보유격국(補遺格局)

齊插寒梅：命立子宮度木為福德，財帛二主飛入命位，是乃謂財福克命，不可概以木打寶瓶論也。若木遇形克之星，財福減半；倘命主衰弱，反不能勝矣。經云：安命子宮，木入齊瓶。若非李郭之榮，必有陶朱之富。

「제삽한매(齊插寒梅)」. 명궁을 자궁에 세우고 궁 가운데 천하는 도가 목으로 복덕의 주를 삼으며 복덕·재백 두 궁의 주성이 또 함께 명궁에 날아 들어가니 이것을 재성복성이 와서 명을 극한다고 부른다. 한결같이 「목타보평(木打寶甁)」의 흉단으로 볼 수 없다. 만약 목성이 그것을 형극하는 별을 만나면 재복의 힘이 곧 절반으로 줄고 만약 명주 본신이 쇠약하면 도리어 이 몫의 재복을 감당해 내지 못한다. 경문에 말하기를, 명이 자궁에 안치되고 목성이 제땅의 보평에 삽입한다 하였다. 이러한 사람은 만약 이광·곽자의 같은 공명의 영이 없더라도 반드시 범려도주공 같은 재부가 있으리라.

角木斷躔：立命丑宮斗木度，土躔斗度，行限辰宮，木星又躔角度，故曰：角木斷躔，必然主死於非命，定因親族相累，禍起於蕭牆。又云：木度立命，見木帶煞，乃自家殺自家。金騎人馬：命立寅宮尾度，金星相會，又是寅年歲駕，謂曰金騎人馬。我騎他，蓋歲駕有侍從之義，主人祿享千鍾，不可概以為不吉也，若羅星來犯，多有為人僕從，妻子早離。

「각목단천(角木斷躔)」. 명궁을 축궁 두목의 도에 세우고 토성이 또 두수 위에 천하며 행한이 진궁에 달려 이를 때 목성이 마침 각수의 도에 천하니 그러므로 각목단천이라 부른다. 이 종류의 명은 반드시 비명에 죽고 또한 반드시 친족의 견누를 받아 화가 자기 집 담장 안에서 일어난다. 또 말하기를, 목숙의 도로 명을 세우고 다시 목성이 흉살을 띤 것을 보면 곧 이는 제 집 사람이 제 집 사람을 죽인다 하였다. 「금기인마(金騎人馬)」. 명궁을 인궁 미수의 도에 세워 금성과 서로 만나고 난 해가 또 인년세가의 소재이면 곧 이를 금기인마라 부르니 이는 내가 저것을 탐으로 세가가 수종봉사의 뜻을 함유하기 때문이다. 이 종류의 명은 봉록 천종을 주관하니 한결같이 불길로 단할 수 없다. 다만 만약 나후가 와서 침범함이 있으면 다반 도리어 남에게 복종을 당하고 처자도 또한 일찍이 이산하리라.

水火相刑：歌曰：命立卯宮在房度，生於夏令，主炎庫，行限午宮見水星，水入午宮宜柳土，反凶為吉，福無邊。金玉爭光敵國富，若教脫水鬼門關，五十三四歸泉路。金神持刃：命立辰宮亢金度，乃是乙年刃在辰，卻見金星亢度躔之，官封上將，鎮守邊庭，行限至午，而遇火臨柳土，發財可比陶朱，若未限，見土躔井木生秋冬尚可，生於春夏，非夭則殘疾。

「수화상형(水火相刑)」. 가결에 말하기를, 명궁을 묘궁 방수의 도에 세우고 또 하령에 태어나면 화기가 염고에 귀입함을 주관한다. 행한이 오궁에 달려 이르러 수성을 만나면 수가 오궁에 들어가 류수의 토가 조정함이 있어 곧 능히 흉을 돌려 길이 되게 하여 복택이 변방이 없고 금옥이 서로 비추어 빛나며 부가 나라에 필적하리라. 그러나 일단 수의 구호를 벗어나 귀문관에 장입하면 오십삼·사 세 위에 곧 황천에 돌아가리라. 「금신지인(金神持刃)」. 명궁을 진궁 항금의 도에 세우니 바로 이는 을년 양인이 진에 있는 위치인데 다시 금성이 항수 위에 천함을 보면 이러한 사람은 상장에 봉해져 변관을 진수할 수 있다. 행한이 오궁에 이르러 화성이 류수의 토에 임함을 만나면 재를 발함이 도주공에 비길 수 있다. 만약 미궁의 한에 행하여 이르러 토성이 정목의 도에 천함을 보면 추동에 태어나면 오히려 지나갈 만하나 춘하에 태어나면 곧 단명이 아니면 곧 잔질이다.

元武當臺：歌云：巳宮立命，水在軫元武升垣，諸殺順又兼一點太白來，富貴綿綿應不窘，若還中限見土星，重整門庭興進永。子承父位：午宮星度立命，火星入命，以占父位，太陽飛入卯宮房度，卯乃子位，父居之，必主父子不和，兄弟失倫，行限見木，非犯刑而死，定主惡疾而亡。

「원무당대(元武當臺)」. 가결에 말하기를, 명궁을 사궁에 세우고 수성이 진수에 천하니 이는 현무의 별이 본원에 올라 들어감이다. 제반 흉살이 모두 순복하여 난을 일으키지 않고 다시 한 점의 태백금성이 와서 회함을 더하면 부귀가 곧 면면하여 끊이지 않아 결코 곤군에 이르지 않으리라. 만약 중년의 행한이 또 토성이 와서 도움을 보면 오히려 능히 문정을 다시 바로잡아 가업이 흥왕하고 오래 가리라. 「자승부위(子承父位)」. 오궁 성수의 도로 명을 세우고 화성이 명궁에 들어가 그것을 써서 아버지의 위치를 점한다. 이때 태양이 도리어 묘궁 방수의 도에 날아 이르니 묘는 아들의 자리인데 아버지의 별이 그것을 점하면 반드시 부자가 불화하고 형제가 실서하리라. 행한이 다시 목성을 만나면 이 사람은 형을 범하여 죽지 않으면 반드시 악질에 죽으리라.

月明斗府：命立未宮井木度，生於十五至十八日夜令之際，月在丑宮斗度，故謂：月明斗府，必主文章冠世。如月坐斗六度，或寅宮斗度，謂之月扶斗柄，官居翰苑，三臺八座，女命值此，得兩國之封。限行酉宮，土在胃度限至，必主惡死。

「월명두부(月明斗府)」. 명궁을 미궁 정목의 도에 세우고 십오일에서 십팔일까지 이 며칠의 야간에 태어나 달이 바로 축궁 두수의 도에 있으니 그러므로 월명두부라 부르며 반드시 문장이 세상을 덮으리라. 만약 달이 두수 육 도에 앉거나 혹은 인궁의 두수 도 위에 떨어지면 곧 이를 「월부두병」이라 부르며 관이 한림원에 거하고 지위가 삼태팔좌에 열할 수 있다. 여명이 이 한 격을 만나면 능히 양국부인의 봉고를 얻을 수 있다. 다만 행한이 유궁에 달려 이르고 토성이 바로 위수의 도 위에서 기다리면 한이 일단 이르면 곧 반드시 흉사를 주관한다.

祥雲捧月：立命未宮，生於初八至十五，月離海島，光明漸著，夜生在丑酉戌未四宮而氣月同行，月在氣後三度，氣在月前三度是也，主人丰姿、清麗、文雅過人，若會羅星一混，謂之二奴夾主，定應中途孤苦貧窮無托，孛又飛來同度，此凶中變吉，吉則難量，行限酉宮見土，富貴，戌宮限見難計，家破人離，流年土孛沖照水火災厄。

「상운봉월(祥雲捧月)」. 명궁을 미궁에 세우고 초팔에서 십오일까지 사이에 태어나 달이 해도를 벗어나 광화가 점차 성해진다. 야생의 사람은 달이 축·유·술·미 이 네 궁에 떨어지고 자기와 달이 함께 행하여 달이 자기의 뒤 삼 도·자기가 달의 앞 삼 도에 있으면 곧 이 격이다. 사람의 자용이 풍미하고 청려하며 뛰어나고 문아가 남보다 나음을 주관한다. 만약 끼어들어 한 알의 나후가 와서 혼잡하면 곧 이를 「이노협주(二奴夾主)」라 부르며 반드시 중도에 고독하고 빈궁하여 의지할 데 없음으로 응험한다. 만약 이때 월패가 또 날아 와서 같은 도가 되면 도리어 능히 흉 가운데서 변하여 길이 되어 그 길이 한량할 수 없다. 행한이 유궁에 달려 이르러 토성을 보면 부귀를 주관하고 술궁의 한에 달려 이르러 치난의 계도를 만나면 곧 집이 깨지고 사람이 헤어지리라. 유년에 다시 토성·월패가 충조하면 또 수화의 재앙이 있으리라.

太乙抱蟾：歌云：未宮立命月為主，夜令生人蟾蜍吐，登時一孛抱陰精，早步青雲登仕路，計都飛伴兩無情，不過十五歸陰府。水土遭刑：歌云：申宮立命，水為主限，戌、恩、金在奎度，金木相刑，恩受制，反吉為凶。橫死鬼限行，亥宮見土星，土入江湖壁水度也，教富貴一時來，一十五年花錦麗，脫土半百危，十五溺死，官刑骨肉，忌行奎度，在火宮則金受制，行亥見土，則能生金，金生水則發，到危則被土克。

「태을포섬(太乙抱蟾)」. 가결에 말하기를, 미궁에 명을 세우고 태음으로 명주를 삼아 야간에 출생하면 바로 이는 서두가 빛을 토하는 때이다. 이 순간에 만약 한 알의 월패가 와서 이 뭉치의 음정을 안으면 곧 능히 일찍 청운의 사로에 오르리라. 그러나 만약 계도가 날아 와서 짝을 이루면 양쪽이 정이 없어 십오 세를 살지 못하고 음간에 돌아가리라. 「수토조형(水土遭刑)」. 가결에 말하기를, 신궁에 명을 세우고 수성으로 주를 삼아 행한이 술에 있어 은성인 금성이 규수의 도에 천하니 금목이 서로 형하여 은성이 제를 받아 본길이 도리어 흉이 되어 횡사를 당하리라 하였다. 행한이 해궁에 들어가 토성을 보면 토가 강호벽수의 도에 떨어져 들어가 능히 부귀를 일시에 오게 하고 십오 년 간 금수번화하게 하나 일단 토의 비호를 벗어나면 오십 세 위에 곧 위험이 있고 십오 세 위에 익수의 액이 있으며 또한 관형과 골육의 상이 있으리라. 이 명은 규수의 도에 행함을 꺼리니 규가 화궁에 있으면 곧 금이 극제를 받고 해궁에 행하여 이르러 토를 보면 곧 토가 능히 금을 생하고 금이 다시 수를 생하여 곧 발한다. 위수에 행하여 이르면 곧 토에게 극을 입으리라.

