귀가 귀를 본다(鬼見鬼)

假如坐命斗木，限行亢金，本然失次，加流年金星三合對照犯限，決死，輕則囹圄破敗，斷之無差矣。鬼中見鬼犯刑星，大限相迎必見傾，若見剋星流限內，十生九死決無情。鬼即殺，殺即鬼也，主旺者，當之為殺，主弱者，當之為鬼，囹圄古之牢獄也。

비유하면 두수 목도로 명을 앉히고 행한이 항수 금도에 달려 이르면 본래 이미 실차하여 다시 유년의 금성이 삼합의 방위에서 대조하여 와서 이 한 한을 범하면 곧 그를 단하여 필사라 하고 가벼워도 역시 응당 수옥의 재와 집을 깨고 업을 패할 것이며 단하여 틀림이 없으리라. 가결에 말하기를, 귀 가운데 또 귀를 보고 다시 형성을 범하면 대한이 맞은편으로 부딪쳐 와서 필정 경복하며 만약 유년행한 안에서 또 나를 극하는 별을 보면 열 개 가운데 아홉은 응당 죽어야 하고 절대로 정면을 논할 수 없다 하였다. 귀는 곧 이는 살이요 살은 곧 이는 귀이니 주성이 왕한 것은 그것을 만나면 살로 세고 주성이 약한 것은 그것을 만나면 곧 귀가 된다. 형어는 곧 이는 옛날의 수옥이다.

凡宮度身主在於生局之地，如受父母之蔭，或限行恩星與我有情，當以顯達富貴論之；又如木纏水宿，水躔木度，以木為宮度主者，亦曰利添利也。利中添利見恩星，源流生我轉精神，富貴榮華人所欲，聰明智巧更通靈。如遇恩星，生我之父母也，三主過之，則受庇廕之下，如木有本，水有源，豈不為利澤於人哉。

무릇 궁주·도주·신주가 수생의 국에 떨어지면 마치 부모의 음비를 승수함과 같고 혹은 행한이 은성에 달려 이르러 나와 정이 있으면 모두 응당 현달부귀로 논하여야 한다. 또 비유하면 목성이 수숙 위에 휘감기고 수성이 목도 위에 천하여 목으로 궁주도주를 삼는 것도 역시 「리첨리(利添利)」라 한다. 가결에 말하기를, 리 위에 리를 더하는 것은 이는 은성을 봄이요 원두활수가 와서 나를 생하면 정신이 이를 위해 한 번 떨치며 부귀영화를 사람마다 원하나 그것이 또한 능히 사람으로 하여금 총명기교하고 심사가 통령하게 한다 하였다. 이른바 은성은 곧 이는 나를 생하는 부모이니 삼주가 그것을 경과하면 곧 비음 아래에 몸을 세움과 같아 비유하면 목에 근본이 있고 수에 원두가 있으니 어찌 이는 사람에게 이익과 은택을 가져다줌이 아니겠는가.

太歲前一位，即天空煞。太歲後一位，為驀越殺。又六甲空了身命，再限行流空與宮度主者，最宜忌之，的死無疑矣。天空太歲最為凶，宮身度主莫重逢，再犯流空歸命限，須知短命似顏公。駕前天空六甲，旬空流年空亡，三主星與限度臨之即死。

태세의 앞 한 자리는 곧 이는 천공살이요 태세의 뒤 한 자리는 이는 맥월살이다. 만약 육갑순공이 또 신궁명궁을 공하게 하고 행한이 다시 유년의 공망에 달려 이르며 궁주·도주도 역시 그 가운데 있으면 이는 이는 가장 응당 기회하여야 하여 필사무의하다. 가결에 말하기를, 천공과 태세가 가장 흉악하여 궁주·신주·도주가 그것과 다시 만날 것을 요하지 않고 다시 유년공망을 범하여 명한에 귀입하면 마땅히 곧 응당 안회와 같이 단명하여야 함을 알아야 한다 하였다. 이른바 가전천공·육갑순공·유년공망은 삼주의 별과 한도가 일단 임하여 이르면 즉각 죽음에 이르리라.

但五星扶陽，有用者最吉，如宮度身主極妙；若克身命度之星，朝陽者，必主夭疾論之。扶陽生歲福滔天，克我之星步莫前，命度朝陽都顯達，殺神隨勢夭天年。扶者扶助我之辰、引從太陽者則吉，如遇克我之星，又遭殺神相併必死，生歲者，納音宜受生，不宜受克。

오성이 태양을 보좌하여 능히 나의 쓰임이 되는 것이 가장 이는 길리하고 만약 이는 궁주·도주·신주가 와서 양을 도우면 더욱 묘하나 다만 만약 이는 신궁·명궁·명도를 극상하는 별이 가서 태양을 조배하는 것은 곧 저것은 응당 요절하여 질을 띰으로 단하여야 한다. 가결에 말하기를, 양을 돕고 또 본명의 납음을 생조하면 복기가 도도하며 나를 극하는 별은 천만에 앞머리로 달려올 것을 요하지 않고 명도가 태양을 향하여 조하면 모두 능히 현달하고 살신이 만약 세를 따라 오면 곧 천년을 꺾어 손하리라 하였다. 이른바 부는 이는 나의 성신을 부조하고 아울러 태양을 인종함이니 이것이 비로소 길하고 만약 나를 극하는 별을 만나고 또 살신이 나란히 임함을 당하면 반드시 죽으리라. 이른바 생세는 말하는 것이 이는 납음이 응당 생을 받음이 마땅하고 극을 받음이 마땅하지 않음이다.

