여명(女命)에 대하여 논하다

一坐天狗無子。如癸酉年五月未時命坐角。丁酉日者，木月同度在室，有子無官；戊戌日者，月躔壁水，有官無子。予想身度主，朝天月為天狗，得水光彩，所以有官無子；木為劫殺，五月木盛之時，足以蔽月，天狗官星俱晦，故官祿不得遂，天狗不得肆，所以無官有子。又如坐天狗者，加火孛不吉照命限，必然無子；若得吉星，又當有子，不可執一論之。天狗在男女之宮，主受克亦絕嗣。

명이 「천구(天狗)」살에 좌하는 사람은 자식이 없다. 예를 들면 계유년 오월 미시생은 명궁이 「각목교」에 떨어진다. 만약 정유일에 나면 목성과 태음이 「실화저」에 동도하여 자식이 있고 벼슬이 없고, 만약 무술일에 나면 태음이 「벽수유」에 행하여 이르러 벼슬이 있고 자식이 없다. 내가 그 가운데 도리를 추상하건대, 신궁의 도주가 천정을 향하면 태음은 곧 「천구」로 화성하고, 또 수성이 그것에 광채를 증첨함을 얻으므로 벼슬이 있고 자식이 없다. 목성은 여기에 있어 「겁살」을 충당하고 오월은 바로 목기가 극성한 때라 달빛을 차폐하기에 족하며, 천구와 관성이 함께 암회하여 관록이 이미 이루어지지 못하고 천구도 또한 그 흉함을 마음껏 하지 못하므로, 그러므로 도리어 벼슬이 없고 자식이 있다. 또 명이 천구에 좌하고 다시 화성·월패가 흉광으로 명한을 조사하면 필연히 자식이 없다. 만약 길성이 와서 구함을 얻으면 오히려 자식이 있을 것이니 한 가지 설에 사집해서는 안 된다. 천구가 남녀궁에 떨어지는 것은 자녀가 극을 받음을 주로 하고 또한 절사하기도 한다.

一太歲填實惡星，或在命限，主災犯者死。太歲眾殺之主，與諸殺會，豈無災難哉。一兩岐斷躔處立命主夭，否則貧乏乃坐處不得安穩故也，二十八宿交界之處，有盈有虧，須考究推斷。假如乙卯九月十四日戌亥時生人，胃土十五度坐命，殊不知戌亥時，胃氣盡矣，又入昴初管事，最忌火羅為鋒，若太陽坐殺，或犯火羅，此命十三先克父、十四後克母，交限斷躔故也。

「태세」가 행하여 와서 악성이 있는 자리를 채우거나, 혹 마침 명궁·행한 위에 떨어지는 것은 모두 재화를 주로 하고 촉범한 사람은 심하면 목숨을 잃는다. 태세는 뭇 살의 주인으로 각로의 흉살과 회합하니 어찌 재난이 없겠는가. 명궁이 양숙의 교계·전도가 단절된 분기의 곳에 서는 것은 요절을 주로 하고 비록 요절하지 않더라도 빈핍을 주로 한다. 이는 좌하는 곳이 근본부터 안온을 얻지 못한 까닭이다. 이십팔숙이 서로 교계하는 지방은 도수에 영이 있고 훼가 있으니 반드시 자세히 고구하여야 추단할 수 있다. 가령 을묘년 구월 십사일 술해시생의 사람은 보기에 명이 「위토치」 십오 도에 좌하는 듯하나, 알지 못하기를 술해시에 이르면 위숙의 도수가 이미 다하여 이미 「묘일계」 초도에 교입하여 당치한다. 이곳은 가장 화성·나후가 「검봉」의 살로 화함을 꺼리고, 만약 태양이 또 살성에 좌하거나 혹 화라를 촉범하면 이 명은 곧 열세 살에 먼저 아버지를 극하고 열네 살에 뒤에 어머니를 극함을 주로 하니, 바로 한을 교하여 전도가 단절된 까닭이다.

一共命壽夭不同，吾觀時有八刻，刻內有準卒，風暴雨陰晴晦朔是一個，時中有變，兩三樣天氣更有日月循行，交宮過度，明晦不一，雖曰：共時其刻有不同，天時人事相合，未免爭差有彷佛者，時刻相去不遠，出於大不同者，初末交界故也。一星對照，如金在畢九度，行限尾五度，其年應克，若奎木安命，其年不安，如壁水安命，生我者吉。

같은 시진에 난 사람이 수요는 각각 같지 않다. 나는 한 시진이 팔각을 포함하고 각과 각 사이에 준이 있고 준이 아닌 분별이 있음을 본다. 광풍·폭우·음·청·회·삭은 본래 같은 시진의 천상에 속하나 시진 가운데 스스로 변화가 있어 같은 시진에 능히 두세 가지 날씨가 출현한다. 하물며 일월은 운행이 멈추지 않고 궁을 교하고 도를 지나며 명암회삭이 각각 같지 않다. 그러므로 비록 같은 시진에 났다 하더라도 각수 위에 차별이 있다. 천시와 인사가 서로 배합하여 출입이 있음을 면하지 못한다. 명운이 서로 비슷한 것은 출생 시각이 서로 멀지 않은 것이요, 차별이 지극히 큰 것은 곧 하나는 시진의 시작에 나고 하나는 시진의 끝에 나서 바로 교계에 당한 까닭이다. 다시 성요의 대조를 말하면, 가령 금성이 「필월오」 구 도에 있고 행한이 「미화호」 오 도로 가서 이르면 그 해에는 극상이 있어야 한다. 만약 명궁을 「궤목랑」에 안치하면 금이 와서 목을 극하니 그 해는 곧 안녕을 얻지 못한다. 만약 명궁을 「벽수유」에 안치하면 금이 능히 수를 생하니 나를 생하는 별이요 도리어 길리하다.

一日月食時生子主夭，或瞽天神威怒雷震風烈之時生子，大不利，到老有非常之禍。一月兼身命，若起坐孤劫廉刃，雖有生旺扶助亦主夭折。一刃劫首尾交界，兩岐立命主夭。夜土晝火守命，謂五殘星，非貧即夭。一命度主或身度主為天元，若守照或起得所，為文學科名造化。一四金泊命，金與水守照，金助水力乏，則不能克木，為財行四木度不利。

일식·월식의 때에 자식을 낳는 것은 요절을 주로 하고 혹 낳아서 눈이 멀다. 천신이 진노하고 뇌전이 크게 일어나고 광풍이 맹렬한 때에 자식을 낳아도 또한 크게 불리하여 늙어서도 비상한 화를 당한다. 태음이 신주·명주를 겸하여, 만약 기처가 「고진」「겁살」「렴정」「양인」 위에 좌하면 비록 생왕의 기운의 부조가 있더라도 여전히 요절을 주로 한다. 양인은 머리에 있고 겁살은 꼬리에 있으며 명이 양숙의 교계의 분기처에 서는 것도 역시 요절을 주로 한다. 밤에 나서 토성이 명을 지키고 낮에 나서 화성이 명을 지키는 것을 「오잔성」이라 부르니 빈궁이 아니면 단명이다. 명도의 주 혹은 신도의 주가 「천원」을 충당하여 만약 명궁을 수조하거나 혹 기처가 득의하면 문재학문·과제공명이 있음을 주로 한다. 명궁이 항금룡·우금우·루금구·귀금양의 「사금」숙에 떨어지고 금성과 수성이 서로 수조하면 금이 수를 생하러 가서 자신의 힘기를 소모하니 곧 능히 목을 극하지 못한다. 목은 여기에 있어 재성이므로 그러므로 「사목」숙의 도에 행하여 이르면 도리어 불리하다.

