여명(女命)에 대하여 논하다

女命以夫星為主，看起在何宮。若得位，或吉星生之，或從陽三方對照，加吉星者，必嫁好夫可隨。人盤逐宮推詳：入官祿得地，主夫有貴；入福德，主夫有福；入財帛，主夫有財；入兄弟，主夫有見棄相嫌，恐與兄弟有情；入田宅，主夫有業；入奴僕，主夫勞碌，喜為庖廚，或與奴僕通；入男女，主有子媳；入七宮，或因親而成；入疾厄，主夫有疾；入遷移，主夫遠出或離祖；入相貌，主夫有貌；入命宮與吉加臨，得用相生，富貴雙全。

여명의 추단은 「부성(夫星)」을 주로 하여 먼저 부성이 어느 궁에 일어나는지를 본다. 만약 부성이 득위의 궁에 있거나, 혹 길요의 생부가 있거나, 혹 양위에서 삼방에 아득히 상조하며, 또 길성의 회합을 더하면 이 여자는 반드시 좋은 남편에게 시집하여 일생이 의탁할 만하다. 다음으로 인반에 의하여 궁궐마다 세추한다. 부성이 관록궁에 떨어져 땅을 얻으면 남편에게 귀현이 있음을 주로 한다. 복덕궁에 떨어지면 남편에게 복기가 있음을 주로 한다. 재백궁에 떨어지면 남편에게 전재가 있음을 주로 한다. 형제궁에 떨어지면 남편이 그녀에게 혐오염박의 뜻이 있음을 주로 하며, 또 그녀가 부가의 형제와 사정이 있을까 두려워한다. 전택궁에 떨어지면 남편에게 산업이 있음을 주로 한다. 노복궁에 떨어지면 남편이 분파노록하여 주조의 일을 좋아하고 혹 노비와 사통함을 주로 한다. 남녀궁에 떨어지면 아들이 있고 며느리가 있음을 주로 한다. 제칠궁 곧 부처궁에 떨어지면 혹 친척 관계로 인하여 인연을 맺는다. 질액궁에 떨어지면 남편에게 질병이 있음을 주로 한다. 천이궁에 떨어지면 남편이 타향으로 멀리 나가거나 조업을 떠남을 주로 한다. 상모궁에 떨어지면 남편의 의표가 출중함을 주로 한다. 명궁에 떨어져 길요가 동림하고 취용이 또한 상생할 수 있으면 그것은 부귀쌍전이다.

又看得經失經如何，或加殺，或加四餘，逐宮推看，恐三方對照何如，不可概論。女命重夫星，要夫星顯而無剋制者貴；如夫星暗藏受制，落陷不得時者主貧賤。夫貴妻亦貴，夫賤妻亦賤，理之必然也。一女命必看身主如何，一身最要清吉，不可駁雜，金水相從太陰則吉，逢惡星則凶，又看人盤得所，不可執論，逐宮推之則可。忌三方血刃，加沓計羅照命，或在刃宮，或守照，必主血氣疾亡，大忌飛廉刃鋒交破。

또한 부성이 「득경(得經)」인지 「실경(失經)」인지, 흉살의 가림이 있는지 없는지, 「자기」「월패」「나후」「계도」의 사여의 별이 참입하였는지를 보고, 궁궐마다 세추하고, 다시 삼방대조의 성요가 어떠한지를 보아 일개로 논해서는 안 된다. 여명은 부성을 가장 중시한다. 부성이 현요하여 극제를 받지 않는 것은 귀를 주로 한다. 부성이 은복하여 제를 받고 함락실시하는 것은 빈천을 주로 한다. 남편이 귀하면 처자도 따라 귀하고, 남편이 천하면 처자도 따라 천하니 이것이 필연의 이치이다. 무릇 여명을 볼 때는 반드시 「신주」가 어떠한지를 보아야 한다. 신주는 청순길리함을 가장 요하여 박잡하여서는 안 된다. 「태백」금성과 「진성(辰星)」수성이 「태음」을 따라 행하는 것은 길이요, 흉악의 별을 만나면 흉하다. 또 인반상의 각요가 각각 그 자리를 얻는지 아닌지를 보아야 하며, 한 끝에 구집해서는 안 되고 반드시 궁궐마다 추상해야 한다. 가장 꺼리는 것은 삼방에 혈인의 살을 띠는 것이다. 만약 「계도」「나후」가 중첩하여 명을 비추거나, 혹 인궁(刃宮)에 떨어지거나, 혹 명을 지키고 공조하면 반드시 혈기의 질로 인하여 망함을 주로 한다. 더욱 크게 꺼리는 것은 「비렴」과 인봉이 교차하여 충파하는 것이다.

一凡丁亥生人，以太陰為刃，主逢飛廉大凶；次看福主如何，福主失經入弱宮，必無福，入強宮得所，則生平有福。一女命在驛馬，又帶水孛照身命者，或在五弱之宮，皆主淫奔，其餘與男子同斷。一女命不宜太陽在命，或拱照命加以身強，皆主欺夫奪權，性急有男子之志。一娼妓之命，必犯桃花計孛、金孛、水孛，福德不好，夫星不陷，必剝雜，相貌好，男女宮受傷，犯惡星。計孛金水皆女人之象，又犯淫星，必主下賤為娼。

무릇 정해년생의 사람은 「태음」으로써 양인으로 삼고, 만약 다시 「비렴」을 만나면 대흉을 주로 한다. 다음으로 복덕궁의 주성을 보아야 한다. 복주가 경을 잃고 쇠약의 궁에 떨어져 들어가면 일생이 반드시 복이 없다. 복주가 강왕의 궁에 진입하여 각각 그 자리를 얻으면 일생에 누릴 복이 있다. 무릇 여명은 명주가 역마의 자리에 떨어지고, 또 「진성」수성과 「월패」를 띠어 신궁·명궁을 조림하거나, 혹 다섯 개의 쇠약의 궁에 떨어지는 자는 모두 음분하여 부도를 지키지 않음을 주로 한다. 나머지 간법은 남명과 같다. 무릇 여명은 「태양」이 명에 좌함을 마땅치 않게 하고, 혹 「태양」이 명궁을 공조하여 신궁이 또한 강한 자는 모두 남편을 기릉하고 부권을 빼앗음을 주로 하며, 성정이 조급하여 남자의 기개를 띤다. 창기의 명은 반드시 도화를 범하고, 또 「계도」와 「월패」·「태백」과 「월패」·「진성」과 「월패」의 이러한 몇 가지 조합을 범한다. 복덕궁이 좋지 않고, 부성은 낙함하지 않더라도 반드시 박잡불순하며, 상모는 잘 생겼으나 남녀궁은 상을 받고, 또 흉악의 별을 범한다. 「계도」「월패」「태백」「진성」은 모두 여인의 상징이니, 더욱 음탕의 별을 범하면 반드시 하천한 창기에 윤락한다.

一女人忌四餘星旺，皆主重婚；月孛當頭伶俐，太過剋夫害子，猶有丑聲，多淫下賤；若命坐咸池者必淫，行限遇之淫而凶；土孛淫穢，金氣無擇，水火淫而刑，火土孤孀；或男女星旺而得地，當生貴子，主有好稱呼也。咸池者即桃花殺也，乃子午卯酉沐浴之地。

여인의 명은 「사여」의 별이 과왕함을 꺼리니 모두 재가·중혼을 주로 한다. 「월패」가 머리에 당하는 사람은 총명영리하나 과왕하면 남편을 극하고 자식을 해하며, 또 추문을 초래하여 대개 음탕하고 하천하다. 만약 명궁이 「함지(咸池)」에 좌하면 반드시 음일하다. 행한이 「함지」로 가면 음함과 같고 또한 흉하다. 「진성(鎭星)」토성과 「월패」이 상회하는 것은 음예를 주로 한다. 「태백」금성과 「자기」가 상회하면 배우자를 택함에 간택을 더하지 않는다. 「진성(辰星)」수성과 「형혹(熒惑)」화성이 상회하면 음하면서도 형상을 띤다. 「형혹」과 「진성(鎭星)」이 상회하면 고과·과를 지킴을 주로 한다. 반대로 만약 남녀궁의 성요가 왕상하여 또한 땅을 얻으면 귀자를 낳아야 하고 어머니도 또한 인하여 좋은 이름을 얻는다. 이른바 「함지」란 곧 도화살로서 자·오·묘·유의 이 네 목욕의 땅을 가리킨다.