三關者，初關中關末關是也，凡初交限謂之初關限，行居中謂之中關限，行將末謂之末關，此所謂以限度之出入，而分初中末之三關也。且如限行子宮危十一度，乃初關也，虛日五度乃中關也，女土二度乃末關也。如有殺刃在初關者，其人必死於本月節之後也，如有殺刃在末關者，其人必死於本月節之前也，如有殺刃在中關者，其人必死於本月節之日也，此舉大概者，言可以詳推。斷躔失度過岐峰，險道休逢太歲沖，假使流星無克戰，也應泉路見閻公。又謂金木命忌星日度，水土命忌井木度，或於南斗日月忌胃土。

이른바 삼관은 곧 이는 초관·중관·말관이다. 바야흐로 이 한 한에 접하면 초관이라 하고 가운데에 행하여 이르면 중관이라 하고 거의 다 지나려 하면 말관이라 하니 이는 이는 한도의 진출에 의하여 초·중·말 삼관을 나누어 낸 것이다. 비유하면 행한이 자궁 위수 십일도에 달려 이르면 저것은 이는 초관이요 허수 일도 오도는 이는 중관이요 여수 토도 이도는 이는 말관이다. 만약 살성양인이 초관에 있으면 이 사람은 반드시 당월절기 이후에 죽고 말관에 있으면 반드시 당월절기 이전에 죽으며 중관에 있으면 곧 당월교절 이 하루에 죽으리니 이는 다만 이는 한 개의 대개를 들어 이로써 이에 의하여 자세히 추구할 수 있음을 설명한 것이다. 가결에 말하기를, 단천실도는 비유하면 험준한 갈림길 산봉우리를 지나감과 같아 험한 길 위에서 천만에 다시 태세가 와서 충함을 만날 것을 요하지 않고 가사 유년의 별이 아울러 극전이 없어도 역시 그대로 응당 황천로 위에서 염라를 보아야 한다 하였고 또 말하기를, 금명·목명은 성숙 일도를 꺼리고 수명·토명은 정수 목도를 꺼리며 혹은 남두의 곳에서 일월이 위수 토도를 꺼린다 하였다.

五曜連珠、二星合壁、戴天履地、出干入巽、文武兩班、君臣慶會、守一空一、居三隔三、群星朝北、眾曜拱南、天地開明、山澤通氣、水火既濟、風雷鼓舞、縱關橫關、闢拱闔拱、首尾陰陽居四正，火羅計孛守四維。

여기에 출류발췌한 귀격의 명목을 나열한다. 오요연주는 이는 오성이 차례로 잇달아 이어짐이요 이성합벽은 이는 두 요가 같은 도하여 나란히 밝음이요 대천이지는 이는 위에 천성이 있고 아래에 지요가 있음이요 출건입손은 이는 별이 건위에서 나와 손위에 들어감이요 문무량반은 이는 문성무성이 양쪽으로 나뉘어 열함이요 군신경회는 이는 태양과 여러 별이 회합하여 군신이 서로 얻음과 같음이요 수일공일은 이는 한 궁을 지키고 한 궁을 비워 엶이요 거삼격삼은 이는 삼궁을 건너뛸 때마다 한 별을 둠이요 군성조북·중요공남은 이는 뭇 별이 남북의 제좌를 향하여 공함이요 천지개명·산택통기·수화기제·풍뢰고무는 모두 《주역》 팔괘가 서로 배한 상을 취함이요 종관횡관·벽공합공은 이는 성신이 종횡으로 관절하고 개합으로 공협함이다. 끝 두 구가 말하기를 수미음양이 사정에 거하여 「나후」를 머리로 하고 「계도」를 꼬리로 하여 일월음양과 함께 사정의 자리에 거하고 화성·나후·계도·월패는 곧 나뉘어 사유의 모를 지킨다 하였다.

子宮：水清寶瓶、土好齊瓶。丑宮：乙氣騎牛、孛星朝斗、長庚朝斗、水愛逢金、土好太常、火土得牛。寅宮：木計同寅、木羅會舍。卯宮：太陽逢兔、火明天市、日出扶桑。辰宮：金木逢龍、水潤金明、金號太常、木躔角道、土歸鄭國、土羅相會。

아래에 십이궁에 의하여 성신이 국을 얻은 귀격을 열거한다. 자궁. 수청보평은 이는 수성이 자궁 보평의 자리에 있어 청철함이요 토호제병은 이는 토성이 여기서 그 좋아하는 바를 얻음이다. 축궁. 을기기우는 이는 「자기」가 우수에 탐이요 패성조두는 이는 「월패」가 두수를 향하여 조함이요 장경조두는 이는 금성이 두수를 향하여 조함이요 수애봉금은 이는 수성이 여기서 금성을 만나기를 좋아함이요 토호태상은 이는 토성이 태상이라 호칭하여 자리를 얻음이요 화토득우는 이는 화성토성이 함께 우궁을 얻음이다. 인궁. 목계동인은 이는 목성과 「계도」가 함께 인에 있음이요 목라회사는 이는 목성과 「나후」가 한 사에 함께 처함이다. 묘궁. 태양봉토·화명천시·일출부상은 모두 일과 화가 묘에 있어 광명함을 가리킨다. 진궁. 금목봉룡은 이는 금목이 함께 진룡의 자리에 있음이요 이 밖에 또 수윤금명·금호태상·목천각도·토귀정국·토라상회 여러 격이 있다.

