주야백각 일영일단지도(晝夜百刻日永日短之圖)

定寅時訣：正九五更二點徹，二八五更三點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，便是寅時真口訣。貓眼辨時：子午卯酉一條線，寅申巳亥如鏡圓，辰戌丑未棗核尖，秘訣君知莫亂傳。

민간의 시보가 정확하지 않으므로 옛사람은 일광과 물상을 써서 인시를 교정했다. 정월과 구월은 오경 이점이 인시이고, 이월과 팔월은 오경 삼점이 인시이며, 삼월과 칠월은 날이 갓 밝아오면 그것이 인시이고, 사월과 유월은 해머리가 한번 나오면 그것이 인시이며, 오월은 해머리가 석 장 남짓 높이 오르기를 기다린다. 시월과 십이월은 사경 이점이 곧 그것이고, 십일월은 더 일러서 사경 초에 갓 교해도 이미 인시이다. 이 몇 구를 기억하면 인시가 틀리지 않는다. 별도의 한 가지 법은 고양이 동공을 보는 것이다. 자·오·묘·유 네 시진은 고양이 동공이 한 가닥 가느다란 선으로 오므라들고, 인·신·사·해 네 시진은 고양이 동공이 거울처럼 둥글며, 진·술·축·미 네 시진은 고양이 동공이 대추씨 뾰족한 모양을 이룬다. 이것은 누각을 쓰지 않고도 시를 분변할 수 있는 구결로, 저자는 아는 사람이 함부로 함께 전하지 말라고 당부한다.

氣候本始：春秋內事曰：伏羲建八節，以文應候。晉律曆志曰：炎帝分八節，以始農功。業巴議曰：伏羲造八卦，作三晝，以象二十四氣。記月令法曰：周公作時，制定二十四氣，七十二候。則氣之始於伏羲，而定於周公也。鮑景翔云：五日一候者，一月六候，五六三十日也，三候一氣者，十五日也。

절기 물후는 어디에서 왔는가에 대해 전인은 각각 설이 있다. 《춘추내사》에 이르기를, 복희가 팔절을 창립하고 문상으로 물후에 대응케 했다 한다. 《진서·율력지》에 이르기를, 염제가 팔절을 나누어 농사의 시작으로 삼았다 한다. 업파의 의논에 이르기를, 복희가 팔괘를 그리고 매 괘에 세 효를 지어 이로써 이십사기를 상징했다 한다. 《기월령법》에 이르기를, 주공이 사시를 제정하여 이십사기와 칠십이후를 확립했다 한다. 종합하여 보면 절기의 설은 복희에게서 비롯되고 최종적으로 주공에게서 정형되었다. 포경상은 또 그 산법을 해석하여 이르기를, 닷새를 한 후로 하므로 한 달에 여섯 후가 있고 여섯 개의 닷새는 바로 서른 날이며, 세 후를 합하여 한 기로 하므로 한 기는 열닷새라 하였다. 성종이 반을 배열할 때는 절기를 써서 달을 정하고 태양의 천도를 정하므로, 먼저 후·기의 내력과 산법을 교대로 분명히 밝히는 것이다.

五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。置閏之法：堯典曰：期三百六旬有六日，期者一週年也，則是一年有三百六十六日。今一年只三百六十日，尚餘六日，一年六個小盡，又餘六日，則是一年共餘十二日，積三年之餘，有三十六日，於是置一閏月，以正其時，猶餘六日，又兩年後二十四日並前六日，再置一閏。

시간의 층급은, 닷새가 한 후를 이루고, 세 후가 합하여 한 기를 이루고, 여섯 기가 합하여 한 시(한 계절)를 이루고, 네 시가 합하여 한 해를 이룬다. 윤을 두는 도리는 다음과 같다. 《상서·요전》에 「기삼백육순유육일(期三百六旬有六日)」이라 했으니, 「기」는 한 온전한 해이니 한 해에 실로 삼백육십육 일이 있음을 알 수 있다. 그런데 역서에 배열해 낸 한 해는 삼백육십 일밖에 없어 먼저 엿새가 차이 나고, 한 해 안에 또 여섯 개의 작은 달이 있어 매달 하루씩 적으니 다시 엿새가 차이 난다. 한 해에 앞뒤로 합쳐 열이틀이 남는다. 쌓여 삼 년이 차면 나머지 수가 서른여섯 날이 있으므로, 이에 한 윤달을 두어 시령을 교정하고, 윤을 지난 뒤에도 아직 엿새가 남는다. 다시 두 해를 지나면 또 스무네 날이 쌓이고, 앞서 남긴 엿새를 더하면 마침 또 제이의 윤달을 둘 만하다. 이것이 삼년일윤·오년재윤의 내력이다.

東方七宿：角亢氐房心尾箕，以應青龍之象。北方七宿：斗牛女虛危室壁，以應元武之象。西方七宿：奎婁胃昴畢觜參，以應白虎之象。南方七宿：井鬼柳星張翼軫，以應朱雀之象。

이십팔수는 사방에 따라 네 무리로 나뉘어 매 무리 일곱 수이며, 각각 한 가지 신수의 상에 응한다. 동방의 일곱 수는 각·항·저·방·심·미·기로, 잇고 엮으면 한 마리 용과 같으므로 「청룡(靑龍)」을 배한다. 북방의 일곱 수는 두·우·여·허·위·실·벽으로, 모양이 구사가 서로 휘감긴 것과 같으므로 「현무(玄武)」를 배한다. 서방의 일곱 수는 규·누·위·묘·필·자·삼으로, 모양이 복호와 같으므로 「백호(白虎)」를 배한다. 남방의 일곱 수는 정·귀·류·성·장·익·진으로, 모양이 비조와 같으므로 「주작(朱雀)」을 배한다. 성종이 명도를 논하고 행한을 단할 때는 모두 먼저 어느 수가 어느 한 방·어느 한 상에 속하는지를 분명히 알아야 비로소 십이궁의 방위·오행과 맞출 수 있다.

圓者為璣、以象天行，直者為衡、以望星辰。圖說：隋?天文志云：璣衡者北斗，魁四星為璇璣，杓三星為玉衡。正義云：璣徑八尺，圓周二丈五尺，以璇飾之；而運乎上衡，為橫簫，長八尺，孔徑一寸，以玉為飾，下端望之，以視星辰轉移。窺衡是也，漢以來，謂之渾天儀。

「선기옥형(璇璣玉衡)」은 옛사람이 성상을 관측한 의기이다. 둥근 그 한 부분을 「기(璣)」라 하여 천체의 회전을 모의하는 데 쓰고, 곧은 그 한 자루를 「형(衡)」이라 하여 성신을 조준하는 데 쓴다. 도설은 《수서·천문지》를 인용하여 이르기를, 이른바 기형은 본래 북두칠성을 가리켜 두 신 앞의 네 별을 「선기」라 칭하고 두 병 뒤의 세 별을 「옥형」이라 칭한다 하였다. 또 《정의》를 인용하여 이르기를, 기는 지름 여덟 자·둘레 두 길다섯 자의 원환으로 아름다운 옥으로 장식하여 걸어 굴릴 수 있고, 형은 한 자루 횡관으로 길이 여덟 자·구멍 지름 한 치이며 역시 옥으로 장식하여 아래 끝에서 들여다보면 성신의 전이를 볼 수 있으니 이것이 이른바 「규형(窺衡)」이라 하였다. 한대 이래 이 벌의 의기는 「혼천의(渾天儀)」라 불렀다. 성가가 쓰는 수도는 처음에 모두 이런 의기로 실측해 낸 것이다.

三辰、五巳、八午中，初十未上、十三申，十五酉時、十八戌，二十亥位起精神，二十三日子時出，二十六日丑時行，二十八日寅上立，三十加來卯上輪，月月常從卯位加，陰二陽三順數排，山茶甫正斜角沒，太陰時刻定無差。

이 가결은 날에 따라 달이 나오는 시진을 미는 것을 가르친다. 사흘은 진시에 달이 나오고, 닷새는 사시에 나오고, 여드레는 바로 오시이고, 열흘은 미시이고, 열사흘은 신시이고, 보름은 유시이고, 열여드레는 술시이고, 스무는 해시에 비로소 정신이 보이고, 스무사흘은 자시에 비로소 나오고, 스무여섯은 축시에 비로소 가고, 스무여덟은 인시에 서고, 서른은 묘시에 돌린다. 매달은 모두 묘 자리에서 일으켜 더하되, 음일은 두 자리를 물러나고 양일은 세 자리를 나아가며 순서대로 배열해 나간다. 동백꽃이 활짝 피고 달그림자가 비스듬히 서쪽으로 저물 때 이 법으로 태음 출몰의 시각을 미면 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 성종은 삭 뒤의 혼도와 망 뒤의 신도를 나누어야 하므로 반드시 먼저 달의 출몰을 미는 법을 익혀야 한다.

圖說：日有晦朔、月有弦望，初一為朔、十五為望，朔望中一日為上弦，望晦中一日為下弦。日屬陽、月屬陰，陰常為陽消剝。自月初，月從右行，漸離於日，而明漸生，至初七八，明半見如弓弦，故謂上弦；至十五，月去日最遠，故得全其明，日月相望，謂之望月；半後則漸近日左畔，而明漸消，至二十二、三僅存半明亦如弓弦，故謂之下弦；至三十日，日月相合，月為日消，盡謂之晦。

도설은 회삭현망의 도리를 해석한다. 해에는 회(晦)가 있고 삭(朔)이 있고, 달에는 현(弦)이 있고 망(望)이 있다. 초하루를 「삭」이라 하고 보름을 「망」이라 하며, 삭과 망 사이의 그 한 단락의 중점을 「상현」이라 하고, 망과 회 사이의 중점을 「하현」이라 한다. 태양은 양에 속하고 달은 음에 속하여, 음의 빛은 항상 양에게 소마된다. 월초부터 달은 오른쪽으로 가서 나날이 태양에서 멀어지고, 빛을 받는 한 면이 점차 인간을 향해 돌아서니 광명도 점차 생긴다. 초칠·팔에 이르면 반쪽의 밝음만 보이고 형상이 한 활의 시위와 같으므로 상현이라 한다. 보름에 이르면 달이 태양에서 가장 멀어져 온전한 수광면이 바로 사람을 마주 대하여 광화가 비로소 원만을 얻고, 일월이 동서로 서로 바라보니 망월이라 한다. 망을 지나면 달이 또 점차 태양의 왼쪽 가까이 다가가서 광명이 나날이 소감한다. 스물이틀·사흘에 이르면 반쪽의 밝음만 남아 다시 궁현과 같으므로 하현이라 한다. 서른에 이르면 일월이 한데 합하여 월광이 태양에 완전히 매몰되니 이를 「회」라 한다.

