도한총결(倒限總訣)

且如倒限一說，根挨度數而推。倒限即前土躔木，木躔土，限若至土度必死等例。有殺刃者遇太歲必傷。殺者克限度星也，刃者陽刃、陰刃、飛刃。有刃宮、刃星、刃度必須要看流年，太歲會合沖照以決生死，無殺刃者總凶不死。如限宮限度二主受傷，原守與流年無陽刃、陰刃、飛刃，又無太歲相干而不死。

이른바 「도한」은, 한 도씩 긴밀하게 앞당겨 추산해야 한다. 도한이란 곧 앞에서 말한 「토성」이 목숙에 전하고 목성이 토숙에 전하는 그 일류로서, 행한이 일단 그 토도 위에 주면 곧 필사하는 예이다. 명중에 살성·인성을 대한 사람은, 다시 태세가 그에게 임함을 만나면, 반드시 상을 받는다. 이른바 「살」은 한도를 극제하는 그 별을 가리키고, 이른바 「인」은 「양인」「음인」「비인」을 가리킨다. 무릇 인궁·인성·인도가 있는 것은, 반드시 다시 유년을 보아, 태세와 그것이 회합하고 충조하는 정형으로써 생사를 결단해야 한다. 만약 명중에 원래 살도 없고 인도 없으면, 비록 한운이 흉험하더라도 종내 사에 이르지 않는다. 비유하면 한궁의 주와 한도의 주가 둘 다 상을 받았으나, 원국이 지키는 바와 유년에 모두 양인·음인·비인이 없고, 또 태세가 와서 간범함이 없으면, 그러면 죽지 않는다.

子虛女度木氣真凶。虛日子宮正垣之土，女土乃偏垣之土，限行此處皆怕木氣。丑宮斗木金亦為憂。斗木乃偏垣之木，故限行此處忌金克。惟有牛金獨氣為害。牛金乃正垣之土，所以遇氣為害。箕水寅宮木水兩取，土當火令水弱必傷，若逢春令秋冬卻又不能為害。木為限宮之主，水是限度之元，故曰：水木兩取生。當夏令火旺土強，遇土必傷，其餘月分又不待解而自明矣。

자궁의 허일·녀토 두 도가 「자기」를 만나면, 그것은 진흉이다. 허일이 자궁에 앉으면 본원정위의 토에 속하고, 녀토는 곧 편원의 토이니, 행한이 이 두 곳에 주면 모두 자기의 목이 와서 극함을 두려워한다. 축궁의 두목이 「금성」을 만나도 또한 사람을 근심하게 하니, 두목이 편원의 목이므로 행한이 여기에 이르면 금이 와서 극벌함을 기한다. 오직 우금의 일도만이, 단단히 자기만이 능히 해를 지으니——우금이 거하는 곳이 바로 본원의 토이므로, 목성의 자기를 만나면 곧 그 해를 받는다. 기수가 인궁에 있어 궁은 목에 속하고 도는 수에 속하여, 목과 수 두 자가 겸취된다. 만약 토성이 당치하고 또 화령을 만나면, 수세가 본래 약하여 반드시 토에게 상당한다. 만약 춘령 또는 추동을 만나면, 토는 해를 지을 수 없다. 목은 한궁의 주이고 수는 한도의 원이니, 그러므로 수목 두 자가 겸취되어 상생한다고 한다. 하령에 이르러 화가 왕하고 토가 강하면, 토를 만나면 반드시 그 상을 받으니, 그 외의 달은 해설하지 않아도 자연히 명백하다.

尾火度內寅卯兩端，寅宮屬木水孛禍輕，卯末尾初羅水必死。寅宮尾度乃木正垣，故遇水孛禍輕，卯垣宮度皆火，但逢水孛禍重，若犯羅奴兩宮皆死。心月之躔最忌土計，土計掩月，房日之宿怕見水孛。房日卯宮正垣之火，故怕水孛。氐土火垣木弱不克，辰宮末度木氣必傷。卯宮氐度乃火垣之土，雖遇木氣內有生意存焉。惟有辰宮氐土者乃是金鄉，洩氣之土所以一遇木氣必傷之也何疑。

미화의 일숙은 인·묘 두 궁의 양단에 걸쳐 있다：인궁에서 목에 속하여 「수성」「월백」을 만나면 화환이 오히려 경하고, 묘궁의 말미·미숙의 기수의 곳에 이르러 「나후」와 수를 만나면 곧 필사한다. 인궁의 미도는 목의 본원이므로, 수백을 만나면 화가 경하다. 묘궁의 본원과 도수는 모두 화에 속하여, 일단 수백을 만나면 화가 곧 중하고, 만약 다시 나후라는 여노를 충범하면, 두 궁이 모두 사를 주한다. 심월의 일전은 가장 「토성」「계도」를 기하니, 토계가 월광을 엄폐하기 때문이다. 방일의 일숙은 곧 수백을 봄을 두려워한다——방일이 묘궁에 있어 본원정위의 화이므로, 수가 와서 화를 극함을 두려워한다. 저토는 화원 안에 있어 목세가 편약하여 극하여 토를 움직이지 못한다. 다만 진궁 말미의 도 위에 이르면, 「자기」의 목이 반드시 와서 그것을 상한다. 묘궁의 저도는 화원이 생한 토로서, 비록 자기를 만나더라도 그 가운데 오히려 상생의 의를 존한다. 오직 진궁의 저토만이 금향에 떨어져 설기의 토이므로, 그러므로 일단 자기의 목을 만나면 반드시 그 상을 받으니, 이에 무슨 의혹이 있겠는가.

亢金堅實不忌火羅、怕逢夏令。金宮金度故曰堅實，惟夏生火羅倒限無疑。角木焦枯，專嫌羅火、金亦為憂。金宮木度名曰焦枯，不問四時皆畏火羅焚折、又忌金克。軫占辰巳兩宮，土計能傷巳宮之水，氣星能奪辰宮之軫。巳宮之軫水宮，水度土計皆凶，辰宮之軫金宮水度惟怕氣洩。

항금의 일도는 견실하여 본래 「화성」「나후」를 기하지 않고, 다만 하령을 만남을 두려워한다. 항금이 진궁금원에 앉아 궁과 도가 모두 금에 속하므로, 그것을 견실하다 한다. 오직 하천에 출생한 사람이 화나를 만나면, 반드시 도한을 이룬다. 각목의 일도는 「초고(焦枯)」라 하여, 전적으로 나후와 화를 혐하고 「금성」을 만나도 또한 근심하게 한다——그것은 금궁 안의 목도이므로, 초고라 이름하여 사계를 논하지 않고 화나가 분절함을 두려워하고, 또 금이 와서 극벌함을 기한다. 진수의 일숙은 진·사 두 궁에 걸쳐 점한다：「토성」「계도」가 능히 사궁의 수를 상하고, 「자기」가 능히 진궁의 진을 탈한다. 사궁의 진숙은 궁이 수에 속하고 도가 수에 속하여, 토계를 만나면 모두 흉하다. 진궁의 진숙은 궁이 금에 속하고 도가 수에 속하여, 다만 자기가 와서 그 기를 설함을 두려워한다.

