경극위론(經克緯論)

夫經克緯者五星躔於受克之，垣殿在天則或色不正或隱不明，猶身自救不及奚暇與人為福，雖有用之力不及矣。若木氣緯於牛亢鬼婁之金殿辰酉之金垣。火羅躔於箕壁參軫之水殿危心，張畢之月殿及巳申未之水月垣。土計緯於斗角井奎之木殿及寅亥之木垣，金星緯於尾室翼觜之火殿及卯戌火垣之內，水孛緯於女氐柳胃之土度及子丑土垣之內俱為受制。

이른바 「경극위」란 오성이 행하여 자기를 극제하는 원과 전에 이르는 것을 가리킨다. 이러한 별이 하늘에 걸린 것은 안색이 바르지 못하거나 은회하여 밝지 못하니, 비유하면 한 사람이 자신조차 구하지 못하는데 어찌 여력이 있어 남을 위하여 복을 지으랴. 비록 본래 취할 만한 곳이 있더라도 힘이 역시 미치지 못한다. 예를 들면 목성·자기가 행하여 우금우·항금룡·귀금양·루금구의 이들 금전 및 진·유의 금원에 이르고, 화성·나후가 행하여 기수표·벽수유·삼수원·진수인의 이들 수전 및 위월연·심월호·장월록·필월오의 이들 월전과 사·신·미의 수원월원에 이르고, 토성·계도가 행하여 두·각·정·규의 이들 목전 및 인·해의 목원에 이르고, 금성이 행하여 미·실·익·자의 이들 화전 및 묘·술의 화원 안에 이르고, 수성·월패가 행하여 여·저·류·위의 이들 토도 및 자·축의 토원 안에 이르면, 이들은 모두 제를 받았다고 셈한다.

若所用之星而緯於受制之度力，固不及或加凌克從而欺之辱尢甚也。或生我之星復傷本殿本垣之中者謂之表，裡遭傷其害重矣。當求救援之星乃危處求生之，象功歸於救之星也或救援之星，又居受制之度或遭凌犯，彼既已危何暇援人，又須求星救彼然後假力以救此也。若為害之星緯於受制之度反以為幸，謂彼既受辱而無復有凌人之勢也。切忌反有星以救彼危，有所恃其勢再蘇為害益甚矣。此言星主受度數之克垣者，指宮分言殿者指度數言。

만약 취용하고자 하는 바의 그 알의 별이 마침 수제의 도 위에 행하면 힘이 본래 이미 부족하고, 다시 다른 별이 와서 능극기압함을 더하면 받는 절욕이 더욱 무겁다. 만약 나를 생하는 은성까지 또한 본전본원 가운데 상을 입으면 곧 표리가 동시에 상을 당한다고 하여 해가 지극히 무겁다. 이때 마땅히 구원의 별을 찾아야 하니 이는 절처구생의 상으로서 공로는 와서 구원하는 그 알의 별에 돌려야 한다. 만약 구원의 별이 자신도 또한 수제의 도에 떨어지거나 혹은 같이 능범당하면, 그것 자신이 이미 위태한데 어찌 공부가 있어 남을 원구하랴. 그러면 먼저 한 알의 별을 찾아 그것을 구하고 그런 다음에야 능히 그 힘을 빌어 본성을 구할 수 있다. 반대로 만약 그 알의 해를 끼치는 흉성이 수제의 도에 행하면 도리어 다행이니, 그것이 이미 욕을 받아 다시는 능인의 기세가 없기 때문이다. 다만 절대로 별도로 별이 가서 이 흉성의 위태를 구제함을 꺼리니, 일단 그것이 의장이 있어 기세가 복소하면 해가 더욱 맹렬하다. 이 한 편이 말하는 바는 성주가 전하는 바의 도수의 극제를 받은 것이다. 문중의 「원」은 궁분에 대하여 말하고 「전」은 도수에 대하여 말한다.

天道左旋七政右轉其相生相剋之情有君臣父子夫婦兄弟朋友之倫焉，其伏見疾遲留退之行有降。伏有凌犯有戰鬥有攻擊有救援有護衛之事，焉有昭然在於其上者，有隱然在於其下者，有攻彼而害，此者有損此而益彼者。有弱中之強者，有強中之弱者，彼此隱見強弱之中其機元微當隨機探索。

천체는 동쪽에서 서쪽으로 좌선하고 일월오성은 서쪽에서 동쪽으로 우전한다. 그들의 피차상생상극의 정태는 인간의 군신·부자·부처·형제·붕우의 이 다섯 가지 윤상과 같고, 그들의 복·견·질·지·류·퇴의 운행도 또한 항복·능범·전투·공격·구원·호위의 여러 정형이 있다. 어떤 별은 현연히 높이 위에 거하고 어떤 별은 은은히 아래에 잠장한다. 어떤 것은 상대를 공격하여 도리어 자신을 상하게 하고 어떤 것은 이곳을 손하여 도리어 저곳을 이롭게 한다. 어떤 것은 약하게 보이나 약 중에 강을 감추고 어떤 것은 강하게 보이나 강 중에 약을 함한다. 이들 은현강약의 사이에 현기가 지극히 정미하여 반드시 기에 따라 탐색해야 한다.

顧其彼此察其本末，審其明晦，辨其強弱，搜其救援，求其資助以決其勝負，如土之受傷法當助金制木以救其土，所謂虛則補母實則瀉子扶弱抑強，此其法也。隨其立用而依法斷之則吉凶，得失貴賤榮枯昭然判矣。觀此統論數款，深有義理宜細詳之。

피차를 겸고하고 본말을 고찰하며 그 명암을 심시하고 그 강약을 변별하여, 구원이 될 만한 별을 수색하고 자조가 될 만한 힘을 심구하여, 이에 의하여 승부를 판정한다. 예를 들면 토성이 상을 입으면 법에 따라 마땅히 금성을 방조하여 목을 설하고 목을 제하여 이로써 토를 구해야 하니――곧 의가의 이르는 바의 「허하면 곧 그 어미를 보하고 실하면 곧 그 아들을 사한다」, 약한 것을 부조하고 강한 것을 억제하는 것, 이것이 곧 용법이다. 세운 바의 용신을 따라 법에 의하여 추단하면 길흉·득실·귀천·영고가 곧 일목요연하다. 이 한 편의 통론이 열거한 바의 몇 조를 보면 매우 의리가 있으니 마땅히 자세히 체회해야 한다.

人之生也有命斯有身命，主既本於太陽則身主當繫於太陰，故以月離之度為身度主矣。蓋吾身之生得身度主星之元氣，故始誕之時月緯之度最為要緊，是以身主切於命主而身度主，尤切於身主也假如有同年同月隔日，同時有同年同月同日，異時者本日之星，其度則一推日時之異，月緯之度不同，即身寓之度不同也。

사람이 출생하면 곧 명이 있고 명이 있으면 곧 몸이 있다. 명주가 이미 태양으로써 근본을 삼으니 신주는 자연히 마땅히 태음에 계해야 한다. 그러므로 달이 운행하여 이르는 바의 도를 취하여 「신도주」로 삼는다. 인신이 생을 받을 때 얻는 바는 바로 신도주성의 원기이므로, 그러므로 초생의 그 한 순간 달이 소재한 도수가 가장 긴요하다. 바로 이 까닭에 신주는 명주에 비하여 더욱 절요하고 또한 신도의 주는 또한 신주에 비하여 더욱 절요하다. 예를 들면 동년동월이면서 하루를 사이에 두고 시진은 도리어 같은 사람이 있고, 또 동년동월동일이면서 시진이 다른 사람이 있다. 당일의 제성이 전하는 바의 도는 본래 같으나 일단 날과 시의 차별을 추산하면 달이 가는 바의 도가 곧 같지 않고 신궁이 기하는 바의 도도 또한 자연히 같지 않다.