巳宮：金水會蛇、日水乘旺、水臨雙女午宮：日帝居陽、水陽相會、水名榮顯未宮：金躔鬼宿、木入秦川、太乙抱蟾、金星助月、月掛柳梢、星聚東井、火號文昌。申宮：木土相會、月遶崑崙、火歸坤地酉宮：金助月華、月到金牛、月升滄海戌宮：土日合照、火居婁宿、日遇白羊。亥宮：金木乘旺、金居衛分、木臨熒室、太乙朝天、木計逢魚、太乙孛星也。

사궁. 금수회사는 이는 금성수성이 사사의 자리에 회함이요 또 일수승왕·수림쌍여가 있다. 오궁. 일제거양은 이는 태양이 제왕과 같이 본궁에 거함이요 또 수양상회·수명영현이 있다. 미궁. 금천귀숙·목입진천·태을포섬(곧 「월패」가 태음을 안음)·금성조월·월괘유초·성취동정·화호문창이다. 신궁. 목토상회·월요곤륜·화귀곤지이다. 유궁. 금조월화·월도금우·월승창해이다. 술궁. 토일합조·화거루숙·일우백양이다. 해궁. 금목승왕·금거위분·목임형실·태을조천·목계봉어 곧 이는 목성과 「계도」가 함께 쌍어의 자리에 있음이다. 글 끝에 주명하기를, 여기서 말한 태을은 곧 이는 월패라 하였다.

七政各有殿有廟，殿廟惟主星及命坐此，名曰登殿入廟，最喜日月同向，乃吾近君，必取高貴。經曰：日正廟奎，八至十三度，月正廟婁，八至十三度；次廟畢九，至畢一度，木正廟角度，火正廟心二至房三度，次廟房四至心初度，土正廟斗十五至二十一度，金正廟亢五至九度，水正廟翼八至十三度，氣正廟奎十一至十五度，次廟觜，孛正廟星三度至五度，計正廟軫十三至十六度，次壁四至七度。

칠정이 각기 자기의 전과 묘가 있다. 무릇 주성 및 명궁이 이 전묘들 위에 앉으면 곧 이것을 「등전입묘」라 하여 가장 일월이 함께 향하여 조함을 좋아하니 저것은 내가 군왕에 가까움과 같아 반드시 높은 자리 귀현함을 얻으리라. 경 위에 말하기를, 태양의 정묘는 규수 팔도 내지 십삼도에 있고 태음의 정묘는 루수 팔도 내지 십삼도에 있으며 차묘는 필수 구도 내지 필수 일도에 있고 목성의 정묘는 각수의 도에 있고 화성의 정묘는 심수 이도 내지 방수 삼도에 있으며 차묘는 방수 사도 내지 심수 초도에 있고 토성의 정묘는 두수 십오도 내지 이십일도에 있고 금성의 정묘는 항수 오도 내지 구도에 있고 수성의 정묘는 익수 팔도 내지 십삼도에 있으며 「자기」의 정묘는 규수 십일도 내지 십오도에 있고 차묘는 췌수에 있으며 「월패」의 정묘는 성수 삼도 내지 오도에 있고 「계도」의 정묘는 진수 십삼도 내지 십육도에 있고 차묘는 벽수 사도 내지 칠도에 있다 하였다.

凡星辰之登廟升殿入垣局者，如仕宦之在朝堂，乃上格之命也，須得星辰歸於垣局則官職顯要，歷三臺八座翰苑，雖榮若命格之高，而星不入局，則雖有祿位，終為中品、下品之貴，不能登於極品之貴也。

무릇 성신이 묘에 오르고 전에 오르며 원국에 들어가는 것은 마치 관을 하는 사람이 조당 위에 서 있는 것과 같으니 이는 이는 상등격국의 명이다. 반드시 마땅히 성신이 모두 원국에 귀하여야 관직이 비로소 현요하여 능히 삼태·팔좌·한림 일류의 청귀한 직을 역임할 수 있다. 만약 명격이 비록 높으나 성신이 도리어 국에 들어가지 않으면 그러면 비록 봉록관위가 있어도 종구 다만 이는 중품·하품의 귀로 극품의 높은 자리에 오르지 못한다.

躔洩者，如土躔金，木躔火，水躔木，火躔土之類，但木星逢火，火星逢土，亦為洩氣居嗔者，如木打寶瓶泉枯牛壑，金騎人馬，土埋雙女，木觸金龍之類，金愁見火，火入金鄉，金火同周，水流巨蟹，火燒牛角，水漂白羊，故曰：居嗔略舉一二，內中還有居嗔，宜細看諸星為是。洩者，言我生之者，洩我之氣，耗散精神也，嗔者，言我克彼也，我克彼，戰鬥無益。

이른바 「천설」은 이는 토성이 금도에 천하고 목성이 화도에 천하고 수성이 목도에 천하고 화성이 토도에 천하는 이 일류와 같음이요 목성이 화를 만나고 화성이 토를 만나도 역시 모두 설기로 센다. 이른바 「거진」은 이는 목타보평·천고우곡·금기인마·토매쌍여·목촉금룡 이 일류와 같으며 또한 금성이 화를 보기를 수심하고 화가 금향에 들어가고 금화가 같은 궁하고 수가 거해로 흐르고 화소우각·수표백양 등등이 있다. 그러므로 말하기를, 거진은 다만 이는 대략 한두 개의 예를 든 것뿐이요 그 가운데 또한 다른 거진의 정형이 있으니 응당 각 별을 자세히 보아야 비로소 좋다 하였다. 이른바 설은 이는 내가 생하는 저 한 쪽이 나의 기를 설주하고 나의 정신을 모산함을 말하고 이른바 진은 말하는 것이 이는 내가 가서 그를 극하면 내가 그를 극하면 곧 교전이 되어 일에 익이 없음이다.