翼火水垣冬嫌土計。翼火巳宮正垣之水，故嫌土計倒限。星日太陽卻忌木羅。星日午宮太陽正垣，故忌木氣火羅爭掩。午宮張月木氣土計皆凶，巳宮張宿怕見土計為殃。午宮張度兼太陽論，故怕木氣土計也，巳宮張宿水宮之月惟怕土計。柳土二宮未柳忌計，午柳忌木。未柳兼月故忌計，午柳宮度皆怕木。

익화가 사궁수원에 락하면, 겨울에 「토성」「계도」를 혐한다——익화가 있는 사궁은 수의 정원이므로, 토계를 혐하여 도한을 이룬다. 성일은 태양에 속하나, 「자기」와 「나후」를 기한다——성일이 오궁에 있어 태양의 본원이므로, 자기의 목과 「화성」「나후」가 서로 다투어 일광을 엄폐함을 기한다. 오궁의 장월이 자기와 토계를 만나면 모두 흉하고, 사궁의 장숙은 곧 토계를 보아 재앙이 됨을 두려워한다：오궁의 장도는 태양을 연하여 일병으로 논해야 하므로, 이미 자기를 두려워하고 또 토계를 두려워한다. 사궁의 장숙은 수궁 안의 월도로서, 다만 토계를 두려워한다. 유토의 일숙은 오·미 두 궁에 걸쳐 있다：미궁의 유는 계도를 기하고, 오궁의 유는 목을 기한다. 미궁의 유는 태음을 연하여 일병으로 논해야 하므로, 계도의 토가 월을 엄함을 기한다. 오궁의 유는, 궁과 도가 모두 목이 와서 토를 극함을 두려워한다.

鬼金正垣、忌計、忌羅。忌計者兼宮論，忌羅者以度言。並懼計土又怕金旺。計土傷宮金旺克度。參嫌奴孛土亦為憂。孛為餘奴犯主，土是克限之星。畢觜忌氣，又怕土計為災，不問申酉二宮，最怕計氣焦渴。畢月觜火二度，最怕土計。昴日胃土見木為凶。木能蔽日，木能克土。

귀금이 미궁본원에 앉으면, 이미 「계도」를 기하고 또 「나후」를 기한다：계도를 기함은 본궁에 취하여 말한 것이고, 나후를 기함은 도수에 취하여 말한 것이다. 그것은 이미 계도의 토를 구려하고, 또 금기가 지나치게 왕함을 두려워한다——계도의 토가 본궁을 상하고, 금이 왕하면 곧 본도를 극한다. 삼수의 일도는 「월백」이라는 여노를 혐하고, 「토성」을 만나도 또한 근심하게 한다：월백은 여노가 도리어 본주를 범하는 것이고, 토성은 곧 한을 극하는 별이다. 필월·자화 두 숙은 「자기」를 기하고, 또 「토성」「계도」가 재를 지음을 두려워한다. 신궁에 락하든 유궁에 락하든 논하지 않고, 가장 계도와 자기가 와서 그것을 초갈하게 함을 두려워한다. 필월·자화 이 두 도는, 가장 토계를 두려워한다. 묘일·위토 두 도는 목을 보면 흉하니：목이 능히 일광을 차폐하고, 목이 또 능히 토를 극한다.

婁金火殿又忌水星，設逢夏令最嗔羅?。婁金戌宮正垣之火，故忌水孛。如生夏令又怕羅星傷其度也。奎中金氣皆是凶神。金乃克度氣為奴星。壁水忌土又怕奴孛。土為煞星孛為奴餘。室火木垣、金氣羅計皆凶。金是傷宮之氣，羅為奴星犯度。

루금이 술궁화전 가운데 앉으면, 또 「수성」을 기한다. 가여 하령에 생하면, 가장 「나후」를 번한다——저본이 여기에 한 자를 결하여 「?」로 쓰니, 하문의 주어에 의하면 결한 것은 마땅히 여전히 나성을 가리킨다. 루금이 있는 술궁은 화의 정원이므로, 「수성」「월백」이 와서 화원을 파함을 기한다. 만약 하령에 생하면, 또 나후가 그것의 도수를 상함을 두려워한다. 규목숙 가운데, 「금성」과 「자기」는 모두 흉신이다：금은 본도를 극하는 별이고, 자기는 곧 여노의 별이다. 벽수의 일도는 「토성」을 기하고, 또 「월백」이라는 여노를 두려워한다：토는 살성이고, 백은 사여의 노이다. 실화가 해궁목원에 락하면, 「금성」「자기」「나후」「계도」가 모두 흉하다：금은 본궁의 기를 상하는 것이고, 나는 곧 여노가 와서 본도를 범하는 것이다.

煞若同行其度，不以為利。此殺者陰陽二刃的煞，劫煞天雄地雌，飛廉劍鋒值難等殺皆是。更看命在何宮、限主何處、於斯消詳、決不失也。已上所論者不過限行至某度遇某星以定禍福也，更看安命在何宮何度，又觀限宮主限度主起躔何如，由斯消詳推之，而萬無一失。

살성이 만약 이러한 별들과 함께 한 도를 주하면, 그러면 더욱 불리하다. 여기서 말하는 살은, 「음인」「양인」 두 가지 인살과, 및 「적살」「겁살」「천웅」「지자」「비렴」「검봉」「치난」 등 일체의 흉살을 포함한다. 또한 본명이 어느 궁에 안하고 한주가 어디에 락하는가를 보아야 하며, 이에 의거하여 세세히 짐작하면 판단이 실하지 않는다. 이상이 논한 것은, 다만 행한이 어느 도에 주고 어느 별을 만나, 이에 의거하여 화복을 정할 뿐이다. 더욱 안명이 어느 궁 어느 도인가를 보고, 다시 한궁의 주·한도의 주가 기전하는 정형이 어떠한가를 관찰하여, 이로부터 추상하여야 만에 하나 실이 없다.

餘奴怕傷主，洩氣最為殃。如限在箕水度、以水為主，水孛同躔一處，或孛前水後，謂之餘奴抗主，或水星起於別宮，獨孛占其本殿亦謂傷主。雖限行箕水、壁水、軫水、參水四正之度，皆為相關，行對頂度處見禍，卻要生於春夏秋季月內是也。若生冬月水星秉令，則謂之奴主相扶反吉論也。

사여가 노이니, 가장 도리어 본주를 상함을 두려워하며, 그 가운데 설기를 해로움이 가장 크다. 비유하면 행한이 기수의 일도에 락하면, 곧 수로써 본주로 삼는다. 이때 「수성」과 「월백」이 한 곳에 동전하거나, 혹은 월백이 앞이고 수성이 뒤이면, 곧 「여노항주(餘奴抗主)」라 한다. 혹은 수성이 별궁에서 기하고 다만 월백만이 본전을 독점하면, 또한 상주로 헤아린다. 행한이 기수·벽수·진수·삼수의 이 사정의 도에 주면, 피차가 모두 호상 관련되고, 대면의 정충의 도에 주어도 일양으로 화를 본다. 다만 이는 춘·하·추 삼 계절의 달에 생하여야 산다. 만약 동월에 생하면, 수성이 바로 당령하니, 그러면 곧 「노주상부(奴主相扶)」라 하여 도리어 길로 논한다.