星即五星也，卦即八卦也，人即五常也，臟即五臟也，味即五味也，方即五方也，色即五色也，氣即五氣也，時即四時也，神即六神也，數即數目也，音即五音也。

이 그림은 오행의 총강으로, 각종 사물을 목화토금수로 귀병하여 대조한다. 그림 중 각 난의 명목은 각각, 「성」은 목·화·토·금·수 오성을 가리키고, 「괘」는 팔괘를 가리키고, 「인」은 인·의·례·지·신 오상을 가리키고, 「장」은 간·심·비·폐·신 오장을 가리키고, 「미」는 산·고·감·신·함 오미를 가리키고, 「방」은 동·남·중·서·북 오방을 가리키고, 「색」은 청·적·황·백·흑 오색을 가리키고, 「기」는 풍·서·습·조·한 오기를 가리키고, 「시」는 춘·하·추·동 사시를 가리키고, 「신」은 청룡·주작·구진·등사·백호·현무 육신을 가리키고, 「수」는 오행이 각각 배하는 수목을 가리키고, 「음」은 궁·상·각·치·우 오음을 가리킨다. 반을 볼 때 성요가 주관하는 성정·질병·방위·색채를 논하는 것은 모두 이 대조표 속에서 취한다.

圖說：日月麗乎天地，勢起於北，故日居午，月居未，子丑皆屬土。天道左旋，寅配春屬木，卯配夏屬火，辰配秋屬金，巳配冬屬水；地道右轉，亥配春屬木，戌配夏屬火，酉配秋屬金，申配冬屬水。逆順之中各有次序，行乎天地之間，乃先天之體也。

도설은 십이궁이 사시에 분배되는 도리를 말한다. 일월은 천지 사이에 부려하여 그 기세가 북방에서 시작되므로, 태양의 본궁은 오에 정하고 태음의 본궁은 미에 정하며, 남은 자·축 두 궁은 모두 토에 귀속한다. 천도는 왼쪽에서 돌아 인궁에서 기산한다. 인은 춘계에 배하여 목에 속하고, 묘는 하계에 배하여 화에 속하고, 진은 추계에 배하여 금에 속하고, 사는 동계에 배하여 수에 속한다. 지도는 오른쪽에서 돌아 해궁에서 기산한다. 해는 춘계에 배하여 목에 속하고, 술은 하계에 배하여 화에 속하고, 유는 추계에 배하여 금에 속하고, 신은 동계에 배하여 수에 속한다. 일역일순 속에 각각 그 차제가 있고 두 줄의 선이 천지 사이에서 동시에 운행하니, 이것을 「선천지체(先天之體)」라 한다. 십이궁 오행 속성의 근원이 곧 여기에 있다.

圖說：度數過宮，周天三百六十五度四分，度之一分配十二宮，其過宮，分秒具於圖中，百秒為一分，百分為一度。圖說：正垣者，論宮；偏垣者，論度。不論安命行限，皆準此例。且如虛日坐命度，主是日宮，主是土；又如限行虛日，日為限度，土為限宮，二星皆是我之用神，豈可用一而廢一也。

과궁도의 도설: 주천은 모두 삼백육십오도 사분도지일이며, 이를 십이궁에 분배하여 매 궁이 관할하는 도수 및 교궁의 확실한 분초를 모두 그림 속에 표시했다. 환산의 진위는 백 초를 일 분으로 하고 백 분을 일 도로 한다. 편정원도의 도설: 이른바 「정원(正垣)」은 궁위에 놓고 논한 것이고, 이른바 「편원(偏垣)」은 수도에 놓고 논한 것이다. 명궁을 안치하든 행한을 밀든 모두 이 체례를 따른다. 예컨대 명도가 허수에 떨어지면, 허수는 일에 속하므로 도주는 태양이고, 허수는 또 자궁에 있으며 자궁은 토에 속하므로 궁주는 토성이다. 또 예컨대 행한이 허수에 이르면 태양이 곧 한도의 주이고 토성이 곧 한궁의 주이다. 이 두 알의 별은 같은 듯 모두 나의 용신이니, 어찌 하나만 취하고 다른 하나를 버릴 수 있겠는가.

凡入垣星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡升殿星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡廟旺星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡喜樂星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，用者為合格。凡貴格星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡賤格星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為忌格。

이 여섯 폭의 그림은 성요가 땅을 얻은 것과 땅을 잃은 것의 여섯 가지 상태를 열거하며, 용법은 완전히 같고 다만 길흉에서 정반을 나눌 뿐이다. 무릇 「입원(入垣)」하는 성신, 곧 자기 본궁에 떨어진 별은, 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자사 등의 요위를 집장하면 합격으로 친다. 무릇 「승전(升殿)」하는 성신, 곧 자기가 속하는 수에 천한 별은, 상술한 각 주위를 집장하면 역시 합격이다. 무릇 「묘왕(廟旺)」의 땅에 처하는 성신은, 상술한 각 주위를 집장하면 이 또한 합격이다. 무릇 자기 「희락(喜樂)」의 궁에 떨어진 성신은, 용신으로 취해져 역시 합격이다. 무릇 「귀격(貴格)」을 이룬 성신은, 상술한 각 주위를 집장하면 여전히 합격이다. 오직 「천격(賤格)」을 이룬 성신만이, 신명관복·전재처사 이 몇 요위를 집장하면 기격을 이루어 일생이 저미함을 주관하니, 앞의 다섯 그림과 바로 반대이다.

以後諸星起例皆從年干為主。變曜：甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊上求。己人太陰庚是水，辛氣壬計癸羅?。訣曰：祿暗福耗蔭，貴刑印囚權。火孛木金土，月水氣計羅。假如甲生人，欲推何星化貴，則以祿念至貴，是第六字，又念火至月第六字，便知月化貴也，餘仿此推。

이하 각종 성례의 일으키는 법은 일률로 출생년의 천간을 기준으로 한다. 먼저 「변요(變曜)」를 말한다. 갑년에 난 사람은 화성에서 일어나고, 을년에 난 사람은 월패에서 일어나고, 병년에 난 사람은 목성에서 일어나고, 정년에 난 사람은 금성에서 일어나고, 무년에 난 사람은 토성에서 일어나고, 기년에 난 사람은 태음에서 일어나고, 경년에 난 사람은 수성에서 일어나고, 신년에 난 사람은 자기에서 일어나고, 임년에 난 사람은 계도에서 일어나고, 계년에 난 사람은 나후에서 일어난다. 다시 두 구의 구결을 기록한다. 위의 한 구는 열 가지 명목을 배열한다. 녹·암·복·모·음·귀·형·인·수·권. 아래의 한 구는 십요의 차서를 배열한다. 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나. 두 줄을 상하로 맞추면 곧 한 폭의 변요표가 된다. 예컨대 갑년에 난 사람이 어느 별이 「천귀(天貴)」로 화하는지 알고자 하면, 먼저 명목 그 줄에서 「녹」부터 「귀」까지 세어 여섯 번째 글자이고, 다시 성요 그 줄에서 「화」부터 여섯 번째 글자를 세면 바로 「월」이니, 갑년에 난 사람은 태음이 천귀로 화함을 안다. 나머지 각 간도 이에 따라 추산한다.

凡當年星變為天祿者，即其星管官祿也。變為暗者屬相貌，變為福者屬財帛、福德遷移，變為耗者屬兄弟，變為蔭者屬妻妾，變為貴者屬男女，變為刑者屬奴僕，變為印者屬田宅，變為囚者屬疾厄，變為權者屬命宮，此又變曜之所屬也，故其為管庫星雲。

열 가지 변요는 각각 한 궁을 맡아, 어느 별이 어느 요로 화함을 조출하면 곧 이 별이 반 위에서 어느 한 영역의 일을 주관하는지를 조출한 것과 같다. 무릇 그 해에 「천록(天祿)」으로 화하는 그 별은 곧 관록 한 궁을 주관하고, 「천암(天暗)」으로 화하는 것은 상모궁을 주관하고, 「천복(天福)」으로 화하는 것은 재백·복덕과 천이를 주관하고, 「천모(天耗)」로 화하는 것은 형제궁을 주관하고, 「천음(天蔭)」으로 화하는 것은 처첩궁을 주관하고, 「천귀(天貴)」로 화하는 것은 남녀궁을 주관하고, 「천형(天刑)」으로 화하는 것은 노복궁을 주관하고, 「천인(天印)」으로 화하는 것은 전택궁을 주관하고, 「천수(天囚)」로 화하는 것은 질액궁을 주관하고, 「천권(天權)」으로 화하는 것은 명궁을 주관한다. 이것이 변요 각각의 귀속으로, 그것들이 각각 한 궁을 지키고 한 고를 맡으므로 또 「관고성(管庫星)」이라고도 한다.

天祿，仕人遇之主食俸祿，庶人有之亦主享福。祿主當生入命宮，田財旺氣大亨通。官星更在高強位，年少聲名達聖聰。凡祿主與官祿並詳，一宜在七強宮，二宜照命，三喜順行，四喜廟旺，五要在當生年納音長生、臨官、帝旺宮，以上並得用，主大富貴。如在五弱宮，或入四殺位，更行留逆，故為福不純，主人淹滯不遂。

「천록(天祿)」 이 변요는, 벼슬하는 사람이 만나면 봉록을 받음을 주관하고, 평민이 만나도 일생 동안 향복을 주관한다. 가결에 이르기를, 녹주가 만약 출생반 위에서 명궁에 떨어지면 전택재백이 왕기충영하여 일마다 형통하고, 만약 관성이 또 칠강의 자리에 앉으면 곧 소년에 성명을 이루어 성예가 천자의 귀에 곧장 닿는다 하였다. 무릇 녹주를 볼 때는 관록궁을 함께 참삼해야 하며, 모두 다섯 조의 표준이 있다. 첫째는 칠강궁에 떨어짐이 좋고, 둘째는 명궁을 조림함이 좋고, 셋째는 순행하여 역퇴하지 않음을 기뻐하고, 넷째는 묘왕의 땅에 들어감을 기뻐하고, 다섯째는 출생년 납음 오행의 장생·임관·제왕 세 위치에 앉아야 한다. 다섯 조가 모두 맞으면 녹주가 쓰임을 얻어 대부대귀를 주관한다. 반대로 만약 오약궁에 떨어지거나 사살의 자리에 들어가거나, 행도 위에서 또 유수·역행을 만나면 복기가 순수하지 못하여 일생이 체색하고 일이 많이 이루어지지 않음을 주관한다.

天暗，此謂吉星化凶，須吉而不吉也。富貴因何福不榮，只緣命裡暗傷星。高強皆是為凶惡，入陷孤高禍自輕。凡天暗星與相貌同推，此星最忌在官宮及官魁文星、身命逢之，皆無發達。

「천암(天暗)」은 길성이 흉성으로 화해진 것으로, 보기에 길해야 하면서도 길하지 못한다. 가결에 이르기를, 분명히 부귀의 격이 있거늘 어찌하여 복기가 늘 흥왕하지 못하는가. 다만 명 속에 이 암상의 별이 숨어 있기 때문일 뿐이라 하였다. 그것이 칠강 같은 고강의 자리에 앉으면 도리어 곳곳에서 악을 짓고, 도리어 함지에 떨어져 고고무의할 때는 화를 짓는 것이 저절로 가벼우니, 이는 다른 별이 강함을 좋아하고 약함을 좋아하지 않는 것과 바로 반대이다. 무릇 천암성을 밀 때는 상모궁과 함께 봐야 한다. 이 별은 관록궁에 떨어지는 것을 가장 꺼리고, 관성·괴성·문성과 함께 있는 것도 꺼리며, 더욱 신궁명궁이 그것을 만나는 것을 꺼린다. 무릇 이를 범한 자는 일생에 발달이 있기 어렵다.