一財帛宮，人生受用之大端也。或福祿照財帛，日月照財帛，田財互垣，身命二主臨財及財星，又逢生旺得令得時，皆是有財之人。既有財，則可以養妻子、致名利、用奴僕。若財主失經，刑囚暗耗照財，此是無受用之人。若財帛不好，未可據言其貧，又看田宅何如。財為養命之源，人人得而喜，苟有失所，則為貧士矣。

재백궁은 사람의 일생 향용의 큰 관목이다. 만약 복덕궁·관록궁의 길요가 재백궁을 조림하거나, 혹 「태양」「태음」의 이요가 재백궁을 조림하거나, 혹 전택과 재백의 두 궁이 그 원을 호환하거나, 혹 신주·명주의 두 별이 재백궁 및 재성 위에 임하고, 또 생왕을 만나 영을 얻고 때를 얻는 것은, 이들 모두 재물이 있는 사람이다. 재물이 이미 있으면 곧 처자를 먹이고·명리를 얻으며·노복을 부릴 수 있다. 반대로 만약 재백궁의 주성이 경을 잃고, 또 「형」「수」「암」「모」의 이러한 몇 가지 악요가 재궁을 조림하면 그것은 일생 향용이 없는 사람이다. 다만 재백궁이 좋지 않다고 즉시 그를 빈궁이라 단해서는 안 되고, 또한 전택궁이 어떠한지를 보아야 한다. 재물은 명을 기르는 근본이니 사람이 모두 이를 얻어 환희한다. 만약 재성이 자리를 잃으면 곧 그저 빈한한 선비에 지나지 않는다.

一兄弟之分，與吾本同一氣。果老云：命卑關健，兄弟有爭釁之風。蓋命與兄弟，須是各安其分可也，若我旺則克彼，彼怒則仇我，故果老有爭鬥之論。閒星入命者亦然。如田財官福入其宮者，主兄弟豪富；空亡、劫殺、的殺入此，主兄弟貧賤；孤寡居之，則孤鴈獨行；官符居之，必逞訟刃；雄居之，必帶疾；馬星入則兄弟東西；咸池入則酒色迷戀，又看宮主何如。吉星入兄弟宮，如唐元宗友五王，建花萼春輝樓，與五王同樂；凶星入兄弟宮，使兄弟如仇敵忿爭也。

형제의 이 궁의 명분은 나와 본래 같은 한 기운에서 나온 것이다. 장과로(張果老)가 이르기를, 명궁이 비약하고 형제궁이 강건하면 형제 사이에 쟁투결원의 풍기가 있다고 하였다. 명궁과 형제궁은 반드시 각각 본분을 편안히 해야 하기 때문이다. 나 이쪽이 왕하면 저를 극하려 하고, 저가 극당하여 근심하면 나를 원시한다. 그러므로 과로에게 형제쟁투의 논이 있는 것이다. 한잡한 별이 명궁에 듦도 도리는 같다. 만약 전택·재백·관록·복덕의 제궁의 길요가 형제궁에 들어가면 형제의 호부를 주로 한다. 만약 「공망」「겁살」「적살」이 이 궁에 떨어져 들어가면 형제의 빈천을 주로 한다. 「고진」「과숙」이 이 궁에 점거하면 형제는 무리를 떠난 고안(孤雁)과 같이 각각 독행한다. 「관부(官符)」가 이 궁에 점거하면 반드시 관사를 좋아하고 도필을 움직인다. 「천웅」이 이 궁에 점거하면 형제는 반드시 질을 몸에 띤다. 역마의 별이 이 궁에 들어가면 형제는 동분서주하여 각각 남북으로 갈라진다. 「함지」가 이 궁에 들어가면 형제는 주색에 침미한다. 이 밖에 또한 본궁의 궁주성이 어떠한지를 보아야 한다. 길성이 형제궁에 들어가는 것은 당현종이 다섯 형제를 우애하여 화악춘휘루(花萼春輝樓, 곧 화악상휘루)를 수건하고 오왕과 함께 놀며 즐긴 것과 같다. 흉성이 형제궁에 들어가면 형제로 하여금 구적과 같이 분쟁이 그치지 않게 한다.

一田宅之位，人生受用之源。或田主不起，或有福祿照田宅，日月照田宅，身命主坐田宅，亦是有財帛名望之人。既有田宅，則人生受用皆由此出。又婦人田宅最緊，如刑囚暗耗坐其宮，並有惡殺加之，皆主破財，外家冷落，兄弟無情。此宮惟喜土星居之，則安穩豐腴。

전택의 이 한 궁은 사람의 일생 향용의 근원이다. 만약 전택궁의 주성이 비록 일어나지 않더라도 복덕·관록의 길요가 전택을 조림하거나, 혹 「태양」「태음」이 전택을 조림하거나, 혹 신주·명주가 전택궁에 좌하면, 이것도 또한 재산이 있고 명망이 있는 사람이다. 전택이 이미 있으면 사람의 일생 수용은 모두 여기에서 나온다. 부인의 전택궁은 더욱 긴요하다. 만약 「형」「수」「암」「모」의 제요가 이 궁에 좌하고, 또 흉악한 살이 가림하면, 모두 가재를 파패하고, 난가의 문호는 냉락하며, 형제 사이에도 정의가 없음을 주로 한다. 이 한 궁은 오직 「진성(鎭星)」토성의 거수를 좋아한다. 토성은 후중하여 가택이 안온하고 전산이 풍요함을 주로 한다.

水宮一數，火二，木三，金四，土五。加吉星則足其數，加凶星刑剋者必孤。若主起在強實宮，各添其數；若凶星三方對照者稍輕。大概諸宮相得相生者吉，相刑相剋者凶，皆隨星論之。如水居男女宮，水數一，則以一子斷之是也，餘仿此。

자녀의 수목은 오행의 성수(成數)에 의하여 추산한다. 수의 수는 일, 화의 수는 이, 목의 수는 삼, 금의 수는 사, 토의 수는 오이다. 만약 길성에 가회하면 이 수목은 족액을 얻을 수 있고, 만약 흉성에 가회하여 형을 받고 극을 받으면 반드시 고단하여 후가 없다. 만약 남녀궁의 주성이 강실한 궁에 일어나면 각자 오히려 원수 위에 다시 몇을 더할 수 있다. 만약 흉성이 다만 삼방에서 아득히 대조하면 해를 입힘이 가볍다. 대체로 각 궁이 서로 득하고 서로 생함은 길이요, 서로 형하고 서로 극함은 흉이니, 모두 그 임하는 별에 따라 논해야 한다. 가령 「진성(辰星)」수성이 남녀궁에 있으면 수수를 일로 하여, 그에게 오직 한 아들이 있다고 단하고, 나머지 각 별도 이에 의하여 유추한다.

一男女宮坐貴人、祿馬、長生，及有吉星照者，皆主得貴子，及孝順賢能之子；更加吉星三方對照者，子宮必好。如子坐的劫、死絕之宮，及無吉星照者，皆不得好子，並無子斷。如吉神到男女宮相生者，亦主好子；相剋者，有子亦不孝。一男女宮有火羅、計孛，及化刑囚暗耗，皆主其人多子，婦人一年一產，及老皆不得力，如雞抱鴨相似；不然乃忤逆之兒，多出在外，雖有若無。

남녀궁이 만약 천을귀인·록신·역마·장생의 자리에 좌하고, 또 길성의 조림이 있으면, 모두 귀한 아들을 낳음을 주로 하며, 또한 효순현능한 아들이다. 다시 길성이 삼방에서 대조하면 자식의 이 한 궁은 반드시 원만하다. 만약 자성이 「적살」「겁살」 위에 좌하거나, 혹 사절의 궁에 떨어지고, 또 길성의 조림이 없으면, 모두 좋은 아들을 얻지 못하고 심하면 무자로 단하여도 된다. 만약 길신이 남녀궁에 와서 궁주와 상생하면 또한 좋은 아들을 낳음을 주로 하고, 만약 오는 자가 상극하는 별이면 비록 아들이 있어도 효순하지 않다. 남녀궁 안에 만약 「형혹」화성과 「나후」·「계도」와 「월패」, 및 화출한 「형」「수」「암」「모」의 제요가 있으면, 모두 이 사람의 자녀가 많음을 주로 하여 처자가 거의 일 년에 하나씩 낳으나, 늙어서는 하나도 의탁하지 못한다. 암탉이 오리를 부화한 것과 같아, 길러 커도 친해지지 않는다. 그렇지 않으면 오역한 아들로 대개 밖에 유락하여, 있으나 없는 것과 같다.