金星入斗：酉宮立命主，金飛入丑宮斗度，凡人命得此一星，主人才華、俊秀，早步青雲，行寅限尾度，見火星，定主刑憲血疾，若在箕度，反凶作吉，大主發福壽命延長。箕風鬥口：命立亥，行寅限而遇木星在箕度，箕星好風原，主風搖葉落，行限重見箕度，或斗度，故曰：箕風鬥口見之，家破身亡，不然水火而終。

「금성입두(金星入斗)」. 유궁에 명을 세우고 금으로 명주를 삼아 금성이 축궁 두수의 도에 날아 들어간다. 무릇 사람의 명이 이 한 별을 얻으면 재화가 뛰어나고 상모가 준수함을 주관하여 일찍 청운에 오른다. 다만 행한이 인궁 미수의 도에 달려 이르러 화성을 만나면 반드시 형옥의 재와 혈광의 질이 있으리라. 만약 기수의 도에 떨어지면 도리어 흉을 돌려 길이 되게 하여 크게 복택을 발하고 수명이 연장된다. 「기풍두구(箕風斗口)」. 명궁을 해궁에 세우고 행한이 인궁에 이르러 목성이 기수의 도에 있음을 만난다. 기성은 본래 바람을 주관하니 바람이 일단 일어나면 곧 불어 잎이 지고 가지가 흔들린다. 행한이 다시 기수 혹은 두수의 도를 만나므로 그러므로 기풍두구라 부른다. 이 한 격을 만나면 집이 깨지고 몸이 망하지 않으면 곧 수화의 액으로 마치리라.

兩儀奠位，無非清濁之分。兩儀者，天地也，清而上者，為天，濁而下者，為地，有輕清重濁之分。二氣賦人，各有賢愚之稟。天氣下降，地氣上升，二氣交感，故人命有賢、愚之稟。日月合璧，龍樓鳳閣之人。日虛月危，日星月張，日房月心，日昴月畢，得用者貴。祿馬朝元，鷺序鴛行之士。祿馬拱身夾命，及祿馬主起拱夾身命者亦貴也。

양의가 각기 그 자리를 정한 것은 말하자면 다만 청과 탁의 분별일 뿐이다. 이른바 양의는 곧 천지이다. 청경하여 상승하는 것은 천이 되고 중탁하여 하침하는 것은 지가 되니 본래 경청과 중탁의 구별이 있다. 천지 이기가 사람의 몸에 부여하여 사람이 곧 각기 현과 우의 분량을 품수한다. 천기가 하강하고 지기가 상승하여 이기가 서로 감응하니 그러므로 사람의 명중에 현이 있고 우가 있다. 「일월합벽」은 이는 용루봉각에 사는 귀인이다. 태양이 허수에 있고 태음이 위수에 있으며 태양이 성수에 있고 태음이 장수에 있고 태양이 방수에 있고 태음이 심수에 있고 태양이 묘수에 있고 태음이 필수에 있으니 무릇 이 몇 종의 배합이면서 또 능히 쓰임을 얻는 것은 모두 귀를 주관한다. 「녹마조원(祿馬朝元)」은 이는 조반에 반열하여 노사가 줄을 이루고 원앙이 쌍을 이루는 듯한 선비이다. 녹성과 역마가 몸을 공하고 명을 끼거나 혹은 녹마 두 주가 발동하여 일어나 신명을 공협하는 것도 모두 귀를 주관한다.

日邊紅杏，早佔鰲頭。紅杏者木星也，木為官恩命令等用者，與太陽同行。雪壓寒梅，終身餓莩。寒梅者木星也，木水同躔，夜生冬值倘或在子丑地及水宮、水度者亦是。向陽花木，三臺八座之榮。木為官恩命令順行，見日晝生春夏者佳。

「일변홍행 조점오두(日邊紅杏 早占鰲頭)」. 홍행은 목성을 비유하고 목성이 관성·은성·명주·령성 등의 용신을 충당하며 또 태양과 함께 행하면 곧 조년의 과제에서 우두를 차지함을 주관한다. 「설압한매 종신아표(雪壓寒梅 終身餓莩)」. 한매도 또한 목성을 비유하고 목성과 수성이 함께 한 도에 천하며 또 야간생·동계생이거나 혹은 자·축의 땅 및 수에 속하는 궁·수에 속하는 도에 떨어져도 역시 이 격으로 세어 종신동내를 주관한다. 「향양화목 삼태팔좌지영(向陽花木 三台八座之榮)」. 목성이 관성·은성·명주·령성이 되어 순행하여 거스르지 않고 또 태양을 보며 또한 백주에 태어나고 춘하에 태어나면 가장 좋아 지위가 삼태팔좌의 영에 열함을 주관한다.

照水梅，花萬軸五車之學。木在巳申，冬生逢晝，為美。春生楊柳，合作妓娼。楊柳喻木也，春生木躔箕度。秋日梧桐，堪為僧道。梧桐喻木也，秋生木遇孤寡羊刃。月中仙桂，少年平步青雲。木躔心、張危畢月度，或秋生本月同宮亦是。日曬花枝，壯歲趨朝丹闕。木臨星虛房、昴日度、或春生木日同宮皆是。

「조수매화(照水梅花)」는 배움이 만권에 넉넉하고 재가 오거에 높음을 주관한다. 목성이 사궁 혹은 신궁에 있고 동계에 출생하여 또 백주를 만나면 미로 삼는다. 「춘생양류 합작기창(春生楊柳 合作妓娼)」. 양류는 목성을 비유하고 춘계에 출생하여 목성이 기수의 도에 천하면 여명은 풍진에 유락함을 주관한다. 「추일오동 감위승도(秋日梧桐 堪為僧道)」. 오동도 또한 목성을 비유하고 추계에 출생하여 목성이 고진과숙과 양인을 만나면 출가하여 승도가 됨을 주관한다. 「월중선계 소년평보청운(月中仙桂 少年平步靑雲)」. 목성이 심·장·위·필 이 몇 개의 달에 속하는 숙도 위에 천하거나 혹은 추계에 출생하여 목성과 태음이 같은 궁하여도 역시 이 격이다. 「일쇄화지 장세추조단궐(日曬花枝 壯歲趨朝丹闕)」. 목성이 성·허·방·묘 이 몇 개의 해에 속하는 숙도 위에 임하거나 혹은 춘계에 출생하여 목성과 태양이 같은 궁하면 모두 이 격에 속하여 장년에 조에 들어가 관이 됨을 주관한다.

君臣慶會，鐘鳴鼎食之家。金水為官福恩令命元，朝輔太陽者是。子母重逢，貫朽粟陳之宅。命主會恩須得位、得時合格。梅梢橫月，簞瓢陋巷之人。木月會子宮，生於秋冬。柳絮隨風，萍水他鄉之客。木星秉令躔箕度，或在巳宮巽地。

「군신경회 종명정식지가(君臣慶會 鐘鳴鼎食之家)」. 금성수성이 관성·복성·은성·령성 혹은 명원을 충당하여 함께 태양을 조공하고 보좌하면 곧 이 격으로 문제가 호사하여 종을 울리고 솥을 늘어놓고 먹음을 주관한다. 「자모중봉 관후속진지택(子母重逢 貫朽粟陳之宅)」. 명주와 은성이 서로 만나되 반드시 자리를 얻고 때를 얻어야 비로소 합격으로 세어 집안에 전끈이 썩고 속미가 진적함을 주관한다. 「매초횡월 단표누항지인(梅梢橫月 簞瓢陋巷之人)」. 목성과 태음이 자궁에서 만나고 또 추동에 태어나면 단식표음·빈에 안하여 누항에 거함을 주관한다. 「유서수풍 평수타향지객(柳絮隨風 萍水他鄕之客)」. 목성이 령에 해당하여 기수의 도에 천하거나 혹은 사궁 손방에 떨어지면 표박하여 유서가 바람을 따르는 듯하여 타향의 객이 됨을 주관한다.

雨驟花殘，窮愁萬種。春生木躔畢度，蓋畢宿好雨故也。風搖葉落，辛苦無閒。秋生木躔箕度，蓋箕好風故耳。朱衣馳日，朝廷宣使奏差。朱衣即火也，火會日與馬元同行。安車蒲輪，翰苑編修集撰。安車即木也，木會日與馬元同宮。

「우취화잔 궁수만종(雨驟花殘 窮愁萬種)」. 춘계에 출생하여 목성이 필수의 도에 천하는 것은 필수가 비를 좋아함을 주관하기 때문이니 급우가 봄꽃을 쳐서 떨어뜨리므로 그러므로 수고가 만단함을 주관한다. 「풍요엽락 신고무한(風搖葉落 辛苦無閑)」. 추계에 출생하여 목성이 기수의 도에 천하는 것은 기수가 바람을 좋아함을 주관하기 때문이니 바람이 잎을 흔들어 떨어뜨리므로 그러므로 종년 신로하여 청한을 얻지 못함을 주관한다. 「주의치일 조정선사주차(朱衣馳日 朝廷宣使奏差)」. 주의는 곧 화성으로 화성이 태양에 회합하고 또 마원과 함께 행하면 조정의 뜻을 선포하고 명을 전하는 사자를 충임함을 주관한다. 「안거포륜 한원편수집찬(安車蒲輪 翰苑編修集撰)」. 안거는 곧 목성으로 목성이 태양에 회합하고 또 마원과 같은 궁하면 한림원에 들어가 편수·집찬의 직을 임하고 조정예빙의 영을 누림을 주관한다.