如春土、夏金、秋木、冬火、晝火羅、月、夜土計木日皆為失時，及冬水孛寒冷，不宜與月同躔並及守命，主大貧薄之人；得令者，如春木、夏火、秋金、冬水晝太陽土木、夜太陰火羅金加為恩星得度，主大貴顯也。失時者，猶草木之逢冬，萬卉俱死，豈比松柏獨立霜雪之中也；得時者，猶花木之遇春，群芳俱茂，豈比百草立秋風之中也。

비유하면 춘천의 토·하천의 금·추천의 목·동천의 화 및 백주의 화성·「나후」와 태음·야간의 토성·「계도」·목성과 태양은 모두 실시로 세고 또 비유하면 겨울의 수성과 「월패」는 한랭이 지나쳐 태음과 함께 천하는 것을 마땅하게 하지 않고 역시 명을 지키는 것을 마땅하게 하지 않아 사람이 크게 빈박함을 주관한다. 이른바 득령은 이는 춘천의 목·하천의 화·추천의 금·동천의 수·백주의 태양·토성·목성·야간의 태음·화성·「나후」·금성과 같으며 다시 은성이 도를 얻음을 더하면 사람이 크게 귀현함을 주관한다. 실시는 비유하면 초목이 겨울을 만나 백화가 나란히 죽으니 어찌 송백이 상설 가운데 홀로 서 있음에 비하겠는가. 득시는 비유하면 화목이 봄을 만나 무리 꽃이 다투어 무성하니 어찌 백초가 추풍 속에 마른 채 서 있음과 같겠는가.

居受生度，或曰長生位，或恩宮與母星對生，亦宜並度生我之星，最喜合宮滿用，或為科祿文魁等星必貴；反刑者，如金與木反之，金躔奎木，木躔婁金，不得升殿是也；如水火未濟亦然，或命主與刑星共度，及沖向亦同。長生長字，音掌，言人生長之時，讀作長生者，非也。

이른바 봉생은 이는 수생의 도에 떨어짐이며 역시 장생의 자리라 하고 혹은 은궁과 모성이 궁을 건너 서로 생하여도 역시 응당 같은 도로 나를 생하는 별이 있음이 마땅하며 가장 좋아하는 것은 이는 궁을 합하여 겸하여 여러 쓰임을 짓거나 혹은 몸에 과명·천록·문창·괴성 등을 겸하면 필정 현귀하리라. 이른바 반형은 이는 금과 목이 피차 전도함과 같으니 금성이 규수의 목에 천하고 목성이 루수의 금에 천하면 모두 능히 전에 오르지 못하고 수화미제도 역시 일양이며 혹은 명주와 형성이 한 도에 함께 처하고 및 서로 충하고 서로 향하여도 정형이 같다. 주문에 말하기를, 「장생」의 「장」자는 장으로 읽어 말하는 것이 이는 사람이 생장할 때이며 장단의 장으로 읽으면 곧 옳지 않다 하였다.

如命主是官祿科名，為滿用星輔日入格，而此星又是刃雄、的劫、符喪等殺，必帶微疾而貴，若不滿用，主夭，如一星作三四之用，為之滿用主貴。疾貴者，言人有小疾不傷，支體暗生之疾，如揚雄不利於言者，亦如是也。

비유하면 명주가 동시에 관록의 별·과명의 별을 충당하는 것은 이는 겸하여 여러 쓰임을 지으면서 또 태양을 보좌하고 격국에 합한 것에 속하나 이 한 알의 별이 동시에 또한 이는 양인·천웅·적살·겁살·관부·상문 일류의 살성이면 곧 저것은 필정 한 점의 작은 병을 띠고 귀를 얻으리라. 만약 그것이 아울러 여러 쓰임을 겸작하지 않으면 도리어 요절을 주관한다. 한 알의 별이 능히 삼사 종의 용도를 지으면 비로소 만용이라 하여 귀를 주관한다. 이른바 「질귀」는 말하는 것이 이는 사람 몸에 작은 병이 있고 큰 지장이 없거나 혹은 지체 위에 암중에 생긴 병으로 마치 양웅이口吃하여 말이 불편함과 같다.

如坐命金度見火，火必克金，辛甲生人而火，又是陽刃或並他殺，則全驚矣，火者，他來克殺也，非我克殺乃殺克於我也。辛以戌為刃，甲以卯為刃，卯戌二宮屬火，故言辛甲生人，為火刃。

비유하면 금도로 명을 앉히고 화성을 보면 화가 필정 금을 극하리라. 만약 또한 이는 신년·갑년 출생의 사람이면 이 화성이 동시에 또한 이는 양인이거나 혹은 다른 살성을 아우르면 곧 완전히 경공의 국이 된다. 여기의 화는 이는 남이 와서 나를 극하는 살이요 이는 내가 가서 살을 극함이 아니라 살이 와서 나를 극함이다. 신은 술로 인을 삼고 갑은 묘로 인을 삼으며 묘·술 두 궁이 모두 화에 속하니 그러므로 말하기를 신년·갑년생 사람은 화로 인을 삼는다 하였다.