或有同宿而異度者固無不同移時之間同，過其宿則不同者必矣。況一日有十三度之移，因此知身度當為尤重也。身度之宮自有貴賤，可分身宮所寓之度亦有賢愚之判，凡身度居身命財田官福妻妾遷移之宮者上也。如身度居兄弟子息奴僕疾厄相貌之，宮者次之，謂宮有高低之列於是乎有貴賤之分。

또 같은 숙에 있더라도 도수가 같지 않은 것이 있으니 그것은 자연히 곳곳이 다르다. 비록 사이에 둔 시진이 많지 않고 같은 숙에 있더라도, 다만 달이 이미 그 숙을 지나가기만 하면 곧 반드시 다르다. 하물며 하루 안에 달이 십삼 도를 옮기므로 이로써 신도가 더욱 긴요함을 알 수 있다. 신도가 떨어지는 바의 궁에는 본래 귀천의 분이 있고 신궁이 기하는 바의 도에도 또한 현우의 별이 있다. 무릇 신도가 명궁·신궁·재백·전택·관록·복덕·처첩·천이의 이들 궁에 떨어지는 것은 상등에 속하고, 형제·자식·노복·질액·상모의 이들 궁에 떨어지는 것은 곧 한 등급 아래이다. 이것이 곧 궁위에 본래 고하의 열이 있음을 말하는 것이니 사람이 이로 인하여 귀천의 분이 있는 것이다.

身度之主若升殿入垣不值侵凌之曜，更為救援資助星之勢。盛者必主光明正直，身有榮貴之象，若身主受制惟有餘氣代之，更有援星救之者猶可望其榮貴，或身主失度退留遲弱。又值凌犯之曜救之者怯必因之而流於下愚，福田由是而虧矣。

신도의 주가 만약 능히 전에 오르고 원에 들며 또 침릉하는 성요를 만나지 않고, 다시 구원자조의 별을 얻어 성세를 장대하게 하면, 이와 같이 기세가 왕성한 것은 반드시 사람이 광명정직하여 한몸에 영화현귀의 상이 있음을 주로 한다. 만약 신주가 제를 받으면 다만 「여기」의 별에 의지하여 그것을 대신할 수 있을 뿐이나, 별도로 원성이 와서 구하면 아직도 영귀를 지망할 수 있다. 만약 신주가 도를 잃거나 혹은 역행유수하여 지완쇠약하며, 또 능범하는 성요를 만나고 와서 구하는 별의 힘이 또한 겁약하면, 곧 반드시 하우의 사람으로 윤락하여 복분전산이 또한 이로 인하여 훼손한다.

若身主受制退留或遭凌犯，餘氣又弱略有星救者尚不與議損中求益也，大抵膺爵祿享榮華則在於身，故田財官福雖好身星落陷將何以承其福祿，使若得之亦不能長久矣。此專論身度主也，此謂太陰為身之度，主餘氣代之者如水為身度，主失陷得孛星高強者亦可代之援者救援也。

만약 신주가 이미 제를 받고 또 역행유수하거나 혹은 능범을 당하며 「여기」의 별도 약하고, 겨우 조그만 별력이 와서 구할 뿐이면, 곧 「손 중에 이를 구함」에도 미치지 못한다. 대저 작을 받고 록을 향하여 몸이 영화에 거할 수 있느냐 없느냐는 관건이 전적으로 신궁에 있다. 그러므로 전택·재백·관록·복덕의 사궁이 비록 모두 좋더라도 신성이 일단 낙함하면 또 무엇으로써 이 복록을 승수하랴. 비록 요행으로 얻더라도 능히 장구하지 못한다. 이 한 편은 오로지 신도의 주를 논한다. 이른바 신도의 주란 태음이 전하는 바의 도로써 몸의 도로 삼는 것이다. 이른바 「여기가 그것을 대신한다」란, 예를 들면 수성으로써 신도의 주로 삼는데 수성이 실함하면 만약 「월패」가 고강하면 또한 그것을 대신할 수 있는 것이다. 이른바 「원」이란 곧 구원의 뜻이다.

身命之主能救助科星壽元，官福田財諸用星者為有益之主也。若欺凌科星壽元官福田財諸用星者無益主也。身命之主侵犯諸用星之宮殿或諸所用之星自失躔於身，命主星宮殿之中亦受害於身，命之主矣。

신주·명주가 만약 능히 과명의 별·수원의 별 및 관록·복덕·전택·재백의 각 궁의 용성을 구조하면 「유익의 주」라 하고, 만약 도리어 이들 용성을 기릉하면 「무익의 주」라 한다. 신주·명주가 각 용성이 거하는 바의 궁과 전을 침범하거나, 혹은 각 용성이 스스로 전차를 잃고 신주·명주의 궁전 안에 떨어져 들면, 그것도 역시 같이 신주·명주에게 해를 입는다.

其間有益此而損彼者，有損此而益彼者損益之中，造化深長然有因之而損財益壽，益官者有因之而難進取者破敗飄蕩者招綿綿之訟者，有因之而孤傷離別者傷殘肢體者，遭刑戮之慘者傷官退職者置身荊棘之地者，不終天數者，此皆無益之主所致也。

그 가운데 이쪽을 이롭게 하고 도리어 저쪽을 손하는 것이 있고, 또 이쪽을 손하고 도리어 저쪽을 이롭게 하는 것이 있다. 손익의 사이에 조화의 뜻이 지극히 깊다. 사람이 혹은 이로 인하여 재물을 깨뜨리고 도리어 수를 더하고 벼슬을 오르기도 하고, 혹은 이로 인하여 진취하기 어렵고, 혹은 파패표탕하며, 혹은 연면부단의 관사를 불러오고, 혹은 고고상별하며, 혹은 지체상잔하고, 혹은 형륙의 참혹을 받으며, 혹은 벼슬을 깎이고 직을 내려지고, 혹은 형극험지에 몸을 두며, 혹은 천년을 다 누리지 못한다――이들은 모두 「무익의 주」가 만든 바이다.

凡身命二主自相剋者則不為忌，蓋身主不克命主也，如命在巳申月在子丑若水星與土星，同行則不忌其克。凡宮身與元守歲駕相沖，多主離祖孤克，凡命與身坐隔界及諸星宿初，末度或身命入奴宮，奴星入命，又如奴星拱夾身命俱偏生庶出也。此言身命二主兼看富貴貧賤壽夭賢愚禍福疾病，皆見身命度之所關係也。

무릇 신주와 명주의 양자가 서로 극하는 것은 도리어 꺼릴 필요가 없으니, 신주는 본래 명주를 극하지 않기 때문이다. 예를 들면 명궁이 사·신에 있고 태음이 자·축에 있으면, 이때 수성과 토성이 동행하여도 토가 와서 수를 극함을 꺼릴 필요가 없다. 무릇 궁주·신주가 원수의 별·세가의 궁과 상충하는 것은 대개 조업을 떠나 고독하고 형극함을 주로 한다. 무릇 명궁과 신궁이 두 궁의 교계의 곳에 좌하거나, 혹은 각 성숙의 초도·말도에 떨어지거나, 또 혹은 신궁명궁이 노복궁에 들어가고·노복궁주성이 명궁에 들어가며, 다시 노성이 양변에서 신명을 공협하는 것과 같은 것은, 모두 이 사람이 편방이 낳은 서출의 자식임을 주로 한다. 이 한 편은 신주와 명주의 양자를 논하고 또한 겸하여 부귀빈천·수요현우·화복질병을 보니, 전부 신궁명궁의 도의 관계에 달려 있다.