一諸星背行，亦有隱匿而不知顯者，如己亥生人四月子時危十二度泊命，計羅辰戌截一氣在斗，諸曜背西沉之地，孛隨月後，俱傷於胃木，又到大梁，行限似不可取，此人二十五進士、御史，三十三副使佈政，四十三四侍郎、尚書，蓋身命月為天元，與孛在胃正旺之地，火金為官魁，前後引從，此大格也，氐末死五十七歲。大梁西方酉宮。

뭇 별이 배리역행하는 가운데에도 먼저 은복하고 뒤에 현달하는 것이 있다. 예를 들면 기해년 사월 자시생의 사람은 명궁이 「허일서」 십이 도에 떨어지고 계도·나후가 진·술의 두 궁에 나누어 웅거하여 성반을 절단하며, 오직 자기만 두숙에 있고 뭇 요는 모두 서쪽으로 가라앉는 땅을 등지며, 월패는 태음의 뒤를 따르고 둘은 또 모두 「위토치」의 목기에 상하여, 행한이 오히려 대량으로 가서 이르니 보기에 취할 것이 없는 듯하다. 그러나 이 사람은 스물다섯에 진사에 오르고 어사에 임하며, 서른셋에 포정부사를 하고 마흔서넛에 벼슬이 시랑·상서에 이르렀다. 이는 신궁·명궁의 태음이 「천원」을 충당하여 월패와 함께 위숙의 정왕한 땅에 있고, 화성·금성도 또한 관성의 괴를 지어 하나는 앞·하나는 뒤에 인로수종하니 실로 대격이기 때문이다. 뒤에 「저토약」 말도에 행하여 쉰일곱에 세상을 떠났다. 대량이란 서방의 유궁을 가리킨다.

一經云：官祿宮主，忌見天雄。如戊辰生人，正月酉時張七度坐命，土守照，月傷女土，金日在危，犯天雄，如何。酉限官至三品，入奎二品，六十五升兵部尚書，七十致仕，蓋木命不畏土也。

경문에 이르기를, 관록궁의 궁주성은 가장 「천웅」의 흉살을 보기를 꺼린다 하였다. 그러나 무진년 정월 유시생의 사람은 명궁이 「장월록」 칠 도에 떨어지고 토성이 수조하며, 태음은 「여토복」에 상하고 금성과 태양은 「허일서」에 함께 있으니, 분명히 천웅을 촉범하였는데 결과가 어떠하였는가. 그는 유궁의 한을 행하여 벼슬이 삼품에 이르고 「궤목랑」의 한에 진입하여 이품으로 오르며, 예순다섯에 병부상서로 천발되고 일흔에 늙음을 고하여 치사하였다. 본래 그의 본명은 목에 속하고 목은 능히 토를 극하므로, 그러므로 토성이 화성한 흉살을 외구하지 않은 것이다.

一經云：四月坐命，惟土計可怕。有辛卯生人，十月十五日戌時畢十三度坐命，土計月在昴，二十六歲中進士，四十六二三品，蓋是水日在卯，元武引駕，夜生人用身度昴日為主故也。

경문에 이르기를, 명궁이 「사월」숙에 좌하는 것은 오직 토성과 계도를 두려워한다 하였다. 그러나 신묘년 시월 십오일 술시생의 사람이 있어 명궁이 「필월오」 십삼 도에 떨어지고 토성·계도와 태음이 함께 「묘일계」에 있으나, 그는 스물여섯에 진사에 오르고 마흔여섯에 이삼품까지 하였다. 이는 수성과 태양이 묘궁에 함께 있어 「원무인가」의 격을 구성한 까닭이며, 또한 그가 밤에 났으므로 마땅히 신궁이 있는 「묘일계」로써 주성으로 논해야 하므로, 그러므로 토·계의 해를 받지 않는 것이다.

然土為八殺，遷移退行，與月有情，母子先零仃被凶人劫去，後顯然，後複姓，與母同居。因其土計犯月，故主母子零仃，尚妙酉宮土計有相，此為身命得時日，在卯正太陽所出之門戶，又得水護陽光，豈不為貴命看之。

다만 토성은 여기에 있어 「팔살」을 충당하고 또 천이궁 가운데 역행하면서, 태음과 파다한 정의가 있다. 그러므로 이 사람은 모자가 조년에 고고표령하고 또 흉도에게 납치되었다가 뒤에야 현달하여, 또 본성을 회복하고 어머니와 함께 살았다. 바로 토성·계도가 태음을 침범하여야 비로소 모자의 영락을 주로 한 것이다. 다행히 유궁의 토성·계도가 오히려 상생의 도움이 있다. 이 명은 신궁이 때를 얻고 일주가 영을 얻으며, 명궁이 묘에 있어 바로 태양이 떠오르는 문호이고, 또 수성이 양광을 호위하니, 어찌 이를 귀명으로 보지 않을 수 있으랴.

一男女宮見太陰並金水，先得女羅計在五宮，主執拗性情，多有克害，如逢木土太陽，主先生男，如夜值之，恐難存養。一羅近太陽父凶又有壽考者，謂首星捧日，夜生者吉，蓋夜日無光，喜羅火故也。

자녀궁에 태음을 보고 아울러 금성·수성이 함께 있는 것은 먼저 딸을 낳음을 주로 한다. 만약 「나후」「계도」가 제오궁 곧 자녀궁에 떨어지면 자녀의 성정이 집요하고 형극상해가 많음을 주로 한다. 자녀궁이 만약 목성·토성 혹은 태양을 만나면 먼저 사내아이를 낳음을 주로 한다. 다만 밤에 난 사람이 이러한 정형을 만나면 아이가 기르기 어려울까 한다. 「나후」가 태양에 핍근하는 것은 본래 아버지의 흉함을 주로 하나, 가히 이로 인하여 도리어 높은 수명을 얻는 것도 있으니 그것을 「수성봉일(首星捧日)」이라 부른다. 밤에 난 사람은 더욱 길리하니 야간의 태양은 본래 빛이 없으므로 바로 나후·화성이 와서 그 광염을 더함을 좋아하기 때문이다.

一經云：八殺宮兼閒極，身命所臨，皆不取。楊監生甲辰三月戌時亢金坐命，土資亢火守照，為天地人元有學，四十四脫鬼金，死在途無子，件件無成，況金為飛廉、劍鋒，夜土愈凶。又甲辰七月巳時亢金坐命，土資亢木，在角金拱日，貧乏之人。八煞疾厄也閒極兄弟也。

경문에 이르기를, 「팔살」궁과 「한극(閑極)」궁은 신궁·명궁이 저곳에 떨어져 이르면 모두 취용해서는 안 된다 하였다. 양감생은 갑진년 삼월 술시에 나서 명궁이 「항금룡」에 좌하고, 토성은 항숙을 자생하며 화성이 수조하고, 천원·지원·인원의 세 가지가 모두 갖추어졌으므로 파다한 학문이 있었다. 그러나 마흔넷에 「귀금양」의 한을 벗어나 곧 도중에서 죽고 또한 자사가 없어 일마다 한 가지도 이룬 것이 없다. 하물며 그의 명중의 금은 「비렴」「검봉」의 흉살로 화작하고, 밤에 난 사람은 다시 토성을 만나면 더욱 흉하다. 또 갑진년 칠월 사시생의 사람이 있어 역시 명이 「항금룡」에 좌하고 토성은 항숙을 자생하며 목성은 자리에 있고 금성은 각숙에 있어 태양을 공하였으나, 오히려 빈핍한 사람이었다. 이른바 「팔살」이란 곧 질액궁이요 「한극」이란 곧 형제궁이다.

一身起死敗地，行衰限破家，行限見敗星，或天地耗及對大耗，皆耗財。一殺宮坐命不喜殺星來生，主夭。如甲辰生人亢度立命，金帶劍鋒或飛廉，最不宜土來亢上，蓋土為雄虎、的殺，若身吉主貴，若羅孛犯身主賤，四十五行鬼金殺即死。甲辰生以金為劍鋒，以土為天雄的殺。一命度帶劫刃廉的耗符殺並重，及遇生星，其勢愈惡，行殺限夭亡。如癸未五六月生人，女土安命者是也。

신궁이 사절패망의 땅에서 일어난 사람은 쇠약한 한에 행하여 이르면 곧 집을 깨뜨린다. 행한 가운데 패성을 만나거나, 혹 「천모」「지모」 및 대궁의 「대모」를 만나면 모두 재물을 깨뜨림을 주로 한다. 명궁이 살성의 궁에 좌하면 다시 살성이 와서 그것을 생조함을 좋아하지 않으니 그것은 도리어 요절을 주로 한다. 예를 들면 갑진년생의 사람이 「항금룡」으로써 명을 세우고 금성이 「검봉」 혹은 「비렴」을 띠는 것은, 가장 토성이 다시 항숙 위를 눌러 옴을 마땅치 않게 하니 토가 여기에 있어 「천웅」「적살」로 화하기 때문이다. 만약 신궁이 길을 얻으면 오히려 귀를 주로 할 수 있고, 만약 나후·월패가 신궁을 침범하면 곧 비천을 주로 하며, 마흔다섯에 「귀금양」의 이 살성의 한에 행하여 이르면 곧 죽는다. 갑진년생의 사람은 바로 금으로써 검봉으로 하고 토로써 천웅으로 하는 살이다. 명도 위에 겁살·양인·렴정·적살·모신·관부 등의 흉살을 띠고 또한 층층이 중첩하며, 또 그것들을 생조할 수 있는 별을 만나면 흉세가 더욱 악렬하여, 살한에 행하여 이르면 곧 요망을 주로 한다. 가령 계미년 오·유월에 나서 명을 「여토복」에 안치한 사람이 곧 이와 같다.