梅影橫窗，一生清貴。梅影喻木也，木月冬生，同在壁府。桃花浪暖，昭代文章。桃花譬木也，木水會命，在奎度尢妙。金馬嘶風，仕路銓除之速。馬元會身命，而行限在辰巳。蚌珠吸月，儒林取選之高。勾陳鎮殿，佩玉腰金。土掌官恩、命令，同太陽躔虛星房、昴日度。

「매영횡창 일생청귀(梅影橫窓 一生淸貴)」. 매영은 목성을 비유하고 목성과 태음이 동계에 함께 벽수의 부에 떨어지면 일생 청고현귀를 주관한다. 「도화랑난 소대문장(桃花浪暖 昭代文章)」. 도화는 목성을 비유하고 목성과 수성이 명궁에서 만나며 만약 규수의 도 위에 있으면 더욱 묘하여 문장이 세상에 이름남을 주관한다. 「금마시풍 사로전제지속(金馬嘶風 仕路銓除之速)」. 마원과 신명이 서로 만나고 행한이 진·사를 달리면 전선수관이 지극히 빠름을 주관한다. 「방주흡월 유림취선지고(蚌珠吸月 儒林取選之高)」. 과제가 유림의 상선에 나옴을 주관한다. 「구진진전 패옥요금(勾陳鎭殿 佩玉腰金)」. 토성이 관성·은성 혹은 명주·령성을 집장하고 태양과 함께 허·성·방·묘 이 몇 개의 해에 속하는 숙도에 천하면 요금패옥의 현귀를 주관한다.

花裡停驂，封侯列仕。木為命宮、恩令，同太陰與馬元在張心危、畢月度。丹桂飄香，或貧寒尤當食祿。秋木為用神，在巽巳地。梨花帶雨，縱富貴亦主重夫。女人之命。春木為夫，元命主，在酉申畢度。馬頭帶劍，廣闢封侯。馬元會刃宮或遇刃星。

「화리정삼 봉후열사(花裏停驂 封侯列仕)」. 목성이 명궁의 주 혹은 은성·령성을 충당하고 태음·마원과 함께 장·심·위·필 이 몇 개의 달에 속하는 숙도에 떨어지면 후에 봉해지고 지위에 열함을 주관한다. 「단계표향 혹빈한우당식록(丹桂飄香 或貧寒尤當食祿)」. 추계에 목성으로 용신을 삼아 손방 사궁에 떨어지면 비록 출신이 빈한하여도 마침내 능히 녹을 먹는다. 「이화대우 종부귀역주중부(梨花帶雨 縱富貴亦主重夫)」. 이는 여명을 논한다. 춘계에 목성으로 부성을 삼고 또 명주원신으로서 유·신의 필수의 도에 떨어지면 비록 부귀하여도 재가를 주관한다. 「마두대검 광벽봉후(馬頭帶劍 廣闢封侯)」. 마원이 양인의 궁에 회입하거나 혹은 인성을 만나면 강을 열고 공을 세워 후에 봉해짐을 주관한다.

北海挑燈，位居宰輔。夜火為用神，居於亥上。山嘯呈寶殿前，作賦聲摩空。土金同落空亡。石礪劍鋒塞上，封侯建功節。土金帶刃同行。南枝向暖，相國經邦。南乃午宮，枝言木也，冬木為用神，喜居午上，或太陽合格。

「북해도등 위거재보(北海挑燈 位居宰輔)」. 야생의 사람이 화성으로 용신을 삼아 해궁에 떨어지면 지위가 재보에 이름을 주관한다. 「산효정보전전 작부성마공(山嘯呈寶殿前 作賦聲摩空)」. 토성금성이 함께 공망에 떨어져 들어가면 전전에 부를 바쳐 성명이 천하에 진동함을 주관한다. 「석력검봉새상 봉후건공절(石礪劍鋒塞上 封侯建功節)」. 토성금성이 양인을 띠고 함께 행하면 변새에서 검봉을 마려하고 공을 세워 후에 봉해짐을 주관한다. 「남지향난 상국경방(南枝向暖 相國經邦)」. 남은 오궁을 가리키고 지는 목성을 가리켜 동계에 목성으로 용신을 삼아 오궁에 거하기를 좋아하거나 혹은 태양과 배합하여 격을 이루면 상이 되어 나라를 다스림을 주관한다.

北苑回春，狀元及第。北子位苑，指火也，冬火為用，星居子照，值命身與太陽。珠藏淵海，萬人頭上之英雄。土金為用星，在亥子宮。水湊天池三峽，詞源之豪邁。春生水為用神，躔壁度，以亥為天池。干旋坤轉，有慶之人。水木為乾坤之星，扶日月於官祿，蓋干在亥，亥屬木，坤在申，申屬水。

「북원회춘 장원급제(北苑回春 壯元及第)」. 북은 자위를 가리키고 원은 화성을 가리켜 동계에 화성으로 쓰임을 삼아 이 별이 자궁에 거하여 와서 비추며 또 신명 및 태양과 서로 치하면 장원급제를 주관한다. 「주장연해 만인두상지영웅(珠藏淵海 萬人頭上之英雄)」. 토성금성으로 용성을 삼아 해궁·자궁에 떨어지면 만인 위의 영웅이 됨을 주관한다. 「수주천지삼협 사원지호매(水湊天池三峽 詞源之豪邁)」. 춘계에 태어난 사람이 수성으로 용신을 삼아 벽수의 도에 천하고 해궁으로 천지를 삼으면 문사가 삼협이 분류하는 듯하여 사원이 호매함을 주관한다. 「건선곤전 유경지인(乾旋坤轉 有慶之人)」. 수성목성은 이는 건곤 양방의 별로 함께 관록궁에서 일월을 부조한다. 건위는 해에 있어 해가 목에 속하고 곤위는 신에 있어 신이 수에 속하기 때문이다. 일생 경사가 있음을 주관한다.

虎踞龍蟠，當朝之士。金木為龍虎之星，各得其用，而照守命宮者，佳。雲間鸑鷟，當為邸省之賢。午宮坐命，金氣二星入宮坐命。天上麒麟，定數東宮之貴。金在辰，木在卯，而在卯辰坐命者是。金冠頂翠，紫誥金花。金冠指金也，頂翠指木也，金宮會木以合此格也。

「호거용반 당조지사(虎踞龍蟠 當朝之士)」. 금성목성은 곧 백호청룡의 두 별로 각기 그 쓰임을 얻어 명궁을 조수하면 가장 좋아 당조에 섬을 주관한다. 「운간악탹 당위저성지현(雲間鸑鷟 當爲邸省之賢)」. 오궁에 명을 앉히고 금성과 자기 두 별이 궁에 들어가 명에 앉으면 태성관저 가운데의 현재가 됨을 주관한다. 「천상기린 정수동궁지귀(天上麒麟 定數東宮之貴)」. 금성이 진에 있고 목성이 묘에 있으며 명궁이 또 묘 혹은 진에 앉으면 곧 이 격으로 동궁보필의 귀가 됨을 주관한다. 「금관정취 자고금화(金冠頂翠 紫誥金花)」. 금관은 금성을 가리키고 정취는 목성을 가리켜 금성이 본궁에서 목성에 회합하면 곧 이 격에 합하여 자니조서를 받고 금화를 꽂는 영을 주관한다.

玉出昆岡，羅幃繡幕。玉指金也，昆岡指土也，金土斗度逢空為合格。鸞轝南幸，人主之尊。金水拱日，在星房度。鳳駕北歸，帝王之象。金水輔日，在虛昴度。據巽歸干，應當富貴。巽居巳，干居亥，如命在亥，而主在巳合格。移干就溼，必主貧寒。干指午，溼指子，如命在午，而月金水在子。

「옥출곤강 나위수막(玉出昆岡 羅幃繡幕)」. 옥은 금성을 가리키고 곤강은 토성을 가리켜 금토가 함께 두수의 도에 있어 공망을 만나야 비로소 합격으로 세어 나위수막의 부귀한 집에 거함을 주관한다. 「난여남행 인주지존(鸞轝南幸 人主之尊)」. 금성수성이 태양을 공위하여 성수·방수의 도에 떨어지면 천자남순의 상이 있어 인군의 존을 주관한다. 「봉가북귀 제왕지상(鳳駕北歸 帝王之象)」. 금성수성이 태양을 보좌하여 허수·묘수의 도에 떨어지면 봉가북환의 상이 있어 동일하게 제후의 귀를 주관한다. 「거손귀건 응당부귀(據巽歸乾 應當富貴)」. 손위는 사에 있고 건위는 해에 있으니 예컨대 명궁이 해에 있고 명주가 사에 있으면 곧 이 격에 합하여 마땅히 부귀를 주관한다. 「이건취습 필주빈한(移乾就濕 必主貧寒)」. 건은 오궁을 가리키고 습은 자궁을 가리키니 예컨대 명궁이 오에 있는데 태음·금성·수성이 도리어 모두 자궁에 있으면 반드시 빈한을 주관한다.

玉兔東昇，利名雙實。木為宮恩，與月在心。金烏呈瑞，富貴兩全。金為恩官，與月在畢。風雨作霖，有濟世安民之略。箕風畢雨，金水太陽躔畢箕度是也。中流砥柱，展扶顛拯難之才。諸星皆衰，惟一星有用為貴。老蚌含珠，鄉閭望重。土金在亥子及辰巳宮，須金土為用神者。

「옥토동승 이명쌍실(玉兔東升 利名雙實)」. 목성이 궁주 혹은 은성을 충당하고 태음과 함께 심수에 있으면 공명이록이 두 가지 다 그 실을 얻음을 주관한다. 「금오정서 부귀양전(金烏呈瑞 富貴兩全)」. 금성이 은성 혹은 관성을 충당하고 태음과 함께 필수에 있으면 부귀쌍전을 주관한다. 「풍우작림 유제세안민지략(風雨作霖 有濟世安民之略)」. 기수는 바람을 주관하고 필수는 비를 주관하며 금성·수성과 태양이 필·기의 도에 천하면 곧 이 격으로 그 사람에게 세상을 구하고 백성을 편안케 하는 방략이 있으리라. 「중류저주 전부전구난지재(中流砥柱 展扶顚拯難之才)」. 만반의 여러 별이 모두 쇠약한데 오직 한 알의 별만 쓸모가 있으면 도리어 이로 인해 귀가 되어 그 사람에게 위를 붙들고 난을 구하는 재간이 있으리라. 「노방함주 향려망중(老蚌含珠 鄕閭望重)」. 토성금성이 해·자 및 진·사 여러 궁에 떨어지고 또한 금토로 용신을 삼아야 하며 향리에서 덕이 높고 명망이 중함을 주관한다.