一夜生太陽獨照男女宮，無星輔之，皆主無子；有星輔之，反有子。日生太陰獨見男女宮，亦然，以其孤陽不生、孤陰不成故也。猶有主星飛在強弱，宮分輕重論之：如主星飛在強實位，只主損頭胎，終還有子，先女後男之類；如主星落陷弱之地，則主多生多克。如白虎、六害、華蓋臨之流年，旬中又空，則可知其無子矣。孤陰孤陽者，猶男子之無妻、女人之無夫，曠夫寡女安得而有子乎？必得陰陽相合，男女交媾，方有子息而後可。

밤에 난 사람이 만약 「태양」이 고고하게 홀로 남녀궁을 비추고 곁에 다른 별의 보조가 없으면 모두 무자를 주로 하고, 별의 보조가 있으면 도리어 자식이 있다. 낮에 난 사람이 만약 「태음」이 홀로 남녀궁에 출현하면 도리는 같다. 이는 고양이 생육하지 못하고 고음이 태를 이루지 못하는 까닭이다. 이 밖에 또한 주성이 강궁으로 나는지 약궁으로 나는지를 보고, 궁위에 의하여 경중을 나누어 논해야 한다. 주성이 강실한 자리에 나는 것은 다만 첫 태가 손상됨을 주로 하고 종극에는 오히려 아들이 있거나, 혹 먼저 딸을 낳고 나중에 아들을 낳는 부류이다. 주성이 함약의 땅에 떨어지면 낳음이 많고 극함도 많음을 주로 한다. 만약 다시 「백호」「육해」「화개」가 유년에 임하고, 이 순(旬) 가운데 또 공망을 만나면, 곧 그가 무자임을 단정할 수 있다. 이른바 고음고양이란, 비유하면 남자에게 아내가 없고 여인에게 남편이 없는 것과 같다. 광부과녀에게 어찌 자녀가 있을 수 있으랴. 반드시 음양이 상합하고 남녀가 교구한 뒤에야 비로소 자식을 말할 만하다.

一如男女主男女宮，暫為流旬所空，只是此十年無子，過旬又許生子，不可執一。如男女主是我命之殺，又在陽刃、的殺、六害、白虎之宮，則多生不肖之兒；如在天月二德、殿駕、貴人、祿馬、官福、田財之宮，與恩星同守，或男女主是恩星者，生子多得力也。旬空者，乃流年空亡也，凡值此者有十年空虛也，蓋一旬乃十年。

만약 남녀궁의 주성이 비록 남녀궁에 있으나 잠시 유순의 공망으로 공해지면, 그것은 다만 이 십 년 안에 아들이 없을 뿐이요 이 한 순을 지나면 오히려 아들을 낳을 수 있으니 한 가지 설에 사집해서는 안 된다. 만약 남녀궁의 주성이 마침 내 명을 극하는 살성이고 또 「양인」「적살」「육해」「백호」가 있는 궁에 떨어지면, 그릇 되지 못한 아들을 많이 낳는다. 만약 천덕·월덕의 이덕 및 전가·천을귀인·록신·역마·관록·복덕·전택·재백의 이러한 궁위에 떨어지고, 은성과 같이 지키거나, 혹 남녀궁의 주성 자체가 은성이면, 낳는 아들은 대개 득력할 수 있다. 이른바 「순공(旬空)」이란 곧 유년상의 공망이다. 무릇 그것을 만나는 자는 십 년의 공허가 있으니 한 순이 바로 십 년이기 때문이다.

一身坐奴僕，有吉有凶。多有身命主入奴僕而貴者，亦有身命主入奴僕而賤者，何也？如奴宮原是祿馬、貴人、長生、帝旺、殿駕崇勳之地，皆不可以奴僕論，為奴出身；如原是的殺、劫殺、陽刃、亡神、飛廉、死絕敗之地，而身命又陷其上，此是奔波工役無成之人，方以奴僕言之。

신궁이 노복궁에 좌하는 것은 길도 있고 흉도 있다. 흔히 보건대 신주·명주가 노복궁에 떨어져 들어가도 도리어 현귀하는 이가 있고, 신주·명주가 노복궁에 떨어져 들어가면 비천해지는 이도 있으니 이는 무슨 까닭인가. 본래 노복궁 자체가 어떤 위치인지를 보아야 하기 때문이다. 만약 노복궁이 본래 록신·역마·천을귀인·장생·제왕·전가의 이러한 존숭유훈의 위치이면, 노복으로써 간대할 수 없고 더욱 그를 노복 출신이라 말해서는 안 된다. 만약 노복궁이 본래 「적살」「겁살」「양인」「망신」「비렴」 및 사·절·패의 이러한 쇠패의 땅이고, 또한 신궁·명궁이 또 그 위에 함하면, 이것이야말로 분파노역하여 일사무성한 사람이니 이때에야 비로소 노복으로 논할 수 있다.

一奴宮不獨轄人貴賤勞逸，亦主僕馬侍從。本星坐於強旺之地，更加吉星生之，必主奴僕豐盛；若主星弱、奴星強，反被奴欺，故果老云：主弱奴強，奴婢有侵凌之患。大抵以身命高強為上也。如驛馬在奴僕宮，多主逃走，或離遠鄉而不回也。

노복궁은 다만 수하 사람의 귀천노일을 관할할 뿐 아니라, 또 복종·거마·수시의 다과를 주로 한다. 본궁의 주성이 강왕의 땅에 좌하고 다시 길성의 생부를 더하면 반드시 노복이 많고 사환이 득력함을 주로 한다. 만약 주성이 쇠약하고 노성이 강성하면 도리어 하인에게 기압당한다. 그러므로 장과로가 이르기를, 주가 약하고 노가 강하면 노비에게 주인을 침릉하는 화환이 있다 하였다. 대체로는 오히려 신궁·명궁의 고강을 상으로 한다. 역마의 별이 노복궁에 떨어짐에 이르러서는 대개 노복이 도망하고 주실하거나, 혹 향토를 멀리 떠나 한번 가면 돌아오지 않음을 주로 한다.

一妻宮是祿貴、長生、帝旺之地，皆主好妻美貌多能；如是死絕、的殺、劫殺之宮，皆不得好妻，更會孤寡惡宿，必主無妻。術家云：鼓盆星，五行絕處是也。會喪吊二符、計都，必克妻。如妻主是殺星，坐強實殿駕，或守財帛田宅，主妻多做大模樣，欺凌夫主也。

처궁이 만약 록신·귀인·장생·제왕의 이러한 위치이면, 모두 좋은 처자를 취함을 주로 하고 용모가 미려하고 또한 유능하다. 만약 처궁이 사절의 땅이거나 혹 「적살」「겁살」의 궁이면, 모두 좋은 처를 취하지 못하고, 다시 「고진」「과숙」 등의 악숙을 만나면 반드시 처자를 아울러 갖지 못한다. 술가에 「고분성(鼓盆星)」이라는 한 설이 있으니 가리키는 것은 오행의 절처이다——장자가 처를 잃고 바가지를 두드리며 노래하였기에 이를 빌려 상처의 상으로 삼는다. 만약 상문·조객의 이부(二符) 및 「계도」를 만나면 반드시 처를 극한다. 만약 처궁의 주성이 그 자체 곧 살성이고, 또 강실의 궁이나 전가의 자리에 좌하거나, 혹 재백궁·전택궁을 지키면, 곧 처자가 크게 가자를 차림을 주로 하고 도리어 남편을 기압한다.

如以金為妻，若得其正位，必主妻有姿色而賢；若有水孛相侵，則不然。如妻宮主落陷居空弱地，有的殺、六害、白虎加其宮分，及臨其主所守之地者，必多克害。如妻星化值難，值咸池、的殺同宮，必多產厄而亡。如妻星是太陽，或入未，或在午，或入兄弟，多主因親致富，姨兄弟為之。

만약 「태백」금성으로써 처성으로 삼으면, 금성이 그 정위를 얻어 반드시 처자에게 자색이 있고 또한 현혜함을 주로 한다. 만약 「진성」수성과 「월패」이 와서 침요하면 이와 같지 않다. 만약 처궁의 주성이 낙함하여 공망쇠약의 땅에 처하고, 또 「적살」「육해」「백호」가 이 한 궁의 궁분에 더하거나, 혹 처궁 주성의 소수하는 위치에 임하면, 반드시 처실을 극상함이 많다. 만약 처성이 「치난(值難)」으로 화하고, 또 「함지」「적살」과 동궁이면, 처자는 대개 난산으로 죽는다. 만약 처성이 「태양」이거나, 혹 미궁에 떨어져 들어가거나, 혹 오궁에 있거나, 혹 형제궁에 떨어져 들어가는 것은, 대개 친척 관계로 인하여 부를 이룸을 주로 하고, 왕왕 이표형제의 이 한 층의 관계에 의지하여 일을 이룬다.

