적궁은 곧 이는 파쇄이요 격숙은 사와 오·미와 신·해와 자·축과 인 이 류의 격각상린의 위치를 가리킨다. 만약 다시 천이궁에 회하거나 혹은 제구궁의 주성이 떨어져 들어가면 곧 이 사람이 거처에 정해진 곳이 없음을 주관한다.

日蝕朔月蝕朢喪，明孤哀。日生於初一，逢羅則蝕，月生於十五，逢計則蝕，必主難為父母，自身亦難免喪失之患。氣遇羅水、遇孛緇，黃娼妓。氣羅乃孤寡之宿，水孛為淫濫之星，得之者，男為釋教之流，女是娼妓之輩。

삭일의 일식·망일의 월식은 광명을 상실하여 고고애상을 주관한다. 초일 출생하여 태양이 나후를 만나면 곧 일식이 되고 십오일 출생하여 태음이 계도를 만나면 곧 월식이 되니 반드시 부모가 보전하기 어렵고 자신도 역시 친을 잃는 아픔을 면하지 못함을 주관한다. 자기가 나후를 만나고 수성이 월패를 만나는 것은 남자는 승도가 되고 여자는 창이 된다. 자기와 나후는 이는 고과의 숙이요 수성과 월패는 이는 음람의 별이니 그것을 얻은 사람은 남자는 석문에 들어가 승이 되고 여자는 윤락하여 창기가 된다.

火逼金龍角受生亢，為遭毒。火入辰宮，躔角木，火有生意；躔亢度，不利，則為受克。水渰玉犬，婁沒溺胃，不受傷。婁乃火殿，水入此度，有水泛，白羊之忌，胃屬土，能制伏其水無危。

화성이 진궁의 금룡을 핍박하는 것은 각수에 천하면 곧 생을 얻고 항수에 천하면 곧 독을 입는다. 화성이 진궁에 들어가 만약 각목의 도에 천하면 화가 오히려 생기가 있고 만약 항금의 도에 천하면 곧 불리하여 도리어 극상을 입는다. 수성이 술궁의 옥견을 연몰하는 것은 루수에 떨어지면 곧 빠지고 위수에 떨어지면 곧 상함이 없다. 루수는 이는 화성의 궁전으로 수성이 이 한 도에 들어가면 물이 백양궁에 범람하는 꺼림이 있으리라. 위수는 토에 속하여 능히 수세를 제복하니 그러므로 위험이 없다.

小耗大耗值天地，耗忌守田財。此論諸殺總格。大小天地四耗，若臨二四之宮，難免傷財之禍。死符病符及年月符，怕臨身命。官符、病符、死符、月符臨身命，必主口舌官災，若非獄訟損己，亦主博戲亡家。此承上文而言。

소모·대모가 또 천모·지모를 만나면 이 모신들은 가장 전택재백을 지키기를 꺼린다. 이하는 여러 흉살의 총격을 논한다. 대모·소모·천모·지모 이 사모가 만약 제이궁 재백과 제사궁 전택에 임하면 재를 깨는 화를 면하지 못한다. 사부·병부 및 년부·월부는 가장 신궁명궁에 임하기를 두려워한다. 관부·병부·사부·월부가 신명을 눌러 임하면 반드시 구설관비를 주관한다. 만약 소송뢰옥으로 인해 자기를 손하지 않으면 역시 도박희유로 인해 집을 패함을 주관한다. 이는 이는 상문을 이어 말한 것이다.

勾絞會凶劫亡並殺。勾絞劫亡四星會命，值限更加凶星，必主遭刑憲罪責。輕則風流疾患，重則斬絞徒流。此承上文而言，輕主疾苦患難，重則斬徒。亡神、的殺、會咸池，則傷壽損祿。亡神的殺宮，忌咸池星入。

구진·교살이 흉성에 회합하고 다시 겁살·망신이 함께 화를 이룬다. 구교겁망 이 네 별이 명궁에 회하고 행한 위에 다시 흉성이 더해지면 필정 형법죄책을 받으리라. 가벼운 것은 다만 이는 풍류의 질이요 무거운 것은 곧 참·교·도·류로 판형하리라. 이는 이는 상문을 이어 말하기를 가벼우면 곧 병통환난이요 무거우면 곧 처참복형한다. 망신·적살이 또 함지와 서로 만나면 곧 수원을 꺾어 손하고 녹위를 손상한다. 망신과 적살의 소재한 궁은 가장 함지도화의 별이 침입함을 꺼린다.