官祿主、科名主、天祿主，三者乃貴之原也，若得一星守命，順行向我，或生我，或為身命主星滿用輔陽，或關加對宮主貴。此星若在強宮，主貴；若在陷宮，雖貴而失祿。

관록의 주·과명의 주·천록의 주 이 세 자는 이는 현귀의 본원이다. 만약 그 가운데 한 알의 별이 명을 지킴이 있어 순행하여 나를 향하여 조하거나 혹은 와서 나를 생하거나 혹은 몸이 신주명주가 되어 겸하여 여러 쓰임을 지으며 태양을 보좌하거나 혹은 삼합에서 관조하고 대궁에서 가림하면 모두 귀현을 주관한다. 이 한 알의 별이 만약 강왕한 궁에 떨어지면 귀를 주관하고 만약 함약한 궁에 떨어지면 비록 귀를 얻어도 역시 봉록을 보전하지 못한다.

卦者，卦氣也；祿者，祿勳也；斗者，斗杓也，此三者或併為一星，或祿主居斗杓，或斗杓居祿勳，或祿入卦宮，或卦入祿位，有繫身命者貴。

이른바 괘는 가리키는 것이 이는 괘기요 이른바 록은 가리키는 것이 이는 녹훈이요 이른바 두는 가리키는 것이 이는 두표이다. 이 세 가지는 혹은 함께 한 알의 별 위에 합병하거나 혹은 녹주가 두표의 자리에 떨어지거나 혹은 두표가 녹훈의 자리에 떨어지거나 혹은 녹성이 괘기의 궁에 들어가거나 혹은 괘기가 녹성의 자리에 들어가거나 다만 신궁명궁과 겸련이 있으면 곧 귀를 주관한다.

氣孛羅計乃五星之奴，不宜與身主度主及命主共躔，此則小人犯主之象也，若得四餘獨行，不雜七政之間則美也。主星旺，奴星弱，則無害，主能制之；奴星強，主星弱，主不能制之，則害主矣。

「자기」「월패」「나후」「계도」 이 사여는 이는 오성의 노복으로 신주·도주 및 명주와 함께 한 도에 천하는 것을 마땅하게 하지 않으니 저것은 이는 소인이 주인을 모범하는 상이다. 만약 능히 사여로 하여금 홀로 행주하게 하여 칠정 사이에 끼어 섞이지 않게 하면 비로소 미로 센다. 주성이 왕하고 노성이 약하면 곧 방해가 없어 주인이 능히 그것을 제복하리라. 노성이 강하고 주성이 약하면 주인이 그것을 제어하지 못하여 도리어 곧 응당 주를 해하여야 하리라.

官科祿三宿最為要用，不喜背陽獨立，背宮則不能貴也，若得羅計前後關截，則不漏矣，又能主貴斷也。此為計羅截斷，如計羅居巳亥，五星居子丑寅卯辰之類。

관록·과명·천록 이 세 숙이 가장 응당 요로 써야 하며 그것이 태양을 배리하여 고립함을 좋아하지 않으니 일단 궁을 등지면 곧 귀하게 일어나지 못한다. 만약 능히 「나후」「계도」로 하여금 앞뒤에서 관절하여 막게 함이 있으면 성기가 곧 밖으로 새지 않고 도리어 이로써 귀로 단할 수 있다. 이것을 이것을 계·라가 절단함이라 하니 비유하면 계도·나후가 사·해 두 궁에 나뉘어 거하고 오성이 모두 자·축·인·묘·진 사이에 있으면 곧 그것들에게 절주당하리라.

但克我者，為讎星，忌隔斷與主同行，如命坐翼度，火為主，火躔亢水孛乃我之仇星，躔軫角之間，而命火為其閘斷，如木根被伐而折也，夭喪必矣，若火躔遠在他宮，及生旺之地，不足慮也。

무릇 나를 극하는 별은 곧 이는 구성으로 가장 그것이 나를 격단하고 또 주성과 함께 행하기를 꺼린다. 비유하면 명이 익수의 도에 앉고 화로 주성을 삼아 화가 항수에 천하는데 수성과 「월패」가 바로 이는 나의 구성으로 그것들이 진수·각수 사이에 천하면 곧 명주의 화를 끌어 끊어 비유하면 수근이 베어 끊겨 넘어짐과 같아 반드시 요망을 주관한다. 만약 화가 천함이 멀어 다른 궁위에 있고 또 생왕의 땅에 떨어지면 곧 근심할 만하지 않다.

火羅本惡，若夜生人，喜近太陰，而反得令，能助身主之輝，逢金水夾輔引從者，亦然得此，皆主聰明、富貴。經云：夜生月而火羅侍衛者，是也。此謂惡星得其用以助月，反為招福。

화성과 「나후」는 본래 이는 악성이나 다만 야간 출생의 사람의 명 안에서는 그것들이 태음에 가까움을 좋아하여 도리어 시령을 얻어 능히 신주의 광휘를 도우리라. 다시 금성·수성이 협보인종함을 만나도 역시 일양하니 이 종류의 배치를 얻으면 모두 총명부귀를 주관한다. 경 위에 말하기를, 야생의 명은 태음으로 주를 삼고 화·라가 시위를 충당한다 하였으니 가리키는 것이 곧 이것이며 이는 이는 악성이 그 쓰일 바를 얻어 이로써 달을 도와 도리어 복기를 불러옴을 말한 것이다.

天經、地緯、祿勳、天福謂之四吉星，只重二星夾命夾身，不宜斗杓指破為妙。

천경·지위·녹훈·천복 이 네 알을 이것을 사길성이라 한다. 그 가운데 가장 중시하는 것은 이는 두 알이 있어 명궁을 협주하고 신궁을 협주함이며 동시에 가장 그것이 두표에게 가리킴을 당하여 충파당하지 않음을 좋아하니 저것이 비로소 묘로 센다.