或妻星單在華蓋及陽刃，我命坐白虎，則多與妻不和、隔角之類。如妻星落陷，又得金氣有力，必有小妻諧老。又如妻星坐咸池，與兄弟主、奴僕主同宮，又有的殺、驛馬夾之者，則主其妻與外人及奴僕通情者極驗，不可不察。

만약 처성이 고단하게 「화개」 혹은 「양인」 위에 떨어지고, 또한 나의 명궁이 또 「백호」에 좌하면, 곧 대개 부처가 불화하여 수시로 별저하고 저촉한다. 만약 처성이 비록 낙함하더라도 또 「태백」금성과 「자기」의 힘 있는 부조를 얻으면, 반드시 따로 편방소첩이 있어 그와 함께 백발까지 늙을 수 있다. 또 처성이 「함지」에 좌하고, 동시에 형제궁 주성·노복궁 주성과 같은 한 궁에 처하며, 또 「적살」과 역마가 양쪽에서 끼면, 곧 그의 처자가 외인 및 가중의 노복과 사통함을 주로 한다. 이 한 조는 응험이 지극히 준하니 세찰하지 않을 수 없다.

八殺之宮，非特主人疾厄，亦主人一生操權。若權星、印星、祿星、福星居之，皆主其人有重權。身命入八殺，得令得時，諸星扶之，貴格也。經云：身命登八殺，科名須早發；八殺入命來，災殃那可脫。八殺者，疾厄宮之主星也，其星主有權衡，掌邊鄙之能也，不可混作凶星而推。

제팔궁 「팔살(八殺)」은 단지 한 사람의 질병재액을 주로 할 뿐 아니라, 또 그 일생이 권력을 잡을 수 있는지 없는지를 주로 한다. 만약 권성·인성·록성·복성이 이 궁에 있으면, 모두 이 사람이 손에 중권을 쥠을 주로 한다. 신궁·명궁이 팔살의 궁에 떨어져 들어가고 또한 영을 얻고 때를 얻으며, 다시 뭇 별의 부지가 있으면 그것은 귀격이다. 경문에 이르기를, 신명이 팔살의 궁에 등림하면 과거공명이 반드시 조년에 발달하고, 팔살이 명에 들어와 임하면 재앙은 또한 벗어나기 어렵다 하였다. 이른바 「팔살」이란 곧 질액궁의 주성으로 이 별은 권형형병을 주장하고 변지를 진수할 재간이 있으니 일괄하여 흉성으로 추단해서는 안 된다.

一看疾厄，先看命度身度受克否，又起處坐殺與不坐殺，更看疾厄宮有何星坐其上。如有火羅、計孛、刑囚暗耗諸凶並會其上者，皆主重疾；如無星而三方對照有凶星者，主帶疾。一身命居八殺，刃雄相併，或殺星照臨，主重疾；八殺主守照得所，主貴。土計羅帶天雄陽刃，夜生與月同躔，必主破相。

질액궁을 봄에 먼저 명도·신도에 극을 받았는지를 보고, 다음으로 기처가 살성에 좌하는지를 보고, 그런 뒤에 질액궁 위에 어떤 별이 좌하는지를 본다. 만약 「형혹」화성·「나후」·「계도」·「월패」 및 「형」「수」「암」「모」의 이러한 흉요가 일제히 그 위에 취회하면 모두 중병을 주로 한다. 만약 궁중에 별이 없더라도 삼방대조하는 것이 흉성이면 몸에 질을 띰을 주로 한다. 신궁·명궁이 팔살의 궁에 떨어지고 「양인」과 「천웅」이 병렬하거나, 혹 살성의 조림이 있으면 모두 중병을 주로 한다. 다만 팔살궁의 주성이 수조하여 각각 그 자리를 얻으면 도리어 귀현을 주로 한다. 「진성」토성·「계도」·「나후」가 「천웅」「양인」을 띠고, 또 야간에 출생하여 「태음」과 동도이면 반드시 파상을 주로 한다.

一遷移主星守命，主遷居，或加殺，限危重則徒流，輕則遠行也。一遊行在驛馬，主人過房出祖，坐長生馬者有四方之志。一遊行遇吉星，則出入見貴扶持；會惡殺及浮沉水孛，主飄蕩而亡歸也。一天馬、地驛星會，多動也；或主星在馬宮，或小限入遷移，皆主有動也，此訣最善，不可輕洩。凡看遷移，必以馬星為主，若用馬必用鞍，無鞍不可騎；有馬必用攔，無攔則不止，乃為流馬也。如寅午戌馬居申，以未為鞍，以酉為攔，方為有用，此是一秘訣，世人無傳。

천이궁의 주성이 와서 명궁을 지키면 이 사람이 이사함을 주로 한다. 만약 다시 흉살을 더하면, 행한이 위중한 것은 유형·충군을 주로 하고, 가벼운 것도 다만 멀리 가서 밖에 있을 뿐이다. 유행의 별이 역마에 떨어지는 것은 이 사람이 타성에 과계되거나 혹 조업을 떠남을 주로 한다. 역마가 또 장생의 땅에 좌하는 것은 가슴에 사방의 뜻이 있음이다. 유행의 별이 길성을 만나면 문을 나가면 곧 귀인과 사귀고 곳곳에서 사람의 부지를 얻고, 만약 흉악한 살 및 부침부정한 「진성」수성과 「월패」를 만나면 표박유탕하여 타향에 객사하고 돌아오지 못함을 주로 한다. 천마·지역의 두 별이 상회하는 것은 일생에 움직임이 많음을 주로 한다. 혹 주성이 역마의 궁에 떨어지거나, 혹 소한이 천이궁으로 들어가도 모두 천동하는 일이 있음을 주로 한다. 이 구결은 가장 좋으니 가벼이 밖에 새어 나가게 해서는 안 된다. 무릇 천이궁을 볼 때는 반드시 마성을 주로 한다. 말을 쓰면 안장을 갖추어야 하고 안장이 없으면 타지 못하고, 말이 있으면 울이 있어야 하고 울이 없으면 매지 못하여 곧 곳곳에 마구 뛰는 유마가 된다. 가령 인오술년의 역마는 신에 있으니 미로써 안장으로 하고 유로써 울로 한다. 이와 같이 해야 비로소 쓸모가 있다. 이것은 한 조의 비결이요 세상 사람이 아직 전하지 못한 것이다.

一官祿宮不宜財星生旺守照，及犯天雄陽刃諸殺，主人貪財壞名；亦不宜官星克命。經云：官祿克命，以名立身，以名敗身。更不宜十宮逢羅，主人粗豪健訟。官星只宜文魁、印星、祿神守照，則為純粹。一官祿不要殺星克其宮，名曰官鬼。如官祿在亥，卻不宜金星入，亦不宜三合四正宮值之，皆主其人健訟；不然遭官破家，亦主無官食祿之分，諸宮皆仿此。

관록궁은 재성이 생왕하여 수조하러 옴을 마땅치 않게 하고, 또 「천웅」「양인」 등의 제살을 범상함을 마땅치 않게 한다. 그렇지 않으면 이 사람이 재물을 탐하여 명성을 패괴함을 주로 한다. 역시 또 관성이 도리어 명궁을 극함을 마땅치 않게 한다. 경문에 이르기를, 관록이 명을 극하는 사람은 명성에 의지하여 몸을 세우고 또 마침내 명성으로 인하여 몸을 패한다 하였다. 더욱이 제십궁이 「나후」를 만남을 마땅치 않게 하니 그것은 주인의 성정이 조호하여 관사를 좋아함을 주로 한다. 관성은 오직 문괴성·인성·록신의 수조가 있기를 마땅하게 하니 이와 같이 해야 비로소 순수로 셈한다. 관록궁은 살성이 와서 본궁을 극함을 요하지 않으니 그것을 「관귀(官鬼)」라 부른다. 가령 관록궁이 해에 있으면 「태백」금성의 진입을 마땅치 않게 하고, 또 삼합궁·사정궁 위에 금성이 치함을 마땅치 않게 하니 모두 이 사람의 호송을 주로 한다. 그렇지 않으면 관사를 먹고 집을 깨뜨리며, 또 일생에 벼슬을 하고 록을 먹는 몫이 없음을 주로 한다. 나머지 각 궁은 모두 이 도리에 비추어 유추한다.

一須先看福德宮為要。福德、官祿二宮最喜吉星臨照，若見福居福、祿居祿，身命主入官福，日月照官福，水日金月各居官福，皆是有福之人。如福祿二宮無星守照，或三方四正有吉星暗加其上者，亦吉。未有此二宮無吉星照臨者是為富貴之人。凡看福德、田宅、財帛三者為重，若俱無吉星，不可以為吉，只是庸常命斷之。福德一宮，人生賴之以安榮，苟有凶星雜之，以害人之福氣，則一生衣祿已矣乎。

명을 봄에 먼저 복덕궁을 긴요로 한다. 복덕·관록의 이 두 궁은 가장 길성의 임조를 좋아한다. 복성이 마침 복덕궁에 떨어지고, 록성이 마침 관록궁에 떨어지며, 신주·명주가 관록·복덕의 이궁에 진입하고, 「태양」「태음」이 관록·복덕의 이궁을 조림하거나, 혹 「진성」수성과 「태양」·「태백」금성과 「태음」이 나뉘어 관복의 이궁에 있는 것은, 이들 모두 복 있는 사람이다. 만약 복덕·관록의 이궁에 별의 수조가 없더라도 삼방사정 위에 길성이 암암히 가림하면 또한 길로 셈한다. 아직껏 이 두 궁에 길성의 조림이 없으면서도 부귀로 셈할 수 있는 사람은 없다. 무릇 명을 봄에 복덕·전택·재백의 삼궁을 중히 한다. 만약 삼궁에 길성이 없으면 길로 셈할 수 없고 다만 평상용록의 명으로 단해야 한다. 복덕의 이 한 궁은 사람의 일생이 안온영현함에 의탁하는 곳이다. 만약 흉성이 그 가운데 혼잡하여 사람의 복기를 손해하면 곧 일생의 의식록위도 또한 여기에 그칠 뿐이다.