木火土星仿此例推之，若主起高強，雖餘奴犯度亦不為害。我去生他，挈去我之氣脈為洩，五星背令最怕逢之，如金見水孛，木見火羅，水見木氣，火見土計，土見金星，四正度相逢亦凶限，至洩星度與本宮宿亦凶。

목·화·토 삼성도 이 예를 조하여 미룬다. 만약 본주가 기함이 고강하고 유력하면, 비록 사여의 노가 와서 본도를 범하더라도, 해를 지을 수 없다. 무릇 내가 가서 그를 생하고 나의 기맥을 견인하여 대거하는 것을 곧 「설」이라 하니, 오성이 실령의 시절에 가장 설기를 만남을 두려워한다. 비유하면 금이 「수성」「월백」을 보고, 목이 「화성」「나후」를 보고, 수가 「자기」의 목을 보고, 화가 「토성」「계도」를 보고, 토가 「금성」을 보면, 사정의 도 위에서 상봉하여도 모두 흉한으로 헤아린다. 행한이 설기의 별이 있는 도와 및 본궁의 숙 위에 주어도, 동일하게 흉이다.

二殺不攻一殺，忌黨其剛。如木躔氐土氣亦躔女土是也。或氣躔胃土柳土亦是謂之二殺；須要頂度親切亦要二殺兩強無生無克，則彼此抗敵不暇攻我，宜仔細看，如此者又不死。又一殺受生，一殺受制，則強者便有侵克之禍矣，餘仿此論。又如水在尾火，孛亦在室火，如火在牛金，羅亦在婁金，如土在軫水、計亦在參水是也。

두 살성은 합력하여 한 곳을 공격하지 않으나, 다만 그들이 결당하여 그 강강을 조장함을 기해야 한다. 비유하면 목성이 저토에 전하고 「자기」도 녀토에 전하면, 곧 이러한 정형이다. 혹은 자기가 위토·유토에 전하여도, 동일하게 두 살성으로 헤아린다. 이는 정충의 도가 첩근하여야 산고, 또한 두 살성이 세가 균형하여 피차 사이에 생도 없고 극도 없어야, 서로 항형하여 나를 공격할 여가가 없고, 이와 같이 보면 도리어 죽지 않으니, 반드시 자세히 분변해야 한다. 만약 그 가운데 한 살이 생을 받고 다른 한 살이 제를 받으면, 그러면 강한 일방이 침극의 화가 있으니, 그 외는 이에 조하여 미룬다. 또 비유하면 수성이 미화에 있고 「월백」도 실화에 있거나, 화성이 우금에 있고 「나후」도 루금에 있거나, 토성이 진수에 있고 「계도」도 삼수에 있으면, 모두 이 도리이다.

殺者克限度之星也，如木克土切忌水孛同到，黨起木星為禍更緊，限至土度即死。對合亦為害，且要端的詳。對以沖照言、合以三方言，凡有一星傷限又怕黨殺，更會刃度合即死，若殺星雖云對合，或自坐受制之宮，當活法斷之。須看合何處凶吉在何方。

이른바 「살」은, 곧 한도를 극제하는 그 별이다. 비유하면 목이 와서 토를 극할 때, 가장 「수성」「월백」이 동시에 도래함을 기하니, 수가 목을 생하여 도리어 목의 세력을 조장하고 화를 지음이 더욱 급하여, 행한이 일단 그 토도에 이르면 곧 죽는다. 대조와 삼합이 동일하게 능히 해를 지으나, 다만 자세히 분변해야 한다：「대」는 곧 대궁이 충조함에 취하여 말하고, 「합」은 곧 삼방이 회조함에 취하여 말한다. 무릇 한 별이 한을 상하면, 곧 다시 별이 와서 결당하여 살을 도움을 두려워한다. 만약 다시 인도와 상합함을 회하면, 입시에 곧 죽는다. 다만 살성이 비록 대조 또는 삼합이라 하나, 만약 그것이 스스로 제를 받는 궁에 앉으면, 곧 활동하여 단해야 하며, 또한 그것이 구경 어디와 상합하고 흉길이 또 어느 일방에 락하는가를 보아야 한다.

凡死者多是刃度方驗，如日掌刃則四日度皆刃也。如月掌刃則四月度皆刃也，如土掌刃則四土度皆刃也，如金掌刃則四金度皆刃也，如火掌刃則四火度皆刃也，故交刃殺並踏之限為真關是也，又遇流年殺與當生殺重併合命，沖限傷身者必死之人也。如三合者在三度內方死，如對合者不過一度內而死矣。

무릇 응사할 것은, 대부분 인도 위에서야 영험하다. 비유하면 태양이 인을 장하면, 그러면 방일·허일·묘일·성일의 이 네 일도가 모두 인도로 헤아린다. 태음이 인을 장하면, 곧 심월·위월·필월·장월의 네 월도가 모두 인이다. 토가 인을 장하면, 곧 저토·녀토·위토·유토의 네 토도가 모두 인이다. 금이 인을 장하면, 곧 항금·우금·루금·귀금의 네 금도가 모두 인이다. 화가 인을 장하면, 곧 미화·실화·자화·익화의 네 화도가 모두 인이다. 그러므로 인도에 교입하고 살성이 또 일병하여 답입하는 한이야말로, 바로 진정한 사관이다. 만약 다시 유년의 살과 본명이 대한 살이 중첩하여 회합하고 명궁에 모이며, 한도를 충범하고 신궁을 상하면, 그러면 필사의 사람이다. 삼방이 와서 회함에 속하면, 곧 삼도 안에서 응사해야 한다. 대궁이 충조함에 속하면, 일도를 나가지 않고 죽는다.

關前節後死，關後節前亡。初交限入宮者為初關也，當此之時必死於本月節之後也。限行滿宮者為末關也，當此之時必死於本月節之前也。中關節上死，末關節下傷。中關者即刃星合度是也，當此之時其人必死於本月節之日也。末關者即滿宮滿度是也，凡行此度者看算多少，若近一度一日死、二度二日死、三度三日死、四度即四日死也。

관전의 응사는 교절 뒤에 하고, 관후의 응망은 교절 전에 한다. 방금 한을 교하여 본궁에 들어가는 것을 「초관(初關)」이라 하여, 이 관을 만나면 반드시 본월의 교절 뒤에 죽는다. 한이 본궁에 이르러 주만하는 것을 「말관(末關)」이라 하여, 이 관을 만나면 반드시 본월의 교절 전에 죽는다. 중관은 교절 당일에 죽고, 말관은 교절 아래에 상한다：이른바 중관은, 곧 인성과 한도가 상합하는 곳이니, 이 관을 만나는 사람은 반드시 본월의 교절하는 그 날에 죽는다. 이른바 말관은, 곧 궁이 만하고 도가 만한 곳이다. 무릇 이 도 위에 주하는 것은, 오히려 얼마의 도수를 차하는가를 보아야 한다：일 도를 차하면 곧 일일 내에 죽고, 이 도를 차하면 곧 이일 내에 죽고, 삼 도를 차하면 곧 삼일 내에 죽고, 사 도를 차하면 곧 사일 내에 죽는다.