財帛主星升殿入垣或守本宮或明盛，當天或救助之星勢盛照臨者可言其富，若財受制被克有救代者雖退，破之餘尤可與其再蓄。若財星益田主必多儲積增置，財星反克田宅者必因而破家也。財星救助官星者富益厚貴益隆，財星反犯官星者必因之而傷官祿或因之而起訟財星犯壽元，雖富足而不享天年財元退留受制無救者，其來有限所費無厭更值犯者強盛，恐無隔宿之留矣。有救代者尚可以望溫潤之象也。此專論財星財帛乃高強之宮喜，主星旺則生財矣。主星弱而受制者亦不生財矣。

재백궁의 주성이 만약 능히 전에 오르고 원에 들거나, 혹은 본궁을 지키거나, 혹은 광명왕성하여 당공에 높이 비추며, 또 혹은 구조의 별이 기세 강성하게 조림하여 오면, 곧 이 사람이 부유함을 단할 수 있다. 만약 재성이 제를 받고 극을 입으나 다만 별도로 구성 혹은 대체의 별이 있으면, 비록 한 번 퇴패하더라도 남은 여재가 아직 다시 축적할 수 있다. 재성이 만약 능히 전택의 주를 익조하면 반드시 저적이 많고 끊이지 않고 산업을 증치한다. 재성이 도리어 전택궁을 극하는 것은 반드시 이로 인하여 집을 깨뜨린다. 재성이 관성을 구조하는 것은 부가 더욱 두텁고 귀가 더욱 융성하다. 재성이 도리어 관성을 침범하는 것은 반드시 이로 인하여 관록을 상하거나 혹은 소송을 야기한다. 재성이 만약 수원의 별을 침범하면 비록 부족하더라도 천년을 누리지 못한다. 재성이 역행유수하고 제를 받으며 또 구원이 없는 것은 들어오는 것은 한도가 있고 쓰는 것은 법도가 없으며, 만약 다시 그것을 침범하는 별이 강성한 것을 만나면 아마 밤을 새울 돈도 남겨두지 못한다. 구성 혹은 대체의 별이 있는 것은 아직도 온포윤택의 국면을 지망할 수 있다. 이 한 편은 오로지 재성을 논한다. 재백은 본래 고강의 궁이니 주성이 왕함을 좋아하고, 주성이 왕하면 능히 재를 생하며, 주성이 약하고 제를 받으면 재를 생하지 못한다.

兄弟主升殿入垣或守本宮，無干犯之曜有救助之星者，棣萼聯芳使宮主退留失躔或遭忌，星所破則隻影高飛有代之者，或異胞也有救之者，當可聚也兄弟之主益官益財益宅者，必因同氣之力而致富而致貴。若兄弟之主侵官侵財侵田宅者必因之以起爭端，或兄弟之主傷壽元者或因之而傷壽矣。兄弟之宮主星與各宮主不相剋者主兄弟相和，如唐元宗與五王長枕大衾而共宿建花萼相輝之樓而共樂怡怡如也。

형제궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들거나, 혹은 본궁을 지키며, 그것을 모범하는 성요가 없고, 또 구조의 별이 있으면, 형제가 당해의 화악처럼 병디하여 연방함을 주로 한다. 만약 궁주가 역행유수하고 전차를 잃거나, 혹은 꺼리는 바의 별에 충파당하면, 고신지영으로 멀리 높이 날아감을 주로 한다. 만약 대체의 별이 있으면 형제가 대개 이모가 낳은 것이고, 만약 구원의 별이 있으면 마침내 다시 한 곳에 모일 수 있다. 형제궁의 주가 만약 능히 관성·재성·전택을 익조하면, 이 사람은 반드시 동포수족의 힘을 빌어 부를 이루고 귀를 이룬다. 만약 형제궁의 주가 관록·재백·전택을 침범하면, 반드시 형제로 인하여 쟁단을 일으킨다. 만약 형제궁의 주가 수원의 별을 상하면, 또한 형제로 인하여 수수를 절손할 수 있다. 형제궁의 주성이 각 궁의 궁주와 모두 서로 극하지 않는 것은 형제가 화목함을 주로 하니, 당현종과 영왕 등 다섯 위의 친왕이 함께 장침대피를 쓰고 함께 자며, 또 「화악상휘루」를 세워 함께 유락하여, 형은 우애하고 아우는 공순하여 그 즐거움이 융융한 것과 같다.

田宅主升殿入垣強旺或守，本宮或明盛照臨有救助者必見成基業，豐厚或退留失度受克。雖廣有田宅亦必破而後已有救，有代者當可復也。受制之餘無救無代者豈，惟離祖破敗更無興復之，時其間又有生於異室或移根換葉者亦由此以致之也。若田宅之主反侵官主者必因之而招訟，凡侵他宮之主隨其以斷之或流年宮主受制，或忌星侵犯宮殿之所亦必有傷離之咎，或服制之凶也。

전택궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들어 강왕하거나, 혹은 본궁을 지키거나, 혹은 광명왕성하게 조림하며, 또 구조의 별이 있으면, 이 사람은 반드시 능히 기업을 성취하고 가도가 풍후하다. 만약 주성이 역행유수하고 도를 잃고 극을 받으면, 비록 넓게 전택을 소유하더라도 마침내 파패하고야 만다. 다만 만약 구성·대체의 별이 있으면 여전히 회복할 수 있다. 만약 제를 받은 후에 이미 구원도 없고 또 대체도 없으면, 곧 향리를 등지고 조산을 파패하는 데 그치지 않고 또다시 흥복할 날이 없다. 그 가운데 또 별실에서 나거나, 혹은 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸어 따로 문호를 세우는 것도 모두 이로부터 온다. 만약 전택의 주가 도리어 관록의 주를 침범하면, 반드시 이로 인하여 송사를 불러온다. 무릇 별궁의 궁주를 침범하는 것은 모두 침하는 바의 궁을 따라 단해야 한다. 또 혹은 유년궁주가 제를 받거나, 혹은 기성이 궁전의 소재에 침범하여 이르면, 또한 반드시 상망이산의 허물이 있거나 혹은 복상의 흉이 있다.

田宅為父母之宮，日月為父母之象，故論父母須合田宅日月而論之，如羅火犯太陽或難星剋日及帶劍鋒主先克父，如土侵太陰或難星克月及月帶劍鋒主克母，或日生以太陽落陰宮陰度父先亡，夜生以太陰落陽宮陽度母先亡，又田宅宮主受剋日生先克母，夜生先克父，此陰陽反背之義，背日傷父背月傷母也。以田宅為祖基，故以父母論之，且祖業乃父母之所授也。

전택은 부모의 궁이요 일월은 부모의 상이니, 그러므로 부모를 논할 때는 반드시 전택궁과 일월을 합하여 보아야 한다. 예를 들면 나후·화성이 태양에 충범하거나, 혹은 난성이 태양을 극하며, 및 태양이 「검봉」의 살을 띠는 것은 모두 먼저 아버지를 극함을 주로 한다. 예를 들면 토성이 태음을 침범하거나, 혹은 난성이 태음을 극하며, 및 태음이 검봉의 살을 띠는 것은 모두 어머니를 극함을 주로 한다. 낮에 난 사람은 태양이 음궁음도에 떨어지면 아버지가 먼저 죽음을 주로 하고, 밤에 난 사람은 태음이 양궁양도에 떨어지면 어머니가 먼저 죽음을 주로 한다. 그 밖에 전택궁주가 극을 받을 때, 낮에 난 사람은 먼저 어머니를 극하고 밤에 난 사람은 먼저 아버지를 극하니, 이는 음양이 배반하는 도리이다――태양을 배반하면 곧 아버지를 상하고 태음을 배반하면 곧 어머니를 상한다. 전택은 조상의 근기이므로 그러므로 부모로써 논하며, 하물며 조업은 본래 부모가 전하여 내려준 바이다.

男女主星升殿入垣無干犯之曜，有救助之星多育聰明榮貴之子，若餘氣明盛力勝子之主者又當育庶生之貴子也，或子星受制凌犯者盛，若有星救援尚可有之。以餘氣代之者異胞之子可也，子星留退受制無救代者，但望正室之生難矣。子星退留不及其數受制遭傷或只生女而已。

자녀궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들며, 그것을 모범하는 성요가 없고, 또 구조의 별이 있으면, 대개 능히 총명하고 영귀한 아들을 생양한다. 만약 「여기」의 별이 광명왕성하여 힘이 자녀궁의 정주를 이기면, 곧 마땅히 서출의 귀한 아들을 낳는다. 만약 자성이 제를 받고 능범당함이 심하더라도, 다만 별도로 별이 와서 구원하면 여전히 아들이 있을 수 있다. 만약 다만 여기의 별에 의지하여 대체할 수 있을 뿐이면, 곧 그것은 이모가 낳은 아들이다. 자성이 역행유수하고 제를 받으며 또 구원도 없고 대체도 없는 것은 정실이 생육하기를 지망하기 어렵다. 자성이 퇴행유수하여 도수가 부족하고 또 제를 받아 상을 입으면, 곧 다만 여자아이를 낳을 뿐이다.