天耗、地耗、大耗、小耗及十干所化之耗，並沓於命於身，必主貧苦，流年諸耗又並於限，必遭盜賊，加流刃，則遭官破財也。

천모·지모·대모·소모에 다시 십천간이 화한 모신을 더하여 함께 명궁 혹은 신궁에 취집하면 필정 일생 빈고를 주관하고 유년의 여러 모가 또 행한 위에 겹치면 필정 도적으로 당하리라. 다시 유년의 양인을 더하면 곧 응당 관사를 당하고 재를 깨야 하리라.

陽乃父居強位，及有吉星夾輔引從，則崇父之基，如命坐酉太陽，又為田宅之主，日升殿，左右金水夾之，則可稽其父業，豐厚尊貴；若身命宮主引太陽居閒極，併入弱宮，父業必淡薄也。閒極為兄弟之宮，雖有父業，兄弟分奪，則必淡薄。

태양은 아버지를 상징하여 그것이 강왕한 자리에 거하고 또 길성이 협보인종함이 있으면 곧 능히 아버지 대의 기업을 광대하리라. 비유하면 명이 유궁에 앉고 태양이 동시에 또한 이는 전택의 주로 태양이 전에 오르고 좌우에 금성수성이 협주함이 있으면 곧 이로써 그의 아버지의 산업이 풍후하여 존귀함을 고지할 수 있다. 만약 신주·명주·궁주가 태양을 끌어 한극의 궁에 이끌거나 혹은 함께 쇠약한 궁에 떨어져 들어가면 부업이 필정 담박하리니 한극은 이는 형제의 궁으로 비록 부업이 있어도 역시 형제에게 나누어 빼앗기므로 담박하다.

天雄、地雌二星忌對沖官祿宮、及孛彗，守官祿守命宮、或截或隔官祿、科名之星，必至鋤名削利也。鋤削二字者，言戕害之意。

천웅·지자 두 별은 가장 관록궁을 대충하기를 꺼리고 「월패」 이 혜성도 역시 이는 이와 같다. 그것들이 만약 관록궁 혹은 명궁을 지키거나 혹은 관록·과명의 별을 절단하고 격리하면 곧 저것은 필정 명성을 전제하고 이록을 삭감하여야 하리라. 이른바 「호」「삭」 두 개의 글자는 모두 이는 창해의 뜻이다.

日月五星各得其所，富貴之原，如日午月未，水居巳申，金居辰酉，火居卯戌，木居寅亥，土居子丑是也。

일월과 오성이 각기 본속한 궁위에 떨어지는 것은 이는 이는 부귀의 본원이다. 비유하면 태양이 오에 있고 태음이 미에 있으며 수성이 사·신에 거하고 금성이 진·유에 거하고 화성이 묘·술에 거하고 목성이 인·해에 거하고 토성이 자·축에 거하면 모두 각기 그 곳을 얻음으로 센다.

身主命主度主壽元主四主，被惡曜所傷、所夾或居陷弱、失經，必主貧夭。壽元主起例，且如甲子乙丑，納音是金即金也，餘同此推。

신주·명주·도주·수원주 이 네 주는 만약 악요에게 상해지거나 악요에게 끼이거나 혹은 함약의 땅에 떨어져 본경을 잃으면 필정 빈궁요절을 주관한다. 수원주를 구하는 법은 이와 같으니 비유하면 갑자·을축년생의 사람은 납음이 금에 속하여 수원주가 곧 금성을 취하고 나머지는 이를 따라 유추한다.

如克我之仇星，既強盛，而我衰弱，全賴母子二星以援，在本宮及對關，加合以生以救，故曰：氣木太盛，土計俱傷，若無火金，必主凶亡，恐福高而身不能享者，正謂此也。對關者，即對宮關照加合者，即三合加臨。

만약 나를 극하는 구성이 이미 강성하고 나의 자신이 쇠약하면 곧 전적으로 모성과 자성 두 쪽에 의지하여 와서 원구하기를 바라니 혹은 본궁에 있거나 혹은 대궁에서 관조하거나 혹은 삼합으로 가림하여 와서 나를 생하고 나를 구한다. 그러므로 말하기를, 「자기」목기가 지나치게 성하면 토성과 「계도」가 모두 상을 받아야 하며 이때 만약 화성·금성이 와서 구함이 없으면 반드시 흉사를 주관한다 하였다. 이른바 복분이 비록 높으나 자신이 향수하지 못함은 바로 이는 이 종류의 정형을 가리킨다. 주문에 말하기를, 대관은 곧 이는 대궁의 관조요 가합은 곧 이는 삼합의 가림이라 하였다.

仇難之星為凶，恩貴之星為寧，若得守身守命，有凶有寧，須分前後之辨，凶星在前曰背，我在後曰向，我背則無害，向則必凶；寧星在前曰背，我在後曰向，我背則不貴，向則必榮。背則無情，向則有意；仇難恩貴要分背向，方斷吉凶。

구성·난성은 흉에 속하고 은성·귀성은 녕에 속하니 그것들이 만약 몸을 지키고 명을 지켜 흉녕이 나란히 보이면 곧 반드시 마땅히 전후를 분청하여야 한다. 흉성이 나의 앞에 있는 것을 배아라 하고 나의 뒤에 있는 것을 향아라 하니 배아하면 곧 해가 없고 향아하면 곧 반드시 흉하다. 녕성이 나의 앞에 있는 것도 역시 배아라 하고 나의 뒤에 있는 것을 향아라 하니 배아하면 곧 귀하지 않고 향아하면 곧 반드시 영하다. 배는 곧 이는 무정이요 향은 곧 이는 유의이니 구난과 은귀가 모두 응당 배향을 분청하여야 비로소 능히 길흉을 단정하리라.