天福，德者福之基，亦要人之有德者必得福壽也。身宮及命福星臨，廟旺高強享福深。若遇陷宮並惡曜，榮華消鑠禍難禁。凡天福與福德、財帛遷移同詳，宜照福德為上，身命次之，男女宮見之為上吉，緣此宮與福德相對，故為上喜，在廟旺兼行順段為福，如在陷弱宮及伏逆留段為淺，更宜消詳身命根本，方可斷之。

「천복(天福)」 한 별은, 덕을 복의 근기로 삼아 사람이 덕행이 있어야 참으로 복과 수를 얻을 수 있다. 가결에 이르기를, 신궁 또는 명궁 위에 복성이 임조하면 복성이 또 묘왕고강의 땅에 있어 이 생에 향복이 곧 심후하고, 만약 복성이 함궁에 떨어지고 또 악요와 함께 있으면 본래 있던 영화도 조금씩 소식하여 재화는 막으려 해도 막을 수 없다 하였다. 무릇 천복성을 밀 때는 복덕·재백·천이 세 궁과 함께 봐야 한다. 복덕궁을 조림함을 최상으로 하고, 신궁명궁을 비추는 것은 그 다음이다. 남녀궁에 떨어져도 상길로 치니, 남녀궁이 복덕궁과 바로 서로 대하여 기맥이 통하므로 특별히 기쁠 만하다. 복성이 묘왕에 들어가고 또 순도를 가면 복분이 비로소 두텁고, 만약 함약의 궁에 떨어지거나 바로 복·역·유의 행단에 해당하면 복분이 박하다. 단할 때는 오히려 돌이켜 신궁명궁의 근기가 어떠한지를 형량해야 비로소 결론을 내릴 수 있다.

天耗，唐元宗時，天耗星盜貴妃玉環及香囊而去，帝夢中叱之，答曰：吾天耗也。天耗之星不可逢，生來財帛化為空。若臨貴地並權祿，尚自區區待限通。凡天耗星與兄弟同推，此星耗財之神，故以兄弟當之，忌在田財二宮、別宮無甚害。

「천모(天耗)」 한 별의 내력은, 말하는 바로는 당 현종 때 천모성이 양귀비의 옥환과 향낭을 훔쳐 가니, 현종이 꿈속에서 그것을 꾸짖자 그것이 대답하기를 나는 곧 천모라고 하였다 한다. 가결에 이르기를, 천모 이 별은 만나지 않는 것이 가장 좋고 한번 만나면, 타고난 재백이 모두 무로 돌아간다 하였다. 비록 그것이 귀지에 떨어지고 또 권성·녹성과 함께 있어도 겨우 지탱할 뿐이며, 행한이 좋아지기를 기다려야 비로소 전기가 있을 뿐이다. 무릇 천모성을 밀 때는 형제궁과 함께 봐야 한다. 이 별은 전재를 소산하는 신으로, 형제가 집을 나누면 재물을 가장 많이 쓰므로 형제궁을 가져다가 그에 배한다. 그것은 전택·재백 두 궁에 떨어지는 것을 가장 꺼리고, 다른 궁에 떨어지면 크게 방해가 없다.

天蔭，主父母榮貴，封蔭之下。蔭星逄著有操持，須是高強廟旺時。福祿印權並貴會，官榮極品耀天墀。凡天蔭星與妻妾同推，喜入生旺宮得妻財。入死絕宮主多病；順行則吉，逆行則凶，七強宮見之相宜，五弱宮不利，此星居遷移，主外婿，在奴僕不宜正婚；居四正宮，主有妻財，惡星不犯，主夫妻偕老也。

「천음(天蔭)」 이 별은 부모가 현영하고 자기가 봉증·음피를 누림을 주관한다. 가결에 이르기를, 음성을 만난 사람은 스스로 한 가지 조치 능력이 있으되, 반드시 그것이 고강묘왕할 때에 있어야 비로소 영하다. 만약 다시 복성·녹성·인성·권성 및 천귀와 회합하면 곧 관이 극품에 이르고 조당을 빛낸다. 무릇 천음성을 밀 때는 처첩궁과 함께 봐야 한다. 그것은 장생·제왕의 궁에 떨어짐을 좋아하여 아내로 인해 재물을 얻음을 주관하고, 사·절의 궁에 떨어지면 처의 질병이 많음을 주관한다. 순행은 길하고 역행은 흉하다. 칠강궁에 떨어짐이 알맞고 오약궁에 떨어짐은 불리하다. 이 별이 만약 천이궁에 있으면 타향에 입적하여 사위가 됨을 주관하고, 노복궁에 있으면 명매정취하기에 알맞지 않다. 만약 자오묘유 사정의 궁에 있으면 처재가 있음을 주관하여, 악성이 와서 범하지만 않으면 곧 부부가 백두해로함을 주관한다.

天貴，吉星夾之有貴，凶星拱夾則賤。身遇高強及印權，命宮三合更相聯。貴多刑少居官祿，職位榮華祿更遷。凡天貴星與男女並詳，此星居七強順行樂廟旺宮、及當生貴人祿馬之位，主生貴子；在遷移奴僕，兄弟宮，主過房子；或在五弱被惡曜刑破，多主傷克；更男女宮星陷，主絕嗣；男女星好，還有子。

「천귀(天貴)」 이 별은 길성에게 끼이면 귀를 주관하고, 흉성에게 공협당하면 도리어 천을 주관한다. 가결에 이르기를, 신궁이 고강의 자리를 만나고 또 인성·권성이 따르며, 명궁이 다시 그와 삼합으로 서로 이어지면, 다만 귀기가 많고 형기가 적으며 천귀가 또 관록궁에 앉으면 곧 직위가 영현하고 녹위가 끊임없이 승천한다. 무릇 천귀성을 밀 때는 남녀궁과 함께 봐야 한다. 그것이 칠강궁에 떨어지고 순행하여 묘왕의 땅에 들어가거나, 혹은 출생반의 귀인·녹·역마의 자리에 앉으면 귀한 자식을 낳음을 주관한다. 천이·노복·형제 세 궁에 떨어지면 기르는 것이 과계로 온 아들임을 주관한다. 만약 오약궁에 떨어지고 또 악요에게 형파당하면 대개 자녀가 손상됨을 주관한다. 다시 남녀궁 자체를 보라. 궁 안 성요가 함락된 것은 절후를 주관하고, 남녀궁의 주성이 득력한 것은 여전히 자식이 있다.

天刑，謂犯徒流賊盜，刺字於面於肘者。天刑若陷最為惡，身命田宅怕逢著。限臨必主身不全，黥面文身方免卻。凡天刑星與奴僕同推，此星在閒極宮無惡曜相犯，奴僕得力，或在七強及得地，主僕從奸狡，更有凶星入宮，小人無故相侵犯凌辱，此星宜弱不宜強，宜順不宜逆，若是命主星又不妨，無自刑之理。

「천형(天刑)」 이 별은 도형·유방·절도의 죄를 범하고 얼굴이나 팔에 자문되는 류의 일을 주관한다. 가결에 이르기를, 천형이 만약 또 함락되면 흉악이 극점에 이르러 신궁·명궁·전택궁이 가장 그것을 맞닥뜨리기를 두려워한다. 행한이 그 위에 이르면 반드시 신체 잔결을 주관하여, 얼굴에 자문하고 몸에 자화하는 것이 아니면 이 겁을 저항해 넘길 수 없다. 무릇 천형성을 밀 때는 노복궁과 함께 봐야 한다. 그것이 한극의 궁에 떨어지고 악요가 서로 범하지 않으면 노복이 도리어 득력하고, 만약 칠강궁에 떨어지고 또 득지하면 노복이 초활간교하다. 다시 흉성이 함께 그 궁에 들어가면 소인이 까닭 없이 와서 침우하고 능욕한다. 이 별은 약함이 알맞고 강함이 알맞지 않으며, 순행이 알맞고 역행이 알맞지 않다. 다만 그것이 만약 바로 명주성이면 곧 방해가 없으니, 자기가 자기를 형하는 도리가 없기 때문이다.

天印，喜官祿等星。生來須有皇恩命，官祿高強賴此星。若遇科名科甲貴，因茲食祿播王庭。凡天印星與田宅並詳，此星喜居田宅宮，及七強入廟生旺之地，主多產業，如留逆無氣，更在閒極陷地，俱不得祖業。田宅宮別有吉星臨照，亦能自創立，如田宅有忌星相犯，加命弱失陷，必無田宅。

「천인(天印)」 이 별은 관록 부류의 별과 서로 만남을 좋아한다. 가결에 이르기를, 태어남에 마땅히 조정의 은명봉고가 있어야 하고, 관록이 고강한 까닭은 전적으로 이 별에 의지한다. 만약 다시 과명·과갑의 귀를 만나면 이로 인해 봉록을 향수하고 명성이 조정에 두루 퍼진다. 무릇 천인성을 밀 때는 전택궁과 함께 봐야 한다. 그것은 전택궁에 떨어짐을 좋아하고, 또 칠강궁의 입묘·장생·제왕의 땅에 떨어짐도 좋아하여 전산방사가 많음을 주관한다. 만약 행도 위에서 유수·역행하여 기가 없고, 또 한극함지에 떨어지면 조상의 산업을 승수하지 못한다. 다만 전택궁 속에 별도로 길성이 조림하면 여전히 자기에게 의지하여 가업을 창립할 수 있다. 반대로 전택궁에 기성이 와서 범하고 명궁이 또 쇠약실함하면 곧 반드시 전택이 없다.

天囚，若遇闌干、貫索相併，主牢獄之患。天囚若在四刑宮，膿血傷殘命夭終。若是壽星臨照著，也須為福不為凶。凡天囚星與疾厄同推，此星怕入七瓊森旺，及在逆段或照命或臨身，並不相宜也；若是紫木星為囚星，然其性本善，不可便以囚忌為嫌，但戊癸人見之減力，終不為禍。

「천수(天囚)」 이 별은, 만약 난간·관색 두 살과 함께 한 곳에 있으면 옥옥의 재앙이 있음을 주관한다. 가결에 이르기를, 천수가 만약 사형의 궁에 떨어지면 농혈의 질·신체의 상잔, 심지어 요망을 주관한다. 다만 수성이 조림하면 도리어 전하여 복이 되어 흉을 이루지 않을 수 있다. 무릇 천수성을 밀 때는 질액궁과 함께 봐야 한다. 이 별은 칠강묘왕의 땅에 들어감을 두려워하고(저본 여기 「칠경삼왕」 네 글자는 잘못이 있다), 또 역행의 행단 속에서 명궁을 조림하거나 신궁에 임함도 두려워하니 모두 알맞지 않다. 다만 만약 수성으로 충당하는 것이 자기나 목성이면 이 두 요의 본성은 화선하니, 한번 「수(囚)」 자를 보고 곧 꺼림으로 여겨서는 안 된다. 다만 무년·계년생이 그것을 만나면 역량이 감손하나 끝내 큰 화를 빚지는 않는다.