又怕流年煞飛來更急忙。飛來殺即流年陽刃、飛刃、劫煞、的煞怕與當生會合流年煞也，飛來到限並命傷身必死無疑。四正相關攝不解三方殃。四正即子午卯酉虛房昴星度之類，如四正有殺刃為險，須四正之吉星可援。若三方雖有吉星，無救於四險之強也。

또 유년의 살이 비래함을 두려워하니, 그러면 더욱 급박하다. 이른바 비래의 살은, 곧 유년의 「양인」「비인」「겁살」「적살」이니, 가장 그들이 본명이 원대한 살과 회합하고, 다시 유년의 살을 첩함을 두려워한다. 이러한 살이 한 위에 비하고 명궁에 병림하며 신궁을 상하면, 필사가 의심없다. 사정 사이에 비록 피차가 관련되고 수섭하더라도, 삼방의 재앙을 해하지 못한다：사정은 자·오·묘·유 사궁과, 및 허일·방일·묘일·성일의 이 일류의 도를 가리킨다. 사정 위에 만약 살이 있고 인이 있으면 곧 흉험으로 헤아리니, 반드시 사정 위의 길성에 의거하여 원구해야 한다. 삼방에 비록 길성이 있더라도, 사정의 흉의 강세를 구하지 못한다.

三方有吉星不救四險強。三方即申子辰之類，如三方有殺刃為殃，須三方之吉星可解，若四正雖有吉星無救於三方之厄也。四正度有星，仔細辨凶吉。四正者子午卯酉、寅申巳亥、辰戌丑未，有四月、四日度、四火度、四水度、四土度、四金度、四木度之類，宜仔細檢看，如一度處受克，則四度內皆殃矣。

삼방에 비록 길성이 있더라도, 사정의 흉의 강세를 구하지 못한다. 삼방은 신·자·진의 이 일류 삼합의 땅을 가리킨다. 만약 삼방 위에 살이 있고 인이 있어 재앙을 지으면, 삼방의 길성에 의거하여 화해해야 하니, 사정 위에 비록 길성이 있더라도, 삼방의 액을 구하지 못한다. 사정의 도 위에 별이 있으면, 곧 자세히 흉길을 분명히 변해야 한다：이른바 사정은, 자·오·묘·유·인·신·사·해·진·술·축·미의 이 세 조 사정의 궁을 가리키니, 그 가운데 또 사월도·사일도·사화도·사수도·사토도·사금도·사목도의 류가 있으니, 마땅히 자세히 검간해야 한다. 다만 그 가운데 한 도가 극을 받으면, 동류의 네 도 안에서 모두 재앙을 당한다.

又怕劃度星，遇之並言實。劃度者則四餘犯本主度也，如孛犯四水度、氣犯四木度、羅犯四火度，計犯四土度也。子虛有土星，三冬人須卒。子虛有土，人以為土星居垣為吉，殊不知三冬生人水星得令之時，虛日中有火乃敗弱之火，既被水制，又以土星臨之，火又生土全為洩氣，故主倒限。此論各宮正垣度數喜忌之分。

또 「획도」의 별을 두려워하니, 일단 만나면 곧 실화로써 단해야 한다. 이른바 획도는, 곧 사여가 본도의 주를 침범하는 것이니：예를 들면 「월백」이 네 수도를 범하고, 「자기」가 네 목도를 범하고, 「나후」가 네 화도를 범하고, 「계도」가 네 토도를 범한다. 자궁 허숙 위에 토성이 있으면, 동삼월에 생한 사람은 졸망을 방비해야 한다：자궁의 허일 위에 「토성」이 있으면, 사람이 모두 토성이 본원에 거하여 길이라 여기나, 동삼월에 생한 사람이 바로 수성이 득령한 때에 당하고, 허일 가운데 함한 것은 패약한 화이니, 이미 수에게 제를 받고, 또 토성이 그 위에 임하며, 화가 다시 가서 토를 생하니, 전부가 설기가 되어, 그러므로 도한을 주한다. 이 한 단은 각 궁의 정원도수상 희기의 분별을 강한 것이다.

女土好齊瓶，九夏水為疾。女土在子乃本宮則吉，蓋夏月水到其上則凶，夏月土旺正受火生之勢乾燥，若見水到謂之暴水反能漂土敗火，如見水必主死也。丑牛有金星，遇土須當吉。牛金見土則富貴，見水孛則死也。

녀토숙은 보평궁과 상배함을 좋아하고, 오직 성하에 수를 보면 질이 된다. 녀토가 자궁에 락하는 것은 그것의 본궁으로서, 본래 길이나, 다만 하월에 수가 그 위에 이르면 곧 흉하다：하월에 토가 바로 왕에 당하고, 또 화의 생을 받아 세세가 조조하니, 이때 만약 수가 이르러 옴을 보면, 「폭수(暴水)」라 하여 도리어 능히 토를 충표하고 화를 박패하여, 그러므로 수를 보면 반드시 사를 주한다. 축궁 우숙 위에 만약 금성이 있어, 다시 토성을 만나면 곧 길단으로 당한다：우금이 「토성」을 보아 와서 생하면 곧 부귀를 주하고, 「수성」「월백」을 보아 와서 설하면 곧 사를 주한다.

尾火怕秋金，冬水傷房日。尾火何須怕金，蓋尾火在寅初生之火本弱，秋金秉肅殺之氣至剛至堅，金在其上反傷寅木，木減則火敗。故謂之倒限，房日之中有火，冬月水到其上，即令星傷日下之火，或水日同躔度，行房日並主倒限。

미화숙은 가을의 금을 두려워하고, 겨울의 수는 방일숙을 상한다. 미화는 본래 금을 두려워할 이유가 없으나, 다만 미화가 인궁에 있어 초생의 화로서 본래 약하기 때문이다. 추금이 숙살의 기를 병하여 지강지견하여, 그것의 상두에 압하면 도리어 인궁의 목을 상하고, 목이 일단 쇠감하면 화도 곧 패하여, 그러므로 도한이라 한다. 방일 가운데 화를 함유하는데, 동월에 수가 그 위에 이르면, 곧 당령의 별이 가서 일하의 화를 상하는 것이다. 혹은 수성과 태양이 동일한 도에 전하고, 행한이 방일에 주어도, 모두 도한을 주한다.

秋土損亢金，計都又相逼。亢金秋月至堅至剛，更見土計生之，是物極則反主夭。又有翼火蛇、遇木三冬滅。翼火乃巳鄉之火，巳乃水垣其勢本弱，所謂無焰之火也。木雖生火而三冬之木乃為溼木，而加於本弱之火，非惟不能生之，而反足以滅之矣。

가을의 토는 도리어 항금숙을 손하고, 「계도」가 다시 와서 상핍한다. 항금이 추월에 이미 지견지강하여, 다시 「토성」「계도」를 보아 와서 그것을 생하면, 곧 물극필반이 되어 도리어 요절을 주한다. 또 익화사의 일숙이 있어, 동삼월에 목을 만나면 도리어 박멸된다：익화는 사궁의 화로서 사궁은 수원에 속하고 그 세가 본래 약하여, 곧 이른바 화염이 없는 화이다. 목이 비록 능히 화를 생하나, 다만 동삼월의 목은 습목으로서, 본래 쇠약한 화 위에 가하면, 능히 그것을 생하지 못하고 도리어 족히 그것을 식멸한다.