子息之主救助，官星者因之而榮貴救助，田財者因之而起家而至富救助福壽元者因之而益福益壽救助，身命主星者必敬順之義。凡救助諸用星者為有益之子也，若子息之主侵凌田財者因之而破家，退耗侵凌官星者因而招訟傷官侵凌身，命壽元者有悖上之患及反噬之虞，值此者不仁不義不忠不孝於此見矣。凡雙生者男女宮及主星如在雙魚雙女人馬陰陽，四宮皆含雙意必主雙生或在雙生，立命亦在此四宮也。凡問男女之數只以水一火二木三金四土五取之，凡取只以寅申巳亥上取之。

자식의 주가 만약 관성을 구조하면, 이 사람은 곧 자녀로 인하여 영귀하고, 전택재백을 구조하면 곧 자녀로 인하여 집을 일으키고 부를 이루며, 복덕·수원을 구조하면 곧 자녀로 인하여 복을 더하고 수를 더하고, 신주명주를 구조하면 자녀가 반드시 부모에게 경순하는 의가 있다. 무릇 능히 각 용성을 구조하는 것은 모두 「유익의 자식」으로 셈한다. 반대로 자식의 주가 전택재백을 침릉하는 것은 반드시 자녀로 인하여 집을 깨뜨리고 모를 퇴하며, 관성을 침릉하는 것은 반드시 자녀로 인하여 소를 부르고 관을 상하며, 신주·명주·수원을 침릉하는 것은 곧 존장을 오역하는 환이 있고 나아가 반서의 우려가 있다. 이러한 격국을 만나면 불인불의불충불효도 또한 짐작할 수 있다. 무릇 쌍둥이를 단할 때는 반드시 자녀궁 및 그 주성을 보아야 한다. 만약 쌍어·쌍녀·인마·음양의 이 네 궁에 떨어지면, 궁명 자체가 모두 「쌍」의 뜻을 품으므로 반드시 쌍태를 낳음을 주로 하고, 혹은 명궁도 또한 이 네 궁 안에 선다. 무릇 자녀의 수목을 물을 때는 다만 수일·화이·목삼·금사·토오에 따라 취하며, 수를 취할 때는 다만 인·신·사·해의 네 궁 위에서 취한다.

奴僕主升殿入垣有救助者必多僕從，或主星或援星守宮得為力，若主星失度退留沉溺者，雖僕不可留也。宮主傷克身命及侵犯，財官之主非但不能聽，其驅策，又恐反有疾視之虞，或因之而傷官破財致禍，若侵妻妾主者又有難言之害也。

노복궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들며 또 구조의 별이 있으면, 이 사람은 반드시 복종이 많다. 혹은 궁주성·혹은 원성이 이 일궁을 지켜도 모두 복종의 힘을 얻는다. 만약 주성이 도를 잃고·역행유수하여 침륜함락하면, 곧 비록 복인이 있더라도 머물게 하지 못한다. 노복궁주가 만약 신궁명궁을 상극하거나, 혹은 재백·관록의 주를 침범하면, 곧 다만 복인을 지휘하지 못할 뿐 아니라 도리어 아마 그들의 백안상대를 당하고, 심하면 노복으로 인하여 관을 상하고 재를 깨뜨리며·화사를 불러온다. 만약 다시 처첩궁의 주를 침범하면 더욱 입에 담기 어려운 해처가 있다.

妻妾主星升殿入垣有救助之星照臨者必得貞順偕和之妻，餘氣盛者有美麗之妾也。妻星益助官星者必因之而貴，反犯官星者必因之而訟。妻星援助田宅者必因之而起，家反侵田宅者無益鄰官主者，貴妻星受制退留者或被忌星，凌宮殿之上者多主刑剋，彼此相敵庶可偕老。

처첩궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들며, 또 구조의 별이 조림하면, 반드시 정정유순하고 화락하게 서로 어울리는 아내를 취할 수 있다. 「여기」의 별이 왕성한 것은 아울러 미모의 첩실이 있다. 처성이 만약 관성을 익조하면 이 사람은 반드시 아내로 인하여 귀하고, 도리어 관성을 충범하면 반드시 아내로 인하여 소송에 섭한다. 처성이 만약 전택을 원조하면 반드시 아내로 인하여 집을 흥하고, 도리어 전택을 침범하면 곧 호도 이처가 없으며, 만약 능히 인근의 관록의 주와 서로 보좌하면 여전히 귀를 주로 한다. 처성이 제를 받고·역행유수하거나, 혹은 기성에 궁전 위에서 능압당하면, 대개 부처가 형극함을 주로 한다. 만약 양쪽이 세균력적이면 도리어 백두해로할 수 있다.

餘氣力勝代之必主再婚無力代之，或娼或妾或再醮之婦繼之也，若無救代之星終於不娶而已矣。此宮得吉星又得扶救之星，而宮主得其正垣無克犯者主夫妻如琴瑟之和，賢如孟光者。

만약 「여기」의 별의 힘이 정주를 이기어 그것을 대신하면, 반드시 재혼을 주로 한다. 만약 여기가 힘이 없어 대신하지 못하면, 곧 이어 장가드는 것은 창가의 여자이거나, 첩실이거나, 혹은 개가한 부인이다. 만약 이미 구성도 없고 또 대체의 별도 없으면, 최종에는 다만 장가들지 않음에 이를 뿐이다. 이 일궁이 만약 길성을 얻고 또 부조구원의 별을 얻으며, 또한 궁주가 자기의 정원에 거하고·극범을 받지 않으면, 부처가 금슬처럼 서로 어울려 화목함을 주로 하고, 처자가 어질어 거안제미의 맹광과 같다.

疾厄主星明盛則主無疾，若受制退留或遭凌犯則主多病其疾症類，隨煞所主如木氣屬肝膽及頭目筋脈逢金克，則主肝氣風邪目疾或因木傷如火羅，屬心與小腸及諸血逢水孛，則主寒熱心痛舌病酒痔失血無髮，或因火焚土計屬脾胃及四肢逢木氣，則主胃弱脾傷皮腫唇烈或因疫死。

질액궁의 주성이 광명왕성하면 일생 병이 없음을 주로 한다. 만약 제를 받고·역행유수하거나, 혹은 능범을 당하면, 다병을 주로 하며 또 병증의 종류는 흉살이 주하는 바를 따라 정한다. 예를 들면 목성·자기는 간담에 속하고 또 두목근맥을 주로 하니, 만약 금성이 와서 극함을 만나면 간기가 편하지 않고·풍사가 침입하고·안목에 질이 있음을 주로 하며, 혹은 목류의 물건에 상해진다. 화성·나후는 심과 소장에 속하고 또 일신의 혈맥을 주로 하니, 만약 수성·월패를 만나면 한열왕래·심통·설병·술 후의 치질·실혈·탈발을 주로 하며, 혹은 불에 타서 죽는다. 토성·계도는 비위와 사지에 속하니, 만약 목성·자기를 만나면 위약비상·피부부종·입술의 건조와 갈라짐을 주로 하며, 혹은 온역으로 죽는다.