金星獨行，相貌清秀溫潤；木星瘦長清爽；水星眼目俊麗；火星日生則面紫黑，夜生則紅白；土星肥白長大，夜生矮黑；孛星額角骨露，日生長大好顏色，夜生額角露而細小；羅?頭角闊大，骨格粗多須；計長面骨粗露，夜則身小眼露；氣星好相貌多須；太陰溫潤白，夜黑小；太陽日黑色赤，夜生清白爽氣。

「태백」금성이 단독으로 도를 행하여 상모를 주로 하는 사람은 청수온윤하게 생겼다. 「세성(歲星)」목성이 상모를 주로 하는 사람은 신형이 수장하고 청상하다. 「진성」수성이 상모를 주로 하는 사람은 안목이 준초명려하게 생겼다. 「형혹」화성이 상모를 주로 하는 사람은 낮에 나면 면색이 자흑이요 밤에 나면 면색이 홍백이다. 「진성(鎭星)」토성이 상모를 주로 하는 사람은 비백고대하고 밤에 나면 곧 왜소흑수하다. 「월패」가 상모를 주로 하는 사람은 액각의 골격이 외로하고, 낮에 나면 고대하고 기색이 좋으며, 밤에 나면 액각은 드러나나 신형이 세소하다. 「나후」가 상모를 주로 하는 사람은 두각이 개활관대하고 골격이 조장하여 수염이 많다(저본에 여기 한 자가 결이니 「나성」으로 해야 한다). 「계도」가 상모를 주로 하는 사람은 얼굴이 길고 면골이 조로하며, 밤에 나면 신재가 왜소하고 안주가 돌출한다. 「자기」가 상모를 주로 하는 사람은 잘 생겼고 수염도 많다. 「태음」이 상모를 주로 하는 사람은 기부가 온윤백정하고 밤에 나면 곧 검고 수소하다. 「태양」이 상모를 주로 하는 사람은 낮에 나면 면색이 흑중에 적을 띠고, 밤에 나면 청백하고 신기가 상랑하다.

凡看相貌，如命裡有星，須看先入者斷之；若命與相貌皆有星，亦依例斷之，及三合對照推之。主星起會刑囚暗耗，主破相暗疾，不然錭花刺紋之輩。且相貌之宮，乃人性情之所鍾，善惡之鄉也。吉星臨照，則為人君子；若殺星來據，更與福德陽刃同會，必寡情薄德、不仁不義之徒也。金命主人直方平而正，遇土則肥大，主有義；本命主人昂藏瘦而挺直而長，多有仁心；水命主人形起而浮潤，眉粗眼大而多智也；火命主人上尖下闊，性急而好禮；土命為人肥大敦厚，有信而不失。

무릇 상모궁을 볼 때 만약 명궁 안에도 별이 있으면 곧 어느 별이 먼저 궁에 들어가는지를 보고 선입한 그것에 의하여 단한다. 만약 명궁과 상모궁에 모두 별이 있으면 동일하게 이 예에 의하여 단하고, 다시 삼합궁의 대조를 참조하여 추한다. 상모궁의 주성이 만약 「형」「수」「암」「모」를 만나면 안상이 파상하거나 혹 몸에 암질이 있음을 주로 하고, 그렇지 않으면 조청자문의 저 부류의 사람이다. 하물며 상모의 이 한 궁은 바로 사람의 성정이 모이는 곳이요 또 선악이 나오는 향리이다. 길성의 임조가 있으면 사람은 군자이고, 만약 살성이 와서 점거하고 다시 복덕궁의 「양인」과 동회하면 반드시 과정박덕·불인불의한 무리이다. 금을 명주로 하는 사람은 형체가 방직평정하고, 만약 다시 토를 만나면 생장하여 비대하여 사람됨이 의기를 중시한다. 목을 명주로 하는 사람은(저본의 「본」은 「목」의 잘못) 신형이 헌앙수삭하고 직정하여 수장하며 인애의 마음이 많다. 수를 명주로 하는 사람은 체태가 활락하고 기부가 부윤하며 미모가 굵고 안정이 커서 사람됨이 지모가 많다. 화를 명주로 하는 사람은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 성자가 조급하고 예절을 좋아한다. 토를 명주로 하는 사람은 비대돈후하고 신용을 강구하여 약속을 어기지 않는다.

蓋人生處世，以福德為最，有福則立妻子，立名利，致富貴，福德既虧，前數者未見其為福也。若福德宮無星，更看三方對照，有吉星照福德者，皆為有福之人，為人性必端厚，量必寬洪，心必仁慈，氣必溫柔有壽。考之人，是可以定人之性情，每試累驗。若有刑囚暗耗諸殺居福者，必是刻薄兇狠、大寬小急、心多好殺、不仁不義、言不忠信、詭譎詐欺、奸謀機巧之人，未見其為福也。

사람이 세상에 사는 것은 복덕을 제일의 긴요로 한다. 복 있는 사람만이 능히 처자를 맞이하고 자식을 낳으며·명리를 성취하고·부귀를 초치한다. 복덕이 일단 상하면 앞에 말한 그 몇 가지는 모두 복을 말할 만하지 못하다. 만약 복덕궁 가운데 별이 없으면 곧 삼방대조를 본다. 무릇 길성이 복덕궁을 비추는 자는 모두 복 있는 사람이니 성정이 반드시 단방후도하고 도량이 반드시 관굉하며 심지가 반드시 인자하고 기질이 반드시 온유하여 수고를 향유한다. 이것으로 사람을 고찰하면 곧 사람의 성정을 정할 수 있고 자주 시험하여 자주 험한다. 만약 「형」「수」「암」「모」의 제살이 복덕궁을 점거하면 그것은 반드시 각박흉한하고·대사에는 관종하고 소사에는 조급하며·심리에 살을 좋아하고·불인불의하며·언어에 충신을 강구하지 않고·행사가 궤휼기사하며·오로지 간모기교를 쓰는 사람이니 이러한 것도 복을 말할 만하지 못하다.

餘在江湖二十餘年，遍求談命之士，甚多技藝須廣，卻無實學。雖果老一書，諸篇精詳甚明，予詢試驗之，內有數條不准：天雄遇官星，祿宮及月孛同躔，前後不驗。今將有準斷條並彷佛格局凡例，續附於左。鄭希誠者，豈非虛中、袁李琴堂苟判僧之下乎？上達天文精星象，以人稟二五之精血而生，亦猶天地之稟陰陽而生人民也。以五星定五常，以五臟而應五星，以求人之禍福疾病也。故天命與人命相關，非小數也。

내가 강호에서 분주히 다닌 지 이십여 년에, 명을 논하는 술사를 두루 찾아보니 보는 사람은 기예의 섭렵은 넓으나 진재실학이 없다. 과로의 이 책에 이르러서는 각 편이 강구하는 것이 정상명백하나 내가 한 조 한 조로 검증해 보니 안에도 또한 몇 조가 준하지 않는 것이 있다. 가령 「천웅」이 관성을 만나고 록궁이 또 「월패」와 동도하는 것은 이 한 조가 전후로 모두 응험하지 않는다. 이제 나는 단하여 준한 조목을 대략 근사한 격국범례와 함께 한데 이어 아래에 붙인다. 정희성(鄭希誠)과 같은 사람이 어찌 이허중 및 원씨·이씨·금당의 제가와 판승의 아래에 굴거하겠는가. 위로 천문에 통하고 성상에 정통한 이치는 여기에 있다. 사람은 음양 이기와 오행의 정혈을 품수하여 생겨나니 비유하면 천지가 음양의 기를 품수하여 만민을 생출한 것과 같다. 그러므로 오성으로써 오상에 배정하고 오장으로써 오성에 대응하여 이에 의하여 사람의 화복과 질병을 추구한다. 볼 만하니 하늘의 성명과 인신의 성명이 서로 관련한다. 이것은 한 문의 작은 술수가 아니다.