寒潭浸月，臺憲馳名。月在巳午二宮為美，不宜冬生，則寒蟾矣。河洛呈祥，巳出鴛行之後序。木氣金水，拱太陰於午。丹墀獨步，定主虎榜之名題。身命躔柳度，而太陽在星。長虹貫日，早冠判臣。火日爭光，以太陽為用神者乃是。太乙抱蟾，孤兒寡婦。月孛同躔，以月為夫子星則忌。

「한담침월 대헌치명(寒潭浸月 臺憲馳名)」. 태음이 사·오 두 궁에 떨어짐을 미로 삼아 대간헌사에서 이름을 떨침을 주관한다. 다만 동계 출생을 알맞게 여기지 않으니 그렇지 않으면 곧 한담의 냉섬이 된다. 「하낙정상 사출원행지후서(河洛呈祥 巳出鴛行之後序)」. 목성·자기·금성·수성이 일제히 오궁에서 태음을 공위하면 조반의 후서에 이름을 열함을 주관한다. 「단지독보 정주호방지명제(丹墀獨步 定主虎榜之名題)」. 신궁명궁이 류수의 도에 천하고 태양이 성수에 있으면 전전에 홀로 걸어 금방에 이름을 올림을 주관한다. 「장홍관일 조관판신(長虹貫日 早冠判臣)」. 화성이 태양과 빛을 다투고 태양으로 용신을 삼는 것은 조년에 지위가 요속을 눌러 으뜸이 됨을 주관한다. 「태을포섬 고아과부(太乙抱蟾 孤兒寡婦)」. 월패와 태음이 함께 한 도에 천하고 만약 태음으로 부성 혹은 자성을 삼으면 곧 가장 이 한 격을 꺼려 고아과모를 주관한다.

素月流天見金，而官居極品。月在午未，而遇金助。寒雲出岫遇土，而身隱空山。命在奎壁，而逢氣土。要官恩之明健，惟身令之高強。須要官福恩星明旺、強健身，星令星高明者，榮貴。不離順逆伏留，細辨盈虛消息。或盈或虛，當以消息而推之可也。剖券合符，心領神會，後之君子，秘此天機。

「소월유천(素月流天)」이면서 또 금성을 보면 관이 일품에 거함을 주관한다. 태음이 오·미 두 궁에 있어 금성의 조력을 얻으면 곧 이것이다. 「한운출수(寒雲出岫)」이면서 또 토성을 만나면 곧 공산에 은거함을 주관한다. 명궁이 규·벽 두 수에 있어 자기와 토성을 만나면 곧 이것이다. 총괄하여 요컨대 관성·은성이 명랑건왕하고 신주·령성이 고강유력하여야 한다. 반드시 관성·복성·은성이 명랑왕성하여 강건하고 신궁의 별과 당령의 별이 또 고명하여야 비로소 영귀를 주관한다. 추단할 때는 여러 별의 순행·역행·복장·유수를 떠날 수 없고 또한 그 영휴소장을 자세히 분변하여야 한다. 혹은 차거나 혹은 비거나 모두 응당 소식영허의 도리에 따라 추구하여야 한다. 이것들의 도리는 부권을 열어 두 반쪽이 서로 맞는 것과 같아 전혀 심령신회에 있다. 후세의 군자여, 청컨대 이 천기를 진중히 간직하라.

清濁既分天地位，日月眾星相經緯。或躔好樂或怒宮，便斷貧窮與富貴。當生元守與流年，禍福吉凶皆瞭然。明辨毫釐細消息，由來命分懸於天。富貴貧賤君須記，命運循環難逃此。天地從頭一一味，說盡經中元妙意。

청탁의 이기가 나뉘어 열린 뒤에 천지가 각기 그 자리를 정하고 일월뭇별이 곧 그 가운데에서 종횡으로 교직하여 경과 같고 위와 같다. 여러 별이 혹은 자기가 좋아하고 편안한 궁에 행하여 이르거나 혹은 자기가 노여워하고 꺼리는 궁에 행하여 이르며 이에 의하면 곧 한 사람의 빈궁과 부귀를 단정할 수 있다. 출생 시 원신이 지키는 궁위와 축년의 유년을 함께 보면 화복길흉이 곧 일목요연하다. 호리 사이의 미세한 소장을 밝게 분변하려면 마땅히 사람의 명분이 본래 하늘에 매어 정해져 있음을 알아야 한다. 부귀빈천 이 네 글자를 청컨대 잘 기억하라. 명운은 순환왕복하여 누구도 이 권자를 벗어나지 못한다. 천지의 이치를 처음부터 자세히 체미해 보면 곧 경문 가운데의 현묘한 깊은 뜻을 다 말한 것이다.

金木亥室：金星與木室相逢，官職榮遷至上公。土子：參政學士能，刀筆鎮星雙落寶瓶中。木寅：人馬宮中，主逢歲，佩帶金魚榮寵至。木未鬼度：木戀巨蟹鬼金躔，必居堂廟公卿位。水月巳：水月同宮雙女躔，榮華富貴總英賢。火卯：夜火熒惑來天蠍，命主三臺殺伐權。

「금목해실(金木亥室)」. 금성과 목성이 해궁 실수에서 서로 만나면 관직이 영승하여 상공에 이를 수 있다. 「토자(土子)」. 참지정사·한림학사를 할 수 있고 또 도필문서에 뛰어나니 이는 토성과 명주가 쌍쌍 보평궁 곧 자궁에 떨어짐이다. 「목인(木寅)」. 목성이 인마궁 곧 인궁에 떨어지고 또 본년의 태세를 만나면 금어대를 차고 영총이 몸에 더함을 주관한다. 「목미귀도(木未鬼度)」. 목성이 거해궁 곧 미궁의 귀금양의 도에 머물면 반드시 지위가 묘당공경에 거하리라. 「수월사(水月巳)」. 수성과 태음이 같은 궁하여 쌍여궁 곧 사궁에 천하면 영화부귀하여 늘 사람 가운데의 영현이다. 「화묘(火卯)」. 야생의 사람은 화성형혹이 천갈궁 곧 묘궁에 와서 이르면 명중에 삼태살벌의 권을 장함을 주관한다.

金昴：昴上金星火在婁，夜生為主事王侯。土亢：亢宮土宿來臨照，白日生人作榜頭。日午戌：太陽昇在柳星張，又臨魯地見白羊，忽然兩位如逢此，必是承參簿尉郎。火酉辰：熒惑若來酉與辰，其人少失二尊親。火申：平生少疾無災，滯火宿從知入在申。

「금묘(金昴)」. 금성이 묘수에 있고 화성이 루수에 있으니 야생의 사람이 이를 얻으면 왕후의 속관이 되어 일을 함을 주관한다. 「토항(土亢)」. 토성이 와서 항수의 궁을 임조하면 백주 출생의 사람은 과거에 우두를 차지함을 주관한다. 「일오술(日午戌)」. 태양이 류·성·장 여러 수에 오르고 또 노땅에 속하는 분야에 행하여 이르러 백양궁 곧 술궁을 보면 홀연히 이 두 곳이 모두 만나니 이 사람은 반드시 승무·참군·주부·현위 일류의 낮은 관원이다. 「화유진(火酉辰)」. 형혹화성이 만약 유궁과 진궁에 와서 이르면 그 사람은 유년에 곧 쌍친을 잃으리라. 「화신(火申)」. 일생 병이 적고 재가 없는 것은 이는 화성이 정체하는 숙차가 신궁에 떨어지기 때문이다.

金木子：金木生時子上頭，多營產業及田牛。水火午：若還水火臨獅子，少失資財似水流。水財：財帛宮中見水星，一如將火入深冰。水田：第四宮中逢此曜，一生財耗莫能興。金遷移：定他榮華及好妻，生時太白順遷移。孛同金：細君遺害家無子，那堪同宮被孛欺。

「금목자(金木子)」. 출생 시 금성목성이 모두 자궁 위에 있으면 산업과 전지우축을 많이 마련함을 주관한다. 「수화오(水火午)」. 만약 수성화성이 함께 사자궁 곧 오궁에 임하면 연소 시에 자재가 곧 흐르는 물과 같이 산실하리라. 「수재(水財)」. 재백궁 가운데 수성을 보면 곧 불을 깊은 얼음에 던져 넣는 것과 같아 재기가 온통 사라진다. 「수전(水田)」. 제사궁 전택궁 안에서 수성 이 별을 만나면 일생 재물이 모산하고 가업이 일어나기 어렵다. 「금천이(金遷移)」. 이로써 이 사람이 영화현달하고 또 좋은 아내를 얻음을 단정할 수 있으니 저것은 출생 시 태백금성이 순행하여 천이궁에 떨어짐이다. 「패동금(孛同金)」. 처자가 도리어 재앙을 집에 남기고 집안에 아들이 없는 것은 저것은 금성이 같은 궁하면서 또 월패에게 능륵당하기 때문이다.

日月分明：貴人日月要分明，日月不明非貴人。木主壽長：木星照命入廟堂，亦且教人壽更長。土星肥大：土星主人體重肥，為人稟性遲而愚。金水性巧：金水主人多精彩，性質巧劣心中藏。火計孛粗：氣羅守命及身傍，空門物外是緇黃。

「일월분명(日月分明)」. 귀인의 명은 일월이 반드시 광명분명하여야 하며 일월이 회매한 것은 곧 귀인이 아니다. 「목주수장(木主壽長)」. 목성이 명궁을 조림하고 또 묘에 들어가 땅을 얻으면 오히려 능히 사람으로 하여금 해를 연장하고 수를 더하게 한다. 「토성비대(土星肥大)」. 토성은 사람의 신체가 비중함을 주관하고 품성이 둔하고 우졸하다. 「금수성교(金水性巧)」. 금수 두 별은 사람의 신채가 발하고 성정이 기교하여 심사가 깊이 감추어 드러내지 않음을 주관한다. 「화계패조(火計孛粗)」. 자기와 나후가 명을 지키거나 혹은 신궁 곁에 임하면 이 사람이 공문에 들어가 몸이 물외에 있어 승을 짓고 도를 지음을 주관한다.

女重太陰：婦人造化在於身，不論朝昏看太陰。月強主旺夫子：太陰得地立高強，益夫旺子壽而康。土計夾月產凶：太陰帶殺土計夾，若非產難木石壓。夫星坐祿：若論婦人夫貴賤，夫星坐祿夫榮顯。水孛倡優：女逢水孛是娼優，不是娼優緇素娘。氣羅克子：若要論他子與息，氣羅相逢真難得。

「여중태음(女重太陰)」. 부인의 조화는 신궁에 무거움이 있어 조생만생을 논하지 않고 모두 태음을 보아야 한다. 「월강주왕부자(月強主旺夫子)」. 태음이 땅을 얻고 고강유력하면 능히 남편을 도와 집을 일으키고 자식을 왕성케 하여 자식을 더하며 자신도 또한 장수하고 건강하다. 「토계협월산흉(土計夾月産凶)」. 태음이 흉살을 띠고 또 토성·계도에게 좌우로 협주당하면 난산이 아니면 죽고 아니면 목석에 압상당하리라. 「부성좌록(夫星坐祿)」. 부인의 장부의 귀천을 논하려면 부성이 녹위 위에 앉으면 장부가 곧 영현하다. 「수패창우(水孛倡優)」. 여명이 수성과 월패를 만나면 많은 것이 창우의 무리이며 비록 창우가 아니더라도 역시 치의소복의 여니여관이다. 「기라극자(氣羅剋子)」. 만약 그 자사를 논하려면 자기와 나후가 서로 만나면 자식이 참으로 얻기 어렵다.