天權，主有威權，掌生殺之職。權星遇貴在高強，縱有刑囚亦不妨。更遇合宮高格局，定須官到紫微郎。凡天權星與命宮並詳，此星照命及伴身，若入廟順行，主得貴人扶持，更與太陽福祿、同宮尤奇。

「천권(天權)」 이 별은 사람이 위권이 있어 생살여탈의 직을 집장함을 주관한다. 가결에 이르기를, 권성이 만약 천귀를 만나고 또 고강의 자리에 있으면, 비록 반 위에 오히려 천형·천수 같은 흉요가 있어도 방해하지 못한다. 다시 궁위가 서로 합하고 격국이 고준하면 곧 반드시 관이 자미랑 같은 청요의 직에 이른다. 무릇 천권성을 밀 때는 명궁과 함께 봐야 한다. 이 별이 명궁을 조림하거나 신궁을 수반하여, 만약 또 입묘하여 순행하면 일생 동안 귀인의 제휴부지를 얻음을 주관한다. 만약 다시 태양·복성·녹성과 함께 한 궁에 떨어지면 격국이 격외로 기특하여 권을 잡는 명이다.

科名，假士子用之，主名高位重，庶人有之亦有聲望。甲乙生人木向榮，丙丁火宿定科名。庚辛金兮戊己土，壬癸生人是水星。此上謂之十干科名星，要在七強順段旺廟則名位高也；若在五弱之宮及留逆段，雖中科甲，名次低也。

「과명(科名)」 이 별은 독서인이 이를 쓰며 성명이 높고 지위가 중함을 주관한다. 평민이 이것을 가져도 향리에 성망이 있음을 주관한다. 그것은 연간에 따라 취용한다. 갑년·을년생은 목성을 과명으로 하여 목이 왕하면 명성이 향영하고, 병년·정년생은 화성을 과명으로 하며, 경년·신년생은 금성을 과명으로 하고, 무년·기년생은 토성을 과명으로 하며, 임년·계년생은 수성을 과명으로 한다. 이상을 「십간과명성(十干科名星)」이라 부른다. 취정한 뒤에도 오히려 그 처경을 봐야 한다. 칠강궁에 떨어지고 순도를 가며 묘왕의 땅에 있으면 명위가 곧 높다. 만약 오약의 궁에 떨어지고 또 바로 유수·역행의 행단에 해당하면, 그러면 비록 과갑에 중해도 명차가 반드시 뒤로 처진다.

科甲，主登高科，亦要廟旺得力必中。科甲之星對命宮，對宮官主要強隆。如居廟旺登高第，陷時及第必難逢。假令寅宮安命與申相對，申宮屬水，即取水星為科甲，要在七強、順段廟旺中高甲；居陷弱又退留伏段，雖貴甲第必低。

「과갑(科甲)」 이 별은 과거 고중을 주관하며, 마찬가지로 그것이 입묘하여 득력해야 비로소 중식을 허락한다. 가결에 이르기를, 과갑성은 명궁의 대궁에서 취하니 대궁의 궁주성이 반드시 강왕융성해야 한다. 그것이 만약 묘왕에 있으면 곧 전렬에 고중하고, 그것이 만약 함락되면 급제조차 어렵다. 취법은 이러하다. 가령 명궁이 인궁에 안치되면 인과 신이 바로 서로 대하고 신궁은 수에 속하니, 곧 수성을 취하여 과갑성으로 한다. 취정한 뒤 그것은 칠강궁에 떨어지고 순도를 가며 묘왕에 있어야 비로소 고등에 중할 수 있다. 만약 그것이 함약의 땅에 있고 행도 위에서 또 퇴행·유수·복장하면, 곧 이 사람이 비록 현귀해도 과제의 명차는 반드시 매우 낮다.

文星，文旺身衰，仲尼不仕；身旺文衰，廉頗就武；要相均平則貴。甲羅乙計丙戊金，丁火巳氣庚木星。辛人見土壬逢日，癸人見月主文名。文星者，五行相濟而成文也，甲見羅則通明，乙見計巳見氣則疏通，丙見金則陶鎔，丁見火則光明，戊見金辛見土則秀氣，壬見日癸見月則輝光，庚見木則斷削，此皆相濟而成文，獨不以水孛為文者，其無質也。

「문성(文星)」이 말하는 것은 문과 신의 배비이다. 문성이 왕하고 신주가 쇠하면 공자처럼 학문이 있으되 종신 임용을 얻지 못하는 것과 같고, 신주가 왕하고 문성이 쇠하면 염파처럼 문을 버리고 무를 따르는 것과 같다. 문과 신이 세균역적해야 비로소 귀현을 주관한다. 취법은 연간에 따른다. 갑년은 나후를 취하고, 을년은 계도를 취하고, 병년·무년은 금성을 취하고, 정년은 화성을 취하고, 기년은 자기를 취하고, 경년은 목성을 취하고, 신년은 토성을 취하고, 임년은 태양을 취하고, 계년은 태음을 취하니 모두 문명을 주관한다. 이렇게 배하는 까닭은 오행이 서로 조제하여 문채를 생출함을 취함이다. 갑이 나후를 얻으면 통달명량하고, 을이 계도·기가 자기를 얻으면 조리소통하고, 병이 금을 얻으면 용금주기와 같고, 정이 화를 얻으면 광명이 밖으로 발하고, 무가 금·신이 토를 얻으면 청수의 기가 저절로 생하고, 임이 태양·계가 태음을 얻으면 광휘가 환발하고, 경이 목을 얻으면 도부가 재삭하여 기를 이룸과 같다. 오직 수와 월패를 문성으로 삼지 않는 것은 이 두 요가 유동하여 정해진 질이 없기 때문이다.

魁星：甲人太陰、以太陽，丙羅、丁計、戊炎方。己金、庚木、辛逢孛，壬氣、癸水號魁光。魁星者，陰陽和合相生而成魁，獨不以土為魁者，以土愚濁故也。

「괴성(魁星)」은 괴수를 탈취함을 주관하며, 역시 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 태음을 취하고, 을년생은 태양을 취하며(저본 여기는 「을」 한 글자가 탈락), 병년은 나후를 취하고, 정년은 계도를 취하고, 무년은 화성을 취하고, 기년은 금성을 취하고, 경년은 목성을 취하고, 신년은 월패를 취하고, 임년은 자기를 취하고, 계년은 수성을 취하니 이것들을 괴광의 별이라 부른다. 이렇게 배하는 까닭은 음양 두 기가 교합하여 서로 생해 괴수의 상을 결성함을 취함이다. 십일요 가운데 오직 토성을 괴성으로 삼지 않는 것은, 토성이 우둔하고 중탁하여 발첨탈괴의 예기를 내지 못하기 때문이다.

官星，官者輔君之星也，君以之而任政事。甲氣乙水是官星，丙羅丁計戊孛亨。己火庚金辛用木，壬月癸土定功名。官星者，乃十干官星之祿星，琴堂謂對祿是也，甲以辛為官，辛以氣為祿，則甲人用氣為官星，十干皆以此例，獨陽君不與者，以其官君之所授也。

「관성(官星)」은 군주를 보좌하는 별로, 군주가 이에 의지하여 정사를 위임한다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 자기를 관성으로 하고, 을년은 수성, 병년은 나후, 정년은 계도, 무년은 월패, 기년은 화성, 경년은 금성, 신년은 목성, 임년은 태음, 계년은 토성으로 하니 모두 공명을 주관한다. 그 취법은 실은 「십간관성의 녹성(十干官星的祿星)」으로, 《금당》 한 책은 이를 「대록(對祿)」이라 칭한다. 예컨대 갑은 신금을 정관으로 하는데 신의 녹성은 자기이므로, 갑년생은 곧 자기를 써서 관성으로 삼는다. 십간 모두 이 방법대로 민다. 오직 태양이 그중에 열리지 않는 것은 태양이 군상이고 관직은 본래 군주가 수여하는 바이므로, 군이 스스로에게 관을 수여할 수 없기 때문이다.

印星，印者國之璽也，君主掌之以信天下之人，苟非其人而勿與焉。甲木乙日丙是熒，丁月戊土巳羅辰。庚金辛計壬逢水，癸人見孛為印星。印星者，五行相符合而為印，甲以木，丙以火，戊土、庚金、壬水是也，五陰干取日月羅計孛，亦以相生而相類然，十一曜獨氣不與者，以其善柔而非羅計孛之比焉。

「인성(印星)」은 국가의 옥새와 같아 군주가 집장하는 바로, 이로써 천하 사람에게 신임을 취하니 알맞은 사람이 아니면 결코 수여하지 않는다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 목성을 인으로 하고, 을년은 태양, 병년은 화성(형혹), 정년은 태음, 무년은 토성, 기년은 나후, 경년은 금성, 신년은 계도, 임년은 수성, 계년은 월패로 한다. 이렇게 배하는 까닭은 오행이 서로 부합하고 서로 합하여 인을 이룸을 취함이다. 다섯 양간은 곧장 본행의 별을 취하니 갑은 목을 취하고 병은 화를 취하고 무는 토를 취하고 경은 금을 취하고 임은 수를 취한다. 다섯 음간은 바꾸어 일·월·나·계·패를 취하니 이 또한 상생상류의 도리대로 배한 것이다. 십일요 가운데 오직 자기가 열입되지 않는 것은 자기의 성정이 유선하여 나후·계도·월패처럼 권병을 집장할 수 있는 강예의 기를 띠지 않기 때문이다.

催官，仕人賴之以薦舉。甲金乙水丙日安，丁羅戊木見為歡。己氣庚孛辛土宿，壬月癸計是催官。催官之星，主遷官進職也，大抵此星與祿主相為催克，如甲人以火為祿，而見金則催。乙人以孛為祿，而見水則催。丙人以木為祿，而見日則催。丁人以金為祿，而見羅則催是也。十一曜獨火不與者，以其有太陽在焉。

「촉관(催官)」 이 별은 벼슬하는 사람이 이에 의지하여 거천제발을 얻는다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 금성을 촉관으로 하고, 을년은 수성, 병년은 태양, 정년은 나후, 무년은 목성, 기년은 자기, 경년은 월패, 신년은 토성, 임년은 태음, 계년은 계도로 한다. 촉관성은 승천조임·진계가직을 주관한다. 그것과 녹주 사이의 관계는 극으로써 채를 삼으니, 녹주를 극하여 움직일 수 있어야 녹주가 비로소 보금자리를 옮긴다. 예컨대 갑년생은 화성을 녹으로 하는데 화는 금을 두려워하니 금성을 보면 곧 채이다. 을년생은 월패를 녹으로 하는데 패는 수에 속하여 토를 두려워하니 여기서 수성을 보면 곧 채이다. 병년생은 목성을 녹으로 하니 태양을 보면 곧 채이다. 정년생은 금성을 녹으로 하는데 금은 화를 두려워하니 나후를 보면 곧 채이다. 십일요 가운데 오직 화성을 촉관으로 삼지 않는 것은 화의 위치가 이미 태양이 차지한 바이기 때문이다.