癸未生羊刃是土，五六月又是月廉。一四水安命，遇金帶長生貴祿守照，或生水大吉，愈老愈健。如癸酉生人，金帶鋒廉守照，雖生水貴亦夭。一身命二宮會注受斗杓，卦氣生旺本吉，然本原受虧，名利虛花，百無一成。本原者身命主也，既受虧損，有何益哉。一水為孤劫，計為雄刃，夾日主，胎中妨父，刃雄星與太陰合著度上，即妨母。

계미년생의 사람의 양인은 바로 토성이요, 오·유월에 나서 또 「월렴(月廉)」의 살을 만난다. 명궁을 「사수」숙에 안치하여, 금성을 만나 장생·귀인·록신을 띠고 수조하러 오거나, 혹 금이 능히 수를 생하면 곧 크게 길리하여 연기가 늙을수록 신체가 건강하다. 다만 계유년생의 사람과 같이 금성이 「검봉」「렴정」을 띠고 수조하러 오면, 비록 금이 수를 생하여 귀를 얻더라도 또한 요절을 주로 한다. 신·명의 두 궁이 회취하여 북두의 두병의 기운이 주하는 곳을 받고, 괘기가 또 생왕을 만나는 것은 본래 길하다. 그러나 만약 근본의 곳이 이미 휴손하면 명리가 곧 허화가 되어 백사가 한 가지도 이루지 못한다. 이른바 근본이란 곧 신주와 명주로서 그것들이 이미 손을 받으면 다른 곳이 아무리 좋아도 무슨 이익이 있으랴. 수성은 여기에 있어 「고진겁살」을 충당하고 계도는 「천웅양인」을 충당하여 둘이 일주를 협주하면 태중에 있어 아버지를 방극함을 주로 한다. 만약 양인·천웅의 별이 태음과 같은 한 도에 합하면 곧 어머니를 방극한다.

一流年星，如井木安命，木入亢婁，火帶殺入命，宜謹身節用。一土躔牛居垣而洩氣，木躔斗入廟而退行，得失相伴。一如命躔角斗、井奎、木度，甲乙年生人又屬木，納音又是木，純作木論，春令極重，木利乎，晝生尤妙，餘皆仿此推之。此得五者，類象而推，所以不受克者，主一生平安。

유년의 성요를 논하면, 가령 명궁을 「정목안」에 안치하고 목성이 「항금룡」「루금구」의 이러한 금숙으로 들어가 극을 받으며, 화성이 또 흉살을 띠고 명궁에 진입하면, 그 해에는 응당 신중하여 몸을 지키고 용도를 절성해야 한다. 토성이 「우금우」에 행하여 이르는 것은 본원에 있으나 자신의 기를 설하고, 목성이 「두목해」에 행하여 이르는 것은 묘에 들었다 하더라도 또 역행하여 도를 물러난다. 모두 득 중에 실이 있고 실 중에 득이 있다. 또 명궁이 각·두·정·궤의 이러한 목에 속하는 숙의 도에 전하고, 생년의 천간이 또 갑·을이며, 년명의 납음도 또 목에 속하면 곧 순수히 목에 의하여 논해야 한다. 춘령은 목기가 지극히 무겁고 목이 가장 이득을 얻으며, 낮에 난 것은 더욱 묘하다. 나머지는 이에 비추어 추연할 수 있다. 이것은 숙·도·간·납음·시령의 다섯 가지가 상합하여 동류의 상에 의하여 추하니, 바로 한 곳도 극을 받지 않으므로 그러므로 일생 평안을 주로 한다.

一羅計躔日度，太陽飛入神殺，或在陰宮父主早亡，不得善死。若羅計犯月度，太陰飛入惡煞，或在陽宮母主惡亡。羅怕頭，忌帶刃，孛怕尾，忌帶浮沉，劫耗的氣怕沖，忌掌飛廉，計怕怒忌為刃雄，依此仿之。

나후·계도가 「사일」의 도에 행하여 이르고 태양이 또 흉신악살의 자리에 비입하거나, 혹 음궁에 떨어지면 아버지가 일찍 망하고 또한 선종을 얻지 못함을 주로 한다. 만약 나후·계도가 「사월」의 도를 침범하고 태음이 또 악살의 자리에 비입하거나, 혹 양궁에 떨어지면 어머니가 흉사함을 주로 한다. 각요에 각각 꺼리는 바가 있다. 나후는 수성으로서 가장 머리에 있기를 두려워하고 양인을 띰을 꺼리며, 월패는 미성으로서 가장 꼬리에 있기를 두려워하고 부침의 살을 띰을 꺼리며, 겁살·모신·적살·자기는 가장 충을 두려워하고 「비렴」을 장함을 꺼리며, 계도는 성정이 폭노하여 가장 양인·천웅으로 화작함을 꺼린다. 나머지 각요는 이에 비추어 유추할 수 있다.

一日為父，月為母，務要光明，主父母富貴，不宜陽刃天雄地雌之位，又不宜羅計氣孛掩蝕，主父母傷殘。況四日度、四月度亦父母之度也，好星守之，得父母力，惡星躔之，主傷父母及眼目之疾。金見火，則克妻；火見水則克子。一日躔月度居月位，月躔日度居日宮，謂之陰錯陽差，主傷父母，亦恐妻子難為，但凡月勝者克父，日勝者克母，餘仿此。

태양은 아버지를 대표하고 태음은 어머니를 대표한다. 반드시 명량하여 빛이 있어야 비로소 부모의 부귀를 주로 한다. 양인·천웅·지자의 이러한 흉위에 떨어짐을 마땅치 않게 하고, 또한 나후·계도·자기·월패에 차엄침식됨을 마땅치 않게 한다. 그렇지 않으면 부모의 상잔을 주로 한다. 하물며 「사일」의 도·「사월」의 도도 또한 부모의 도이니, 좋은 별이 저곳에 지키면 곧 부모의 힘을 얻을 수 있고, 악성이 저곳에 행하여 이르면 곧 부모를 상극하고 아울러 안목의 질을 생함을 주로 한다. 금성이 화성을 보면 곧 아내를 극하고, 화성이 수성을 보면 곧 자식을 극한다. 태양이 월도에 행하여 월의 자리에 있고, 태음이 일도에 행하여 일의 궁에 있는 것을 「음착양차」라 부르며 부모를 상극함을 주로 하고 처자도 또한 보전하기 어렵다. 대저 태음의 세가 이기는 것은 아버지를 극하고, 태양의 세가 이기는 것은 어머니를 극하니 나머지는 이에 비추어 추단하라.

一身命躔陰度者，主次胎生或小胎之子也，又有一家晝用日躔夜論月躔。陽度者，一三五七九；陰度者二四六八十是也。宮、身、度三主俱躔陽度者，主當富貴，謂之三陽開泰格，男要純陽，女要純陰為妙。

신궁·명궁이 음도 위에 떨어지는 사람은 대개 장자가 아니요 제이태 혹은 말태가 낳은 것이다. 따로 한 파의 주장이 있어 낮에 난 것은 태양이 전하는 도로써 논하고, 밤에 난 것은 태음이 전하는 도로써 논한다. 이른바 양도란 일·삼·오·칠·구의 이러한 단수의 도요, 이른바 음도란 이·사·육·팔·십의 이러한 쌍수의 도이다. 궁주·신주·도주의 세 가지가 모두 양도 위에 떨어지는 사람은 일생 부귀를 주로 하고 「삼양개태(三陽開泰)」의 격이라 부른다. 남명은 순양을 요하고 여명은 순음을 요하여야 비로소 가장 묘로 셈한다.