飛廉劍鋒帶官符，而投詞破財。飛廉劍鋒宮，怕官符並踏，則主破財之事，相生相順者輕，相剋相刑者重。此承上文而言，以五行生剋而論凶吉。血刃血支，堤防金孛作災殃。血刃血支二星在命，多主血光之災，更會金孛愈甚。

비렴·검봉이 다시 관부를 띠면 곧 관사를 치고 재를 깨리라. 비렴·검봉의 소재한 궁은 가장 관부가 함께 밟아 들어옴을 두려워하니 곧 저것은 파재의 일을 주관한다. 피차 서로 생하고 서로 순한 것은 해가 가볍고 서로 극하고 서로 형하는 것은 해가 무겁다. 이는 이는 상문을 이어 말하기를 오행생극에 따라 흉길을 단한다. 혈인·혈지가 있으면 또한 응당 금성월패가 와서 재를 일으킴을 제방하여야 한다. 혈인·혈지 두 별이 명에 있으면 많이 혈광의 재를 주관하고 만약 다시 금성과 월패에 회하면 곧 더욱 여하하다.

天厄天刑，最怕火羅興惡孽。天厄天刑會，命主遭官破家，或加火羅併入，必主雷傷凶死。男值腸痔癰疽，女犯血崩氣漏，亦承上文而言，不死亦主多災。浮沉若逢土計，非溺水必犯誣醫。浮沉主水厄，更土計同迫，必主死於非命。

천액·천형이 있으면 가장 화성나후가 다시 와서 바람을 일으키고 악을 지음을 두려워한다. 천액·천형이 서로 만나면 이 사람이 관사를 당하여 집을 패함을 주관한다. 만약 다시 화성나후가 함께 침입하면 반드시 뇌에 격상당하거나 혹은 흉사를 주관한다. 남자는 장치옹저를 범하고 여자는 혈붕대하를 범하리라. 이것도 역시 이는 상문을 이어 말하기를 비록 죽지 않더라도 역시 재병이 끊이지 않음을 주관한다. 부침의 별이 만약 토성계도를 만나면 익수하여 망하지 않으면 반드시 용의의 그릇을 입으리라. 부침은 수액을 주관하고 다시 토성계도가 함께 핍박하면 필정 비명에 죽으리라.

飛廉或遇金羅，非干戈則當暴死。飛廉主刀之災，更會金羅，則殺氣輝騰，必犯刀兵而亡。的殺聚於二刃，遇刑囚必主橫胎。此一段謂女人之命，二刃者，陽刃飛刃是也，更會的殺，又化刑囚，必墮胎難產。

비렴이 만약 금성나후를 만나면 병과에 죽지 않더라도 마땅히 폭망하리라. 비렴은 도인의 재를 주관하고 다시 금성나후에 회하면 살기가 등등하여 필정 도병에 죽으리라. 적살이 두 겹의 양인 위에 모이고 다시 형성수성을 만나면 일정히 옆으로 타태를 당한다. 이 한 단락은 여명을 말한 것이다. 이른바 이인은 이는 양인과 비인이요 다시 회상한 살이 또 화하여 형성수성이 되니 필정 타태난산하리라.

劍鋒會於四凶，遇沖傷，必犯惡血。四凶者，火、羅、計、孛是也，又云，的劫刃廉會劍鋒，非災莫避，已上，皆主身命限而言。天狗華蓋，主絕嗣。天狗華蓋，守男女宮，多主無子，如子星坐天狗，華蓋宮，亦同此斷。

검봉과 사흉이 서로 만나고 한 번 충극상손을 만나면 반드시 악혈의 재를 범하리라. 이른바 사흉은 이는 화성·나후·계도·월패이다. 또 말하기를, 적살·겁살·양인·비렴이 검봉에 회상하면 재화가 회피할 길이 없다 하였다. 이상은 모두 이는 신궁·명궁과 행한에 대해 말한 것이다. 「천구(天狗)」와 「화개(華蓋)」는 자사가 단절함을 주관한다. 천구·화개가 남녀궁을 지키면 많이 자식이 없음을 주관하고 만약 자성이 천구 혹은 화개의 궁에 앉아도 역시 이를 따라 단한다.