七政四餘各有不同，木主文而繁，火主暴而狂，土主厚而遲愚，金主剛而寡愛，水主快而不定。日配父，如主星同主貴，吉星引從，則父貴；月配母，吉星引從，則母賢身貴，婦人命守月度，無惡星混雜，則有貌。男人值月守命，若與木德同行，亦好容儀，主文章、藝術。

칠정과 사여가 각기 같지 않은 성정이 있으니 목성은 문아하여 번밀함을 주관하고 화성은 폭렬하여 광조함을 주관하며 토성은 후중하여 지둔함을 주관하고 금성은 강경하여 정애가 적음을 주관하며 수성은 민첩하여 안정하지 않음을 주관한다. 태양은 아버지에 배하여 만약 주성이 그것과 같은 궁하고 또 귀를 주관하며 다시 길성이 인종함이 있으면 아버지가 곧 현귀하리라. 태음은 어머니에 배하여 길성이 인종함이 있으면 어머니가 곧 현덕하여 자신도 역시 귀하다. 부인의 명이 만약 태음의 도를 지켜 악성이 혼잡함이 없으면 곧 자용이 있으리라. 남자가 만약 이는 태음이 명을 지키고 또 「목성」과 함께 행하면 역시 의표가 출중하여 문장과 기예가 있음을 주관한다.

氣守命，主慈善，言語分明，少病有壽，或多孤寡；孛守命，主言粗語大，膽壯有謀，為多奸詐，性高傲不耐是非無嫉妒；計守命，性多勇膽大多奸。此謂十一曜所主不同者，亦猶人之善惡賢否，德性剛柔者，要審星性以別之。

「자기」가 명을 지키는 사람은 사람됨이 자선하여 말이 조리가 분명하고 병이 적고 수가 있으나 다만 이는 혹은 고과한 상이 많으리라. 「월패」가 명을 지키는 사람은 말이 거친 소리에 큰 기세이고 담이 장하여 모략이 있으나 도리어 간사함이 많고 성정이 고오하여 시비를 견디지 못하고 역시 질투를 덮어 꾸미지 않는다. 「계도」가 명을 지키는 사람은 성정이 용맹하고 담이 크며 간이 많다. 이는 이는 십일요가 각기 주관하는 바가 있어 각기 같지 않음을 말한 것으로 마치 사람에게 선악현우가 있고 덕성에 강이 있고 유가 있음과 같아 반드시 마땅히 별의 성정을 심찰하여 이로써 분별을 가하여야 한다.

論星以本元為主，生年干支所屬，貴賤吉凶星辰各有不同，如甲生人，值火既是祿，又是刃；辛生人，專以火為刃；乙生人，日乃文昌天廚；惟卯時生人，必富貴；若丙戊生人，日是刃，父宜早喪，見木取貴；丁生人，以月為刃；巳生人，月是身，又是刃，又作祿用；戊生人，土為祿主，又為科名；庚生人，水為祿元，金為刃星；壬生人，值計本惡而為祿主；癸生人，值羅本凶亦為祿用，皆主有貴權爵榮。

별을 논함은 본명의 원으로 주를 삼으니 곧 이는 출생한 그 해의 간지의 소속이며 간지가 같지 않으면 귀천길흉을 주관하는 성신도 역시 각기 같지 않다. 비유하면 갑년생의 사람은 화성을 만나면 이미 녹이요 또한 이는 인이요 신년생의 사람은 오로지 화로 인을 삼으며 을년생의 사람은 태양이 곧 이는 문창·천주의 별이요 다만 묘시 출생만 필정 부귀하며 병년·무년생의 사람은 태양이 이는 인으로 아버지가 응당 일찍 상하여야 하고 응당 목성을 보아야 비로소 귀를 취하며 정년생의 사람은 태음으로 인을 삼고 기년생의 사람은 태음이 이미 몸이요 또한 이는 인이며 또한 능히 녹을 당하여 쓰이며 무년생의 사람은 토성이 이는 녹주이요 또한 이는 과명의 별이며 경년생의 사람은 수성이 이는 녹원이요 금성이 이는 인성이며 임년생의 사람은 「계도」가 본래 악요에 속하나 도리어 녹주가 되었고 계년생의 사람은 「나후」가 본래 흉요에 속하나 역시 녹을 당할 수 있으니 이것들은 모두 귀기권병과 작위영현이 있음을 주관한다.

此篇正發果老云：五星六曜，資我者，吉；傷我者，凶。亦隨歲而變乎，如金掌刃，克木而凶；如土掌刃，克水尤甚，此所掌煞者重；不掌煞者輕。

이 한 편이 바로 이는 과로가 말한 도리를 천발한 것이니 오성육요 가운데 나를 자조하면 곧 길하고 나를 상해하면 곧 흉하며 이 길흉이 또한 생년간지에 따라 변한다. 비유하면 금성이 양인을 장하여 와서 목을 극하면 곧 흉하고 토성이 양인을 장하여 와서 수를 극하면 더욱 심하니 볼 만하다 살을 장한 별은 분량이 무겁고 살을 장하지 않은 별은 분량이 가볍다.