一刃星不宜輔陰陽，主父母癆瘵，氣疾身亡也，若加命身主躔日度或月度者，必主夭折，否則帶疾蠢魯論之。如甲生人，火羅晝生，逢陽乙生人，金星不宜輔陰陽，辛羅、火壬、土計、丙戌、丁巳、陰陽為刃，如為宮度身主輔陽，自身榮貴，父母終是不順，依此論之。

양인의 별은 가서 태양·태음을 보좌함을 마땅치 않게 하니 그것은 부모가 로재의 증을 앓고 기질로 인하여 망함을 주로 한다. 만약 명주·신주가 또 마침 「사일」 혹은 「사월」의 도에 전하면 반드시 요절을 주로 하고, 비록 요절하지 않더라도 또한 질을 띠거나 혹 우둔한 사람으로 하여 논해야 한다. 가령 갑년생의 사람은 화성·나후로써 인으로 삼고 낮에 나서 양을 만난다. 을년생의 사람은 금성으로써 인으로 삼는다. 이러한 인성은 모두 일월을 보좌함을 마땅치 않게 한다. 이 밖에 신년의 나후·임년의 화성 및 토성·계도와 병·술·정·사의 제간지는 모두 능히 음양 이요 위에 인살을 화성한다. 만약 이러한 인성이 몸에 궁주·도주·신주를 겸하여 가서 태양을 보좌하면, 자신은 물론 영현존귀하나 부모는 마침내 순하지 않으니 나머지는 이에 의하여 추론할 수 있다.

一日月犯魁罡，辰為魁，戌為罡，若日月臨此，或合朔之時生者，的克父母，亦恐壽難長。一日月剝蝕，命安四日度或四月度，主夭折；愚魯不足道者論之。如再限行四月四日之度，決死斷矣。一日月合在田宅，或在官祿或對望妻宮，或夾官祿或夾田宅，吉福命斷之；若宮身度主失次者，不美，貧人與富人為鄰有竭矣。

태양·태음이 「괴강(魁罡)」을 촉범한다――진궁은 천괴요 술궁은 천강이다――만약 일월이 바로 이 두 궁에 임하거나, 혹 일월이 합삭하는 때에 나면, 반드시 부모를 극상하고 자신의 수명도 아마 길지 못하다. 일월이 차엄박식되고, 또한 명궁이 또 「사일」 혹은 「사월」의 도에 안치되면 요절을 주로 한다. 비록 요절하지 않더라도 다만 우둔하여 말할 만하지 못한 사람으로 하여 논해야 한다. 만약 행한이 다시 사월·사일의 도로 가서 이르면 곧 단정하여 반드시 죽는다. 태양·태음이 전택궁에 회합하거나, 혹 관록궁에 있거나, 혹 처궁과 정대하여 서로 바라보거나, 혹 관록궁을 협주하고·전택궁을 협주하여도 모두 길복의 명으로 단할 수 있다. 다만 궁주·신주·도주가 차제를 잃으면 곧 아름답지 않으니, 비유하면 가난한 사람과 부자가 이웃을 하면 마침내 비교되어 밀려 기력이 고갈할 것과 같다.

一日月會貴人之地，無凶星破者，為上也。一日月夾貴，乃尊貴斷之。一日月拱斗者，為上格人命，罕逢之。一日月夾崇勳無破者，乃享用之人也。一日月拱夾太歲，大吉論之，即歲駕宮也。一日月拱夾歲殿亦吉，丙寅生人，辰上是歲殿也。一二氣者即日月也，大小耗宮或耗星上，日月拱夾者，必貧賤有始無終之人。

태양·태음이 귀인이 사는 땅에 회합하고 또 흉성이 와서 충파함이 없는 것은 상등의 격국이다. 일월이 귀인을 협주하면 존귀한 명으로 단할 수 있다. 일월이 북두를 공향하는 것은 상격인의 명으로 지극히 드물게 만날 수 있다. 일월이 「숭훈(崇勳)」의 자리를 협주하여 흉성의 파괴가 없으면 일생에 향용이 있음을 주로 한다. 일월이 「태세」를 공협하면 대길로 단할 수 있고, 태세의 소재는 곧 「세가(歲駕)」의 궁이다. 일월이 「세전(歲殿)」을 공협하여도 또한 길하니, 가령 병인년생의 사람은 진궁이 곧 그의 세전이다. 이른바 「이기(二氣)」가 가리키는 것은 일월의 두 요이다. 만약 「대모」「소모」의 궁 혹은 모성 위에서 일월의 공협을 받으면 그것은 반드시 빈천하고 시작은 있으나 끝이 없는 사람이다.

一日月拱夾天雄地雌，再加惡殺得志，似虎添翼，草蟲出腳，若守命得用，日月拱夾，有權柄論之。一日月拱夾亡神劫殺，兼命度主弱，乃貧賤、孤獨，宜入空門也。一日月即二曜也，不宜拱夾的殺，其人一生無後，財若風中之絮、水上之萍也。

태양·태음이 「천웅」「지자」의 두 살을 공협하여, 만약 악살이 또 바로 세를 얻으면 곧 맹호가 날개를 더한 것·초충이 다리를 생한 것과 같아 흉염이 더욱 치열하다. 다만 만약 이러한 별이 명을 지켜 능히 취용되고 일월이 또 와서 공협하면 도리어 권병을 장악하는 사람으로 단할 수 있다. 일월이 「망신」「겁살」을 공협하고 명주·도주의 쇠약을 더하면 곧 빈천고독을 주로 하고 출가하여 승도가 됨을 마땅하게 한다. 일월은 곧 이른바 「이요」이니 가장 「적살」을 공협함을 마땅치 않게 한다. 범하는 자는 일생에 후사가 없고 전재가 바람 속의 버들 솜·물 위의 부평과 같아서 모으지도 머물지도 못한다.

一日月拱夾陽刃，宜作武職軍人，士庶不祥，利於公門刑法之中人也，女人犯此，產中亡矣，刃在命，又喜日月拱夾，大權武貴驚人之勢要也。陽刃在天為紫暗星，專主誅戮，故以武官得之，可以助權也。一氣星守命，三方見木，若木星守命，三方見氣，或木守命，對宮見氣，其人多博學、有藝術，只恐妻子執拗，首尾有克。

태양·태음이 「양인」을 공협하면 무관군인이 됨을 마땅하게 한다. 만약 독서인 혹은 평민백성이 그것을 범하면 곧 길리하지 않으나, 관부의 형명의 한 길에 당차하는 사람에게는 이롭다. 부녀가 이 살을 범하면 생산으로 죽는다. 양인이 만약 바로 명궁에 있고 또 일월의 공협을 얻음을 좋아하는 것은 도리어 대권을 쥐고 무공으로 귀현함을 주로 하여 성세가 사람을 놀라게 한다. 양인은 천상에서 곧 「자암성(紫暗星)」으로서 오로지 주륙살벌을 관할한다. 그러므로 무관이 그것을 얻으면 바로 빌려 위권을 조장할 수 있다. 「자기」가 명을 지켜 삼방회조에 목성을 보거나, 혹 목성이 명을 지켜 삼방회조에 자기를 보거나, 또 혹 목성이 명을 지켜 대궁에 자기를 보면, 이러한 사람은 대개 박학하고 기예가 있으나 다만 처자의 성정이 집요하여 앞뒤로 총괄하여 약간의 형극이 있음을 염려한다.

一水火同躔未發其釁，再限行火或水度中，乃喚醒為忌，主夭壽論之。一金木相戰，或木勝金弱，兩邊傷力未，多害焉，如木為度主，再行金度，決死斷之。一木土相剋，辰戌丑月生，土星旺未發其惡，再行限木必死。一金埋土晦，秋月生人，金與土計同行埋，金失色加限行土度，死無疑矣，遇水孛洩之為妙。

수성과 화성이 동도하는 것은 일시에는 아직 화단을 야기하지 않으나, 일단 행한이 화도 혹은 수도 가운데로 들어가면 곧 그것을 깨우는 것과 같아서, 그것은 곧 대기가 되어 단수로 단할 수 있다. 금과 목이 서로 싸우거나, 혹 목이 왕하고 금이 약한 것은 양쪽이 모두 힘기를 상하여 해를 입힘이 파다하게 많다. 만약 목성이 바로 도주이고 다시 금숙의 도에 행하여 이르면 곧 단정하여 반드시 죽는다. 목과 토가 상극하여 만약 진·술·축의 이러한 토월에 나면, 토성이 바로 왕하여 아직 흉악을 발출하지 않으나, 일단 행한이 목궁목도로 가서 이르면 반드시 죽는다. 금이 토에 묻혀 광택을 잃는 것을 「금매토회(金埋土晦)」라 부르고, 추월에 난 사람은 금성이 토성·계도와 동행하여 매몰되고 금이 이미 빛을 잃었는데, 다시 행한이 토도로 가서 이르면 반드시 죽어 의심이 없다. 이때 만약 수성·월패가 와서 토를 설하고 금을 생함을 만나야 비로소 묘해로 한다.