孤辰寡宿，必刑妻。孤辰寡宿守身命及妻妾宮，主人孤克，或妻主坐。孤寡之鄉，亦同此推。德星坐於崇勳，魁刑權重。諸吉星會崇勳之地，主魁刑權重而爵祿豐隆也。爵祿居於歲駕，伏殺官高。歲駕宮會爵祿等吉星，而諸殺皆潛伏，主名揚姓顯。

고진·과숙은 필정 처자를 형극하리라. 고진과숙이 신궁·명궁 혹은 처첩궁을 지키면 이 사람이 고독형극함을 주관하고 혹은 처궁의 주가 고과의 향에 앉아도 역시 이를 따라 추단한다. 덕성이 숭훈의 자리에 앉으면 형명을 집장하여 권병이 무거움을 주관한다. 뭇 길성이 숭훈의 땅에 회하면 이 사람이 괴연히 형을 장하고 권병이 심중하여 작록이 풍후함을 주관한다. 작성녹성이 세가의 궁에 거하면 흉살이 잠복하여 관위가 높다. 세가의 궁이 작성녹성 등의 길성에 회상하고 뭇 살이 모두 잠복하여 움직이지 않으니 성명이 현양함을 주관한다.

殺金為刃休逢。陽刃乃刀刃也，金星主殺，掌刃為殺愈烈，辰酉二宮為刃星也。劫木為災難避。木星如梃杖之屬，掌劫亦能害人命限，切忌逢之，寅亥二宮，犯劫是也。

금성이 살을 띠고 양인으로 화한 것은 절실히 만나지 말아야 한다. 양인은 곧 이는 도인으로 금성은 본래 숙살을 주관하고 다시 양인을 장하면 그 살이 더욱 맹렬하니 진·유 두 궁이 곧 이는 인성이 소재한 곳이다. 목성이 겁살로 화한 것은 그 재가 회피하기 어렵다. 목성은 비유하면 이는 곤봉의 류로 일단 겁살을 장하면 역시 능히 사람의 본명과 행한을 상해하니 천만 꺼려 만나지 말아야 하며 인·해 두 궁이 곧 이는 겁을 범하는 땅이다.

天雄地雌，怕居祿位。官祿宮怕見天雄地雌，當有，剝官喪職。天耗地耗，切忌財鄉。財帛位忌見天耗地耗，必主傷財破業。論殺論刑，殺重而刑不可當。如諸殺交踏，刑星又至，則殺星重，其刑不可當也。說凶說吉，凶多而吉不可斷。如凶多吉定為凶，斷不可作吉言也。

천웅·지자는 관록의 자리에 떨어지기를 두려워한다. 관록궁은 천웅지자를 보기를 두려워하여 한 번 보면 곧 관을 깎고 직을 잃으리라. 천모·지모는 절실히 재백의 향에 떨어지기를 꺼린다. 재백궁은 천모지모를 보기를 꺼려 반드시 재를 소모하고 업을 패함을 주관한다. 살과 형에 논하면 살이 이미 무거우면 곧 형벌이 더욱 받을 수 없다. 뭇 살이 서로 짓밟고 형성이 또 따라오니 살기가 이미 무거우면 저 몫의 형벌이 곧 저당할 길이 없다. 흉과 길에 말하면 흉이 많을 때는 곧 다시 길단을 지을 수 없다. 흉성이 많고 길성이 적은 것은 일정히 흉으로 단하여 절대로 길한 말이라 말할 수 없다.

華蓋紫氣是良辰。華紫二星為善星，人命得之，必主好善慈祥出家樂道。天乙蔭星為善曜。天乙即天乙貴人也，蔭星注受也，坐命安身，定能化凶為吉。三方有曜必須參詳。命主三方有曜，故為吉矣，然亦宜細參詳之，有吉有凶。

「화개」와 자기는 이는 좋은 별이다. 이 두 알은 모두 이는 선성으로 사람의 명이 그것을 얻으면 필정 심지가 자선하여 도를 향함을 즐기고 출가의 마음이 있으리라. 천을과 음성도 역시 이는 선요이다. 천을은 곧 이는 천을귀인이요 음성은 이는 비음을 받는 별이니 그것들이 명에 앉고 몸에 편안하면 일정히 능히 흉을 화하여 길로 하리라. 삼합의 방위 위에 성요가 있으면 반드시 자세히 참상하여야 한다. 명주의 삼합의 방위에 성요가 임조하는 것은固然 이는 길이나 다만도 자세히 분변하여야 하니 그 가운데에 길도 있고 흉도 있다.