一排命先求星曆，端正太陰晨昏起度不差，若差之毫釐，謬以千里。取三方對照，生克帶貴殺若何，夜生重身度主，要緊觀命局面，在乎通變。假如四火為命，或失經於水，得木氣為援吉；若水孛又高於木氣，展轉相生亦可取用。飛廉守照，遇星制伏，不為害。諸星沉退，一星滿用，大貴。

한 명반을 배열함에 먼저 성력을 조구하여 「태음」이 진혼의 때에 일어나는 숙도를 단정하여 조금의 차도 없게 정해야 한다. 만약 털끝만큼 차이가 나면 단하여 내면 천 리를 그른다. 이어서 삼방대조를 취하여 생극이 어떠한지·띠는 것이 귀신인지 흉살인지를 본다. 밤에 난 사람은 신도의 주성을 편중한다. 가장 긴요한 것은 명반 전체의 국면을 통관하여 영활통변을 귀하게 여기는 것이다. 가령 화를 명주로 하여 화가 네 자리를 차지하더라도 만약 수에 극당하여 경을 잃으면 「세성」목성과 「자기」의 접응을 얻어 길로 돌아간다. 만약 「진성」수성과 「월패」의 역량이 또 목과 자기보다 높으면 곧 전전상생하여 역시 취하여 쓸 수 있다. 「비렴」이 비록 명궁을 수조하더라도 다른 별을 만나 그것이 제복되면 또한 해를 입히지 않는다. 뭇 별이 모두 침복퇴행할 때 다만 한 별이 원만히 가용하면 똑같이 대귀를 주로 할 수 있다.

一看命度帶殺，限度重並，遇生星即死。假如庚戌八月生人，安命室火，木為劫殺，土為浮沉，火為劍鋒飛廉，三十二歲行斗木，水中死。一官福星宜守照身命，若化祿魁、天地人元，大吉。一恩星隨身為富格。假如坐命四土，火為恩，與月同行，又是夜生，得令得時，更遇生旺，諸吉扶之，為一二三品之貴。

명도를 보아 만약 살을 띠고 행한의 숙도가 또 이와 중첩하면 일단 저 살성을 생부하는 성요를 만나면 목숨을 잃는다. 가령 경술년 팔월에 난 사람은 명궁을 실화숙(室火宿)에 안치하고 「세성」목성을 겁살로 하고 「진성」토성을 부침으로 하며 「형혹」화성을 검봉·비렴으로 하는데, 삼십이 세에 이르러 행한이 두목숙(斗木宿)으로 가면 곧 익수하여 죽는다. 관성·복성은 신궁·명궁을 수조함을 마땅하게 한다. 만약 다시 록성·괴성으로 화하고 천원·지원·인원의 삼원이 모두 이르면 곧 대길하다. 은성이 신궁을 따르는 것은 부격이다. 가령 명을 좌하는 곳에 토가 네 자리를 차지하고 「형혹」화성을 은성으로 하여 「태음」과 동행하며 또 밤에 나서 영을 얻고 때를 얻고, 다시 생왕의 땅을 만나 뭇 길성의 부지가 있으면 일품·이품·삼품의 귀명이다.

一飛廉守命主夭，須看格局，格局高強有援有救，水命不為忌。如丙子正月生，命泊尾度，孛守照，土在命為援。又如室火安命正月，水為飛廉守照，若值太陽或木土同宮反吉；若坐的殺、劫刃，行弱限必凶，格高不忌。

「비렴」이 명을 지키는 것은 단수를 주로 하나 또한 격국을 보아야 한다. 격국이 고강하여 별의 접응이 있고 별의 해구가 있는 것은 수를 명주로 할 때는 곧 반드시 그것을 꺼릴 필요가 없다. 가령 병자년 정월생의 사람은 명궁을 미숙(尾宿)에 정하고 「월패」가 수조하고 「진성」토성이 명궁에 있어 접응을 한다. 또 가령 정월생의 사람이 실화숙으로써 명을 안치하면 「진성」수성이 「비렴」을 충당하여 수조하는데, 만약 「태양」을 만나거나 혹 「세성」목성·「진성」토성과 동궁이면 도리어 길로 돌아간다. 만약 「적살」「겁살」「양인」에 좌하고 또 쇠약한 한으로 가면 반드시 흉험하다. 격국이 높으면 반드시 기휘할 필요가 없다.

一八殺朝天，或守照得所，皆貴人。假如戌亥安命，金火獨守照，得令得時為上。又如泊命柳土度，及翼亢泊命者，金火土兼為八殺，主獨去占天門，得所為貴。殺至天門，乃至尊之位，雖有惡行而化為善人。一命在刃，不宜金守照，加火羅愈惡，壽不延長，木命人不得其死，逢空稍輕。

팔살이 천문(天門)을 향하거나, 혹 수조하여 각각 그 자리를 얻으면 모두 귀인을 주로 한다. 가령 명을 술궁·해궁에 안치하고 「태백」금성과 「형혹」화성이 단독으로 수조하며 또 영을 얻고 때를 얻으면 그것은 상격이다. 또 가령 명궁을 유토숙(柳土宿)에 정하고 및 익숙·항숙으로써 명을 안치한 사람은 금·화·토가 겸하여 팔살이 되어 그것들이 독자로 가서 천문을 점거함을 주로 하고 자리를 얻으면 귀를 주로 한다. 살성이 천문에 이르면 그것은 지존의 자리로 비록 본성이 흉악하더라도 또한 선으로 전화한다. 만약 명궁이 양인에 좌하면 「태백」금성의 수조를 마땅치 않게 하고, 다시 「형혹」화성과 「나후」를 더하면 더욱 흉악하여 수명이 길지 않다. 목을 명주로 하는 사람은 또한 선종을 얻지 못하고, 만약 공망을 만나면 해를 입힘이 다소 가볍다.

一流刃並天雄遇木氣，為殺最重。坐命四土，或四月度者，或原月與木氣同躔，行限值刃有災，家口不寧。限雖不遇太陰，逐月行宮遇此刃氣，決主刑杖或墜之災。丙辰刃氣在張，行限見之多災，流行太陰遇之同日，受杖八十。予命在女，氣月同度在亥，丙辰年壬辰月戊寅日，太陰值流，氣木在角度，小限並刃值月官符，大限在氐值病符，原氣三方切照氐八度，忽高樓跌下，半月不知人事。

유년의 양인과 「천웅」이 나란히 임하고 다시 「세성」목성과 「자기」를 만나는 것은 이 종류의 살이 가장 중하다. 명을 좌하는 곳에 토가 네 자리를 차지하거나, 혹 네 개의 월숙의 도로써 명을 안치한 사람, 혹 본명의 「태음」이 목·자기와 동도하여 행한이 또 양인에 치하면 재화가 있어 가구가 안녕을 얻지 못한다. 이러한 한은 비록 「태음」을 만나지 않더라도 다만 달마다 궁을 행할 때 이 무리의 인기를 만나면 결정하여 장책의 형 또는 추락의 재앙을 주로 한다. 병진년에 인기가 장숙(張宿)에 떨어지고 행한이 그것을 보면 재앙이 많다. 유행의 「태음」이 또 같은 날에 만나면 본인은 곧 여든 대의 장을 맞는다. 나의 명궁은 여숙(女宿)에 있고 「자기」와 「태음」은 해궁에 동도한다. 병진년 임진월 무인일에 「태음」이 바로 유년에 치하고 「자기」와 「세성」목성은 각숙(角宿)에 있으며, 소한은 양인에 이어지고 또 월건관부에 치하고, 대한은 저숙(氐宿)에 있어 병부에 치하며, 본명의 「자기」는 삼방에서 저숙 팔 도를 긴조한다——그날 나는 문득 높은 누각에서 떨어져 반달이 되어도 인사를 성하지 못했다.