一土渾水濁，春夏之水，洋洋漂渺濁渾於清，不宜土計，更見火羅聚集一度，敵強有損也。一晝生火勝於水，不忌水孛同道，夜則水勝於火，不宜見水，再限行水度，必夭折定矣。一納音之星、司令之星，不可與值難相戰，必有損矣，否則，帶疾傷於妻子是也。

토가 능히 수를 교혼하는 것을 「토혼수탁(土渾水濁)」이라 부른다. 춘하의 물은 왕양호묘하여 본래 이미 탁이 많고 청이 적으므로, 다시 토성·계도가 와서 서로 휘젓는 것을 마땅치 않게 한다. 만약 또 화성·나후가 같은 한 도에 모임을 보면 적세가 너무 강하여 반드시 손상을 입는다. 낮에 난 사람은 화가 수를 이기므로 수성·월패가 자기와 동도함을 두려워하지 않는다. 밤에 난 사람은 수가 화를 이기면 곧 다시 수를 봄을 마땅치 않게 하고, 만약 행한이 또 수도로 가서 이르면 반드시 요절하여 의심이 없다. 년명납음에 속한 별과 당령사권의 별은 모두 「난성(難星)」과 교전해서는 안 되니 한번 싸우면 반드시 손상이 있다. 비록 목숨을 잃는 데 이르지 않더라도 또한 자신이 질을 띠거나 혹 처자를 상극함을 주로 한다.

一命有兩岐者，若非過房出祖，必自移根換業，否則，兩頭煙爨居之可也。一月在初度兩岐之間，母不貞潔，或重婚再嫁，必叫兩母，否則，過房入贅遷變基址，巳亥宮尤忌也。以太陰為母兩岐者，將在兩宮交界之間，而行箕宿又交斗宿，此即兩岐主此說。一星在初度，或兩三星交過宮，必須出祖過房，自成自立，生來勞碌難得安樂，心常不足、有頭無尾。

명궁이 양숙 교계의 분기의 곳에 떨어지는 것은, 이 사람이 다른 집에 과계되어 본종을 떠나지 않으면 곧 반드시 스스로 근기를 천이하고 행업을 개환하며, 그렇지 않으면 곧 두 곳에 부엌을 일으키고 두 곳에 나누어 산다. 태음이 모숙의 초도에 떨어져 바로 양기 사이에 당하는 것은 어머니가 정절하지 않거나 혹 개가중혼함을 주로 하여 이 사람은 반드시 두 어머니를 불러야 한다. 그렇지 않으면 또 과계하거나 혹 입취하여 가택의 기지를 천개하니, 명궁이 사·해의 두 궁에 있을 때 더욱 기휘로 한다. 태음으로써 어머니를 논하는 까닭은 그것이 바로 두 궁의 교계 사이에 행하기 때문이니, 예를 들면 방금 기숙을 다하고 또 두숙에 교입하는 것과 같으니, 이것이 곧 「양기」의 설의 유래이다. 성요가 모숙의 초도에 떨어지거나, 혹 두세 별이 일제히 궁을 교하고 도를 지나면, 이 사람은 반드시 본종을 떠나고 타성에 과계되어 스스로 문호를 세우며, 나서 노록하여 안락을 얻기 어렵고, 심리에 항상 부족함을 느끼며, 일을 함에 머리는 있으나 꼬리가 없다.

一尾婁二宿坐命，主難為子息之斷。一井斗安命，主重婚，妻子其人，敢言敢斷，機謀不露，惟井度坐命，十有九弱，限途多舛，假饒承蔭者，終見破損，依此詳之。一孛在前，月在後，謂之太乙抱鬼，貧賤夭折，冬生尤畏。一太陰在前，木在後，未上安命，謂之桂林一枝格也。

명궁이 「미화호」「루금구」의 두 숙 위에 좌하는 것은 자사가 간난하다고 단할 수 있다. 명궁을 「정목안」「두목해」에 안치하면 주로 재취재가한다. 이러한 사람은 감히 말하고 감히 단하며 가슴속의 기모는 오히려 외로하지 않다. 다만 명궁이 정숙의 도에 떨어지는 것은 열 중에 아홉은 근기가 쇠약하여 행한 도중에 감개가 많고, 비록 조상의 음비를 승습하더라도 최종에는 또한 파패를 보아야 하니 이에 의하여 세추할 수 있다. 「월패」는 앞에 있고 태음은 뒤에 있는 것을 「태을포귀」라 부르며 빈천요절을 주로 하고, 겨울에 난 사람은 더욱 두렵다. 태음은 앞에 있고 목성은 뒤에 있으며, 또 명궁을 미궁에 안치하면 곧 「계림일지(桂林一枝)」의 격이라 부르니 과제에 이름을 얻는 길상이다.

一東井度水火土，或水火孛，或金木水，或土孛羅在上交戰不能施為，而無禁忌也。一金助月華，主聰明、有文章，然寒月遇金，又非榮顯人也，金與月同在巳未申三宮，最貴。一落木寒蟾，非榮達之士，主貧困；或孤氣當頭，主孤，一夜生人獨火居，子為一陽，來復女土安命尤奇。一寒月孤居，主母寡，逢水孛，主母淫，自貧賤。

동방의 「정숙(井宿)」의 도 위에, 만약 수성·화성·토성의 삼성, 혹은 수성·화성·월패, 혹은 금성·목성·수성, 혹은 토성·월패·나후가 그 위에 모이면, 그들이 서로 교전하여 누구도 작용을 펴지 못하니, 도리어 금기를 따질 것이 없다. 금성이 달의 광화를 조장하는 것은 주인이 총명하고 문채가 있음을 주로 한다. 다만 추운 겨울달에 금성을 만나는 것은, 설사 있더라도 영현한 사람으로 셈할 수 없다. 금성과 태음이 사·미·신의 삼궁에 함께 있는 것은 가장 존귀하다. 나뭇잎이 조락하고 달이 처량하게 추운 것을 「낙목한섬(落木寒蟾)」이라 하니 영달한 선비가 아니요 빈곤을 주로 한다. 만약 「고진」과 자기가 당두하면 고독을 주로 한다. 밤에 난 사람이 홀로 화성이 자리에 있고 자궁은 또 일양래복의 땅이니 명을 「여토복」에 안치하는 것은 특히 기특하다. 차가운 달이 외로이 홀로 거하는 것은 어머니가 과부가 됨을 주로 한다. 만약 다시 수성·월패를 만나면 어머니가 음일함을 주로 하고 자신도 또한 빈천하다.

一日為父，月為母，務要光明，或升殿入垣者，主父母富貴榮達；升殿者，如日躔星虛房昴四度，如月躔張危心畢四度是也。一日月升殿入垣固為美矣，但不宜日月掌刃雄廉殺及孤劫等星輔佐者，又主父母早克，謂之暗中加臨故也。一日月掩蝕者，主傷殘父母，日蝕者，父早喪；月蝕者，母早亡。初一二日晝生，太陽遇羅計必蝕，主克父；十五六夜生人，太陰遇計羅必蝕。

태양은 아버지를 대표하고 태음은 어머니를 대표하니, 반드시 명량하여 빛이 있어야 한다. 만약 능히 전에 오르고 원에 들면 부모의 부귀영달을 주로 한다. 이른바 승전이란, 태양이 행하여 성일마·허일서·방일토·묘일계의 이 「사일」의 도에 이르고, 태음이 행하여 장월록·위월연·심월호·필월오의 이 「사월」의 도에 이르는 것이다. 일월의 승전입원은 본래 아름다운 일이나, 일월의 몸 위에 양인·천웅·렴정 등의 살성을 장함을 마땅치 않게 하고, 또 「고진」「겁살」의 무리가 와서 보좌함도 마땅치 않게 하니, 그것은 도리어 부모의 조망을 주로 하니라. 흉살이 어두운 가운데 가림하여 오기 때문이다. 일월이 차폐박식되는 것은 부모를 상잔함을 주로 한다. 일식이 있으면 아버지가 일찍 죽고, 월식이 있으면 어머니가 일찍 죽는다. 초하루·초이틀 낮에 난 사람은 태양이 나후·계도를 만나면 반드시 일식이 되어 아버지를 극함을 주로 하고, 보름·엿새 밤에 난 사람은 태음이 계도·나후를 만나면 반드시 월식이 된다.