祿神，主俸祿。甲兼木孛乙水星，丙計丁羅戊土名。巳火庚金辛紫氣，壬日癸月是祿神。祿神者，正祿神，遇之，主食正俸祿，十一曜俱全而甲獨兼木孛者，以其陽干之首也。

「녹신(祿神)」 이 별은 일생의 봉록을 주관한다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 목성과 월패 두 요를 겸취하고, 을년은 수성을 취하고, 병년은 계도를 취하고, 정년은 나후를 취하고, 무년은 토성을 취하고, 기년은 화성을 취하고, 경년은 금성을 취하고, 신년은 자기를 취하고, 임년은 태양을 취하고, 계년은 태음을 취한다. 여기서 말하는 녹신은 「정녹신(正祿神)」으로, 명 중에 이를 만나면 정식의 관봉을 수령함을 주관한다. 십일요가 마침 십간에 따라 각각 한 자리를 나누되, 오직 갑년만 한 요를 겸하여 목과 패 두 별을 함께 취하니, 이는 갑이 십간 가운데 양간의 으뜸으로 위분이 가장 존귀하므로 특별히 가후한 것이다.

喜神，主婚姻財喜之類。甲羅乙計丙氣星，丁水戊月是喜神。巳土庚金辛見木，壬孛癸火最堪親。人命月逆行，喜神逆祿，十曜司祿而順布，喜神隨月以逆承，故祿之序火、孛、木、金、土、月、水、氣、計、羅，而喜神之序羅、計、氣、水、月、土、金、木、孛、火是也。

「희신(喜神)」 이 별은 혼인가취·진재견희 류의 일을 주관한다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 나후를 취하고, 을년은 계도를 취하고, 병년은 자기를 취하고, 정년은 수성을 취하고, 무년은 태음을 취하고, 기년은 토성을 취하고, 경년은 금성을 취하고, 신년은 목성을 취하고, 임년은 월패를 취하고, 계년은 화성을 취한다. 그 배법은 녹신과 바로 반대이다. 사람의 명 안에서 달은 역행이므로 희신도 녹신을 거슬러 배열한다. 십요가 녹을 맡는 것은 순서대로 펼쳐지고, 희신은 달의 역세를 따라 거꾸로 이어 온다. 그러므로 녹신의 차서는 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나이고, 희신의 차서는 마침 거꾸로 나·계·기·수·월·토·금·목·패·화이다. 이 일순일역을 기억하면 두 폭의 표가 모두 잘못 배열되지 않는다.

爵星，主進爵除拜之星。鼠猴土兮豬羊火，馬牛以水為爵星。兔逢紫氣虎蛇木，雞犬逢金龍孛欣。爵者，地元爵也，自年支中出也，遇之進爵除拜，最要官福身命有之，又喜在高強相遇。

「작성(爵星)」은 가관진작·조정제수를 주관한다. 그것은 연간이 아니라 연지에 따라 취용한다. 자(쥐)년·신(원숭이)년생은 토성을 작성으로 하고, 해(돼지)년·미(양)년은 화성, 오(말)년·축(소)년은 수성, 묘(토끼)년은 자기, 인(호랑이)년·사(뱀)년은 목성, 유(닭)년·술(개)년은 금성, 진(용)년은 월패로 한다. 이 별을 「지원작(地元爵)」이라 부르니 출생년의 지지 속에서 밀어낸 것이다. 명 중에 이를 만나면 진작수봉을 주관한다. 가장 긴요한 것은 그것이 관록·복덕·신궁·명궁 이 몇 곳에 나타나는 데 있고, 나아가 그것이 칠강 같은 고강의 자리에 떨어짐을 좋아해야 역량이 비로소 충족하다.

天馬地驛，主升遷馳驛之類。申子辰年用火木，寅午戌人是水金。亥卯未生看木火，巳酉丑年計水真。其法以驛馬宮遁祿干，所屬為地驛、祿干化祿為天馬。如申子辰人，馬居寅，則遁甲祿在寅，以甲木為地驛，以甲火為天馬；又寅午戌人馬居申，則遁庚祿居申，以庚金為地驛，以庚水為天馬，餘仿此推。果老有天馬、地驛，起例不同，以五虎遁官祿宮，取二者姑並詳之，惟果老者為切。

「천마(天馬)」와 「지역(地驛)」 두 별은 승천조동·분주역로 류의 일을 주관한다. 가결은 연지 삼합국에 따라 취한다. 신자진년생은 천마를 화성으로 취하고 지역을 목성으로 취하고, 인오술년생은 천마를 수성으로 취하고 지역을 금성으로 취하고, 해묘미년생은 천마를 화성으로 취하고 지역을 목성으로 취하고, 사유축년생은 천마를 수성으로 취하고 지역을 계도로 취한다. 그 추법은, 먼저 역마 소재의 궁을 찾아내고 둔법으로 그 궁의 녹간을 구내며, 이 간의 오행 소속이 곧 지역이고, 다시 이 간이 화하는 요를 취하여 천마로 삼는다. 예컨대 신자진년생은 역마가 인에 있어 인궁의 녹간이 갑이며 갑은 목에 속하니 목성을 지역으로 하고, 갑은 또 화로 화하니 화성을 천마로 한다. 또 예컨대 인오술년생은 역마가 신에 있어 신궁의 녹간이 경이며 경은 금에 속하니 금성을 지역으로 하고, 경은 수로 화하니 수성을 천마로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 또 과로 한 파에도 천마·지역이 있되 기례가 이와 다르니, 오호둔을 써서 관록궁까지 밀어 취한다. 두 설은 잠시 병존하되 다만 과로의 법을 가장 절요로 삼는다.

卦氣，卦氣是天祿之餘，身命值之更無混雜，主有福祿。壬甲從干乙癸坤，戊坎丙艮震居庚。辛巽己離丁兌位，此係卦氣八宮神。以年干為主，且如壬甲生人，從亥上起壬、即是卦氣之位；甲生人亥上即是卦氣宮也，餘仿此例。

「괘기(卦氣)」는 천록 밖에 남은 한 치의 여기로, 신궁명궁 위에서 이를 만나기만 하면 잡성에게 혼우당하지 않는 한 일생 복이 있고 녹이 있음을 주관한다. 그것은 연간에 따라 팔괘의 궁에 배한다. 임년·갑년은 건괘에 배하고, 을년·계년은 곤괘에 배하고, 무년은 감괘에 배하고, 병년은 간괘에 배하고, 경년은 진괘에 배하고, 신년은 손괘에 배하고, 기년은 이괘에 배하고, 정년은 태괘에 배한다. 이것이 곧 괘기가 소속하는 팔궁의 신이다. 용법은 연간을 주로 한다. 예컨대 임년생은 건괘가 술해에 있으니 곧 해궁 위에서 임을 일으켜 이 위치가 곧 괘기의 자리이다. 갑년생은 같은 건괘에 속하여 또 해궁에서 기산하니 해궁이 곧 그의 괘기궁이다. 나머지 각 간은 이에 따라 유추한다.

天元祿，滿用一星而得三用也。十曜天元化祿因，五遁迤前命位尋。何干化祿為天祿，最宜滿用喜垣城。以年干五虎遁，順數至命宮得何干，以此干化祿為是。且如甲生人寅上立命，以甲己之年起，丙寅就是丙寅宮，坐命以丙干化祿是木，即木為天元祿是也。餘仿此例，化祿者即前甲、火、乙、孛、丙、屬、木之類。

「천원록(天元祿)」의 이른바 「만용(滿用)」은 한 알의 별이 동시에 삼중 신분을 겸하여 역량이 배증함을 가리킨다. 가결에 이르기를, 십요 가운데 천원록은 화록에서 밀어 오니, 오호둔을 써서 한 줄로 앞으로 명궁까지 세어 이르러 얻는 것이 어느 천간인지 보면 이 간이 화하는 요가 곧 천록이다. 이 별은 가장 잘 만용을 이루고, 또 자기의 원성 안에 떨어짐을 좋아한다. 구체적 추법은, 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 명궁까지 세어 명궁이 얻는 것이 무슨 천간인지 보고 이 간이 화하는 요를 취한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 세우면 갑년과 기년은 모두 병인에서 기둔하여 명궁이 인에 있으면 곧 바로 병인궁이고 병간은 녹을 목으로 화하니, 그러므로 목성이 곧 그의 천원록이다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 여기서 말하는 「화록(化祿)」은 곧 앞의 변요 한 절에 열거한 갑은 화로 화하고 을은 패로 화하고 병은 목으로 화하는 그 한 벌이다.

地元祿，取卦逆命何干屬某是。欲識地元推卦氣，逆至命裡即干神。遇有吉星臨滿用，定擬金殿玉階行。以年干所管卦氣逆數至命宮得何干，以此干屬某為是。且如甲生人寅上安命，以壬甲從干就於亥上起甲、逆數至寅命宮得癸干，即以癸屬水，取水為地元祿。餘仿此例。

「지원록(地元祿)」의 취법은 괘기의 자리에서 거꾸로 명궁까지 세어 얻는 것이 무슨 간인지 보고 이 간 본신의 오행 소속을 취한다. 가결에 이르기를, 지원록을 알려면 먼저 괘기의 자리를 밀어내고 거기서 거꾸로 명궁까지 세어 얻는 간신이 곧 그것이며, 만약 다시 길성이 임조하여 만용을 이루면 이 사람은 반드시 금전에 오르고 옥계를 걸어 조반에 열위할 수 있다 하였다. 구체적 추법은 연간이 맡은 괘기궁에서 기산하여 거꾸로 명궁까지 세어 얻는 것이 무슨 천간인지 보고 이 간의 오행을 취한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 안치하면 갑은 건괘에 속하니 곧 해궁 위에서 갑을 일으켜 거꾸로 인궁의 명위까지 세어 계간을 얻고 계는 수에 속하니 수성이 곧 그의 지원록이다. 나머지는 이에 따라 유추한다.