女火為夫：婦人只要看火熒，火是夫星為正宗。小兒看木：更又言及小兒星，小兒生時看木星。土命忌木：木星剛健若無殺，土命嫌之有破克。老人壽看木氣：更又論及老人翁，木氣高強壽必崇。更看貴勳垣殿駕，晝夜春夏與秋冬。又有一段奇妙訣，天機妙處細與說。

「여화위부(女火為夫)」. 부인의 명은 다만 형혹화성을 보아야 하며 화성으로 부성을 삼아야 비로소 정종이 된다. 「소아간목(小兒看木)」. 다시 소아의 별에 말하면 소아는 출생하여 목성을 보아야 한다. 「토명기목(土命忌木)」. 목성이 강건하면서 또 흉살을 띠지 않으면 토로 명을 삼는 사람은 도리어 그것을 꺼리니 목이 능히 토를 극하여 파손이 있기 때문이다. 「노인수간목기(老人壽看木氣)」. 다시 연로한 사람에 말하면 목성과 자기가 고강유력하면 수수가 필정 숭고하다. 이 밖에 또한 귀인·녹훈·원전·세가 여러 자리 및 주생야생·춘하추동의 분별을 참고하여야 한다. 아래에 따로 한 단락의 기묘한 구결이 있어 천기의 묘한 곳을 자세히 강설한다.

克父母：夜日無光必克父，晝月失明先失母。晝日忌木夜月怕計：加之晝日忌木星，夜月有光亦忌計。男女數目：若論男女是多少，一水二火三木宿。四金五土若得地，男女須教屈指數。五臟所屬：胃屬土兮肝屬木，腎屬水兮肺屬金心。屬火兮動運用，五曜相攻疾患侵。

부모를 극함을 논한다. 야간에 출생하여 태양에 빛이 없으면 반드시 아버지를 극하고 백주에 출생하여 태음이 밝음을 잃으면 먼저 어머니를 잃는다. 주야의 기성을 논한다. 백주 출생의 태양은 가장 목성이 와서 가림을 꺼리고 야간 출생의 태음은 비록 빛이 있어도 계도가 와서 식함을 두려워한다. 자녀의 수목을 논한다. 만약 자녀의 다소를 추하려면 수성을 일로 하고 화성을 이로 하며 목성을 삼으로 하고 금성을 사로 하고 토성을 오로 하여 다만 이 별들이 각기 땅을 얻어야 자녀의 수가 곧 굴지하여 셀 수 있다. 오장의 소속을 논한다. 위는 토에 속하고 간은 목에 속하며 신은 수에 속하고 폐는 금에 속하고 심은 화에 속한다. 심화가 일단 움직이면 곧 온몸의 운용을 견동한다. 오요가 피차 공극하면 질병이 곧 와서 침우한다.

日月眼目：若觀男女眼目星，專以日月為兩睛。犯殺落陷不得地，眼目眩晦少光明。金孛淫癆：金孛交會為人淫，必主癆病及其身。木氣腳疾風腸：木星為病有一方，必主腳疾及風腸。土主咳嗽肉瘡：土星為病必咳嗽，皮肉受病多生瘡。火羅膿血：火羅為性多毒惡，膿血夭亡災不薄。

일월과 안목을 논한다. 남녀의 눈을 보려면 오로지 태양태음으로 두 눈알로 삼는다. 일월이 만약 흉살을 범하고 함락하여 땅을 잃으면 안목이 곧 혼화회매하여 광명이 적다. 「금패림로(金孛淋癆)」. 금성과 월패가 교회하면 그 사람은 음을 좋아하여 반드시 로병을 불러들여 몸에 오르리라. 「목기각질풍장(木氣脚疾風腸)」. 목성이 병을 일으킴은 스스로 한 갈래가 있어 반드시 발 위의 모병과 장풍의 질을 주관한다. 「토주해수육창(土主咳嗽肉瘡)」. 토성이 병을 일으키면 반드시 해수하고 피육이 손을 입어 많이 창양을 낸다. 「화라농혈(火羅膿血)」. 화성나후는 성정이 독악하여 농혈의 질과 단명요망을 주관하여 재화가 가볍지 않다.

金惡死、水淫蕩：金星羊刃主惡死，水性淫蕩多反覆。計孛夭壽：計孛往來主夭壽，日月失次能為咎。日月失經成敗：須看日月為主宰，日月失經多成敗。隔界之上安身命，過房出祖前分定。令星：夜月春木為令星，夏火晝日與秋金，冬水季土細推詳，昭然禍福值千金。

「금주악사 수주음탕(金主惡死 水主淫蕩)」. 금성은 양인을 띠고 흉사를 주관하고 수성은 성정이 음탕하여 반복무상하다. 「계패요수(計孛夭壽)」. 계도와 월패가 왕래교침하면 단명을 주관하고 일월이 일단 행도가 차를 잃어도 역시 능히 재구를 빚는다. 「일월실경성패(日月失經成敗)」. 총괄하여 요컨대 일월로 일명의 주재를 삼아 일월이 그 상경을 잃는 사람은 일생 성패가 많다. 만약 신궁명궁을 두 궁의 교계의 곳에 안치하면 타인에게 과계하고 조를 떠나 종을 별함이 모두 이는 전정한 분수이다. 령성을 논한다. 야생은 태음으로 령성을 삼고 춘생은 목성으로 령성을 삼으며 하생은 화성을 쓰고 주생은 태양을 쓰고 추생은 금성을 쓰고 동생은 수성을 쓰며 사계토왕의 달은 토성을 쓰니 자세히 추상하면 화복이 자연히 소연히 보여 천금의 가치가 있다.

羅計：婦人只要羅計全，羅計得地主重權，朱門出身主豪貴，定為豪貴結姻緣。祿馬：女人愛祿不愛馬，坐馬之命好淫冶。生來若遇馬銜花，未及笄年須早嫁。金水：女人不喜見金水，金水分明多傍貴。玉容花貌又妖嬈，行止猶如娼妓輩。

라계를 논한다. 부인의 명은 다만 나후·계도가 제전하고 두 별이 또 각기 땅을 얻어야 하며 곧 중권을 장악함을 주관한다. 주문대호에 출신한 것은 호귀를 주관하고 반드시 호문귀족과 인친을 맺으리라. 녹마를 논한다. 여명은 녹성을 좋아하고 역마를 좋아하지 않으니 역마에 앉은 명은 많이 음야를 좋아한다. 만약 태어나 「마함화(馬銜花)」를 만나면 곧 역마와 도화가 같은 곳에 처하여 급지의 해에 이르지 않고 일찍이 출가하리라. 금수를 논한다. 여명은 금성수성을 보기를 좋아하지 않으니 금수가 분명한 것은 많이 권귀에 의방한다. 이 종류의 사람은 용모가 옥과 같고 자색이 꽃과 같으면서 또 요요하여 거지가 도리어 창기의 일류와 같다.

木羅：婦人最喜見木羅，一生更有福德多。金氣相逢在其命，蘭心蕙性伶俐過。水孛：婦人不喜見火孛，白帶之疾不時出。眾星不雜性最清，壽山高兮福廣闊。金水：婦人不喜金水並，若非忌曜權最盛。流年惡殺並其身，產難之時應喪命。

목라를 논한다. 부인은 가장 목성과 나후를 보기를 좋아하여 일생 복덕이 심후하다. 만약 다시 금성·자기가 와서 명궁에 회하면 더욱 이는 난심혜질하고 영리가 남보다 낫다. 수패를 논한다. 부인은 화성과 월패를 보기를 좋아하지 않으니 백대 류의 부과병이 시시로 발작한다. 이에 반하여 뭇 별이 순정하여 섞이지 않으면 곧 심성이 가장 청하여 수명이 고산과 같고 복택이 넓고 크다. 금수를 논한다. 부인은 금수가 나란히 보임을 좋아하지 않으니 저것은 꺼리는 요가 아니면 곧 권세가 가장 성한 흉성이다. 일단 유년의 악살이 또 아울러 신궁에 임하면 분면의 때에 곧 목숨을 잃는 응이 있으리라.

金水孛咸：婦人若見金水孛，三改嫁兮有何說。咸池帶水與孛星，朝雲暮雨情不歇。遷移夫星：婦人須是看遷移，遷移得地福自宜。夫星高兮夫顯貴，必為命婦光門楣。孛氣五宮：第五宮中帶孛氣，先生女子方得地。那堪七宮主星陷，剋夫害子常守制。

금수패와 함지를 논한다. 부인이 만약 금성·수성·월패가 가득히 옴을 보면 세 번 개가하여도 오히려 말할 좋은 것이 없다. 함지도화가 다시 수성과 월패를 띠면 곧 조운모우하여 정욕이 그치지 않는다. 천이와 부성을 논한다. 부인은 또한 천이궁을 보아야 하니 천이궁이 땅을 얻으면 복분이 자연히 상의하다. 부성이 고강하면 장부가 곧 현귀하여 이 사람은 반드시 봉을 받는 명부가 되어 문미를 빛내리라. 제오궁에서 월패자기를 논한다. 제오궁 남녀궁이 월패와 자기를 띠면 먼저 딸을 낳아야 비로소 땅을 얻었다고 센다. 더욱 견디기 어려운 것은 제칠궁 부처궁의 주성이 함락함이니 저것은 곧 남편을 극하고 자식을 해하여 장년에 과부를 지키리라.