金屬肺與大腸及胃氣逢火羅則主瘵癆肺熱咳嗽鼻塞，或因刃死水孛屬腰腎膀胱及下部，逢土計則主腎虛血濁耳聾，或因溺死日月主眼目，或日月逢蝕或，煞犯日月皆主失明。若疾厄主星所臨與的刃煞居之，主帶疾破相有救援者輕無救援者，重或疾厄之主侵凌，身命者必犯刑憲侵制壽元者，必因疾以盡天年。此論俱與八十一難，經意義相同但日月木火土金水與人之五臟，相符合主病症亦如是也。

금성은 폐와 대장에 속하고 겸하여 위기를 주로 하니, 만약 화성·나후를 만나면 로채·폐열·해수·비색을 주로 하며, 혹은 도인으로 죽는다. 수성·월패는 요신방광 및 하체에 속하니, 만약 토성·계도를 만나면 신허·혈탁·이롱을 주로 하며, 혹은 물에 빠져 죽는다. 태양태음은 안목을 주로 하니, 만약 일월이 바로 식식을 당하거나, 혹은 흉살이 일월에 충범함이 있으면 모두 실명을 주로 한다. 만약 질액궁주성이 떨어지는 곳에 또 「적살」「양인」이 함께 거하면, 질을 띠고 상을 깨뜨림을 주로 하고, 구원이 있으면 병이 가볍고 구원이 없으면 병이 무겁다. 만약 질액의 주가 신궁명궁을 침릉하면, 이 사람은 반드시 형법을 촉범하고, 만약 수원의 별을 침제하면 곧 반드시 병으로 인하여 그 천년을 마친다. 이들 의론은 모두 《난경》 팔십일난의 의지와 합하며, 다만 일·월·목·화·토·금·수로써 사람의 오장에 배합하고 주하는 바의 병증도 또한 이에 비추어 추정한다.

遷移主得度無凌又救援力盛者必膺順動之榮，或宮主受制退留遲弱行有沬趄難求，利達或身命主居遷移或遷移，遇身命主或身命被遷移驛馬照破及驛馬入遷移之，位必主平生作事進退非出祖過房必移根，換葉或為萍梗之客。凡看遷移主星近君位則主在京畿，或東或西或南或北或遠或，近隨祿馬所向之宮斷之。

천이궁의 주가 만약 전도가 마땅함을 얻고·능범을 받지 않으며, 또 구원의 별의 힘이 왕성하면, 이 사람은 반드시 능히 형세를 따라 움직여·영현을 얻는다. 만약 궁주가 제를 받고·역행유수하여 지완쇠약하면, 문을 나서면 걸음이 어렵고 통달을 구하기 어렵다. 또 혹은 신주·명주가 천이궁에 떨어지거나, 혹은 천이궁의 주가 신주명주와 상우하거나, 혹은 신궁명궁이 천이궁의 역마에 조파당하며, 및 역마가 천이의 자리에 들어가는 것도, 모두 일생 일을 함에 진진퇴퇴함을 주로 한다. 본종을 떠나고·타성에 과계하는 것이 아니면, 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸어 따로 문호를 세우거나, 더욱 아니면 곧 부평단경처럼 사방에 객거한다. 무릇 천이궁의 주성을 볼 때, 만약 군위에 가까우면 사람이 경기의 땅에 있음을 주로 한다. 동으로 서로·남으로 북으로·멀거나 가깝거나에 이르러서는 모두 록신역마가 가리키는 바의 궁위를 따라 판단한다.

官祿主星升殿入垣明盛，當天有救護而無於犯。餘曜並強者必獲穹窿之貴也。援星明者著威盛者秉節鉞威嚴之權援星，依日月之光者有鵷班禁侍之榮，察官主餘氣之力審援星表裡之勢，以定品位之高下也。

관록궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들고·광명왕성하여, 당공에 높이 비추어 구호가 있고·사람의 모범이 없으며, 기타 성요도 또한 일괄하여 강건하면, 이 사람은 반드시 지고의 귀현을 얻는다. 원성이 광명한 것은 성위가 현저하고, 원성이 왕성한 것은 능히 절월병부 같은 위엄의 대권을 집장하며, 원성이 일월의 빛에 의방하는 것은 곧 조반에 위열하고·금중에 시종하는 영총이 있다. 총괄하여 관록의 주와 「여기」의 별의 역량을 고찰하고, 원성이 표에 있고 리에 있는 형세를 심시하여, 이에 의하여 관품의 고하를 판정해야 한다.

若援星之上更有援星尤佳，使官主失度退留又遭凌犯卻得援星，重重併力救之及有餘氣代者當於援星。得志之地大見榮顯，若救援之星亦自虧損又無外護之曜，則難求榮進或援星宛轉救之尚可，如又無代用之星更凌犯之曜，有黨雖於滎地不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴不盛，則賤更詳日月強盛以斷之。

만약 원성 위에 또 별도로 원성이 있으면 곧 더욱 좋다. 만약 관록의 주가 도를 잃고 역류하며·또 능범을 당하더라도, 원성이 층층이 합력하여 서로 구함을 얻고, 아울러 「여기」의 별이 그것을 대신함이 있으면, 곧 마땅히 원성이 뜻을 얻는 그 일단의 한 내에서 크게 영현을 보아야 한다. 만약 구원의 별이 자신도 또한 훼손이 있고 밖에 또 호위의 성요가 없으면, 영승진취를 구하기 어렵고, 만약 원성이 아직 능히 전전하여 서로 구하면 아직 바랄 것이 있다. 만약 대용할 별이 없고 능범의 요가 또 당을 짓고 세를 이루면, 곧 비록 현요의 땅에 몸이 처하더라도 박빙을 밟는 듯한 흉험을 면하지 못한다. 총괄하여 관성의 힘이 왕성하면 귀하고 왕성하지 않으면 천하며, 아울러 반드시 일월의 강약을 참상하여 단해야 한다.

凡官星如損所用之星則為不吉，若克田財必由此以破家傷財，克科星反因此以難第克子息主必因之而絕後。克兄弟主必因之而傷手足，傷福元必因之而虧福制壽元，反因之而傷天年也。如益所用之星方為吉論救助，科名必因之而正奏救助，田財必因之而置產儲蓄救助，福壽必因之而享福益算救助，子息及兄弟者必因之而益後裔益祖氣也，損益之中其理得矣。官祿本高強之宮宜福祿壽元居之，則為顯宦如受剋制，則居下品惡煞克之主遭刑不善。

무릇 관성이 만약 소용의 별을 손상하면 곧 불길하다. 전택재백을 극하는 것은 반드시 이로 말미암아 집을 깨뜨리고 재를 상하며, 과명의 별을 극하는 것은 도리어 이로 인하여 등제하기 어렵고, 자식의 주를 극하는 것은 반드시 이로 인하여 후손이 끊어지며, 형제의 주를 극하는 것은 반드시 이로 인하여 수족을 손상하고, 복덕의 원을 상하는 것은 반드시 이로 인하여 복분을 훼손하며, 수원의 별을 제하는 것은 도리어 이로 인하여 천년을 절손한다. 반대로 관성이 만약 능히 소용의 별을 익조하면 비로소 길로 논한다. 과명을 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 정당히 상방주명하며, 전택재백을 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 산을 놓고 저를 축하며, 복수를 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 복을 누리고 수를 더하며, 자식과 형제를 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 후예에 이롭고·조상의 기맥을 광대하게 한다. 손과 익의 사이에 도리가 곧 모두 여기에 있다. 관록은 본래 고강의 궁이니 마땅히 복성·록성·수원의 별이 그 가운데 거함이 좋으니, 그러면 현혁한 관원이다. 만약 극제를 받으면 다만 하품에 굴거할 뿐이요, 만약 악살에 극해지면 아울러 형벌을 당하고·결국이 좋지 않음을 주로 한다.