星日與翼同，井鬼土計切。星日與翼同者，星屬午垣乃太陽之殿，人知木掩太陽，在他時猶秉令司權，木不能為之掩，獨三冬之日為寒日，故懼畏木與翼火同也。井二十九度至鬼二度乃月之正垣，是以怕土計，秋生人決主倒限。

성일숙의 기회는 익화와 같고, 정숙·귀숙은 곧 절기로 「토성」「계도」를 기해야 한다. 성일이 익화와 같다고 함은, 성숙이 오궁의 원에 속하여 내 태양의 전당이기 때문이다. 사람이 다만 목이 능히 태양을 엄폐함을 알 뿐이지, 실은 다른 시절에 태양이 여전히 당령하여 사권하여 목이 그것을 엄지 못하며, 오직 동삼월의 태양은 한일이므로, 비로소 목을 두려워하여 익화의 정형과 같다. 정숙 이십구도에서 귀숙 이도에 이르기까지는, 태음의 정원이 있는 곳이므로, 토계가 월을 엄함을 두려워한다. 추천에 출생한 사람이 여기에 이르면, 반드시 도한을 주한다.

刃月最怕木不死生重疾。設若富貴人見之破屋宅。角木遇之凶，斗木遇之吉，若犯奎井度十有九人絕。如六己生人月為刃星，躔在四木度，縱不死亦多災。斗木遇之吉者，以大月當斗為合格，故云為吉。而角木為金鄉之木殺氣愈重，奎木為火鄉之木見金愈怒，井木為刃鄉之木，又不言而可知也。

인을 장하는 태음은 가장 목을 두려워하여, 죽지 않아도 한 장 중병을 생해야 한다. 가여 부귀한 사람이 만나도, 또한 가옥을 파배함을 주한다. 각목에서 그것을 만나면 흉하고, 두목에서 그것을 만나면 도리어 길하며, 만약 규목·정목 두 도를 충범하면, 열 중에 아홉이 절명한다. 비유하면 육기년생이 태음으로써 인성으로 삼아, 태음이 네 목도 위에 전하면, 비록 죽지 않더라도 재가 많다. 두목에서 그것을 만나면 길하다고 함은, 만월이 두에 당하여 합격의 국을 이루므로, 그러므로 길이라 칭한다. 각목에 이르러서는 금향 안의 목으로서 살기가 더욱 중하고, 규목은 화향 안의 목으로서 금을 보면 더욱 폭노하며, 정목은 인향 안의 목이니, 그러면 말하지 않아도 또한 상견할 수 있다.

昴日忌火羅，參水怕孛洩。昴日度有金是金垣也，最怕火羅犯其上，若兩星同到則抗敵不死，但有重災。一星到其上，十有九死，日生最重，夜生金火有情不死有之，參乃水之正垣不怕土計，又怕奴孛劃度，冬令不忌謂之奴主相扶。

묘일숙은 「화성」「나후」를 기하고, 삼수숙은 「월백」이 와서 설함을 두려워한다. 묘일의 일도는 금을 대하니, 그것이 유궁금원에 앉아 가장 화나가 그 위를 침범함을 두려워한다. 만약 화성과 나후 두 개가 함께 이르면, 도리어 피차로 항적하여 죽지 않고, 다만 중재가 있을 뿐이다. 만약 다만 한 개가 그 위에 이르면, 십중팔구로 죽고, 백주에 출생한 사람이 해를 가장 중하게 받으며, 야리에 출생한 사람은 금과 화가 오히려 능히 상안하여 또한 죽지 않는 것도 있다. 삼숙은 수의 정원으로서, 본래 「토성」「계도」를 두려워하지 않으나, 도리어 월백이라는 여노가 와서 획도함을 두려워한다. 동령이면 곧 기할 필요가 없으니, 그것을 「노주상부」라 한다.

婁金忌水星，孛亦能作孽。婁金度者乃火殿也，蓋水到其上能殺金下之火，謂之水破火垣。冬季至凶，別季別論。若孛到其上亦殺金下之火，如無救則主倒限也。室火木之垣，金羅難說吉。室火中有木乃木之垣也，金能克木。羅亦能洩氣亦主不吉。

루금숙은 「수성」을 기하고, 「월백」도 일양으로 능히 작얼한다. 루금의 이 일도가 있는 술궁은 화의 전당으로서, 수가 그 위에 이르면 곧 능히 금하의 화를 박살하여, 「수파화원(水破火垣)」이라 하니, 겨울이 가장 흉하고 다른 계절은 따로 따로 논한다. 만약 월백이 그 위에 이르면, 동일하게 금하의 화를 박살하여, 만약 구성이 없으면, 곧 도한을 주한다. 실화숙은 목의 본원에 있어, 「금성」「나후」를 만나면 모두 길이라 말하기 어렵다：실화 가운데 목을 함유하니, 해궁이 바로 목의 원이기 때문이다. 금이 능히 목을 극하고, 나후가 또 능히 목의 기를 설하므로, 그러므로 또한 불길을 주한다.

須看刃煞星，難忌井刑值。刃者陽刃也。殺者克限度星也，難者八殺宮主也，忌者晝火夜土也，刑者三刑也，值者值難之類也，更落空亡位遇者壽元折。空者六甲旬中也，限若遇之凶煞加臨則主死矣。或一星而掌數煞者或兩星而齊到者，又忌三合四正沖照的死無疑。春夏與秋冬，休囚並死絕，吉凶如影響，此是黃金訣，已上四句須貫通而言之也，凡學者深求玩味細密精微無不中矣。

또한 인·살·난·기와 및 형·치의 이 몇 항을 보아야 한다. 「인」은 「양인」을 가리키고, 「살」은 한도를 극제하는 별을 가리키며, 「난」은 팔살궁의 궁주를 가리키고, 「기」는 백주에 화를 기하고 야리에 토를 기하는 것을 가리키며, 「형」은 삼형을 가리키고, 「치」는 「치난」의 일류를 가리킨다. 만약 다시 공망의 위에 락하면, 만나는 자는 수원이 절손된다——「공」은 육갑순 가운데의 공망을 가리키니, 행한이 만약 그것을 만나고 또 흉살이 가림하면, 곧 사를 주한다. 혹은 한 별이 몸에 수살을 겸하거나, 혹은 두 별이 일제히 도래하며, 다시 삼합·사정이 와서 충조함을 기하면, 필사가 의심없다. 춘하와 추동이 각기 당왕의 때가 있어, 성요가 휴·수와 및 사·절의 땅에 락하면, 길흉이 곧 영이 형을 따르고 응이 성에 답하는 것처럼 정확하니, 이것이 곧 황금구결이다. 이상의 네 구는 관통하여 체회해야 하니, 무릇 학자가 깊이 완미하면 더욱 정세하고 더욱 미묘하여, 응험하지 않는 것이 없다.