明者，高明之地，如卯上謂之明堂，午上謂之軒轅，戌上謂之武庫，身命主值此乃高明之地也，不可作下賤命論。若貴人祿馬文昌斗杓八殺卦氣所臨之宮，而身命主值此，亦為明宮也。卯屬火，戌亦屬火，午乃太陽所居，亦火也，火為文明之象，故作高明之地。

이른바 「명」은 이는 고명한 땅이니 묘궁을 명당이라 하고 오궁을 헌원이라 하고 술궁을 무고라 한다. 신주·명주가 이 위치들에 떨어지면 곧 이는 고명한 땅으로 이로써 하천한 명으로 여겨 단할 수 없다. 만약 이는 귀인·녹마·문창·두표·팔살·괘기가 임하는 궁위이고 신주명주가 바로 저기에 떨어지면 역시 명궁으로 센다. 묘가 화에 속하고 술도 역시 화에 속하며 오는 이는 태양이 거하는 바로 동일하게 화에 속하니 화는 이는 문명의 상징이므로 이 몇 곳이 모두 고명한 땅으로 센다.

歲殿歲駕宮惟身命居之，此上又喜太陽臨之，與我相親，如君臣輔會於昭陽之象，豈非為我之榮，若升殿入廟居垣，皆宜滿用輔會關係於命則貴。如一星得三用者，謂之滿用，須要升殿入垣登駕臨殿者貴。

세전·세가 이 두 궁은 가장 좋은 것이 이는 신궁명궁이 그 위에 거함이며 위에 또 태양이 임조하여 나와 서로 친함을 좋아하니 저것은 마치 군신이 소양전 위에서 회합하여 보필하는 경상과 같으니 어찌 이는 나의 광영이 아니겠는가. 만약 성신이 전에 오르고 묘에 들어가며 원에 거하여도 역시 모두 응당 겸하여 여러 쓰임을 지으며 명궁과 보회의 관계가 있어야 비로소 귀를 주관하여야 한다. 한 알의 별이 능히 세 종의 용도를 겸작하면 곧 만용이라 하며 반드시 마땅히 전에 오르고 원에 들어가며 가에 오르고 전에 임한 사람만 비로소 귀로 세워야 한다.

太陰好靜宜空，喜獨行，或在六甲空，空則殺神不害。經云：太陰空，而明萬里。又曰：月居閒極反為祥。如坐命宮旺，不畏空。

태음은 청정을 좋아하여 공에 떨어짐이 마땅하고 역시 홀로 운행하기를 좋아하며 혹은 육갑순공 가운데에 떨어지면 한 번 공에 떨어지면 살신이 곧 그것을 상하지 못한다. 경 위에 말하기를, 태음이 공에 떨어지면 도리어 광명이 만리라 하였고 또 말하기를, 태음이 한극의 궁에 떨어지면 도리어 이는 길상이라 하였다. 만약 그것이 앉은 명궁이 본래 강왕하면 더욱 공망을 두려워하지 않는다.

坐命天祿、貴人、唐符、國印、文昌、卦氣、斗杓、注受、生旺等吉宮，只宜納音生旺，則貴。此謂猶人之旺盛，則可任其大貴也。

명궁이 천록·귀인·당부·국인·문창·괘기·두표·주수·생왕 이 일류의 길궁에 앉고 다만 본명납음도 역시 생왕의 땅에 처하면 곧 귀현을 주관하니 이는 비유하면 사람이 바로 기혈이 왕성한 때에 해당하여야 비로소 대부대귀를 감당할 수 있음과 같다.

行限凶送凶迎，始脫的刃宮，又值雌雄劍鋒在前者必死。此謂脫凶限，又行凶限。

행한할 때 앞에 흉성이 서로 맞이하고 뒤에 흉성이 서로 보냄이 있으니 바야흐로 벗어난 살과 양인이 소재한 궁인데 앞머리에 또 지자·천웅과 검봉 여러 살을 당하면 곧 저것은 반드시 죽으리니 이는 말하는 것이 이는 바야흐로 흉한을 나와 또 흉한에 들어감이다.

限見原煞星，本可畏，又值流年殺並踏，必然死也。

행한 가운데서 원반의 살성을 만나는 것은 본래 이미 두려울 만하니 편애 유년의 살신이 또 함께 밟아 올라오면 곧 필정 목숨을 잃으리니 바로 눈 위에 다시 한 층의 얼음을 더함과 같다.

煞星不起本垣者，或在命損已，在三宮損序，四宮損親，五宮損子，七宮損妻，又以煞居垣者，見日月傷父母，見妻子傷妻子之類，皆以星為重，而有益我之星又不此論。生我為益，克我為損，俱在宮，分推之。

살성이 만약 본원에서 일어나지 않으면 명궁에 떨어지면 곧 자신을 손상하고 제삼궁 형제위에 떨어지면 곧 형제장유를 손상하고 제사궁에 떨어지면 곧 부모친인을 손상하고 제오궁에 떨어지면 곧 자녀를 손상하고 제칠궁에 떨어지면 곧 처자를 손상한다. 다시 살성이 본원에 거함이 있으면 일월을 보면 곧 부모를 상하고 처자의 별을 보면 곧 처자를 상하며 이 류와 같이 모두 별로 주를 삼아 본다. 만약 따로 나에게 익이 있는 별이 있음이 있으면 곧 이 논법에 비추지 않고 나를 생하는 것은 익으로 세고 나를 극하는 것은 손으로 세우며 모두 응당 궁위에 의하여 분별하여 추구하여야 한다.