福德主星盛者福厚弱者福淺身，居上而無福者有之有福，而居下者未之有也。福元升殿入垣救助之星明盛守照必膺，莫大之福。如福元失度退留或遭忌凌，犯則無純粹之福矣。或身為貴人，因此不享朦朧之福者有之，如人居簾幕高堂之內，因此不享安恬之。福者亦有之有星救代者，尚可言福若官福身命之主俱虧，又無救代之星不惟難言，其福又恐因此而流下矣。德者福之基也，福者人之德也，猶人心之所生。苟若不行善不積德雖有福而無福，誠使行善而修德，雖無福而有福也，故云福德。

복덕궁의 주성이 왕성하면 복분이 두텁고, 주성이 쇠약하면 복분이 박다. 몸이 고위에 거하면서 누릴 복이 없는 사람은 있으나, 복분이 깊고 두터우면서 몸이 하위에 거하는 사람은 없다. 복덕의 원이 만약 능히 전에 오르고 원에 들며, 또 구조의 별이 광명왕성하게 수조하면, 이 사람은 반드시 막대한 복을 받는다. 만약 복원이 도를 잃고·역행유수하거나, 혹은 꺼리는 바의 별의 능범을 당하면, 곧 순수하고 원만한 복분이 없다. 사람이 혹은 몸이 현귀하면서 도리어 그 몽롱하고 한적한 복을 누리지 못하며, 또 사람이 혹은 렴막고당 가운데 살면서 도리어 안념의 복을 누리지 못한다. 만약 별이 와서 구하고·별이 대신할 수 있으면 아직 복을 논할 만하다. 만약 관록·복덕과 신주명주가 함께 훼손되고 또 구대의 별이 없으면, 그것은 다만 복분을 말하기 어려울 뿐 아니라 아마 또 이로 인하여 하류에 윤락한다. 덕은 복의 근기요 복은 사람의 덕이 불러오는 바이니 모두 인심에서 난다. 만약 선을 행하지 않고·덕을 쌓지 않으면, 비록 복이 있더라도 무복과 같고, 과연 선을 행하고 덕을 닦으면 비록 복이 없더라도 마침내 복이 있으므로, 그러므로 합하여 「복덕」이라 칭한다.

相貌宮分居諸宮之末，以天宮論之反為諸宮之首也。宮主得度明盛有救助之星，必賦清秀之質，若宮主受制退留凌犯強盛又無救援之星者，容儀必不美也。已上十二宮星辰並皆要，吊起飛來橫沖直撞挨官，查度逐宮認論。故曰：明見不如暗見，明拱不如暗拱是也。十二宮之論皆以宮主度主而論吉，曜則吉凶，曜則凶但以生者助者為吉，救援者次之，其於克者並空的亡劫者皆凶也。

상모궁은 십이궁의 배열 속에서 자리가 가장 끝에 있으나, 만약 천상의 궁차에 따라 논하면 그것은 도리어 제궁의 우두이다. 상모궁주가 만약 전도가 마땅함을 얻고·광명왕성하며 또 구조의 별이 있으면, 이 사람은 반드시 나기를 청수하고, 만약 궁주가 제를 받고·역행유수하며 그것을 능범하는 별이 또 강성하고, 아울러 구원의 별이 없으면, 용모의표가 반드시 아름답지 않다. 이상의 십이궁의 성진은 모두 그것들을 추어올려 날려서 누가 횡충직당하는가를 보고, 궁위에 가까이하고·도수를 살펴서, 궁마다 참진하게 논단한다. 그러므로 이르기를, 밝은 곳의 상견은 어두운 곳의 상견만 못하고, 밝은 공은 어두운 공만 못하다 하였다. 십이궁의 논법은 모두 궁주·도주로써 준칙을 삼아, 길요를 만나면 곧 길하고 흉요를 만나면 곧 흉하다. 총괄하여 능히 나를 생하고 나를 돕는 것으로써 길로 삼고, 와서 구원하는 것은 한 등급 아래이며, 나를 극하는 것 및 공망·적살·망신·겁살의 무리에 이르러서는 일률로 흉하다.

夫木者東方青帝之神，庖羲氏執規司事。故曰：木為仁，仁者生，生者圓所謂規行生泰之權，持華秀麗之令。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令察其盛，衰則禍福輕重自有稱量於其間矣。

목은 동방청제의 신이요, 상고의 포희씨가 손에 원규를 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 목이 「인」을 대표한다 하니, 인은 곧 생양이요 생양의 덕은 원융하니, 이것이 곧 규거를 써서 생장안태의 권을 운행하고·번화수려의 영을 장관한다는 뜻이다. 만물이 시령에 이르지 않으면 맹생하지 않고, 별을 봄도 시령에 맞지 않으면 응험하지 않는다. 당령의 시절을 따라 별의 성쇠를 고찰하면 화복의 경중이 자연히 그 가운데서 권형된다.

春令之木漸有生長之象，孟春之時猶有微寒未退，借火羅以溫其枝，則木無盤屈之拘當有舒泰之美。如木與太陽同宮名為向陽花木，必然早佔鰲頭富貴之人也。設使水孛相逢則根損，枝枯不能華茂。春末夏初之木有枝有蔓有條有干，多見金而發福，金能琢削其木有棟樑之材。經曰：木繁而無金。琢削縱榮華而末歲孤窮。

봄의 나무는 점차 생장의 상을 드러낸다. 맹춘의 시절에는 아직 한 올의 한기가 물러나지 않아, 반드시 화성·나후를 빌어 지조를 온난하게 해야 나무가 권곡하여 구속을 받지 않고 능히 서전창무한다. 만약 목성과 태양이 같은 궁이면 「향양화목(向陽花木)」이라 하니, 이 사람은 반드시 조년에 우두를 독점하는 부귀한 사람이다. 만약 수성·월패를 만나면 목근이 곧 손을 입고·지조가 고간하여 무성한 꽃을 피우지 못한다. 춘말하초의 나무는 이미 가지가 있고 덩굴이 있고·조가 있고 간이 있어, 금성을 많이 보면 도리어 복을 발하니, 금이 능히 깎고 조각하여 나무를 동량의 재목이 되게 하기 때문이다. 경문에 이르기를, 나무가 번무하더라도 금이 와서 깎아 조각함이 없으면, 비록 일시 영화하더라도 만년에 마침내 고고빈궁에 귀한다 하였다.

夏令之木根燥葉干盤而且直屈而已，伸喜水孛濟潤而無枯槁，甦醒欣欣生意榮華之人。凡草木皆托春生而夏長也，當此之時物皆茂盛而華也，雖秉火令而行水度則有生，生不絕而化，化無窮矣，必要消詳強弱以斷之。夏末秋初之木斯時氣脈虛矣，晝生忌躔四火之度。又不宜與太陽交互，蓋是日烈木焦不足論也。晝生木躔四水之度而與太陽交光，此是上下濟潤不可以木焦日烈而論，乃水之秀麗，枝葉繁茂，精神富貴，九月寒露之邊遇火羅助自能變化。

여름의 나무는 뿌리가 마르고 잎이 건하여, 본래 반곡한 것은 여전히 반곡하고 본래 직정한 것도 겨우 신전할 뿐이니, 가장 수성·월패가 와서 자윤함을 좋아하여, 그것으로 하여금 고고하지 않게 하고 다시 소성하여·생의가 흔흔하게 하니, 일생의 영화를 주로 한다. 무릇 초목은 모두 봄에 의지하여 맹생하고·여름에 생장하여, 이때에 이르면 만물이 모두 무성하여 꽃을 피운다. 당권하는 것은 화령이더라도, 다만 수도에 행하여 이르면 여전히 생기가 있어 생생불절하고 변화가 무궁하나, 다만 반드시 자세히 강약을 참작하여 판단해야 한다. 하말추초의 나무는 기맥이 이미 허공하니, 낮에 난 사람은 「사화」의 도 위에 전함을 꺼리고, 또한 태양과 서로 왕래함도 마땅치 않게 하니, 해가 맹렬하고 나무가 타서 제급할 가치도 없기 때문이다. 다만 낮에 나서 나무가 「사수」의 도에 전하고·또 태양과 빛을 나누는 것은, 이는 위에 해가 비추고·아래에 물이 윤기가 있는 것이니, 곧 나무 타고 해 맹렬함으로 논해서는 안 되며, 또한 수색이 수려하고 지엽이 번무하여, 정신이 포만하고 부귀하다. 구월 한로의 전후에 이르러 다시 화성·나후의 상조를 만나면 자연히 또 변화를 낳는다.