孛咸：孛星若也坐咸池，巧妝雲鬢畫蛾眉。六街不作煙花女，定是豪門一小妻。金水孛沐：婦人金水孛星迎，身命同臨性偏淫。更兼沐浴在其間，離居奔走落風塵。金木氣：婦人最喜金木氣，旺夫貴子常有利。官福宮中若得之，必得鳳冠及霞帔。

함지에 앉은 월패를 논한다. 월패가 만약 함지도화 위에 앉으면 이 사람은 교묘하게 운빈을 빗고 자세히 아미를 그린다. 비록 가시에서 연화녀자를 하지 않더라도 반드시 호문 안의 한 방의 소첩이다. 금수패와 목욕을 논한다. 부인의 명이 금성·수성·월패에게 영면하여 오고 또 일제히 신궁명궁에 임하면 성정이 음탕에 치우친다. 다시 목욕의 위가 그 사이에 끼면 곧 집을 떠나 분주하여 윤락하여 풍진에 떨어지리라. 금목자기를 논한다. 부인은 가장 금성·목성과 자기를 좋아하여 능히 남편을 왕하게 하고 귀자를 낳아 늘 편의를 얻는다. 만약 관록·복덕 두 궁 가운데서 이를 얻으면 반드시 능히 봉관하발의 봉을 받으리라.

水氣空華：婦人最怕見水氣，剋夫害子何所恃。空亡華蓋居中間，修指早入叢林裡。金火羅：金火羅兮原不吉，芳年卻被產中疾。咸池華蓋若臨身，送舊迎新接不一。主坐咸池：主星切忌坐桃花，殺曜臨之定破家。若是於中逢水孛，自然淫蕩好奢華。望前木氣：望前木氣望後火，女命逢之為最怒。不因產難喪其身，嫁夫殺子應無數。

수성자기와 공망화개를 논한다. 부인은 가장 수성과 자기를 보기를 두려워하여 남편을 극하고 자식을 해하여 일생 의거할 곳이 없다. 만약 공망과 「화개(華蓋)」가 또 중간에 끼면 곧 일찍이 체도하여 총림사원에 들어가리라. 금화라를 논한다. 금성·화성·나후는 본래 이미 불길하여 청춘연소에 곧 산중의 질을 해치우리라. 함지와 「화개」가 만약 다시 몸에 임하면 곧 옛을 보내고 새를 맞이하여 왕래가 끊이지 않는다. 함지에 앉은 명주를 논한다. 명주성은 가장 도화 위에 앉기를 꺼려 흉요가 다시 와서 임조하면 반드시 집을 패한다. 만약 그 가운데 또 수성과 월패를 만나면 자연히 음탕방종하고 사화를 좋아한다. 망전의 목기를 논한다. 십오일 이전에 목성과 자기를 만나고 십오일 이후에 화성을 만나는 것은 여명이 이를 만나면 가장 흉악하여 난산으로 인해 몸을 잃지 않으면 곧 남편에게 시집가서 자식을 극하여 헤아려도 다하지 못한다.

太古洪荒之世，清濁未分，混沌如卵。精神盛極，著而成形，則有人矣。兩儀、四象、三才、五行，備不知體，生不知用，且陰陽得位，風雷鼓舞，化生萬物，邇莫能知。逮夫聖人之生，辯龍馬之圖而立極用，神龜之文而畫字，始知五星光燦，群曜熒輝。別辰宿於乾坤，配人身於天地，災祥休咎因是言之。

태고황황의 때에 청기탁기가 아직 나뉘지 않아 천지가 혼돈하여 한 알의 알과 같았다. 정기와 신기가 지극히 쌓여 나타나 형체로 응결하여 이에 사람이 있었다. 양의·사상·삼재·오행이 이미 다 갖추어졌으나 다만 사람들은 그것들의 본체를 밝히 알지 못하고 그 가운데에 태어나도 어떻게 취용하는지를 알지 못하였다. 그때 음양이 각기 그 자리를 얻고 풍뢰가 고탕하여 만물을 화생하였으나 사람은 도리어 눈앞에 가까워도 알 길이 없었다. 성인이 출세함에 이르러 용마가 업고 나온 하도를 변인하여 법도를 확립하여 대용으로 삼고 또 신귀의 등 위의 무늬에 의하여 문자를 창화하니 사람들이 이에 비로소 오성이 광화찬란하고 군요가 형형히 빛남을 알았다. 이에 성신을 건곤 각 방에 나뉘어 속하게 하고 사람의 몸을 천지의 수에 배합하면 재화상서·길흉미악도 또한 여기서 추설하여 나왔다.

夫人生育於乾坤，覆載於坎離，大無不周，小無不具。此論諸星本源，天干生而氣聚崇勳。崇勳者，甲祿在寅，寅為崇勳，木為崇勳之主，乙祿在卯，火為祿主之類。天干歸祿，其氣自聚，故天干吉星以祿勳為主。

사람은 건곤 사이에서 생양되어 감리수화에 덮이고 실리니 크게는 두루하지 않는 것이 없고 작게는 갖추지 않는 것이 없다. 이상은 여러 별의 본원을 논한 것이다. 천간이 이미 생기면 기가 곧 「숭훈(崇勳)」의 자리에 모인다. 이른바 숭훈은 예컨대 갑간의 녹이 인에 있어 인이 곧 이는 숭훈으로 목성이 곧 이는 숭훈의 주이다. 을간의 녹은 묘에 있어 화성이 곧 이는 녹주이다. 나머지는 이에 의해 유추한다. 천간이 각기 그 녹에 귀하여 기가 자연히 취롱하니 그러므로 천간을 논함에 녹훈으로 주를 삼는다.

地支成而元居歲駕。歲駕者，即太歲宮也，如子年，即子為歲駕，土為駕主，蓋太歲乃眾殺之尊，星為諸神之領袖，星辰亂殺，皆聽令焉，故地支以太歲為元。故將官命以定三元。三元者，乃天元、地元、人元星是也，於命祿二宮以五虎遁法，數之即甲已起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅之例，餘仿此。

지지가 이미 이루어지면 원신이 곧 「세가(歲駕)」에 거한다. 이른바 세가는 곧 태세가 소재한 궁으로 예컨대 자년은 곧 자로 세가를 삼고 토성이 세가의 주가 된다. 태세는 뭇 흉살 가운데 가장 존귀하고 성요는 여러 신의 통령으로 성신 사이의 여러 가지 난살이 모두 그것의 호령을 들어야 한다. 그러므로 지지를 논함에 태세로 원신을 삼는다. 인하여 관성과 명궁을 가지고 「삼원(三元)」을 정하여야 한다. 삼원은 곧 천원·지원·인원 세 별로 명궁·관록 두 궁 위에서 「오호둔(五虎遁)」의 방법을 써서 추산한다. 곧 갑년·기년은 병인에서 일으키고 을년·경년은 무인에서 일으키며 병년·신년은 경인에서 일으키고 나머지는 이 부류를 따라 추한다.

審元辰而言九事。元辰者，乃命元也，九事者，竺羅三限四元時命是也。三限，例如申子辰命，晝生土水木為初中末限；寅午戌命，晝生日木土；已酉丑命晝生金月火；亥卯未命晝生火金月，已上夜生以中主為初主。

원진을 심정한 뒤에 다시 와서 「구사(九事)」를 말한다. 원진은 곧 명원이다. 구사는 축·라·삼한·사원·시성·명주 이 몇 항목을 가리킨다. 이른바 삼한은 예컨대 신자진년의 명은 백주 출생이면 곧 토성·수성·목성으로 차례로 초한·중한·말한을 삼는다. 인오술년의 명은 주생이면 태양·목성·토성을 쓰고 사유축년의 명은 주생이면 금성·태음·화성을 쓰며 해묘미년의 명은 주생이면 화성·금성·태음을 쓴다. 이상이 만약 야간 출생이면 곧 원래의 중한의 주를 위로 올려 초한의 주로 삼는다.

四元者，乃仁元、壽元、祿元、馬元。經云：馬元為貴祿，為祿仁元干配的無疑，壽元惟向納音取要，在強宮與限隨。時乃令星，命乃命主是也。生殺作吉凶之根。大凡諸星，生我者則吉，克我者則凶。向背為貴賤之本。諸吉星在後，相向我者為貴；或在前，相背者反賤。又諸凶星在後，相向我者反凶；在前相背者乃吉。

이른바 사원은 이는 인원·수원·녹원·마원이다. 경문에 말하기를, 마원은 귀를 주관하고 녹원은 녹을 주관하며 인원은 본명천간과 서로 배하여 정하니 이는 의심할 바 없고 수원은 다만 본명납음 위에서 취한다 하였다. 관건은 그것들이 강궁에 떨어지고 아울러 능히 행한을 따라 오는 데 있다. 「시」는 당령의 별을 가리키고 「명」은 명궁의 주를 가리킨다. 생과 극은 길흉의 근본이다. 대범 여러 별은 나를 생하면 곧 길하고 나를 극하면 곧 흉하다. 향과 배는 귀천의 근본이다. 길성이 나의 몸 뒤에 있어 나를 향하여 면하면 귀를 주관하고 만약 나의 몸 앞에 있어 나를 등지면 도리어 천을 주관한다. 흉성이 나의 몸 뒤에 있어 나를 향하여 면하면 도리어 흉을 주관하고 나의 몸 앞에 있어 나를 등지면 도리어 이는 길이다.

先看明晦、升沉、順逆、衰旺、掩蝕、沖制。此論十二字字字要緊關。晝日明而月晦，夜日晦而月明，忌守命或為主。日在六陽位為明，過未則晦，月在六陰位為明，過丑則晦。日木土水晝明，月火金羅夜明，反背為晦。

먼저 응당 명과 회·승과 침·순과 역·쇠와 왕·엄과 식·충과 제 이 열두 글자를 보아야 하니 글자마다 모두 이는 긴요한 관구이다. 백주는 태양이 명하고 태음이 회하며 야간은 태양이 회하고 태음이 명하다. 회매한 그 하나는 가장 명궁을 지키거나 혹은 명주를 충당함을 꺼린다. 태양은 여섯 개의 양위에 떨어짐을 명으로 하고 미궁을 지나면 곧 회로 돌린다. 태음은 여섯 개의 음위에 떨어짐을 명으로 하고 축궁을 지나면 곧 회로 돌린다. 태양·목성·토성·수성은 백주로 명을 삼고 태음·화성·금성·나후는 야간으로 명을 삼으니 이에 거스르면 곧 이는 회이다.