天之星辰苟求其故，可坐而知。地之神煞，欲究其微不言而喻。日月木火土金水為天星是也，陽刃、天雄、的煞、劫煞為地煞。陽刃子午卯酉，劫亡寅申巳亥、辰戌丑未四凶煞，巳酉丑上三白衣。子午卯酉四個最強之陽刃殺也，寅申巳亥四個亡神劫煞最是凶也，辰戌丑未獨居三殺連三位是也，巳酉丑三的殺又曰白衣，又曰破碎是也。申子辰生怕行巳午未限，寅午戌人忌行亥子丑位，亥卯未之申酉戌，巳酉丑之寅卯辰惡曜險甚薄命難禁。已上皆說三殺是也，人命根基淺薄，限行至此難逃，此大凶也。

천상의 성신은, 다만 그 가운데의 연고를 구하여 얻으면, 곧 앉아서 추지할 수 있다. 지상의 신살은, 그 가운데의 미묘를 궁구하고자 하여도, 다언을 기다리지 않고 곧 명백할 수 있다. 태양·태음과 목·화·토·금·수는, 곧 이른바 천성이다. 「양인」「천웅」「적살」「겁살」은, 곧 이른바 지살이다. 「양인」은 자·오·묘·유에 있고, 「겁살」「망신」은 인·신·사·해에 있으며, 진·술·축·미는 네 흉살의 땅이고, 사·유·축 위에는 곧 세 곳의 「백의(白衣)」가 있다. 자·오·묘·유 이 네 위는 가장 강한 양인의 살이다. 인·신·사·해 이 네 위는 망신·겁살이 있어 가장 흉험하다. 진·술·축·미는 단독으로 삼살을 점하여 세 위를 연성한다. 사·유·축 세 곳의 「적살」은, 또 「백의」라 하고 또 「파쇄」라 한다. 신·자·진년생은 사·오·미의 한을 행함을 두려워하고, 인·오·술년생은 해·자·축의 위를 행함을 기하며, 해·묘·미년생은 신·유·술을 기하고, 사·유·축년생은 인·묘·진을 기한다——악요가 두에 당하여 험악이 극에 달하니, 명이 박한 사람은 금수하지 못한다. 이상이 강한 것은 모두 삼살이니：사람의 명국근기가 만약 천박하면, 행한이 여기에 주하여 일겁을 도피하기 어려우니, 이는 대흉의 조이다.

立命子宮限斗二，且看井七胃二張十四。命立子宮限行斗二，入寅為四角之宮，斗木難度難宮必然不好。若申上井七度，戌上胃二度，午上張十四度，有木星在此數度，或有木星正照斗二度內，重則必死，輕則刑剋，在申宮合來必克子，在午宮合來必克兄弟，此一定之理無疑，倘木難逢太陽必克父，近太陰必克母。

명궁이 자궁에 입하여, 행한이 두숙 이도에 주면, 곧 정숙 칠도·위숙 이도와 장숙 십사도를 일병으로 살찰해야 한다. 명이 자궁에 입하고 한이 두이를 행하는 것은, 인궁이라는 사각의 궁에 들어가는 것이니, 두목이 이미 난도이고 인궁이 또 난궁이어서 정형이 필연히 좋지 않다. 만약 신궁의 정칠도·술궁의 위이도·오궁의 장십사도 위에 목성이 있거나, 혹은 목성이 바로 두이도를 정대하여 조입하면, 중하면 필사하고 경하면 형극을 주한다：신궁에서 합하여 오면 반드시 자녀를 극하고, 오궁에서 합하여 오면 반드시 형제를 극하니, 이는 일정한 이로서 의심할 필요가 없다. 만약 이 난을 짓는 목성이 태양에 접근하면, 반드시 부친을 극하고, 태음에 접근하면, 반드시 모친을 극한다.

安命卯位行軫九必觀：女一、畢五與奎初難星倏忽來，壽算危乎此。又如命坐卯宮二十五行軫九水度乃入巳宮，可看亥上對照奎初，又看丑上女一度，皆不可有水孛來照，對度為難星得地之所，如此者死於二十五歲必矣。

명을 묘궁에 안한 사람은, 행한이 진숙 구도에 주할 때 반드시 살찰해야 한다：녀숙 일도·필숙 오도와 규숙 초도 위에 만약 난을 짓는 별이 홀연히 래림하면, 수수가 이 곳에서 위태롭다. 또 비유하면 명이 묘궁에 앉아, 이십오 세에 진구라는 수도에 이르면, 곧 사궁에 들어간다. 이때는 해궁 위에서 대조하여 오는 규초도를 볼 수 있고, 또 축궁 위의 녀일도를 보니, 이 몇 곳에 모두 「수성」「월백」이 와서 조함이 있을 수 없다. 대궁의 도는 바로 난성이 득지하는 곳으로서, 이러한 정형을 만나면, 반드시 이십오 세에 죽는다.

午命防未申之井，酉宮畏戌亥之奎。午宮立命未申轉角之間行限至此則凶，又井木是難度，若辰上氐初度丑上斗二度，子上危十一度，有木氣合吊大凶。酉宮坐命火羅為難，行限在戌難宮出戌交亥二十五年，三合四正難星又來必為凶斷，輕則傷刑。

명이 오궁에 입한 사람은, 미궁·신궁 사이의 정숙을 방비해야 한다. 명이 유궁에 입한 사람은, 술궁·해궁 사이의 규숙을 외구해야 한다. 오궁에 입명하면, 미·신 두 궁이 바로 전각의 곳으로서, 행한이 여기에 주하면 곧 흉하거늘, 하물며 정목이 본래 난도인가. 만약 진궁의 저초도·축궁의 두이도·자궁의 위십일도 위에 「자기」가 와서 삼합하여 조조하면, 그것은 곧 대흉이다. 유궁에 명을 앉으면, 「화성」「나후」로써 난성으로 삼는다. 행한이 술궁이라는 난궁에 있어, 술에서 나와 해에 들어가는 그 이십오 년 사이에, 삼합·사정 위의 난성이 또 와서 회합하면, 반드시 흉으로 단하고 경하게도 형상을 주한다.

四角命居雄哉奇偉，中州定位傑出魁罡。四角者，寅申巳亥也，主人雄偉敢為；中州者，辰戌丑未也，立命於此，英傑豪氣人矣。四個馬宮最怕老人不壽，八宮陽刃必然壯歲喪妻。寅申巳亥亡劫之地，老人行此恐傷其壽，少年人行此吉，子丑卯辰午未酉戌乃陽刃之宮，少年人行此必喪妻子，老人限臨必死。劫亡出入皆凶，陽刃兩頭切忌，限行實怕兩頭，入了何愁中位。劫殺亡神之宮限入限出皆主凶也，陽刃兩頭刃首刃尾皆凶禍也。

명이 사각의 궁에 거하면, 남이 되어 웅호하고 기위하다. 명이 중주의 위에 정하면, 곧 걸출한 괴강의 재이다. 이른바 사각은, 곧 인·신·사·해이니, 사람이 웅위하고 감작감위함을 주한다. 이른바 중주는, 곧 진·술·축·미이니, 여기에 입명하는 사람은 영걸하고 호기가 있다. 네 역마의 궁은 가장 노인이 이르기를 두려워하여 장수를 얻지 못함을 주하고, 여덟 양인의 궁은 반드시 장년에 처를 상함을 주한다. 인·신·사·해는 망신·겁살의 땅으로서, 노인이 여기에 이르면 수를 상할까 두렵고, 소년인이 이르면 도리어 길이 된다. 자·축·묘·진·오·미·유·술은 양인의 궁으로서, 소년인이 이르면 반드시 처자를 상하고, 노인이 한이 임하면 곧 필사한다. 겁살·망신의 궁은, 한이 입해도 한이 출해도 흉하다. 양인의 궁은, 가장 수미의 양두를 기한다. 행한이 실로 두려워하는 것은 양두이니, 일단 궁 중에 진입하면, 도리어 수초할 필요가 없다. 겁살·망신의 궁은, 행한이 진입함과 주출함이 모두 흉을 주한다. 양인의 양두는, 인수와 인미가 모두 흉화이다.