一日月掩蝕之時，忌坐命日月之度，如日蝕怕坐命日度，月蝕怕坐命月度，有此者，非貧即夭，或主盲、聾、音、啞殘疾之人。一日月怕臨殺地，亦主難為父母，如日月居羊刃天雄、地雌、劍鋒、飛廉、孤寡、亡劫等殺地是也，日居之，晝生父先去，月居之，夜生母先逝。

일월이 바로 차폐박식되는 때에, 가장 꺼리는 것은 명궁이 마침 일도 혹은 월도 위에 좌하는 것이다. 일식은 명이 「사일」의 도에 좌함을 두려워하고, 월식은 명이 「사월」의 도에 좌함을 두려워한다. 이러한 격국이 있는 사람은 빈궁이 아니면 단명이요, 혹은 눈멀고·귀먹고·입이 말하지 못하고·목이 소리를 내지 못하는 잔질의 사람이 된다. 일월은 또 살성의 땅에 떨어짐을 두려워하니, 그것도 또한 부모가 보전하기 어려움을 주로 한다. 예를 들면 일월이 양인·천웅·지자·검봉·비렴·고과·망신겁살 등의 흉지에 거하는 것과 같다. 태양이 그 가운데 거하는 것은 낮에 난 사람이 먼저 아버지를 잃고, 태음이 그 가운데 거하는 것은 밤에 난 사람이 먼저 어머니를 잃는다.

一日月之殿，亦父母之度也，如四日度為父，四月度為母，有好星在四日四月度者，主得父母力，有惡星在四日四月度者，主傷父母也，亦忌晝生先克父，夜生先克母。一日月坐煞宮，犯氣孛羅計，晝火夜土者，必主父母早傷，或無刑剋，主本身有疾，或足目損壞帶破相，有之其中，又有無疾者，只主父母隔角，情上不順，或遠出他鄉，三年五載而不見父母亦是也，或父母貧寒不得父母之力者，亦同此論。

일월 각자의 전우는 곧 부모의 도이다. 「사일」의 도는 아버지에 속하고 「사월」의 도는 어머니에 속한다. 길성이 사일·사월의 도 위에 떨어짐이 있으면 능히 부모의 힘을 얻음을 주로 하고, 악성이 사일·사월의 도 위에 행하여 이르면 부모를 상극함을 주로 한다. 여기에도 역시 주야를 나누어야 한다. 낮에 난 사람은 먼저 아버지를 극하고, 밤에 난 사람은 먼저 어머니를 극한다. 일월이 살살의 궁에 좌하고 또 자기·월패·나후·계도에 침범당하며, 낮에 나서 화성을 만나고 밤에 나서 토성을 만나면 반드시 부모가 조년에 상망함을 주로 한다. 비록 형극이 없더라도 자신에게 병이 있음을 주로 하고, 혹은 수족안목이 손괴하여 파상을 띤다. 그 가운데도 호도 질병이 없는 것이 있으니, 그것은 다만 부모와 격액소원하여 정분이 불목함을 주로 하고, 혹은 멀리 타향에 가서 삼년오재 부모를 보지 못하며, 혹은 또 부모가 빈한하여 부모의 조력을 얻지 못함도 또한 이 도리에 비추어 논한다.

一火羅怕頭，更帶刃雄廉鋒耗符等煞，金命限人愈甚。一水孛怕尾，忌帶浮沉亡劫的耗等煞，火命限人尢畏。一木氣怕沖，畏掌亡劫耗符等煞，土命限人尢畏。一土計怕怒，忌掌刃雄廉耗等煞，水命限人尤凶。一金怕掌刃鋒廉的耗符等煞，木命限人尤凶。一太陽掌刃雄、廉符、耗煞，又羅計火孛犯日，或晝生限行日度者必凶；一太陰掌刃雄廉符耗煞，兼有土計侵犯，又行四月之度，主凶。此二者，又主父母骨肉難為，或妻子刑剋。

화성과 나후는 「수(首)」의 자리에 거함을 두려워한다. 만약 다시 양인·천웅·렴정·검봉·모신·관부 등의 흉살을 띠면, 본명이 금에 속하거나 혹은 금한을 가는 사람이 입는 해가 더욱 무겁다. 수성과 월패는 「미(尾)」의 자리에 거함을 두려워한다. 부침·망신·겁살·적살·모신 등의 흉살을 띰을 꺼리니, 본명이 화에 속하거나 혹은 화한을 가는 사람이 더욱 두려워한다. 목성과 자기는 충당함을 두려워하고, 망신·겁살·모신·관부 등의 흉살을 장함을 두려워하니, 본명이 토에 속하거나 혹은 토한을 가는 사람이 더욱 두려워한다. 토성과 계도는 성정이 폭노하여 양인·천웅·렴정·모신 등의 흉살을 장함을 꺼리니, 본명이 수에 속하거나 혹은 수한을 가는 사람이 더욱 흉험하다. 금성은 양인·검봉·렴정·적살·모신·관부 등의 흉살을 장함을 두려워하니, 본명이 목에 속하거나 혹은 목한을 가는 사람이 더욱 흉험하다. 태양이 양인·천웅·렴정·관부·모신의 제살을 장하고 또 나후·계도·화성·월패가 와서 그것을 침범하거나, 혹은 낮에 나서 행한이 일도에 달려 이르면 반드시 흉하다. 태음이 양인·천웅·렴정·관부·모신의 제살을 장하고 겸하여 토성·계도가 와서 침범하며, 또 「사월」의 도에 행하여 이르면 또한 흉함을 주로 한다. 일월의 이 두 조는 또한 부모골육이 보전하기 어려움을 주로 하고 혹은 처자를 형극한다.

一木巽於風、主倒限，謂之風搖葉落，行限木宮木度者是。一寅刑巳，巳刑申，子刑卯，卯刑子，丑刑未，未刑丑，丑刑戌，戌刑丑，辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥謂自刑。其刑沖壓逼，專看流年太歲神殺之星，故宜斷之。一行運限者，切忌元流二沖，尢怕流行克戰爵祿之人，要沖祿馬，遷官進職，事必有功。運限在神殺之宮，克戰之鄉，最怕刑沖壓逼。如庚子生人，運限到巳，太歲在亥，謂之沖；運限到卯，太歲在子，謂之刑；運限到辰，太歲在巳，謂之壓；運限到巳，太歲在辰，謂之逼。若見此數再見忌宿，定主災危。

목은 팔괘 가운데 손에 속하고 손은 곧 바람이니, 그러므로 「도한(倒限)」을 주로 하여 「풍요엽락(風搖葉落)」이라 부르니 행한이 목궁목도에 달려 이르는 정형을 가리킨다. 지지의 상형에는 인형사·사형신·자형묘·묘형자·축형미·미형축·축형술·술형축이 있고, 진형진·오형오·유형유·해형해에 이르러서는 곧 「자형(自刑)」이라 부른다. 형·충·압·핍의 이 몇 가지 관계는, 오로지 유년태세와 신살의 별이 어디에 떨어지는가를 보고 이에 의하여 길흉을 판단한다. 운한을 가는 사람은 가장 본명과 유년의 양중의 상충을 꺼리고, 특히 유년의 별이 가서 작록의 별을 충극전벌함을 두려워한다. 반대로 만약 충동하는 것이 록신·역마이면 곧 승관진직을 주로 하고 일을 함에 반드시 공이 있다. 운한이 신살의 궁·극전의 향에 달려 이르는 것은 가장 다시 형·충·압·핍을 만남을 두려워한다. 예를 들면 경자년생의 사람이 운한이 가서 사에 이르고 태세가 해에 있는 것을 「충」이라 하고, 운한이 묘에 이르고 태세가 자에 있는 것을 「형」이라 하고, 운한이 진에 이르고 태세가 사에 있는 것을 「압」이라 하고, 운한이 사에 이르고 태세가 진에 있는 것을 「핍」이라 한다. 만약 이 몇 가지 정형에 당하고 또 꺼리는 바의 성숙을 보면 반드시 재화위난을 주로 한다.