人元祿，以虎順宮何干屬某干為是。人元虎遁來官祿，以干受克的為真。中間若有閒神雜，斟酌當加仔細論。以年干起五虎遁順數至官祿得何干，以此干受克為是。且如甲生人寅上立命，以甲己之年起丙寅，從寅上起丙順數至巳上官祿宮得己干，即以己屬土，取木克土，以木為人元祿。餘依此推。

「인원록(人元祿)」의 취법은 오호둔을 써서 순서대로 관록궁까지 세어 얻는 것이 무슨 간인지 보고 다시 이 간을 극하는 그 한 행을 취한다. 가결에 이르기를, 인원록은 호둔을 써서 관록궁까지 밀어야 하고 얻은 간을 극제할 수 있는 그 별이야말로 참되며, 중간에 만약 무관한 한신이 끼어들면 곧 짐작하여 자세히 분변해야 한다 하였다. 구체적 추법은 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 관록궁까지 세어 얻는 것이 무슨 천간인지 보고 그것을 극하는 오행을 취하여 인원록으로 한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 세우면 갑년과 기년은 병인에서 기둔하여 인 위에서 병을 일으켜 순서대로 세어 사궁의 관록위에 이르러 기간을 얻고, 기는 토에 속하여 목이 능히 토를 극하니 목성을 취하여 인원록으로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 천원·지원·인원 삼록을 합하면 곧 성종이 말하는 「삼원(三元)」이다.

天經地緯，二星用星不用宮，以虎順命干屬某是經，以命支神屬某是緯。星有天經地緯神，虎遁輪流至命程。地支支神名地緯，天干干主是天經。身命逢他來拱夾，經天緯地有才能。若值斗標來指破，一生名利算輕塵。以年干起五虎遁，順數至命宮，得何干支，以干屬某為天經，以地支屬某為地緯。且如甲生人寅上坐命，以甲己之年起丙寅，就是丙寅宮安命，以丙火為天經，以寅木為地緯，餘仿此例。其論支神所屬者，即寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土，切不可以寅亥二宮屬木論也。

「천경(天經)」과 「지위(地緯)」 이 두 별은 취하는 것이 성요 본신이니 궁위를 논하지 않는다. 오호둔으로 순서대로 명궁까지 세어 명궁 천간의 오행 소속이 곧 천경이고 명궁 지지의 오행 소속이 곧 지위이다. 가결에 이르기를, 별 가운데 천경·지위 두 분의 신이 있어 호둔을 써서 한 줄로 명궁에 돌아가면 곧 얻으니, 지지 소속을 지위라 하고 천간 소속을 천경이라 한다 하였다. 신궁명궁이 이 두 별의 공래협래를 얻으면 그 사람에게 경천위지의 재간이 있음을 주관하나, 그러나 일단 두표가 가리켜 오는 충파를 만나면 곧 일생의 명리가 모두 진토처럼 가볍다. 구체적 추법은 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 명궁까지 세어 무슨 간지를 얻는지 본다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 앉히면 갑기년은 병인에서 기둔하여 명궁이 바로 병인이고 병은 화에 속하니 화성을 천경으로 하고, 인은 목에 속하니 목성을 지위로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 주의할 것은 지지의 오행은 반드시 본기대로 헤아려야 한다는 것이다. 인묘는 목에 속하고 사오는 화에 속하고 신유는 금에 속하고 해자는 수에 속하고 진술축미는 토에 속한다. 절대 십이궁의 궁주를 투용하여 인·해 두 궁을 모두 목으로 삼아 논해서는 안 된다.

天馬地驛，果老所著也，與前諸家者不同。天馬須將五虎遁，遁過命宮官祿論。論干得祿歸何所，所屬支神天馬定。官祿類垣推地驛，只在巳亥寅申局。不論宮神只在支，即是支神天馬屬。以年干起五虎遁，順數至官祿得何干支，取干之祿為天馬，取官支馬為地驛。且如甲生人寅上安命，以甲己之年起丙寅，從寅上起丙順數至巳官祿得己巳，以丁巳祿居午取午火為天馬、以巳酉丑馬在亥，取亥水為地驛，餘仿此例。若驛馬有二屬星者，則取左右夾拱用之。

이 한 조는 과로 일파의 천마·지역으로 일으키는 법이 앞의 여러 집과 다르다. 가결에 이르기를, 천마는 오호둔을 써서 한 줄로 명궁을 둔해 지나 곧장 관록궁까지 밀어 이르고, 얻은 간의 녹이 어느 지에 떨어지는지 보아 그 한 지에 속하는 별을 곧 천마로 정한다. 지역은 곧 관록궁의 소재에 따라 역마를 미는데 역마는 통틀어 사·해·인·신 네 궁을 벗어나지 않으며, 궁주가 누구인지는 논하지 않고 다만 지지만 보아 그 한 지에 속하는 별이 곧 그것이다. 구체적 추법은 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 관록궁까지 세어 무슨 간지를 얻는지 본다. 이 간의 녹위의 지 소속을 취하여 천마로 하고, 관록궁 지지가 이끄는 역마의 지 소속을 취하여 지역으로 한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 안치하면 갑기년은 병인에서 기둔하여 인에서 순서대로 사궁의 관록위까지 세어 기사를 얻고, 기의 녹은 오에 있고(저본 여기는 「정사녹거오」로 되어 있음) 오궁은 화에 속하니 화성을 천마로 하고, 사유축 삼합의 역마는 해에 있어 해궁은 수에 속하니 수성을 지역으로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 만약 역마의 지가 겸하여 두 알의 별에 속하면 곧 좌우 두 별이 협공하는 것을 취하여 함께 사용한다.

職元，主職分。卦氣順行至命程，干屬化曜職元星。身命逢之居顯職，凡人遇此干才能。以年干起卦氣，順數至命宮得何干，以此干化祿為是。且如甲生人寅上安命，以壬甲從干起、從亥上起甲順數至命宮，在寅得丁，即以丁火為職元。

「직원(職元)」 이 별은 한 사람의 직분 고하를 주관한다. 가결에 이르기를, 괘기의 자리에서 순행하여 명궁까지 세어 이르러 얻은 간이 화출하는 요가 곧 직원성이며, 신궁명궁이 이를 만나면 현요의 직에 있음을 주관하고, 평상 사람이 이를 만나도 간련한 재능이 있음을 주관한다 하였다. 구체적 추법은 연간이 소속하는 괘기궁에서 기산하여 순서대로 명궁까지 세어 무슨 천간을 얻는지 보고 이 간이 화하는 요를 취한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 안치하면 갑은 건괘에 속하니 곧 해궁 위에서 갑을 일으켜 순서대로 명궁이 있는 인 자리까지 세어 정간을 얻고 정은 화로 화하니 화성이 곧 그의 직원이다.

局主：職元六合推干化，即是一局主之辰。命身值此無空破，士庶逢之眾仰欽。以職元干所合之干，以此干化祿為是，且如前職元是丁，丁與壬合，取壬計為局主是也。

「국주(局主)」는 한 국의 주성으로 직원에서 밀어낸다. 가결에 이르기를, 직원의 간을 천간육합에 따라 그것과 서로 합하는 그 간을 찾아내고 다시 화하는 요를 취하면 곧 한 국의 주이며, 명궁신궁이 이를 만나고 공망·파패가 서로 어지럽히지 않으면 곧 독서인이든 평민이든 모두 뭇 사람의 경앙을 받는다 하였다. 구체적 추법은 먼저 직원의 간을 정하고 다시 그것이 어느 간과 서로 합하는지 보아 그 합간이 화하는 요를 취한다. 예컨대 앞에서 민 직원이 정간이면 정과 임이 서로 합하고 임은 계도로 화하니 계도가 곧 이 한 명의 국주이다.

卦氣，此為天祿卦氣，與前不同。年乾卦氣逆回輪，日月住處定陽陰。晝生日止夜生月，論干得祿取宮神。以年干起卦氣，逆數至晝日夜月之宮得何干，以此干祿宮為是。且如甲生人太陽在酉，以壬申從干起，從亥上起甲逆數至酉得丙，以丙戊祿在巳，巳上為卦氣，又名天祿卦氣。經曰：官貴命無卦氣，安能食天祿。正謂此也。如乙生人太陰在卯，以乙癸坤宮起，從申上起乙、逆數至卯上得庚，以庚居申，申上為卦氣。

이 한 조도 괘기라 부르되 「천록괘기(天祿卦氣)」라 칭하여 앞의 그 한 조와 일으키는 법이 다르다. 가결에 이르기를, 연간으로 괘기를 일으켜 거꾸로 윤을 돌며 세어 가되, 어디까지 세어 멈출지는 일월이 사는 궁을 보아 이로써 음양을 정한다. 낮에 난 사람은 태양이 있는 궁까지 세어 멈추고 밤에 난 사람은 태음이 있는 궁까지 세어 멈춘다. 얻은 간을 보고 다시 이 간의 녹이 있는 궁을 취한다. 구체적 추법은 다음과 같다. 예컨대 갑년생은 태양이 유궁에 천하고 갑은 건괘에 속하니(저본 여기 「임신종간」은 「임갑종간」으로 해야 함), 곧 해궁 위에서 갑을 일으켜 거꾸로 유궁까지 세어 병간을 얻고 병과 무의 녹이 모두 사에 있으니 사궁이 곧 그의 괘기이며 이를 천록괘기라 부른다. 경에 이르기를 「벼슬하여 현귀한 명에 만약 괘기가 없으면 어찌 조정의 녹을 먹을 수 있으랴」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다. 또 예컨대 을년생은 태음이 묘궁에 천하고 을은 곤괘에 속하여 곤은 미신에 있으니 곧 신궁 위에서 을을 일으켜 거꾸로 묘궁까지 세어 경간을 얻고 경의 녹은 신에 있으니 신궁이 곧 그의 괘기이다.

斗標，斗標者北斗之柄也，命無斗標為人不尊重。月建宮中起戌時，亥時便向次宮移。順行只喜臨官祿，地緯天經忌見之。又：命主身星斗柄宮，忌臨殺位怕逢空。宜居祿貴並生旺，補袞終當立大功。以戌時加月建順數至生時為是，且如正月卯時生，正月建寅，以戌時加在寅宮，順數至未，得本生時為斗標，餘仿此。

「두표(斗標)」는 곧 북두의 두병으로, 명 속에 두표 없는 사람은 사람으로 되어 경경을 받지 못한다. 가결에 이르기를, 월건이 있는 궁 위에서 술시를 일으켜 해시에 이르면 곧 다음 한 궁으로 옮겨 가되 이처럼 순행한다. 두표는 가장 관록궁에 떨어짐을 좋아하고 도리어 천경·지위 두 별과 맞닥뜨림을 꺼린다. 또 한 수에 이르기를, 명주성과 신주성이 만약 두병의 궁에 떨어지면 곧 그것이 살 자리에 임함을 꺼리고 또 그것이 공망을 만남을 두려워하며, 마땅히 녹위·귀위 및 장생제왕의 땅에 있어야 하니 이런 사람은 마침내 조정을 광보하고 큰 공을 세울 수 있다 하였다. 추법은 술시를 월건의 궁 위에 더하여 순서대로 본인의 생시까지 세어 멈춘다. 예컨대 정월 묘시생은 정월이 인을 세우니 곧 술시를 인궁에 더하여 순서대로 세어 내려가 해시는 묘, 자시는 진, 축시는 사, 인시는 오, 묘시는 미에 있어 본생의 묘시가 미궁에 떨어지니 미궁이 곧 그의 두표이다. 나머지는 이에 따라 유추한다.