冬令之木斯時萬物蕭疏如晝生與太陽交光謂之日，邊紅杏布佔先魁遇此造化，豈不美哉。兼能有干文才清高如日生，遇火羅謂之寒谷，回春富貴雙全如無太陽火羅。同宮得生巳午未之時，借日光霽冰霜凍解，猶可舒暢或木躔四火之度又與太陽交輝可作十全之福也，如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛凍折窮之極矣。

겨울의 나무는 이때 만물이 소소하다. 만약 낮에 나서 태양과 빛을 나누면, 곧 「일변홍행(日邊紅杏)」이라 하여 과장에 점선하여 우두를 빼앗음을 주로 하니, 이러한 조화를 만나면 어찌 아름답지 않겠는가. 이러한 사람은 아울러 겸하여 재간이 있어 문재가 청고하다. 만약 낮에 나서 화성·나후를 만나면, 곧 「한곡회춘(寒谷回春)」이라 하여 부귀쌍전을 주로 한다. 만약 태양·화라가 같은 궁에 없더라도, 다만 사·오·미의 이러한 시진에 나면, 일광을 빌어 빙상의 동결을 녹여 또 다시 서전하여 시원하다. 혹은 나무가 「사화」의 도에 전하고 또 태양과 서로 빛을 비추면 십전의 복으로 셈할 수 있다. 만약 밤에 나서 나무가 「사토」의 도에 전하고 또 수성·월패를 만나면, 곧 얼어 꺾이고 조락하여 궁함이 극처에 이른다.

夫火者南方赤帝之神，神農氏執衡司事。故曰：火為禮，禮者齊齊者平也。所謂衡行炎陽之令，主成齊之權。春令之火正二月之時寒氣未消，最喜火羅木氣互度見太陰，夜生光彩文武富貴。火本酷烈，逢木慈仁以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟貴而能決。

화는 남방적제의 신이요, 상고의 신농씨가 손에 칭형을 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 화가 「예」를 대표한다 하니, 예는 정제에 있고 정제는 곧 치평이니, 이것이 곧 칭형을 써서 염양의 영을 운행하고·정제를 성취하는 권을 주장한다는 뜻이다. 봄의 불은 정월·이월의 때에 한기가 아직 다 꺼지지 않아, 가장 화성·나후와 목성·자기가 서로 어울려 같은 도에 있음을 좋아하고, 다시 태음을 보면, 밤에 난 사람은 광채가 사람을 비추어 문무부귀를 주로 한다. 화성은 본래 혹렬하나, 나무의 자인을 만나면 능히 선으로써 악을 화하고·강으로써 유를 제하여, 강유가 서로 돕고 귀를 나타냄과 동시에 능히 결단한다.

威福權衡春末夏初之際，火入水宮水入火地名為桃花滾浪，水暖花紅名利雙清，但火不宜與水孛同行謂之，受克逢土有救能破水，孛之氣名曰：子來救母，祿自豐盈見金。為黨鬼獨火之氣脈虛也。

이러한 사람은 위와 복이 나란히 행하여 능히 권형을 집장한다. 춘말하초의 때에 화성이 수궁으로 들어가고·수성이 화지로 들어가는 것을 「도화곤랑(桃花滾浪)」이라 하니, 물이 따뜻하고 꽃이 붉어 명과 리가 모두 청정하여 볼 만하다. 다만 불은 수성·월패와 동행함을 마땅치 않게 하니 그것을 「수극」이라 한다. 이때 만약 토성을 만나면 곧 구원이 있으니, 토가 능히 수패의 기를 깨뜨려 「자가 와서 어미를 구한다」고 불리고 록위가 자연히 풍영하다. 만약 금성을 보면, 금이 가서 수를 생하고 수와 당을 지어, 화성이 고립하여 원조가 없어 기맥이 곧 허약해진다.

夏末秋初之火斯，時秋陽杲杲借水以濟其盛乃剛，柔變化最不宜與木氣同照。火羅朝拱太陽無水濟潤迎照度限萬物摧枯，一陷千丈如有一水貫日一孛濟火為之淋漓，普濟蒼生萬物蘇茂精神宛轉富貴。經云：火焰而無水淘溶縱發。而早年夭折又有先見火日，後見水孛，此謂之久旱干焦稿苗得雨，先主艱難而後快活。又有先見水孛後見火日，謂之久雨逢晴先主快活而後艱辛。

하말추초의 불은 이때 가을 햇볕이 여전히 치열하여, 반드시 물을 빌어 그 왕성함을 조제해야 비로소 강유의 변화라 셈하니, 가장 목성·자기와 함께 조림함을 마땅치 않게 한다. 만약 화성·나후가 태양을 조공하고 물의 자윤이 없으면, 일단 행한의 도 위에 영조하면 만물이 최절하고 고위하여 한 번 떨어지면 천 길이다. 만약 한 알의 수성이 태양을 관천하고·한 알의 월패가 화기를 조제하여 천지로 하여금 임리하게 윤택하게 하면, 곧 창생을 널리 건지고·만물이 소복하여, 정신이 완전히 유통하여 부귀를 이룬다. 경문에 이르기를, 불꽃이 치성하여 물이 와서 도세하고 용련함이 없으면, 비록 일시 발달하더라도 조년에 요절한다 하였다. 또 먼저 화성·태양을 보고 뒤에 수성·월패를 보는 것이 있으니, 이를 오랜 가뭄에 마른 볏단이 비를 만남이라 하여 먼저 어렵고 뒤에 쾌락하고, 또 먼저 수성·월패를 보고 뒤에 화성·태양을 보는 것이 있으니, 이를 오랜 비 뒤의 갤임이라 하여 먼저 쾌락하고 뒤에 곤신하다.

冬令之火斯時黑帝司權水德用事而火失，時最喜木氣相扶。若夜火貫日加以祿印爵貴佐之，反能富貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計羅?交互，火之氣脈虛矣。如有一木飛來洩水之氣助火出色，所謂水生木、木生火，命脈健矣。此乃精神轉運合為貴論。

겨울의 불은 이때 북방흑제가 당권하고·수덕이 용사하여, 불이 이미 때를 잃으니, 가장 목성·자기가 와서 부조함을 좋아한다. 만약 밤에 나서 화성이 해를 관하고, 다시 록신·인수·작성·귀인의 보좌를 더하면, 도리어 능히 부귀하여 이름이 천하에 날리는 인물이 된다. 겨울 불은 가장 수성·월패·토성·계도·나후(저본에 여기 한 글자가 모자람)가 서로 왕래함을 꺼리니, 그러하면 불의 기맥이 곧 허해진다. 이때 만약 한 알의 목성이 날아 와서 수기를 설하여 가고 불의 생색을 도우면, 바로 수생목·목생화의 이치에 합하여 명맥이 곧 강건해진다――이를 정신이 전전하여 유통한다 하여 귀격에 합하여 논한다.

夫土者中央黃帝之神，軒轅氏執繩司事。故曰：土為信信者、誠誠者直所謂繩，居五行之中負載養育之權。春令之土晝生與太陽交會，蓋是陽和一點天地皆春，若有官令祿印爵魁佐之，主守成富貴夜生最喜火照土。德朝拱太陽，蓋火土俱名精彩代日行權，用事北方生者一人之下，萬人之上忠臣良將。

토는 중앙황제의 신이요, 상고의 헌원씨가 손에 준승을 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 토가 「신」을 대표한다 하니, 신은 곧 성이요 성은 곧 정직이니, 이것은 바로 승묵이 곧음을 취하는 의를 취한 것이다. 토는 오행의 가운데 거하여, 만물을 부재하고·만물을 양육하는 권을 장한다. 봄의 흙은 낮에 나서 태양과 교회하면, 그것은 한 점의 양화의 기가 한 번 이르면 천지가 곧 모두 봄의 뜻이 되는 것이다. 만약 다시 관성·령성·록신·인수·작성·괴성의 보좌가 있으면, 능히 이룬 것을 지키고 부귀를 누림을 주로 한다. 밤에 난 사람은 가장 화성의 조림을 좋아하고, 토덕이 태양을 조공하니, 불과 흙이 모두 「정채」라 칭할 수 있어서 태양을 대신하여 권을 행하고 일을 쓸 수 있다. 북방에 난 사람이 이것을 얻으면, 한 사람 아래에 자리하고 만 사람 위에 설 수 있으니 이는 충신량장이다.