凡水、火、土、木皆能自生自旺，惟金得火而後有用，無星輔皆主不好，蓋謂天地肅殺之氣，收斂萬物秉權，則生意斬然。上帝好生抑之，不令肅殺之氣盛，所以廢之時道，四星有餘，獨金無餘以此。凡土陷山崩、枯枝敗葉、長江浩蕩、爛斧繡針、爝火大明、吉凶救解、最須詳辨。

수·화·토·목의 사성은 모두 능히 자생자왕한다. 오직 금성은 화의 단련을 얻어야 비로소 쓸모가 있고, 만약 다른 별이 와서 보조함이 없으면 일률로 좋다고 셈하지 않는다. 이는 금이 천지간의 숙살의 기에 속하여, 일단 그것으로 하여금 만물을 수렴하게 하고 당권용사하게 하면 생생의 뜻이 곧 단절될 것이기 때문이다. 상천에 호생의 덕이 있으므로 그것을 억제하여 숙살의 기가 지나치게 성하지 않게 한다. 바로 이 까닭에 폐퇴의 시절 가운데 기타 사성은 아직 여력이 있으나 오직 금성만은 여지가 없다. 무릇 「토함산붕(土陷山崩)」「고지패엽(枯枝敗葉)」「장강호탕(長江浩蕩)」「란부수침(爛斧繡針)」「작화대명(爝火大明)」의 이 몇 가지 별이 공망에 떨어지는 정형과 길흉이 어떻게 화해보구하는가는 가장 자세히 분변해야 한다.

土星落空謂之土陷，山崩必主退敗可畏，如有惡星降夾逼迫，多見氣蹙噎吃之疾，必主倒限，如火會謂之填凹補缺，金會謂之山嘯呈寶，又主名利發達。木星落空謂之枯枝敗葉，如金會則琢削成材，火會則焚折灰滅，水會則漂槎泛筏，不免流蕩。

토성이 공망에 떨어지는 것을 「토함」이라 하니 산이 무너지고 땅이 갈라지는 것과 같아 반드시 가업의 퇴패를 주로 하고 정형이 두렵다. 만약 다시 악성이 곁에서 끼고 핍박함이 있으면 대부분 기촉·열식의 무리의 병을 얻고 행한도 반드시 번도한다. 다만 만약 화성과 회합하면 곧 「요를 메우고 결을 보한다」고 하니 화는 능히 토를 생하여 도리어 결함을 보족한다. 금성과 회합하면 곧 「산이 울어 보를 나타낸다」고 하니 산중에 보를 감추어 나오고 또 명리의 발달을 주로 한다. 목성이 공망에 떨어지는 것을 「고지패엽」이라 한다. 만약 금성과 회합하면 도끼에 깎여 재목이 되는 것과 같고, 화성과 회합하면 불타 꺾여 재가 된다. 수성과 회합하면 곧 뗏목이 물 위에 표류하는 것과 같아 일생의 표박을 면하지 못한다.

水星落空謂之長江浩蕩，退敗無餘，如金會則洪水滔天，常有不測之災。金星落空謂之爛斧繡針，則是常用之物，又主利名有成。火星落空謂之爝火大明，乃是離中火虛，反主發達，夜生尤妙，蓋火遇夜則明故也。

수성이 공망에 떨어지는 것을 「장강호탕」이라 하니 물의 기세가 한 번 쏟아지면 거두지 못하여 가업이 퇴패하여 깨끗해진다. 만약 다시 금성과 회합하면 금이 가서 수를 생하니 곧 홍수도천과 같아서 항상 뜻밖의 재화가 있다. 금성이 공망에 떨어지는 것을 「란부수침」이라 하니 도끼는 썩고 바늘은 녹슬었으나 도궤 아직 일상에 떠날 수 없는 기물이므로, 그러므로 도리어 명리의 성취를 주로 한다. 화성이 공망에 떨어지는 것을 「작화대명」이라 하니 취하는 바는 이괘의 중효가 허공한 상으로서, 불은 허해야 비로소 능히 크게 밝으므로 도리어 발달을 주로 하고, 밤에 난 사람은 더욱 묘하니 불이 야간에 있어야 비로소 각별히 명랑을 나타내기 때문이다.

宮之所屬是宮主也，宿之所屬即度主，也凡安命處有命宮之主，有命度之主，名雖有二其論則一。如宮強而度弱者不美，或度高而宮衰者不善，必須要宮度二主皆強，斯為盡美而盡善矣。且如子宮坐命躔虛日度土為宮主，起在四土升殿或居子丑，本垣日為度主，起居四日升殿或在午，宮本位又生於晝，此所謂宮度皆強也。

십이궁은 각각 오행의 속하는 바가 있고 이 일궁을 주관하는 별이 곧 「궁주」이며, 이십팔숙은 각각 오행의 속하는 바가 있고 이 일숙의 도를 주관하는 별이 곧 「도주」이다. 무릇 명을 안치하는 곳에는 이미 명궁의 주가 있고 또 명도의 주가 있으니, 명목은 비록 두 개로 나누어지나 논단하는 도리는 하나이다. 궁주가 강하고 도주가 약한 것은 아름답다고 셈하지 않고, 도주가 높고 궁주가 쇠한 것도 또한 좋다고 셈하지 않는다. 반드시 궁·도의 두 주가 함께 강해야 비로소 진선진미라 한다. 예를 들면 명궁이 자궁에 좌하고 「허일서」의 도에 전한다고 하자. 자궁은 수에 속하여 토로써 궁주로 하고, 토성이 만약 여·위·류·저의 이 「사토」의 숙에서 일어나 승전하거나 혹은 편안히 자·축의 본원 안에 거하면 된다. 허숙은 일에 속하여 태양으로써 도주로 하고, 태양이 만약 방·성·묘·허의 이 「사일」의 숙에서 일어나 승전하거나 혹은 오궁의 본위에 거하고 사람이 또 백주에 나면 된다. 이것을 궁주·도주가 함께 강하다고 한다.

倘土星起寅亥，二宮或次四木度下又逢木，氣照克兼太陽西沉失明或晝逢木氣所蔽又帶刃，劫廉雄等煞，此所謂宮度皆弱也。如宮度皆強者不貴即富，或宮度皆弱者非夭即貧，倘宮主度主一強一弱，則知得失於其中矣。此論雖然如是更看太陰身星為重，蓋月者一日行十三度關係，禍福最緊。

반대로 말하면, 궁주가 되는 토성이 만약 인·해의 이 두 개의 목에 속하는 궁에서 일어나거나, 혹은 두·규·정·각의 이 「사목」의 도 아래에 떨어지고, 또 목성·자기가 비추어 와서 서로 극함을 당하며, 도주가 되는 태양은 이미 서쪽에 져서 광명을 잃거나 혹은 백주에 있더라도 목기에 차폐되고, 또 양인·겁살·렴정·천웅 등의 흉살을 띠면, 이것을 궁주·도주가 함께 약하다고 한다. 궁·도의 두 주가 함께 강한 사람은 귀하지 않더라도 반드시 부요하고, 두 주가 함께 약한 사람은 요절하지 않더라도 반드시 빈궁하다. 만약 궁주와 도주가 일강일약이면 득실이 곧 그 가운데 권형한다. 말은 그러하나 또한 태음의 이 신성으로써 중요를 삼아야 하니, 달이 하루에 십삼 도를 가므로 겸섭이 가장 넓고 화복도 또한 가장 긴요하기 때문이다.