注受，亦曰陰注陽受。注受正七子垣逢，二六三五亥戌同。八與臘月丑上立，九寅子月在寅宮。四酉十卯為截法，身命逢之定富榮。以正月起子，逆數至酉，五月又轉戌，順數至卯，十一月又轉寅，逆數至丑，為十二月是也。

「주수(注受)」는 또 「음주양수(陰注陽受)」라 부른다. 가결에 이르기를, 정월과 칠월은 주수가 자궁에 있고, 이월과 유월은 해궁에 있고, 삼월과 오월은 술궁에 있고, 팔월과 십이월은 축궁에 서고, 구월과 십일월은 인궁에 있고, 사월은 유궁·시월은 묘궁에 있으니 이 두 달은 절단하여 따로 일으킨다. 신궁명궁이 주수를 만나면 일생 부족하고 영현함을 주관한다. 그 배법은 정월부터 자궁을 일으켜 거꾸로 아래로 세어 사월의 유궁에 이르고, 오월은 또 술궁으로 돌아가 바꾸어 순서대로 시월의 묘궁까지 세며, 십일월은 다시 인궁으로 돌아가 또 바꾸어 거꾸로 세어 십이월에 이르면 곧 축궁이다. 일역일순하여 중간에 두 번 전절하니 바로 이른바 「절법(截法)」이다.

天乙：天乙貴人甲見未，戊庚在丑乙申位。己子丙酉辛居寅，丁亥壬兔巳逢癸。天乙貴人者，即晝貴人也。玉堂：玉堂貴人甲見丑，戊庚在未丁居酉。丙亥乙子巳逢申，壬己癸卯辛午守。玉堂貴人者，即夜貴人也。

「천을귀인(天乙貴人)」은 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 미궁, 무년·경년은 축궁, 을년은 신궁, 기년은 자궁, 병년은 유궁, 신년은 인궁, 정년은 해궁, 임년은 묘(토끼)궁, 계년은 사궁이다. 천을귀인은 곧 이른바 「주간귀인(晝貴人)」으로 낮에 난 사람이 이를 쓴다. 「옥당귀인(玉堂貴人)」도 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 축궁, 무년·경년은 미궁, 정년은 유궁, 병년은 해궁, 을년은 자궁, 기년은 신궁, 임년·계년은 묘궁, 신년은 오궁이다. 옥당귀인은 곧 이른바 「야간귀인(夜貴人)」으로 밤에 난 사람이 이를 쓴다. 두 분의 귀인은 한 주간 한 야간이어서 각각 그 때를 맡으니, 취용할 때는 먼저 생시의 주야를 나누어 혼용해서는 안 된다.

文昌，此星入垣主大貴。甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁巳雞。庚豬辛犬壬逢虎，癸人見兔入雲梯。文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生庚在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅，癸生乙在卯，獨辛不以生而以戌為文昌，戌在辛之方位，以其有從魁、河魁夾之也，子、丑、辰、未不與者何也，蓋文昌欲顯不欲隱。子、丑地下，辰、未庫也。

「문창(文昌)」 이 별은 원에 들어가 땅을 얻으면 대귀를 주관한다. 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 사궁, 을년은 오궁, 병년·무년은 신궁, 정년·기년은 유(닭)궁, 경년은 해(돼지)궁, 신년은 술(개)궁, 임년은 인(호랑이)궁, 계년은 묘(토끼)궁이다. 이를 얻으면 곧 운제를 오르는 듯하다. 그 도리는 천간이 생하는 그 간이 어느 한 지의 인원 속에 숨어 있는지에 따라 문창이 곧 그 한 지에 떨어진다. 갑은 병을 생하고 병은 사에 숨으니 갑의 문창은 사에 있다. 을은 정을 생하고 정은 오에 숨는다. 병은 무를 생하고 무는 경을 생하니 무경이 모두 신에 숨는다. 정은 기를 생하고 기는 신을 생하니 기신이 모두 유에 숨는다. 경은 임을 생하고 임은 해에 숨는다. 임은 갑을 생하고 갑은 인에 숨는다. 계는 을을 생하고 을은 묘에 숨는다. 오직 신만 상생에 따라 취하지 않고 술궁을 문창으로 삼으니, 술이 바로 신의 방위 위에 있고 양옆에 또 종괴·하괴가 서로 낌이 있기 때문이다. 자·축·진·미 네 궁을 쓰지 않는 까닭은 무엇인가. 문창의 기는 드러냄을 요하고 장닉을 요하지 않는데 자·축은 지하에 처하고 진·미는 또 묘고이니 모두 은복의 땅에 속하므로 취하지 않는다.

天廚：甲乙巳午丙在子，丁戊巳午己申儲。庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬。天廚名食神祿，假如甲生人逢巳，甲食丙，丙祿在巳；乙生人逢午，乙食丁，丁祿居午是也。

「천주(天厨)」는 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 사궁, 을년은 오궁, 병년은 자궁, 정년은 사궁, 무년은 오궁, 기년은 신궁, 경년은 인궁, 신년은 오궁, 임년은 유궁, 계년은 해(돼지)궁이다. 천주는 또 「식신지록(食神之祿)」이라 불리며 의식이 풍족함을 주관한다. 그 도리는 먼저 본간이 생하는 식신을 취하고 다시 식신의 녹이 어느 한 지에 떨어지는지 보면 천주가 곧 그 한 지에 있다. 예컨대 갑년생의 천주가 사에 있는 것은 갑이 생하는 식신이 병이고 병의 녹이 바로 사에 있기 때문이고, 을년생의 천주가 오에 있는 것은 을이 생하는 식신이 정이고 정의 녹이 바로 오에 있기 때문이다. 나머지 각 간은 모두 이 방법대로 민다.

歲殿，吉星臨之吉，凶星守之凶。主星入殿福非常，客曜加囚必主殃。福祿官魁如不陷，拖青紆紫列朝堂。以歲駕宮起甲，順數至生年干，在某宮即是。

「세전(歲殿)」 이 위치는 길성이 임하면 길하고 흉성이 지키면 흉하다. 가결에 이르기를, 본명의 주성이 세전에 들어가면 복기가 비범하고, 만약 오는 것이 외래의 객요이고 또 천수의 기를 띠면 반드시 재앙을 부른다. 만약 복성·녹성·관성·괴성이 모두 함락되지 않으면 곧 청수를 패용하고 자수를 매어 조당에 열위한다 하였다. 추법은 세가의 궁에서 갑을 일으켜 순서대로 출생년의 천간까지 세어 어느 한 궁에 이르면 어느 한 궁이 곧 세전이다.

歲駕，吉星登駕吉，凶星豋駕凶。客曜臨朝第一凶，非星破祿亦皆同。若還囚殺加身命，假使為官是蔭封。即生年支為歲駕宮也，如子年子為歲宮，丑年丑為歲駕，餘仿此推之。

「세가(歲駕)」도 길성이 오르면 길하고 흉성이 오르면 흉하다. 가결에 이르기를, 외래의 객요가 이 자리에 임함이 가장 흉하고, 저 녹기를 파괴하는 잡성도 마찬가지로 좋지 않다. 만약 다시 천수·살성이 신궁명궁에 가림이 있으면 이 사람은 비록 벼슬을 해도 겨우 조상의 음피에 의지하여 얻은 허함일 뿐 자기가 힘써 얻은 공명이 아니다 하였다. 추법은 매우 간단하다. 출생년의 지지가 있는 궁이 곧 세가궁이다. 자년생은 자궁을 세궁으로 하고 축년생은 축궁을 세가로 하며, 나머지 각 해는 이에 따라 유추한다.

祿勳、陽刃、唐符、國印，唐符又名飛刃。祿前號刃為兵器，身命逢之性橫恃。只怕天雄諸殺臨，若逢五鬼頻遭配。祿前八位號唐符，第九名為國印宮。身命逢之膺顯爵，倘逢空陷主貧窮。

이 한 조는 녹훈·양인·당부·국인 네 자리를 말하며 그중 당부는 또 비인이라 부른다. 가결에 이르기를, 녹위 앞의 그 한 자리를 「인(刃)」이라 하여 성정이 병기와 같으니 신궁명궁이 이를 만나면 사람되어 성정이 강횡하고 스스로 믿는다. 가장 두려운 것은 천웅 등 흉살이 동시에 눌러 오는 것이며 만약 다시 오귀를 맞닥뜨리면 곧 거듭 형도의 발배를 당한다. 녹위에서 앞으로 세어 여덟째 자리를 「당부(唐符)」라 하고 아홉째 자리를 「국인(國印)」이라 한다. 신궁명궁이 이 두 자리를 만나면 현혁한 작위를 응수함을 주관하나, 그러나 일단 공망함락을 만나면 도리어 빈궁을 주관한다. 볼 만하니, 같은 위치라도 득지와 실지의 결과는 전연 반대다.

甲祿到寅、卯為陽刃、酉為飛刃唐符，戌為國印。乙祿到卯、辰為陰刃、戌為飛刃唐符、亥為國印。丙戊祿在巳、午為陽刃、子為飛刃唐符、丑為國印。丁己祿在午、未為陰刃、丑為飛刃唐符、寅為國印。庚祿居申、酉為陽刃、卯為飛刃唐符、辰為國印。辛祿到酉、戌為陰刃、辰為飛刃唐符、巳為國印。壬祿居亥、子為陽刃、午為飛刃唐符，未為國印。癸祿居子、丑為陰刃、未為飛刃唐符、申為國印。

이것은 십간의 녹·인·당부·국인 일람이다. 갑의 녹은 인궁에 있고 녹 앞 한 자리 묘궁은 양인이며 묘의 대궁 유는 비인당부이고 술궁은 국인이다. 을의 녹은 묘궁에 있고 진궁은 음인이며 술궁은 비인당부이고 해궁은 국인이다. 병과 무의 녹은 모두 사궁에 있고 오궁은 양인이며 자궁은 비인당부이고 축궁은 국인이다. 정과 기의 녹은 모두 오궁에 있고 미궁은 음인이며 축궁은 비인당부이고 인궁은 국인이다. 경의 녹은 신궁에 있고 유궁은 양인이며 묘궁은 비인당부이고 진궁은 국인이다. 신의 녹은 유궁에 있고 술궁은 음인이며 진궁은 비인당부이고 사궁은 국인이다. 임의 녹은 해궁에 있고 자궁은 양인이며 오궁은 비인당부이고 미궁은 국인이다. 계의 녹은 자궁에 있고 축궁은 음인이며 미궁은 비인당부이고 신궁은 국인이다. 통례를 알 수 있으니, 녹 앞 한 자리를 인으로 하고 인의 대궁을 비인당부로 하고 다시 한 자리를 나아가 국인으로 한다.