四角無星未為凶斷。四角者，命宮妻位、遷移、男女四宮是也，雖無吉星臨照，然身命主起何如，未可便為凶論。婦人以身福為重，官星可作夫元。女人專以身福二主為重，官星疑是官祿主也。

사각의 궁에 별이 없어도 역시 반드시 곧 흉으로 단하지 않는다. 이른바 사각은 이는 명궁·처첩·천이·남녀 이 네 궁이다. 그것들이 비록 길성이 조림하지 않더라도 또한 응당 신주명주의 본신이 어떠한지를 보아 이로써 바로 흉으로 단할 수 없다. 부인의 명은 신궁·복덕으로 중을 삼고 관성은 이로써 부성으로 삼아 볼 수 있다. 여명은 오로지 신주·복덕의 주로 중을 삼으니 여기서 말하는 관성은 대략 이는 관록궁의 주를 가가리킨다.

只宜坐貴不宜沖，惟忌見淫尤見合。只宜身命坐貴人之宮，不宜沖貴人之位，不宜金水孛淫星，守命併合淫星，又不宜凶星入夫宮也。金水桃花臨四敗，金孛咸池騎四馬。金孛水星為天上之咸池，乃人間之淫穢奚，宜坐桃花驛馬之宮，冠帶臨官之上。

여명은 다만 귀인의 자리에 앉는 것을 마땅하게 하고 귀인을 충하여 가는 것을 마땅하게 하지 않으며 가장 음성을 보기를 꺼리고 더욱 음성과 서로 합하기를 꺼린다. 다만 응당 신명을 귀인의 궁에 앉히는 것을 마땅하게 하고 귀인의 자리를 충범하는 것을 마땅하게 하지 않는다. 금성·수성·월패 이 별들의 음성이 명을 지킴이 있는 것을 마땅하게 하지 않고 역시 음성과 서로 합하는 것을 마땅하게 하지 않으며 더욱 흉성이 부처궁에 들어감이 있는 것을 마땅하게 하지 않는다. 금성수성과 도화가 사패의 땅에 임하고 금성월패와 함지가 사역마에 올라타다. 금성·월패·수성은 이는 천상의 함지로 곧 이는 인간의 음예의 기이니 어찌 능히 도화·역마의 궁 및 관대·임관의 자리 위에 앉을 수 있겠는가.

女為娼妓之流，男作癆瘵之鬼。合上格者，女為風塵，男為癆，證有何疑哉。縱有朱唇粉黛，難免送舊迎新，須是風花雪月，不無飄蓬落魄。此四句承上文女命而言，雖美終當為下賤之人；縱然享用，難免無常之鬼。此則舉其綱領，更探隱而索微，要知造化元機，細察天時得失，天元玉冊，曆象無差；細辨盈虛，貴賤定矣。

이러한 사람은 여자는 곧 윤락하여 창기의 무리가 되고 남자는 곧 로병의 귀가 된다. 상술한 격국에 합한 것은 여자는 풍진에 떨어지고 남자는 로채의 증을 앓으니 또 무슨 의심이 있겠는가. 비록 주순분면하고 자용이 출중하여도 역시 옛을 보내고 새를 맞음을 면하지 못한다. 일미로 풍화설월하여 종구 표박낙백하리라. 이 네 구는 상문을 이어 여명을 논하니 비록 아름다우나 최종에는 오히려 이는 하천한 사람이며 비록 일시를 향용하여도 역시 무상의 귀의 추색을 벗어나기 어렵다. 이상은 다만 그 대강을 든 것뿐이니 또한 다시 유를 탐하고 미를 찾아야 한다. 응당 조화의 현기를 알려면 곧 응당 천시의 득실을 자세히 살펴야 한다. 《천원옥책》에 실린 역상이 차착이 없으니 다만 영허소장을 자세히 분변하면 귀천이 자연히 정할 수 있다.