故云：要知榮枯惟看月，經云宮身度主喜。朝陽三主高強福壽昌恩援，不須來輔助也。應富貴始終良，然此三主者第一重身主，第二重度主，第三看宮主。又云：晝生看命度，主夜生看身度，主斯論亦當宮者十二宮也。度者二十八宿也，此舉一宮一度者言之，餘皆可以例推廉謂飛廉雄謂天雄也。身主尤為切要宮身度，名曰三主兼身度，主又有四主。之論學者詳之。

그러므로 가결에 이르기를, 일생의 영고를 알고자 하면 오직 달을 보라 하였다. 경문에도 또한 이르기를, 궁주·신주·도주는 모두 태양을 향조함을 좋아한다 하였다. 삼주가 모두 고강하면 복수가 자연히 창성하여 은성의 원조에 미치지 않더라도 일생 부귀하고 시종 양선하다. 다만 이 삼주 가운데서는 첫째로 신주를 중시하고 둘째로 도주를 중시하며 셋째로야 비로소 궁주를 본다. 또 한 설이 있어, 낮에 난 사람은 명도의 주를 보고 밤에 난 사람은 신도의 주를 본다 하니 이 강법도 매우 타당하다. 이른바 「궁」은 곧 십이궁이요 이른바 「도」는 곧 이십팔숙이다. 여기에는 다만 일궁일도를 들어 예로 삼았으니 나머지는 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 문중의 「렴」은 비렴을 가리키고 「웅」은 천웅을 가리킨다. 신주가 더욱 긴요하다. 궁주·신주·도주를 합하여 「삼주」라 칭하고 만약 다시 신도의 주를 더하면 곧 「사주」의 설이 있으니 학자는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

生我者為恩星為母曜，克我者為難星為殺星，果老謂生殺作吉凶之根，如木為主用見金克為凶，遇水生為吉，其理固然。如是但於中生之者而無益克之者亦無妨，假如冬月水木相生，夏季火土相資，此所謂生之者無益也。故云：三冬之木遇水而寒，九夏之土逢火而燥。

나를 생하는 별을 「은성」이라 하고 또 「모요」라 칭하며, 나를 극하는 별을 「난성」이라 하고 또 「살성」이라 칭한다. 과로성종은 생과 살을 길흉의 근본으로 여긴다. 예를 들면 목성으로써 소용의 주로 삼고 금성이 와서 극함을 보면 곧 흉이요 수성을 만나 생해짐을 얻으면 곧 길이니 이 도리는 본래 틀리지 않다. 그러나 그 가운데에도 생하였으나 도리어 이롭지 않고 극하였으나 도리어 방해 없는 정형이 있다. 예를 들면 겨울달 속의 수생목, 여름철 속의 화생토는 「생하되 이롭지 않음」에 속한다. 그러므로 이르기를, 삼동의 나무가 물을 만나면 다만 더욱 추울 뿐이요, 구하의 흙이 불을 만나면 다만 더욱 조할 뿐이다――생하되 시의에 맞지 않으면 도리어 누체가 된다.

又如春季金木相剋，夏令水火交戰，此所謂克之者無妨也。故云：金木共躔春有利名，秋必折水熒同步，冬須破落，夏能成觀。此生克之理兼四時而論之可矣，然談星者要活潑融通，始得其妙所謂智者，如盤中之走珠，愚者按圖而索驥，如若執恩星以言福拘難星以決禍，此所謂膠柱鼓瑟，刻舟求劍，此等之學未足與議也。生殺者即恩難星也，生中不生如水生木，水被土傷，則水不能生木矣。克中不克如火克金，火被水制，則火不能克金矣。此二條乃發明生克之意，其餘可以例推。

또 예를 들면 춘계 속의 금극목, 하령 속의 수화교전은 「극하되 방해 없음」에 속한다. 그러므로 이르기를, 금성과 목성이 동도하면 봄에는 도리어 명리를 얻을 수 있고 가을에 이르러 나무가 쇠에 베이면 반드시 최절한다. 수성과 형혹(화성)이 병행하는 것은 겨울에는 물이 왕하여 불이 꺼지면 곧 파패를 주로 하고, 여름에는 불이 성하여 물의 조제를 얻으면 도리어 볼 만하다. 생극의 도리는 사시에 배합하여 보아야 비로소 풀이 통한다. 그러나 별을 논하는 사람은 반드시 영활원융하여야 능히 그 가운데 묘처를 영회한다. 총명한 사람은 쟁반 가운데 굴러가는 구슬과 같아서 처하는 곳마다 둥글게 돌고, 우분한 사람은 다만 그림에 비추어 말을 찾을 뿐이다. 만약 굳게 안고 은성이면 곧 복이 있다고 말하고 구집하여 난성이면 곧 화가 있다고 단하면, 곧 교주고슬·각주구검이니 이 학문은 그와 토론할 만하지 못하다. 이른바 생살이란 곧 은성과 난성이다. 「생중불생」이 있는 것은 물이 본능적으로 나무를 생하나 물이 먼저 흙에 상해져서 곧 다시는 나무를 생하지 못하는 것과 같다. 「극중불극」이 있는 것은 불이 본능적으로 쇠를 극하나 불이 먼저 물에 제어당하여 곧 다시는 쇠를 극하지 못하는 것과 같다. 이 두 조는 요컨대 생극의 진의를 점명한 것이니 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다.

五星本自得經用之，當有力或被所忌之。星凌犯於本殿本垣之內亦受制於彼力，不可得勝也。或已失經尢不宜矣，木星有用忌金星侵犯，斗角井奎之木殿及寅亥之木垣。火星有用忌水孛月侵犯尾翼，觜室之火殿及卯戌之火垣。土星有用忌木氣，侵犯女氐柳胃之土殿及子丑之土垣。金星有用忌火羅侵犯，牛亢鬼婁之金殿及辰酉之金垣。水星有用忌土計侵犯，箕軫參壁之水殿及巳申之水垣。

오성은 본래 각각 소속의 경숙에 거하여 취용하면 자연히 힘이 있다. 다만 만약 자기가 꺼리는 바의 별에 침릉충범당하면, 비록 본전본원 안에 있더라도 또한 그 힘에 수제하여 그것과 다투지 못한다. 만약 이 별이 이미 경숙을 잃으면 곧 더욱 불리하다. 목성이 쓸모 있을 때는 금성이 와서 그 거하는 바의 두목해·각목교·정목안·규목랑의 이 네 좌의 목전 및 인·해의 두 좌의 목원을 침범함을 꺼린다. 화성이 쓸모 있을 때는 수성·월패·태음이 와서 미화호·익화사·자화후·실화저의 이 네 좌의 화전 및 묘·술의 두 좌의 화원을 침범함을 꺼린다. 토성이 쓸모 있을 때는 목성·자기가 와서 여토복·저토맥·류토장·위토치의 이 네 좌의 토전 및 자·축의 두 좌의 토원을 침범함을 꺼린다. 금성이 쓸모 있을 때는 화성·나후가 와서 우금우·항금룡·귀금양·루금구의 이 네 좌의 금전 및 진·유의 두 좌의 금원을 침범함을 꺼린다. 수성이 쓸모 있을 때는 토성·계도가 와서 기수표·진수인·삼수원·벽수유의 이 네 좌의 수전 및 사·신의 두 좌의 수원을 침범함을 꺼린다.

太陽有用忌木氣羅?侵犯，於虛房星昴太陽之殿及午宮太陽之正垣。太陰有用忌土計侵犯於危心，張畢太陰之殿及未宮太陰之正垣。凡所忌之星固不可犯其垣，殿亦不可照臨，身命亦不宜限度就之，值此者須求援救，使其無救則必然凶矣。若忌星坐垣殿之上而有強星凌制者反以為幸，謂彼既遭傷則不能奮其害人之勢矣。大抵用一星有一忌詳其用而決之可也。緯者十一曜也，經者二十八宿也，此言星主得所而度數受克。

태양이 쓸모 있을 때는 목성·자기·나후(저본에 여기 한 글자가 모자람)가 와서 허일서·방일토·성일마·묘일계의 이 네 좌의 태양의 전 및 오궁의 이 한 좌의 태양의 정원을 침범함을 꺼린다. 태음이 쓸모 있을 때는 토성·계도가 와서 위월연·심월호·장월록·필월오의 이 네 좌의 태음의 전 및 미궁의 이 한 좌의 태음의 정원을 침범함을 꺼린다. 무릇 꺼리는 바의 별은 본래 본성의 원에 돌입해서도 안 되고 또 본성의 전에 조림해서도 안 된다. 신궁명궁의 행한도수도 또한 같이 저곳에 달려 이르는 것을 마땅치 않게 한다. 이러한 정형에 당하면 반드시 별도로 구원의 별을 구해야 하니 구원이 없으면 곧 반드시 흉하다. 다만 만약 꺼리는 바의 별이 원전 위에 좌하더라도 별도로 강성이 그것을 압제함이 있으면 도리어 다행이니, 그것이 이미 상을 입어 다시는 사람을 해하는 기세를 제기하지 못하기 때문이다. 대저 한 알의 별을 쓰면 곧 한 가지 꺼리는 바가 있으니 반드시 그 취용에 의하여 세변결단해야 한다. 이른바 「위」란 십일요를 가리키고 이른바 「경」이란 이십팔숙을 가리킨다. 이 한 편이 말하는 바는 성주 자신은 비록 그 자리를 얻었으나 전하는 바의 도수는 극을 받은 것이다.