天雄、地雌，天雄即白虎，地雌即喪門。天雄地雌分吉凶，駕前三位九宮中。忌臨官祿和身命，鋒刃廉同不善終。歲駕前三宮為天雄，九宮為地雌，又云：地雌對宮為天雄，忌見祿主。

「천웅(天雄)」은 곧 백호이고 「지자(地雌)」는 곧 상문으로, 둘은 일양일음이어서 각각 한 줄의 길흉을 주관한다. 가결에 이르기를, 천웅과 지자는 세가 앞의 셋째 자리와 아홉째 자리에 나뉘어 있으며, 가장 꺼리는 것은 그것들이 관록궁과 신궁명궁 위에 떨어지는 것으로, 만약 다시 검봉·양인·비렴 같은 흉살과 회합하면 선종을 얻지 못함을 주관한다 하였다. 추법은 세가의 궁에서 앞으로 세어 셋째 궁을 천웅으로 하고 아홉째 궁을 지자로 한다. 또 한 가지 설은 먼저 지자를 정하면 그 대궁이 곧 천웅이니 둘은 본래 육을 사이에 둔 상충 한 쌍이다. 이 두 자리는 가장 녹주와 서로 만남을 꺼려 한번 만나면 녹기가 충산된다.

年符，年符即年官符也，又名五鬼飛符。年支順數第五位，宮神名號官符鬼。更加陽刃殺來逢，坐命臨身非橫悔。月符，月符即月官符也。以午起為首，順數輪宮走。遇住生月中，臨之多爭鬥。歲駕前五位為官符，又名飛符、年符、五鬼是也，以正月起午，數至生月為月符，怕臨身命限途。

「년부(年符)」는 곧 유년의 관부이며 또 오귀비부라 부른다. 가결에 이르기를, 연지에서 순서대로 다섯째 자리까지 세면 그 한 궁의 궁신을 관부귀라 부르며, 만약 다시 양인의 살이 함께 옴을 만나 명궁에 앉거나 신궁에 임하면 곧 푼수 없이 횡화회렁을 불러일으킨다 하였다. 「월부(月符)」는 곧 당월의 관부이다. 가결에 이르기를, 오궁에서 일으켜 으뜸으로 하여 순서대로 한 궁 한 궁 돌아 내려가 출생의 달에 이르러 멈추기까지, 관부가 그 한 궁에 임하면 구설쟁투가 많음을 주관한다 하였다. 합쳐 말하면, 세가에서 앞으로 세어 다섯째 자리가 곧 관부이며 또 이름은 비부·년부·오귀이다. 월부는 곧 정월부터 오궁을 일으켜 순서대로 생월이 머무는 궁까지 센다. 둘은 모두 가장 신궁·명궁 및 행한이 지나는 길 위에 떨어짐을 두려워한다.

大耗、小耗：大耗小耗最為嫌，駕前六七位相連。身命田財俱值此，縱然發達破家筵。太歲第六位為小耗，第七宮為大耗是也，怕在身命、田財宮，或身命田財，主遇不吉。

「대모(大耗)」와 「소모(小耗)」는 한 쌍의 파재살이다. 가결에 이르기를, 이 두 자리는 가장 사람의 미움을 부르니 그것들은 바싹 붙어 세가 앞의 여섯째·일곱째 두 자리에 배열된다. 신궁명궁 또는 전택재백이 그것들을 만나면 비록 한때 발달해도 가업은 끝내 패산한다 하였다. 추법은 태세에서 세어 일어나 여섯째 자리는 소모이고 일곱째 궁은 대모이다. 그것들은 가장 신궁·명궁 및 전택·재백 두 궁에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 이 몇 곳에서 만나는 것은 일생 들어옴이 많고 나감도 많아 끝내 길하지 않음을 주관한다.

天耗：正七二八子寅方，三九四十辰午當。五十一申丑未戌，必主雷轟虎咬亡。如正七月在子，二八月在寅，名曰天耗，又謂之雷霆殺。地耗：正七二八酉亥宮，三九四十丑卯同。五十一月臨巳上，六十二月丑未中。正七月在酉，二八月在亥，名為地耗，此二耗同前耗斷之。

「천모(天耗)」는 생월에 따라 예를 일으킨다. 정월과 칠월은 자궁에 있고 이월과 팔월은 인궁에 있고 삼월과 구월은 진궁에 있고 사월과 시월은 오궁에 있고 오월과 십일월은 신궁에 있고 유월과 십이월은 술궁에 있다. 가결에 이르기를, 이를 범한 자는 뇌격·호상을 당하여 죽음을 주관하니 그러므로 그것을 또 「뇌정살(雷霆殺)」이라 부른다 하였다. 「지모(地耗)」도 생월에 따라 예를 일으킨다. 정월과 칠월은 유궁에 있고 이월과 팔월은 해궁에 있고 삼월과 구월은 축궁에 있고 사월과 시월은 묘궁에 있고 오월과 십일월은 사궁에 있고 유월과 십이월은 미궁에 있다. 천모·지모를 합하여 이모(二耗)라 칭하니 단법은 앞의 대모소모와 같아 모두 파재초재를 주관하며 이를 만나면 가업이 모이기 어렵다.

月廉：正月起於申，順數至本生。此星來克命，橫夭不須評。月廉星人罕用之，月廉宮較輕，月廉主起克命限，其凶莫解。且如正月生，廉在申，以水為廉主也。月煞、此煞以月廉同斷：正戌二巳七居辰，三午四未位相迎。五寅六卯八亥位，九子十丑十一申。十二月中居酉上，若犯此殺最為刑。

「월렴(月廉)」의 추법은 신궁에서 정월을 일으켜 순서대로 출생의 달까지 세어 멈춘다. 가결에 이르기를 이 별이 만약 와서 명을 극하면 횡사요망은 더 말할 필요가 없다 하였다. 월렴성은 세상 사람이 그것을 쓰는 자가 드물다. 단지 월렴이 있는 궁만 논하면 화를 지음이 오히려 가볍다고 하겠으나, 그러나 일단 월렴의 주성이 일어나 명궁이나 행한을 극제하면 그런 흉험은 화해할 방법이 없다. 예컨대 정월에 난 사람은 월렴이 신궁에 있어 신은 수에 속하니 수성이 곧 그의 월렴의 주이다. 「월살(月煞)」의 단법은 월렴과 같고 기례는, 정월은 술궁, 이월은 사궁, 삼월은 오궁, 사월은 미궁, 오월은 인궁, 유월은 묘궁, 칠월은 진궁, 팔월은 해궁, 구월은 자궁, 시월은 축궁, 십일월은 신궁, 십이월은 유궁이다. 이 한 살을 범하면 형상이 가장 무거움을 주관한다.

值難：正二太陽三四月，五六火羅君莫說。七八水孛更為災，九十木氣為難絕。十一十二怕金星，此是神仙真口訣。正二月生人，以太陽為值難，忌見他煞尤凶。的殺：人命如逢破碎殺，破財恰似湯澆雪。行年運限更加臨，官事連綿無休歇。子、午、卯、酉，蛇頭問口，寅、申、巳、亥，雞頭粉碎，辰、戌、丑、未，牛頭大忌，又謂之破碎。

「치난(值難)」은 생월에 따라 별을 배한다. 정월·이월생은 태양을 치난으로 하고 삼월·사월은 태음, 오월·유월은 화성과 나후, 칠월·팔월은 수성과 월패, 구월·시월은 목성과 자기, 십일월·십이월은 금성으로 한다. 저자는 이를 선가 진전의 구결이라 한다. 예컨대 정월·이월에 난 사람은 태양이 곧 그의 치난의 별이니 만약 다시 다른 흉살을 맞닥뜨리면 격외로 흉험하다. 「적살(的殺)」은 또 「파쇄(破碎)」라 부른다. 가결에 이르기를 인명이 만약 파쇄의 살을 만나면 재물을 깨뜨려 일으키기가 끓는 물로 눈을 끼얹는 듯하여 눈 깜짝할 사이에 곧 비고, 행년운한이 다시 임하여 더하면 관사소송이 곧 잇따라 끊이지 않는다 하였다. 그것은 연지 삼합에 따라 자리를 취한다. 자·오·묘·유년생은 사(뱀)궁, 인·신·사·해년생은 유(닭)궁, 진·술·축·미년생은 축(소)궁이니 이를 만나는 것을 크게 꺼린다.

咸池：申子辰雞叫亂人倫，寅午戌兔從茅裡出。巳酉丑躍馬南方走，亥卯未鼠子當頭忌。身命坐咸池、或咸池星入身命，更會金、水、孛者，男為癆瘵，女為風塵，又名桃花。

「함지(咸池)」는 연지 삼합국에 따라 자리를 취한다. 신·자·진년생은 유(닭)궁에 있어 인륜을 어지럽힘을 주관하고, 인·오·술년생은 묘(토끼)궁이며, 사·유·축년생은 오(말)궁으로 남방에 분주히 다니고, 해·묘·미년생은 자(쥐)궁으로 머리에 당하여 꺼림이 된다. 무릇 신궁명궁이 바로 함지의 자리에 앉거나, 혹은 함지에 소속하는 성요가 신궁명궁에 떨어져 들어가고, 다시 금성·수성·월패 이 몇 요와 회합하면, 남자는 대개 노채허손의 질을 앓고 여자는 대개 풍진에 유락한다. 함지는 또 「도화(桃花)」라 불려 오직 색욕의 일을 주관한다.

大煞：大煞子人先是猴，丑雞寅犬問來由。卯蛇辰午巳逢未，午虎未兔申龍頭。酉豬戌鼠難迴避，循環亥上卻逢牛。大煞即飛廉，身命限度俱忌之，為禍尤速。空亡：甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空。甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空。甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。但陽年空陽宮，陰年空陰位，陽年為空，陰年為亡。

「대살(大煞)」은 연지에 따라 자리를 취한다. 자년생은 신(원숭이)궁, 축년은 유(닭)궁, 인년은 술(개)궁, 묘년은 사(뱀)궁, 진년은 오궁, 사년은 미궁, 오년은 인(호랑이)궁, 미년은 묘(토끼)궁, 신년은 진(용)궁, 유년은 해(돼지)궁, 술년은 자(쥐)궁, 해년에 이르기까지 순환하면 곧 축(소)궁이다. 대살은 곧 비렴으로, 신궁·명궁 및 행한의 도수가 모두 그것을 꺼려 일단 범하면 화를 지음이 오는 것이 특별히 빠르다. 「공망(空亡)」은 육갑순에 따라 자리를 취한다. 갑자 한 순은 술·해를 공으로 하고, 갑술 한 순은 신·유를 공으로 하고, 갑신 한 순은 오·미를 공으로 하고, 갑오 한 순은 진·사를 공으로 하고, 갑진 한 순은 인·묘를 공으로 하고, 갑인 한 순은 자·축을 공으로 한다. 분변의 규칙은 양년이 공하는 것은 양궁이고 음년이 공하는 것은 음궁이며, 양년이 공하는 곳을 「공(空)」이라 부르고 음년이 공하는 곳을 「망(亡)」이라 부른다.