日在東喜寅卯辰巳午時生，月在西喜酉戌亥子時生，皆曰升。守命輔會得用則吉。日在西則沉，如四月卯時生人主夭；惟在戌則為合格。五星自北而西，自南而東曰順行，順則面向於前；反是為逆，逆則面向於後，須看身命之所在，以辯諸星之向背，拱夾之宜與不宜，不可概論以順者為吉，以逆者為凶也。

태양은 동방에 있어 인·묘·진·사·오 시에 출생함을 좋아하고 태음은 서방에 있어 유·술·해·자 시에 출생함을 좋아하니 모두 이를 「승(升)」이라 부른다. 오르는 별이 명을 지키고 또 보성이 회합하여 능히 쓰임을 얻으면 곧 길을 주관한다. 태양이 서방에 떨어지면 곧 이를 「침(沈)」이라 부른다. 비유하면 사월 묘시에 출생한 사람은 단명을 주관하되 다만 태양이 술궁에 있을 때만 합격으로 센다. 오성이 북에서 서로 향하고 남에서 동으로 향하여 운행하는 것을 「순행(順行)」이라 하고 순행하는 별은 앞면을 향한다. 이에 거스르는 것을 「역행(逆行)」으로 하고 역행하는 별은 뒷면을 향한다. 반드시 먼저 신궁명궁의 소재를 보아야 비로소 여러 별이 조향인지 배리인지 및 그것들의 공협이 합의한지 아닌지를 분변할 수 있으니 한결같이 순행이 곧 길이고 역행이 곧 흉이라고 인정할 수 없다.

衰旺者，如春木、秋金、季土、夏火、冬水為旺，凡長生、冠帶、臨官、帝旺之位亦為旺。如春土、夏金、秋木、冬火為衰，凡衰、病、死、絕、墓、胎、養之位亦為衰。如身命主及得用之星，宜旺不宜衰，須是升殿居垣方不以衰論也。

이른바 쇠왕은 봄철의 목·가을철의 금·사계토월의 토·여름철의 화·겨울철의 수가 모두 왕이 되며 무릇 장생·관대·임관·제왕의 자리에 떨어져도 역시 왕으로 센다. 봄철의 토·여름철의 금·가을철의 목·겨울철의 화는 모두 쇠가 되며 무릇 쇠·병·사·절·묘·태·양의 자리에 떨어져도 역시 쇠로 센다. 신주·명주 및 취용하는 별은 모두 응당 왕을 알맞게 하고 쇠를 알맞게 하지 않는다. 오직 본전에 오르고 본원에 안거하는 것만이 비로소 쇠로 논단하지 않는다.

羅計攔截即掩也，日月遇朔朢則蝕，凡正朔之時刻，忌坐命四日度正望之時刻，忌坐命四月度，雖無惡曜相關，亦恐損壽。若日月前後三日度內，引從夾輔，及三方對宮有吉星扶助者，反主富貴，不可概以蝕論為不祥也。

나후계도가 성광을 란절하는 것이 곧 이른바 「엄(掩)」이다. 일월이 삭일·망일을 만나면 곧 교식이 있으리라. 무릇 바로 삭일에 해당하는 그 시각에는 명궁을 허·성·방·묘 네 개의 해에 속하는 숙도 위에 앉히기를 꺼린다. 바로 망일에 해당하는 그 시각에는 명궁을 위·장·심·필 네 개의 달에 속하는 숙도 위에 앉히기를 꺼린다. 이때 비록 악요의 견섭이 없어도 아마 수원을 꺾어 손하리라. 다만 만약 일월의 전후 삼 도 안에 별이 인도수종하고 좌우협보함이 있거나 혹은 삼방대궁에 길성이 부조함이 있으면 도리어 부귀를 주관하니 한결같이 교식을 불상으로 단할 수 없다.

凡對宮有剋星曰沖，如木在丑，金在未，對克之類。凡克本命及身度主之星曰制，如金為命，羅火制之；月為身，土計傷之之類。若仇害之星，得此沖制反吉。次看朝拱、夾輔、分會、引從、截漏、守岐。此論十二字字字要詳察。

무릇 맞은편 궁위에 나를 극하는 별이 있는 것을 「충(衝)」이라 부르니 비유하면 목성이 축에 있고 금성이 미에 있어 궁을 사이에 두고 서로 극하면 곧 이것이다. 무릇 본명주성 및 신궁도주의 별을 극상하는 것을 「제(制)」라 부르니 비유하면 금으로 명주를 삼아 나후·화성이 와서 그것을 극제하거나 태음으로 신주를 삼아 토성·계도가 와서 그것을 상하면 모두 이것이다. 다만 만약 극을 입는 것이 원래 원해의 별이면 그러면 이 한 차례의 충제는 도리어 이는 길이다. 다음으로 응당 조·공·협·보·분·회·인·종·절·누·수·기 이 열두 글자를 보아야 하니 글자마다 모두 응당 자세히 체찰하여야 한다.

向曰朝合曰拱，對身命曰朝，三方位曰拱，近兩旁曰夾，近前後曰輔，羅計攔截諸星於兩路曰分，諸星聚一處曰會，在前曰引，在後曰從，先行曰迎，後行曰送，隔宮隔度曰背，在第七宮曰對，羅計攔截於身命宮之前後為截，而得吉星在外不背為漏，故曰截漏，身命所住之位為守，十二宮交界之地為岐。

나를 향하여 면하는 것을 「조(朝)」라 하고 힘을 합하여 나를 두르는 것을 「공(拱)」이라 하니 바로 신명에 대한 것은 이는 조요 삼합의 방위에 떨어지는 것은 이는 공이다. 가깝게 좌우 양옆에 붙는 것을 「협(夾)」이라 하고 가깝게 전후에 잇는 것을 「보(輔)」라 한다. 나후계도가 뭇 별을 두 갈래로 막아 나누는 것을 「분(分)」이라 하고 뭇 별이 한 곳에 모이는 것을 「회(會)」라 한다. 나보다 앞에 있는 것을 「인(引)」이라 하고 나보다 뒤에 있는 것을 「종(從)」이라 하며 먼저 한 걸음 가는 것을 「영(迎)」이라 하고 뒤에 한 걸음 가는 것을 「송(送)」이라 한다. 궁을 사이에 두고 도를 사이에 두는 것을 「배(背)」라 하고 제칠궁에 떨어지는 것을 「대(對)」라 한다. 나후계도가 신명궁의 전후에 란절하는 것을 「절(截)」이라 하고 길성이 란절선 밖에 떨어져 또 나를 등지지 않는 것을 「누(漏)」라 하여 합하여 「절누(截漏)」라 칭한다. 신명이 거하는 자리를 「수(守)」라 하고 십이궁이 교계하는 곳을 「기(岐)」라 한다.

凡身命坐度宜深不宜坐，兩岐之間多是隸卒之徒，否則必偏生庶出，不然常主遷移、過房、離祖、奔波、勞碌有祿貴吉星拱夾，又非前論乃主貴。方以格局考評貴賤。已上皆論諸星本元，欲考其貴賤者，須以格局詳推，審察根苗。

무릇 신명이 앉는 숙도는 응당 본궁에 깊이 들어감을 알맞게 하고 바로 두 궁의 교계처에 앉는 것을 알맞게 하지 않는다. 양기 사이에 앉는 것은 다반이 차역조리의 일류이고 그렇지 않으면 반드시 편방서출이며 다시 그렇지 않으면 곧 늘 천사·과계·이조·분파노록을 주관한다. 만약 이때 따로 녹성·귀인 등의 길성이 와서 공협함이 있으면 저것은 또 능히 앞에서와 같이 단할 수 없고 도리어 귀를 주관한다. 이 뒤에 비로소 격국을 써서 귀천을 고평한다. 이상에 강한 것은 모두 여러 별의 본원이니 일명의 귀천을 고구하려면 또한 격국을 써서 자세히 추구하고 그것의 근기묘맥을 심찰하여야 한다.

夫陰陽夾拱得地，豈是凡夫。此論諸格總斷，且如日月拱命、夾命，拱宮福與夾官福非凡人之命。身命同守官福乃為上客。身命二主坐於官福之上，或官福二星起守身命，乃居高則榮。如逢經緯、驛馬相扶，更會斗貴、印符侍從；命內如逢天經、地緯、天馬、地驛，又會斗杓、貴人、唐符、國印、左右守值。

태양태음이 좌우로 협공하고 또 각기 땅을 얻은 이러한 사람이 어찌 범용의 무리이겠는가. 이하는 여러 격의 총단이다. 비유하면 일월이 명을 공하고 명을 협하거나 혹은 관록복덕 두 궁을 공하고 관록복덕 두 궁을 협하는 것은 모두 이는 평상한 사람의 명이 아니다. 신궁명궁이 함께 관록복덕 위를 지키면 곧 이는 상등의 귀객이다. 신주명주 두 별이 관록복덕궁 위에 앉거나 혹은 관록복덕 두 궁의 주가 도리어 신명을 지키는 것은 모두 이는 몸이 높은 지위에 거하여 영현하다. 만약 또 천경·지위·역마가 앞으로 와서 부조하고 다시 두표·귀인·당부·국인이 좌우에서 수치수시함을 만나면.

卒獲萬鍾之祿，八位之權。必主其人八座鈞衡新事業，三臺鼎鼐大功名；失位失時，亦作空門高貴客，俗緣不斷，定為見紫見緋人。能合前星者，縱使生非其時，居非其位，亦作清高節介之士，拖朱衣紫之人也。

곧 저것은 마침내 만종의 후록·팔좌의 권병을 획득하리라. 이 종류의 사람은 필정 팔좌의 자리에서 국정을 집장하고 새로운 사업을 개창하며 삼태의 열에서 정내를 조화하고 대공명을 성취하리라. 비록 자리를 잃고 때를 잃어도 역시 불문 가운데의 고귀한 선비가 되리라. 만약 진연이 끊이지 않으면 반드시 이는 몸에 자포비복을 입은 현환이다. 무릇 능히 앞에서 말한 이 별들에 합하는 사람은 비록 때를 만나지 못하고 자리를 얻지 못하여도 역시 이는 청고하여 절조가 있는 선비이며 주의를 끌고 자수를 두른 인물이다.

福祿夾拱，三元總會，無傷無耗，決非貧才。福祿夾拱身命，天地人元又會，無凶星惡殺傷損，必非庸常之人。福祿相隨，田財俱旺，富可言其無比，田可連於阡陌。福祿二主守照身命，田財二主乘旺逢生，得令得位，必主富過陶朱。

복덕과 관록의 두 별이 협공하고 천지인 삼원이 또 총괄하여 한 곳에 모이며 이미 상극도 없고 모손도 없으면 결코 빈천한 재가 되지 않으리라. 복성녹성이 신궁명궁을 협공하고 천원·지원·인원이 또 모두 와서 회하여 흉성악살이 와서 상손함이 없으면 이 사람은 반드시 평용하지 않다. 복성녹성이 피차 서로 따르고 전택재백 두 궁이 또 모두 왕상하면 그러면 부는 무비라 칭할 수 있고 전지는 천맥으로 이을 수 있다. 복덕관록 두 주가 신명을 수조하고 전택재백 두 주가 왕을 타고 또 생을 만나 령을 얻고 또 자리를 얻으면 필정 부가 도주공보다 낫다.