甲如入卯，尾二氐一定防災，乙若到辰，氐初軫十必為害，丙戊畏午張柳，庚怕畢五胃三。甲生人卯為陽刃，入尾二、出氐一，必有災；乙生人辰為陰刃，入氐初、出軫十，必為災；丙戊生人午為陽刃，入張十四、出柳四，必有凶；庚生人酉為陽刃，入畢五、出胃三，必刑剋疾厄。

갑년생인이 한이 묘궁에 입하면, 미숙 이도에서 진입하고 저숙 일도에서 출하니, 반드시 재를 방비해야 한다. 을년생인이 만약 진궁에 이르면, 저숙 초도에서 진입하고 진숙 십도에서 출하니, 반드시 해를 받는다. 병·무년생인은 오궁의 장숙과 유숙을 외구한다. 경년생인은 필숙 오도와 위숙 삼도를 두려워한다. 이는 까닭이 있다：갑년생인은 묘로써 「양인」으로 삼아, 미이에 입하고 저일에 출하니, 반드시 재가 있다. 을년생인은 진으로써 「음인」으로 삼아, 저초에 입하고 진십에 출하니, 반드시 재가 된다. 병·무년생인은 오로써 양인으로 삼아, 장십사에 입하고 유사에 출하니, 반드시 흉이 있다. 경년생인은 유로써 양인으로 삼아, 필오에 입하고 위삼에 출하니, 반드시 형극과 질액을 주한다.

妻在孤神寡宿到老喪妻，子居陽刃劫亡晚年無子。孤神寡宿在妻宮必克妻也，陽刃劫亡臨子位必克兒女也。別夫離婦陽刃殺中逢孛，剝官喪職空亡限內遇計，孛星逢陽刃同宮合，主夫克妻、妻剋夫，生離死別未免也。計都行限更兼空亡，限行至此為官罷職。

처궁 위에 「고신」「과숙」이 앉으면, 노후에 처를 상한다. 자녀궁 위에 「양인」「겁살」「망신」이 락하면, 만년에 아들이 없다. 고신·과숙이 처궁에 있으면, 반드시 그 처를 극한다. 양인·겁살·망신이 자녀의 위에 임하면, 반드시 자녀를 극한다. 부부가 별리하는 것은, 「양인」의 살 가운데 또 「월백」을 만난 것이다. 관을 삭하고 직을 잃는 것은, 공망의 한 안에 또 「계도」를 만난 것이다. 월백과 양인이 동궁하여 회합하면, 장부가 처를 극하고 처자가 부를 극하여 생리사별이 소면하기 어려움을 주한다. 계도가 한을 행하면서 또 공망을 겸하면, 한이 여기에 주하여 관을 하는 사람은 곧 파직당한다.

金孛插花女人色慾，土羅持刃男子兇頑。金孛插桃花、土羅持陽刃合此者女主色慾、男主兇頑。嘍囉詭譎千般花，宮帶孛聰敏機關，百變刃上計逢。孛坐咸池、計逢陽刃合此者男主嘍囉詭譎，女主機關百變。

「금성」「월백」이 도화의 위에 삽하면, 여자가 정욕이 많다. 「토성」「나후」가 인성을 집지하면, 남자가 성이 흉완하다. 금성·월백이 도화궁에 삽입하고, 토성·나후가 양인위를 점주하여, 이러한 격국에 합한 것은, 여자는 색욕을 주하고 남자는 흉완을 주한다. 간활교사하여 화양이 백출하는 것은, 본궁이 월백을 댄 것이다. 기민하고 심기가 많아 변화가 백단인 것은, 인위 위에서 「계도」를 만난 것이다. 월백이 함지에 앉고, 계도가 양인을 봉하여, 이러한 격국에 합한 것은, 남자는 간활하고 궤결을 주하고, 여자는 기관백변을 주한다.

壟斷牙行身居天雄，刺胥吏卒命坐破軍。安身立命於天雄上，媒人牙行之輩也。破軍即的殺破碎是也，坐命此宮主刺配之凶。卯刃帶金病癆傷壽，亡神逢孛溺水喪身。卯宮屬火又是刃宮，金星同位必癆病人也。亡神宮見水孛必溺水而亡也。

행시를 파지하고 아행을 경영하는 사람은, 신궁이 「천웅」에 앉는다. 자배의 도와 서리졸역을 충당하는 사람은, 명궁이 「파군(破軍)」에 앉는다. 신궁·명궁이 천웅 위에 안하면, 곧 매인을 하고 아행을 여는 이 일류의 사람이다. 파군은 곧 「적살」「파쇄」이니, 이 궁에 명이 앉으면, 자배하여 충군하는 흉을 주한다. 묘궁의 인이 다시 「금성」을 대하면, 로병하여 수를 상함을 주한다. 「망신」의 궁이 「월백」을 만나면, 니수하여 신을 상함을 주한다. 묘궁은 화에 속하고 또 인궁이니, 금성이 동일한 위에 처하면, 반드시 로병하는 사람이다. 망신이 있는 궁에 「수성」「월백」을 보면, 반드시 니수하여 망한다.

劫殺在於寅宮金來虎咬，亡神到於已上土會蛇傷，劫殺在寅宮屬虎金，難來必虎咬人也，亡神在巳宮屬蛇土，難來主蛇傷也。祿馬空亡任是豪家必莩，劫亡帶鬼縱他貴顯遭刑。祿馬空亡限入此地，縱富必莩死也，劫亡上有難星，雖貴人亦惡死也。

「겁살」이 인궁에 락하여, 금성이 래림함을 만나면 곧 호랑이에게 물림을 주한다. 「망신」이 사궁에 이르러（저본은 「已」로 하니 곧 「巳」의 착이다）, 토성이 래회함을 만나면 곧 뱀에게 상당함을 주한다. 인궁은 호에 속하여, 겁살이 여기에 있고 또 금성의 난성이 도래하면, 반드시 호랑이에게 물린다. 사궁은 사에 속하여, 망신이 여기에 있고 또 토성의 난성이 도래하면, 뱀에게 상당함을 주한다. 녹성과 역마가 공망에 낙입하면, 비록 호문대호라도 반드시 아사에 이른다. 겁살·망신 위에 다시 난성을 대하면, 비록 몸이 귀현에 거하여도 형을 당한다. 녹마가 공망하고 행한이 이 땅에 진입하면, 다시 부해도 반드시 아사에 이른다. 겁살·망신 위에 난성이 있으면, 비록 귀인이라도 악사를 면하기 어렵다.

早歲功名空亡同於劫殺，老年富壽正祿入於旺宮。少年發於帝旺之鄉，老景榮於衰庫之地。劫殺逢空、祿臨旺地，少年行旺、老景行墓、其吉可知矣。精微一理、變化千般、淺薄休傳、知音可得、能依此斷萬無一失。

소년에 일찍 공명을 얻는 것은, 공망과 「겁살」이 한 땅에 동처한 것이다. 노년에 부족하고 장수하는 것은, 정록이 왕궁에 진입한 것이다. 소년에 발달함은 제왕의 향에 있고, 만경에 영현함은 쇠고의 땅에 있다. 겁살이 공망을 봉하고 녹성이 왕지에 임하며, 소년에 왕운을 행하고 만경에 묘고를 행하면, 이러한 길리는 상이 알 수 있다. 이 안의 도리는 정미하여 일과 같으나, 변화는 천반으로 있다. 견식이 천박한 사람은 전수할 필요가 없고, 지음을 만나야 비로소 상수할 수 있다. 능히 이에 의조하여 추단하면, 곧 만에 하나 실이 없다.