此要原守星與流年星度、限度參詳有準。一月殺飛廉最要看。假如我命八月，月殺在亥，太歲值亥，木嫌，氣月同躔室度，所喜氣生身度，火與彼有情，作事盡有方略，未免亦有險撞。一看命不拘晝夜，須看太陰落在何宮何度，有無拱夾，吉凶與命相參取用；又看本生日干化曜，金木水火土加在月上，與別曜有無剋制。假如我命甲子日干，甲己化土，太陰即屬土，不宜月氣同躔，主有疾氣；為財福，又日生，人稍輕。行四月度，主脾胃疾氣；若帶殺，瘧疾經年不愈，脫限外方可。

이것은 곧 본명의 본래 수조의 별과 유년의 성도·한도를 합하여 참상하여야 비로소 단하여 준하다. 월살과 「비렴」은 가장 긴요하게 보아야 한다. 가령 나의 명은 팔월에 있고 월살은 해에 떨어지며 태세는 또 해에 치하고 「세성」목성은 여기에 있어 혐기가 되며 「자기」와 「태음」은 실숙(室宿)에 동도한다. 다행히 「자기」가 능히 나의 신도를 생하고 「형혹」화성은 그것과 또 정이 있으므로, 일을 함에 방략이 심히 있고 다만 면하지 못하여 또 몇 번이나 위태하게 충돌하여 일을 낸다. 명을 봄에 주야에 구니하지 않더라도 다만 모두 「태음」이 어느 궁·어느 도에 떨어지는지, 별이 와서 공협하는지 여부를 보고, 그것의 길흉을 명궁과 합참하여 취용하며, 또한 본인 생일의 일간이 화하는 요를 보아 금목수화토를 「태음」에 더하여 다른 성요와 극제가 있는지 없는지를 본다. 가령 나의 명은 갑자의 일간으로 갑과 기가 합하여 토로 화하니 「태음」은 곧 토에 속한다. 곧 「태음」과 「자기」의 동도를 마땅치 않게 하니 그것은 병기가 있음을 주로 한다. 다만 그것은 겸하여 재성·복성이 되고 또 낮에 났으므로 해를 입힘이 다소 가볍다. 행한이 네 개의 월숙의 도로 가면 비위에 병기가 있음을 주로 한다. 만약 다시 살을 띠면 학질이 해를 넘겨 낫지 않으니 이 한 한을 벗어나야 비로소 낫는다.

一看命度帶殺與不帶殺，起在何宮度，有無相戰，方論吉凶。假如金為命度，又是飛廉羊刃等殺，或與火羅沖戰，或與太陰同道，決主重疾；若帶孤劫刃，亦主孤乏；若帶殺升殿入垣，更三元會此，皆是顯達上格。命度帶殺重者主殘疾，逢克戰主夭。

명도를 봄에 먼저 그것이 살을 띠는지 띠지 않는지를 분명히 하고, 어느 궁·어느 도에 일어나는지, 다른 별과 서로 싸움이 있는지 없는지를 보고, 그런 뒤에 길흉을 논해야 한다. 가령 「태백」금성을 명도로 하면 그것이 또 「비렴」「양인」 등의 살을 겸하거나, 혹 「형혹」화성·「나후」와 충전하거나, 혹 「태음」과 동행일도하면 결정하여 중병을 주로 한다. 만약 「고진」「겁살」과 양인을 띠면 또한 고단곤핍을 주로 한다. 만약 비록 살을 띠더라도 승전입원하고, 다시 천원·지원·인원의 삼원이 이곳에 취취하면 저것은 모두 현달의 상격이다. 명도의 띠살이 너무 무거운 것은 잔질을 주로 하고, 다시 극전을 만나면 요망을 주로 한다.

一八殺宮刃雄並，或身命主星坐臨此宮，或殺星臨照，皆主重疾；八殺主守照得所，主權貴。一八字中諸劫刃並在年時上主疾，否則夭；若諸吉貴祿、注受、斗杓、符印在年日時上，大吉貴。如甲辰、甲子、甲申九月十一月，注受祿馬生旺在寅，寅時最好。一命坐刃鋒逢空，加福官國印得力，貴格。

팔살의 궁 위에 「양인」과 「천웅」이 나란히 있거나, 혹 신주·명주가 이 한 궁에 좌림하거나, 혹 살성의 임조가 있으면 모두 중병을 주로 한다. 다만 팔살궁의 주성이 수조하여 각각 그 자리를 얻으면 도리어 권력을 잡고 귀현함을 주로 한다. 팔자 가운데 만약 각종 겁살·양인이 모두 년주와 시주에 병집하면 질이 있음을 주로 하고, 그렇지 않으면 요절을 주로 한다. 반대로 만약 뭇 길신인 천을귀인·록신·주수·두작·부인이 년·일·시의 삼주에 떨어지면 그것은 대길대귀하다. 가령 갑진·갑자·갑신의 세 날이 구월·십일월에 나서 주수와 록마가 생을 만나고 왕이 인위에 있는 것은 인시를 씀이 가장 좋다. 명궁이 인봉에 좌하고 또 공망을 만나며 다시 복성·관성과 국인성을 더하더라도 다만 득력하면 여전히 귀격이다.

一天元星最要緊，或守命得令相資，或是身命主聰明，加生旺貴祿為奇。天元者，如甲天元屬木，而木星守命，或命度純木尤奇。一同年月日時之命，出處不同，何也？想太陰交宮過度，有淺深先後，以八刻之分。假如前四刻，月在心五度，論太陰行事；後四刻到尾初，論火取用，故有不同。

천원성이 가장 긴요하다. 그것은 혹 명을 지켜 영을 얻고 또 별의 상조가 있거나, 혹 그 자체 곧 신주·명주로서 사람을 총명하게 한다. 다시 생왕의 땅과 귀인·록신을 더하면 더욱 기격이 된다. 이른바 천원이란, 가령 갑의 천원은 목에 속하니 곧 「세성」목성이 명을 지키면 합하고, 만약 명도가 순수히 목숙이면 더욱 기특하다. 같은 해·같은 달·같은 날·같은 시에 난 사람이 제우는 크게 같지 않은 것은 무슨 까닭인가. 생각건대 「태음」이 궁을 지나 도를 넘을 때 심천선후의 구별이 있어 다만 팔각 사이에 고하를 나누기 때문이다. 가령 앞 사각에 「태음」이 심숙 오 도에 있으면 「태음」의 행도에 의하여 일을 논하고, 뒤 사각에는 이미 미숙의 시작에 이르면 곧 「형혹」화성에 의하여 취용해야 한다――그러므로 명은 같고 사람은 같지 않다.

夜生人乃身度主為要，因往推來可驗，此在時分八刻之論，一有先後次第、度數交行之上見之。一三元最宜照官祿，若安命在奎婁，更天元星得令得地會官福，必中進士狀元。一身命坐空，怕刃對照主夭，行限見凶星難過；坐命對生時，又遇殺守照亦夭。命既坐空，已險危矣，安受殺難沖照，死亡必矣，又何以福壽乎？

밤에 난 사람은 신도의 주성을 요긴으로 하여, 지난것에 의하여 장래를 추하면 한번 험하면 곧 준하다. 이 도리는 곧 시진을 팔각으로 나누는 강구 안에 있으니, 선후차서의 분별은 전부 도수가 교행하는 곳에서 드러난다. 천원·지원·인원의 삼원은 가장 관록궁을 조림함을 마땅하게 한다. 만약 명을 궤숙·루숙에 안치하고 천원성이 또 영을 얻고 땅을 얻어 관록·복덕의 이궁에 회합하면 반드시 진사에 과중하여 내지 장원이 된다. 신궁·명궁이 공망에 좌하는 것은 가장 양인이 대궁에서 비추어 옴을 두려워하니 요절을 주로 한다. 행한이 흉성을 만나면 지나기 어렵다. 명을 좌하는 곳이 생시에 정대하고 또 살성의 수조를 만나도 역시 요절을 주로 한다. 명이 이미 공에 좌하여 본래 험위한데 어찌 또한 살성의 충조를 견디겠는가. 곧 반드시 죽어 의심이 없고 또 무슨 복수를 논하겠는가.

一四金泊命，主起殺宮，蓋殺氣太重，命不長久；若福祿身好發用，只宜引陽貴。大抵看命，要分寒暑，大寒不可背太陽火羅，近水月孛不利，大熱反是。一縊死必犯闌干殺。有甲戌生人，柳土泊命，土起亢，羅守照，一生發用，五十七限脫鋒入劫，自縊死。

사금(四金)이 명궁에 머물고 또한 명주가 또 살궁에서 일어나는 것은 살기가 너무 무거워 수명이 오래지 않다. 만약 복덕궁·록성과 신궁이 모두 좋아 발용할 수 있으면 다만 양귀인을 인용함을 마땅하게 할 뿐이다. 대체로 명을 봄에 한서를 나누어야 한다. 대한의 시절은 「태양」과 「형혹」화성·「나후」를 배리해서는 안 되고, 만약 「진성」수성과 「월패」에 너무 가까우면 불리하다. 대열의 시절은 곧 가장 반대이다. 목 매어 죽는 사람은 반드시 「난간살(闌干殺)」을 범한다. 갑술년생의 사람이 있어 유토숙으로써 명을 안치하고 「진성」토성은 항숙에서 일어나고 「나후」가 수조하여 일생에 파다한 작위가 있었는데, 오십칠 세에 이르러 행한이 인봉을 벗어나 겁살에 들어가니 올라가 목 매어 스스로 죽었다.