若值四耗侵凌，八座空陷，必主破祖亡家，沒齒貧窮，八座者疑是身命、田財、官福、妻子等星，四耗者大小、天地、四耗守于田財二宮，又官福身命等星並皆空陷，必主破祖、亡家、傷財、劫盜、奔忙、勞碌、沒齒貧窮人命，逢此必主一生勞碌無成、貧窮徹底而已。

만약 사모가 와서 침릉함을 만나고 팔좌의 별이 또 공함에 떨어지면 필정 조업을 패파하고 가도가 패망하여 종신 빈궁하리라. 이른바 팔좌는 대략 이는 신궁·명궁·전택·재백·관록·복덕·처첩·자녀 이 몇 궁의 주성을 가리킨다. 이른바 사모는 이는 대모·소모·천모·지모이다. 이 사모가 전택재백 두 궁을 지키고 관록·복덕·신·명 등의 별이 또 통틀어 공함에 떨어지면 곧 반드시 조업을 패파하고 가업이 소망하며 재를 상하고 겁도를 당하며 분망노록하여 종신 빈궁을 주관한다. 사람의 명이 이 한 국을 만나면 필정 일생 노록하여 한 가지도 이루는 것이 없고 빈궁하여 끝에 이를 뿐이다.

羅計乃首尾之星，作攔截之用。此論羅計合格，羅計二星，天之陰陽，交初為羅喉，交中為計都。羅乃天首之星，計乃天尾之星，相對而行，攔截諸星。羅計子午，中分五五，日東月西，羅計攔截前後，三三魁元引從之格。羅計在巳亥，為乾坤定位；羅計在寅申，為陰陽兩關；羅計在四維，為首尾橫天；羅計在四正，為陰陽居正；此皆大格。

나후·계도는 이는 천상의 교두와 교미의 별로 오로지 란절의 쓰임을 한다. 이하는 라계의 합격을 논한다. 라계 두 별은 하늘의 음양을 대표하여 교점의 처음을 나후로 하고 교점의 가운데를 계도로 한다. 나후는 천두의 별이요 계도는 천미의 별로 둘이 아득히 서로 마주하여 행하여 뭇 별을 막아 갈라놓는다. 라계가 자오에 떨어져 주천을 중분하여 좌우 각 오궁으로 하고 태양은 동에 있고 태음은 서에 있다. 라계가 명궁의 전후에 란절하고 또 괴성과 삼원의 별이 앞에서 인도하고 뒤에서 따름이 있다. 모두 이것들은 이는 격이다. 라계가 사해에 있는 것을 「건곤정위(乾坤定位)」라 부르고 인신에 있는 것을 「음양양관(陰陽兩關)」이라 부르며 진술축미 사유에 있는 것을 「수미횡천(首尾橫天)」이라 부르고 자오묘유 사정에 있는 것을 「음양거정(陰陽居正)」이라 부르니 모두 이것들은 이는 대격이다.

羅計居子午，中分五五，可論日東月西。羅計在子午二宮，謂之中分，左邊有未申酉戌亥五宮，右邊有丑寅卯辰巳五宮，謂之五五是也。日居東而在卯，月居西而在酉，謂之日東月西。但要五星從日，氣孛從月，安命在子午卯酉合格，亦曰首尾陰陽居四正之格。若安命從日者，即是五曜連珠，可以通看。

나후계도가 자오에 거하여 주천을 중분하여 좌우 각 오궁으로 하면 곧 이로써 「일동월서(日東月西)」를 논할 수 있다. 라계가 나뉘어 자·오 두 궁에 거하는 것을 「중분(中分)」이라 부른다. 왼쪽에 미·신·유·술·해 오궁이 있고 오른쪽에 축·인·묘·진·사 오궁이 있으니 이것이 곧 이른바 「오오(五五)」이다. 태양이 동에 거하여 묘에 있고 태음이 서에 거하여 유에 있으면 이것이 곧 일동월서라 부른다. 다만 또한 오성이 태양을 따르고 자기월패가 태음을 따르며 명궁을 자·오·묘·유에 안치하여야 비로소 합격으로 세니 이것도 또한 「수미음양거사정(首尾陰陽居四正)」의 격이라 부른다. 만약 명궁이 안치되어 태양을 따르면 곧 저것은 「오요연주(五曜連珠)」로 이로써 합하여 함께 볼 수 있다.

羅計攔截前後，三三更須魁元引從。如身命同宮，得時得位，若有魁星及三元星，一在命宮之前，一宮而引之，一在命宮之後，一宮而從之，謂之前後三三魁元引從是也，或同在命宮左右前後者，而引從之，皆為大貴之格。更看行限相關，若何有引而無從者，先主榮有從而無引者後發福，大凡有吉星在命宮之前後左右引從者，皆可以通看。

나후계도가 명궁의 전후에 란절하는 것은 또한 괴성과 삼원의 별이 앞에서 인도하고 뒤에서 따름이 있어야 한다. 비유하면 신궁명궁이 함께 한 궁에 있고 또 때를 얻고 자리를 얻으면 이때 괴성과 삼원성이 있어 한 알은 명궁의 앞에 있어 한 궁을 사이에 두고 길을 인도하고 한 알은 명궁의 뒤에 있어 한 궁을 사이에 두고 수행하니 이것이 곧 이를 「전후삼삼괴원인종(前後三三魁元引從)」이라 부른다. 혹은 그것들이 함께 명궁의 좌우전후에 있어 하나는 인도하고 하나는 따르는 것도 모두 대귀의 격으로 센다. 또한 가는 한이 그것과 상관함이 어떠한지를 보아야 한다. 인도만 있고 따름이 없는 것은 먼저 앞에서 영현하고 따름만 있고 인도가 없는 것은 후래에 비로소 복을 발한다. 대범 길성이 명궁의 전후좌우에 있어 인종을 이룸이 있는 것은 모두 응당 이를 따라 통틀어 보아야 한다.

羅計在巳亥為乾坤定位，平分諸曜拱天庭。亥宮名天庭，亥宮無星，只安命在亥上，十一曜分立各宮，以拱於亥位是也，但各曜所躔之宮，喜入垣受生主大貴論。若逢剋制、反背失陷，則為星困矣，減福論之。

나후·계도가 나뉘어 사해에 거하는 것이 곧 이는 「건곤정위」로 뭇 별이 평평히 좌우로 나뉘어 함께 천정을 공한다. 해궁을 천정이라 부른다. 해궁 본신에 별이 없이 다만 명궁을 해 위에 안치하고 십일요가 나뉘어 각 궁에 서서 해위를 공위하면 곧 이 격이다. 다만 각 요가 천하는 궁위는 응당 본원에 들어가고 생부를 받음을 기쁨으로 하여야 비로소 대귀로 논한다. 만약 그것들이 도리어 극제를 받거나 혹은 배리·함락하면 곧 저것을 「성곤(星困)」이라 부르니 복분은 등급을 줄여서 논하여야 한다.

羅計在寅申，乃陰陽兩關包裹眾星朝帝闕。自寅至未為陽關，自申至丑為陰關，午為帝闕，若安命在午，七政拱於東南卯辰巳位，四餘環於西北酉戌亥宮，羅計包裹於寅申氣孛，單行無混雜，此命主大貴，雖氣孛混在七政之列，終不以小疵而妨大局也。

나후계도가 나뉘어 인신에 거하는 것이 곧 이는 「음양양관」으로 뭇 별을 포괄하여 일으켜 제궐을 조배한다. 인에서 미까지는 이는 양관이요 신에서 축까지는 이는 음관이요 오궁은 이는 제궐이다. 만약 명궁을 오에 안치하고 칠정이 동남의 묘·진·사 세 자리에 공위하며 사여가 서북의 유·술·해 세 궁에 환요하고 라계가 인신 양 끝에 싸며 자기월패가 각기 단행하여 서로 섞이지 않으면 이 종류의 명은 대귀를 주관한다. 비록 자기월패가 칠정의 행렬에 끼어들더라도 종국에는 다만 이는 작은 하자로 대국을 방해하는 데 이르지 않는다.

羅計在辰、戌、丑、未名為首尾橫天，居子、午、卯、酉號曰陰陽居正。首尾指羅計，言陰陽，指日月，言自天地之定位，而觀子午卯酉謂之四正。辰戌、丑未、寅申、巳亥，謂之四維，自人之安命而觀，雖四維亦謂之四正。

나후계도가 진·술·축·미에 떨어지는 것을 「수미횡천」이라 부르고 자·오·묘·유에 떨어지는 것을 「음양거정」이라 부른다. 「수미」는 라계 두 별을 가리키고 「음양」은 일월을 가리킨다. 천지 본신의 정위에서 보면 자오묘유를 사정이라 부르고 진술·축미·인신·사해를 사유라 부른다. 다만 사람이 안치하는 명궁에서 보면 비록 사유의 자리라도 역시 이로써 사정이라 부를 수 있다.

大抵羅計在子、午、卯、酉則曰中分橫截；在寅、申、巳、亥則曰出干入坤；在辰、戌、丑、未則曰首尾橫天。前格羅計、日月在子、午、卯、酉，而命同居固為入格，若安命在亥，與羅同宮，月在申，計在巳，日在寅亦是，辰戌丑未便可以例見矣，但要四星得地，各坐強宮而於命主為有助，必主官居一品，祿享千鍾也。

대저 라계가 자오묘유에 있으면 곧 이를 「중분횡절(中分橫截)」이라 부르고 인신사해에 있으면 곧 이를 「출건입곤(出乾入坤)」이라 부르며 진술축미에 있으면 곧 이를 「수미횡천」이라 부른다. 앞의 그 한 격은 라계와 일월이 모두 자오묘유에 있고 명궐도 또한 함께 그 가운데에 처하니固然 입격으로 센다. 다만 만약 명궁을 해궁에 안치하여 나후와 같은 궁이 되고 태음은 신에 있고 계도는 사에 있으며 태양은 인에 있어도 동일하게 수를 센다. 진술축미의 한 갈래는 이 예를 의하면 곧 추지할 수 있다. 총괄하여 요컨대 이 네 별이 각기 땅을 얻고 모두 강궁에 앉으며 아울러 명주에게 도움이 있으면 곧 필정 관이 일품에 거하고 봉록이 천종이 되리라.