土有生萬物之功，其德至大故得陽數五三才，五行皆不可失。春初生者土計不宜與水孛交會謂之泥逢泛滑如土躔，四水之度又逢水孛，春末夏初生者謂之土陷山崩皆非好格，蓋四五月間洪水滔天斯時土之氣脈虛矣。

토는 만물을 생양하는 공용이 있고 덕성이 지극히 크므로, 그러므로 양수의 「오」에 배할 만하다. 천·지·인의 삼재와 금목수화토의 오행은 모두 그것을 모자라게 할 수 없다. 봄 초에 난 사람은 토성·계도가 수성·월패와 교회함을 마땅치 않게 하니 그것을 「진흙이 범람하여 미끄러움을 만남(泥逢泛滑)」이라 한다. 만약 흙이 「사수」의 도 위에 전하고 또 수성·월패를 만나며, 또 사람이 춘말하초에 나면, 곧 「토함산붕」이라 하니 모두 좋은 격국이 아니다. 사오월 사이에는 홍수가 하늘에 넘치는데 이때 흙의 기맥이 가장 허하기 때문이다.

夏令之土最喜水孛，若得同宮以潤土之精神，斯時也萬物長養結實。遇水發生清源可愛富貴無言。夏末初秋之土不宜與羅火交會謂之火燥，土烈無水孛濟潤萬物摧枯，一落千丈晝生土與太陽交輝亦為日烈土焦，如逢水孛。此謂上生下潤土之精彩，萬物秀麗大降吉祥。冬令之土最喜日溫，自能變化。夜生木氣火羅佐助土之精神，光彩朝拱太陽皆主文武富貴，倘與水孛同躔極主貧寒，若得一木飛來洩水之氣而又遇火飛來，合度此謂精神展轉為妙。

여름의 흙은 가장 수성·월패를 좋아하여, 만약 능히 그들과 같은 궁하여 흙의 정신을 윤택하게 하면, 이때 만물이 비로소 생장결실할 수 있다. 물을 만나 발생하고 수원이 청철하여 가하면 부귀가 저절로 말할 것도 없다. 하말초추의 흙은 나후·화성과 교회함을 마땅치 않게 하니 그것을 「화조토열(火燥土烈)」이라 하여, 수성·월패가 와서 자윤함이 없으면 만물이 최절고위하여 일락천장이다. 낮에 나서 흙이 태양과 서로 빛을 비추어도 역시 일열토초이다. 이때 만약 수성·월패를 만나면 곧 위에 해가 생하고·아래에 물이 윤기가 있어, 흙의 정채가 현로하고 만물이 수려하여 크게 길상을 내린다. 겨울의 흙은 가장 태양이 그것을 온난하게 함을 좋아하여 자연히 능히 변화를 낳는다. 밤에 나서 목성·자기·화성·나후가 흙의 정신을 보조하고 광채가 태양을 조공하면 모두 문무부귀를 주로 한다. 만약 수성·월패와 동도하면 곧 지극히 빈한을 주로 한다. 이때 만약 한 알의 목성이 날아 와서 수기를 설하여 가고 또 화성이 날아 와서 도를 합하고 서로 배하면, 곧 정신이 전전하여 유통한다 하여 가장 기묘하다.

夫金者西方白帝之神，金天氏執矩司令。故曰：金為義，義者成，成者方所謂矩行收斂之。令主肅殺之權，春令之金不怕火，羅借火羅以溫助，謂之鍊金成器。變化氣質不宜與水孛同行，春初生者凝互寒凍未退，無火日溫之極主貧寒。春月之金性柔體弱夏令之金不宜生水，就賴水以制其剛，爍石逢源主利名顯達。夏令羅火何以相逢，冬月如斯自能發福。

금은 서방백제의 신이요, 상고의 금천씨가 손에 구척을 잡고 호령을 주장하였다. 그러므로 금이 「의」를 대표한다 하니, 의는 성취에 있고 성취의 덕은 방정하니, 이것이 바로 구척을 써서 수렴의 영을 운행하고·숙살의 권을 주장한다는 뜻이다. 봄의 쇠는 불을 두려워하지 않고 도리어 화성·나후를 빌어 온양부조하기를 요하여 「련금성기(煉金成器)」라 하니 능히 그 기질을 변화한다. 다만 수성·월패와 동행함을 마땅치 않게 한다. 봄 초에 난 사람은 한동응결이 아직 물러나지 않아, 만약 화성·태양이 와서 온난하게 함이 없으면 지극히 빈한을 주로 한다. 봄달의 쇠는 성정이 유하고 몸이 약하다. 여름의 쇠는 다시 물을 생함을 마땅치 않게 하고 도리어 물에 의지하여 그 강렬함을 제어해야 한다. 쇠가 능히 돌을 녹이고 또한 수원을 만나면 명리현달을 주로 한다. 하령 가운데 나후·화성이 만약 서로 만나면, 겨울달에 있는 것과 같아서 자연히 능히 복을 발한다.

秋令之金乃白帝司權，金神用事不怕火羅而克不喜土，計而生借水映色正此謂也。金白水清最喜秋，生者貴若金，水朝拱太陽最為奇特。經曰：金堅而無火，鍛鍊終見兇頑。蓋火尚殺伐水尚澄清，文武皆沾剛柔相濟名揚四海。

가을의 쇠는 바로 백제가 당권하고·금신이 용사할 때니, 화성·나후가 와서 극함을 두려워하지 않으나 다만 토성·계도가 와서 생함을 좋아하지 않고, 또한 물을 빌어 자기의 빛색을 비추어 내기를 요한다――「금백수청(金白水淸)」이란 바로 이것을 말한다. 그러므로 가장 가을에 난 사람을 좋아하여 이것을 얻으면 곧 귀하다. 만약 금성·수성이 태양을 조공하면 더욱 기특하다. 경문에 이르기를, 쇠가 견경하더라도 불이 와서 단련함이 없으면 마침내 흉완한 그릇일 뿐이다 하였다. 불은 살벌을 숭상하고·물은 청징을 숭상하므로 문무의 두 길에 모두 미치고, 강유가 서로 구제하여 이름을 사해에 드날릴 수 있다.

用金之論木，盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝，水盛則體寒，火盛則體鋾鎔，金盛則太剛而折只以四時論之，得中和為貴。冬令之金斯時寒凝凍結，晝喜日光而溫之，夜喜火羅而照之，定主文職蒙恩不宜與水孛交互。極主貧寒水冷故也，最妙晝土逢陽以溫其土可助其金，主威武之職，又逢火羅拱互降祥，正所謂金羅相會閫外司權。

쇠를 쓰는 법은 아울러 제성의 다과를 보아야 한다. 목이 과성하면 곧 금이 변하여 무디고 힘을 들이며, 토가 과성하면 곧 금이 매몰되어 광휘가 적고, 수가 과성하면 곧 금체가 한냉하며, 화가 과성하면 곧 금체가 용화하고, 금 자신이 과성하면 곧 너무 강하여 꺾이기 쉽다――총괄하여 사시에 따라 논하여 중화를 얻음을 귀로 삼아야 한다. 겨울의 쇠는 이때 한기가 응결하여 얼어붙어, 낮에 난 사람은 태양이 와서 그것을 온난하게 함을 좋아하고, 밤에 난 사람은 화성·나후가 와서 그것을 조요함을 좋아하여, 반드시 문직을 맡고 은총을 입음을 주로 한다. 수성·월패와 서로 왕래함을 마땅치 않게 하니 그것은 지극히 빈한을 주로 하니 수성이 너무 차기 때문이다. 가장 묘한 것은 낮에 나서 토성이 태양을 만나, 태양이 흙을 온난하게 하고 흙이 또 능히 쇠를 생조하니 위무의 벼슬을 맡음을 주로 한다. 만약 다시 화성·나후가 서로 공조함을 만나면 더욱 복을 내림을 주로 하니, 바로 이른바 「금나상회, 곤외에서 권을 맡는다(金羅相會 閫外司權)」이니 조정 밖에서 병권을 집장할 수 있다.