大凡洞微所急者限主星也，所貴者祿星也，所重者諸曜順行也，所發者廟宮也，所畏者忌星也，所好者吉神也，所輔者行年也，所助者三方也，所惡者氣孛羅計也，如善星陷逆則福慢，順行則福緊。凶星陷逆則災緊，順行則災慢。

대범 《동미》의 법을 추함은, 가장 긴요한 것은 한주의 별이고, 가장 귀한 것은 녹성이며, 가장 중시하는 것은 중성이 순행하는 것이고, 가장 발달할 수 있는 것은 성요가 묘궁에 거하는 것이며, 가장 외구하는 것은 기성이고, 가장 희호하는 것은 길신이며, 가장 능히 보좌하는 것은 유년행년이고, 가장 능히 상조하는 것은 삼방회조이며, 가장 오악하는 것은 「자기」「월백」「나후」「계도」의 이 사여이다. 길선의 별이 만약 함락하고 또 역행하면, 강복이 래함이 만하다. 순행하면 강복이 래함이 급급하다. 흉악의 별이 만약 함락하고 또 역행하면, 재를 지음이 도리어 래함이 급하다. 순행하면 재를 지음이 래함이 지완하다.

如遇吉星順行即得本宮加數，若遇惡星他宮則其數減半。大凡吉星居七強為福緊，臨五弱為福慢，災星在強宮為災慢，五弱為災緊。凡限本宮見星災福應十分，對照七分、三合四分，凡限星在終末之度，即災福之力則微，而不可以定數言也。

만약 길성이 순행함을 만나면, 곧 본궁이 주하는 년수 위에 다시 증가한다. 만약 악성이 타궁에 락함을 만나면, 그 년수는 곧 감반해야 한다. 대범 길성이 「칠강」의 땅에 거하면, 강복이 곧 급하다. 「오약」의 땅에 임하면, 강복이 곧 완하다. 재성이 강궁에 거하면, 재를 지음이 도리어 완하다. 오약의 땅에 거하면, 재를 지음이 곧 급하다. 무릇 행한이 본궁 위에서 성요를 보면, 재복이 응험하여 십분이 족하다. 대궁이 충조하는 것은 칠분에 응하고, 삼방이 회합하는 것은 사분에 응한다. 무릇 한중의 별이 이미 한 궁의 말미의 도에 주하면, 그러면 그것이 재를 강하고 복을 사하는 역량이 미약하여, 일정한 분수로써 말할 수 없다.

凡忌星在好樂宮入限，三年內為福。三年後反為災，大凡限逢忌星不死亦災，若火在陰宮、土在陽宮、或為三方主雖有厄而不亡。故曰：夜忌土星，晝忌火，三方不是死無疑。此星若是三方主，雖有災侵命不離。火陰土陽宮尤妙，好樂位中別有奇正，此謂也。

무릇 기성이 자기가 희호하는 궁위에 락하고 또 한에 입하면, 두 세 해는 도리어 능히 복을 지으나, 삼 년 뒤에는 곧 전하여 재가 된다. 대체로 행한이 기성을 봉하면, 죽지 않아도 재가 있어야 한다. 다만 만약 「화성」이 음궁에 락하고 「토성」이 양궁에 락하거나, 혹은 그것이 본래 바로 삼방의 주이면, 그러면 비록 액난이 있더라도 생명을 상하지 않는다. 그러므로 말하기를：야생인은 토성을 기하고, 주생인은 화성을 기하니, 이 별이 만약 또 삼방의 주가 아니면, 그러면 필사가 의심없다. 이 별이 만약 바로 삼방의 주이면, 비록 재앙이 침요하더라도, 성명이 이리에 이르지 않는다. 화성이 음궁에 입하고 토성이 양궁에 입함이 더욱 교묘하니, 이른바 「호락의 위 가운데 따로 기정이 있다」는 것이 곧 이를 가리킨다 하였다.

凡災忌星生時在伏段限內。災禍只有三四分力，福星生時在伏段亦只有三四分力，蓋被太陽所伏光芒不見，有如臣居君側包藏光美之象。凡一限中見吉凶星同聚，即以入宮先後及逆順而斷吉凶，故先入宮深者先見，後入宮淺者後逢也。

무릇 재를 짓는 기성이, 만약 사람이 출생한 때에 바로 「복」단 안에 처하고 또 한에 입하면, 그것의 재화는 다만 삼사분의 역량이다. 동일하게, 복성이 출생시에 만약 복단에 처하면, 복을 사함도 다만 삼사분의 역량이다. 이는 그것이 태양의 광망에게 엄복되어 광화가 현하지 않아, 비유하면 신자가 군왕의 신측에 시립하여 다만 자기의 광채를 포장하여 장할 뿐인 것과 같다. 무릇 한 한 안에 동시에 길성과 흉성을 취하면, 곧 그들이 궁에 입한 선후와 및 순행·역행에 의하여 길흉을 단한다：먼저 궁에 입하고 행도가 심한 자가 먼저 응하고, 뒤에 궁에 입하고 행도가 천한 자가 뒤에 응한다.

凡遇本限及對照三合併不見一星，名曰空限，主多災凶、圖事不成，若得限主當生有力之位，則反為吉，惟有官祿宮上逢空限最凶，必於四十六七歲死矣。凡當生吉星照身命者，主中年富貴，縱逢災限不妨。若當生凶星照身命者，中年雖逢福限四旬之後，亦主迍滯，大都吉凶之應全藉限基當生有祿則吉，限上無祿則難發，是猶無根之木，雖逢春終不葩花而成實也。故經云：若無一曜臨身命，自是賢愚別有因。

무릇 본한에 이르러, 대궁의 충조와 삼방의 회합을 연하여도 한 별도 보이지 않으면, 「공한(空限)」이라 하여 재흉이 많고 모사가 성취되지 않음을 주한다. 만약 한주가 감교히 출생원국 가운데 유력한 위치에 락하면, 도리어 전하여 길이 된다. 오직 관록궁 위에서 공한을 봉함이 가장 흉하여, 반드시 사십육칠 세 위에서 죽어간다. 무릇 출생시에 길성이 신궁·명궁을 조림한 사람은, 중년에 부귀함을 주하여 비록 재한에 이르러도 무례하다. 만약 출생시에 흉성이 신명을 조림하면, 중년에 비록 복한을 봉하더라도, 사십 세를 지난 뒤에도 곤둔하고 지체함을 주한다. 대체로 길흉의 응험이 전부 한의 근기에 의거하니, 출생원국 가운데 녹이 있으면 곧 길하고, 한 위에 녹이 없으면 곧 발달하기 어려우니, 비유하면 뿌리가 없는 수가 비록 춘천을 만나더라도, 종내 꽃을 피우지 못하고 과를 결하지 못하는 것과 같다. 그러므로 경에 이르기를：만약 한 성요도 신궁명궁에 임조하는 것이 없으면, 그러면 사람의 현우의 별이 자연히 따로 다른 연유가 있다 하였다.