又甲寅生人，寅時軫水立命，月起官祿參水四度，十八歲限入張為生員，自吊死，以亢軫參度數為闌干故也。又有乙卯生人，壁水為命，日月夾水，中進士，官至六十二，行卯限末，將入刃縊死，何也？蓋宮火怒畢七原，闌干殺起畢七，與孛同道，命水又是廉劫，主不宜夾拱，故縊死。不獨看闌干，但諸殺並沓，壽元根基淺薄，亦主橫死。

또 갑인년생의 사람이 있어 인시에 진수숙으로써 명을 세우고 「태음」은 관록궁의 삼수숙 사 도에서 일어나며, 십팔 세에 행한이 장숙에 진입하여 생원에 과중하였으나 뒤에 올라가 목 매어 죽었다――이는 항·진·삼의 이러한 도수가 바로 「난간살」의 소재이기 때문이다. 또 을묘년생의 사람이 있어 벽수숙으로써 명을 삼고 「태양」「태음」이 양쪽에서 수숙을 협보하여 진사에 과중하고 벼슬을 예순두 살까지 하였는데, 묘궁의 한을 행하여 장차 다하려 하여 양인에 들어가니 마침내 스스로 목 매어 죽었다. 이것이 또 무슨 까닭인가. 본래 궁중의 화기가 필숙·칠숙의 본원을 격노시키고 「난간살」이 바로 필·칠의 사이에서 일어나며, 또 「월패」와 동도하여, 또한 명은 수에 속하고 겸하여 「비렴」「겁살」이 되어 협공당함을 마땅치 않음을 주로 하므로, 그러므로 익사한 것이다. 볼 만하니 「난간살」 한 항만 볼 수 없다. 무릇 제살이 중중첩첩하고 또한 수원의 근기가 박약한 것은 역시 횡사를 주로 한다.

闌干之星，亦主傷殘自縊之禍，若遇官事，主徒杖等刑。自子年在午，丑年在未，則沖即是。如在命度有惡殺相併，決主非災而死。一月帶刃，不宜與火羅同躔，主目疾；若在已上，主耳聾。火羅帶殺險，火命人稍輕。如己未生人二月，九月又是未申泊命，月是殺，主最嫌與刑金同宮，若得令，先榮後刑。又如丁丑二月生，金月在子，火在午，亥宮泊命，金為兄弟帶殺，行殺限，被弟持刀殺死。

「난간」의 이 별은 또 상잔과 자익의 화를 주로 한다. 만약 관사를 만나면 도형·장형의 한 부류의 형벌을 주로 한다. 그것의 정법은 자년은 오에, 축년은 미에, 상충하는 저 한 자리를 취하면 곧 이것이다. 만약 그것이 명도에 떨어지고 또 악살이 병림하면 곧 일정하여 비명에 죽는다. 「태음」이 양인을 띠는 것은 「형혹」화성·「나후」와 동도를 마땅치 않게 하니 안정에 병이 있음을 주로 한다. 만약 사위 위에 떨어지면 이롱을 주로 한다. 「형혹」과 「나후」의 살을 띠는 것이 가장 험하여, 화를 명주로 하는 사람은 해를 입음이 다소 가볍다. 가령 기미년 이월생의 사람은 구월에 행한이 또 미·신을 만나 명을 안치하면 「태음」이 바로 살성이니, 가장 그것과 형을 띤 「태백」금성의 동궁을 싫어한다. 만약 영을 얻으면 다만 먼저 영현하고 뒤에 형을 당할 뿐이다. 또 정축년 이월생의 사람은 「태백」금성과 「태음」은 자에 있고 「형혹」화성은 오에 있으며, 명궁은 해궁에 머문다. 금성은 형제궁의 주이고 또 살을 띠어, 살한에 행하여 이르면 곧 아우에게 칼을 쥐여 죽임을 당한다.

金為刃器也，又行殺限，主有是事，言命之理，信有之矣。一寒月要隨陽，日月同躔，又是四月泊命，更官福田財又好，為上格。一看官魁星要緊，名利人根基既好，更官魁在命，或在官福，在八殺獨行得令，為顯官。如甲壬生人，氣月為官魁；乙生人，水日是也。

「태백」금성은 본래 도인의 기구이고 또 살한에 행하여 이르러야 비로소 이러한 일이 있다. 볼 만하니 명을 논하는 도리는 확실히 징험이 있는 것이다. 한월에 난 사람은 「태음」이 「태양」을 따름을 요하고 「태양」「태음」이 동도하며, 또 네 개의 월숙의 도로써 명을 안치하고, 다시 관록·복덕·전택·재백의 사궁이 모두 좋으면 그것은 상격이다. 관괴성을 봄이 심히 긴요하다. 한 사람이 이름을 구하고 이를 구하여 근기가 이미 족하면, 다시 관괴성이 명에 좌하거나, 혹 관록·복덕의 이궁에 떨어지거나, 혹 팔살의 궁에 독행하여 영을 얻으면 현혁한 관원이 된다. 가령 갑년·임년생의 사람은 「자기」와 「태음」으로써 관괴로 삼고, 을년생의 사람은 「진성」수성과 「태양」으로써 관괴로 삼는다.

一五星帶天雄陽刃近太陽，主目疾，四日泊命尤驗，日守照亦然。若日帶孤廉刃守照，或遇殺星輔夾，俱主夭。日月為天之眼目，如帶殺則害之，如人之眼目，故主是疾。一用星或命或官本弱，得援星親切者為上。一命坐孤劫，或孤劫星守照者，必主害六親，各有輕重分之。一命坐四金，土對照金，勢強，假使金木同度，決然不利，因財致禍，刑殺重並者尤甚。

오성이 만약 「천웅」「양인」을 띠고 또 「태양」에 가까우면 안정에 병이 있음을 주로 하고, 네 개의 일숙의 도로써 명을 안치한 자는 더욱 응험하며 「태양」의 수조도 역시 같다. 만약 「태양」이 「고진」「비렴」「양인」을 띠고 수조하러 오거나, 혹 살성을 만나 양쪽에서 보협되면 모두 요망을 주로 한다. 「태양」「태음」은 하늘의 안목이니, 살을 띠면 곧 그것들을 상해함이요 바로 사람의 안목이 손상됨과 같으므로 안질을 주로 한다. 취용하는 별이 혹 명궁 혹 관록궁에서 본신의 역량이 약하더라도, 다만 접응의 별이 긴첩상조함을 얻으면 곧 상등으로 셈한다. 명궁이 「고진」「겁살」에 좌하거나, 혹 고겁의 별의 수조가 있는 것은 반드시 육친을 방해하되 다만 각각 경중의 구분이 있다. 명궁이 사금에 좌하고 또 「진성」토성이 금성에 대조하면 금세가 곧 너무 강하다. 만약 금과 목이 동도하면 곧 결연히 불리하여 전재로 인하여 화를 초래하고, 만약 형살이 중첩병림하면 더욱 심하다.

一冬令金水嚴凝，若守照，或是命度，乃孤乏之人也。一計羅截斷，跳出一星，又嫌五殘守照，經書甚有理，中間多五殘守照而富貴。如白布政，己亥四月二十九日子時，危十二度泊命，計羅辰戌，漏一氣在斗木，到大梁，月孛胃宿土同躔，諸星皆不可取，年少登科。吾想月為天元祿，主身度起高故也。

동계에 난 사람은 「태백」금성과 「진성」수성이 한기엄응하여, 만약 와서 명궁을 수조하거나 혹 그 자체가 명도이면 그것은 고단빈핍한 사람이다. 「계도」「나후」가 성반을 절단하고 중간에서 한 별이 도출하는 것은 또 「오잔」의 수조를 싫어한다. 경서의 이 말은 심히 도리가 있다. 다만 실제로도 또한 적지 않게 「오잔」의 수조이면서 오히려 부귀하는 이가 있다. 가령 백포정은 기해년 사월 이십구일 자시생으로 명은 위숙 십이 도에 있고 「계도」「나후」는 진·술의 두 궁에 분거하며, 한 「자기」를 새어나가 두목숙에 있고, 대량의 차에 행하여 「월패」가 위숙·「진성」토성과 동도하니, 제성이 보기에 모두 취할 만하지 못하나 그는 나이 어려서 등과하였다. 내 생각에 「태음」이 천원의 록을 짓고 신도를 하여금 높이 일어나게 한 까닭이다.

又如己亥七月卯時柳土泊命，氣漏關，日月五星拱夾，早妨父母，出外發跡，此格可準。又有六月午時氐度安命，五星南離趨拱，此是貴格。又如己亥八月十四日午時寅尾泊命，氣在斗，月在危，脫氐土身亡。吾想月帶刃雄，不宜與火巳亥對沖，加金羅三方對照，謂三方四正俱是殺故也。

또 가령 기해년 칠월 묘시생의 사람은 유토숙으로써 명을 안치하고 「자기」는 관구에 새어나가며 「태양」「태음」과 오성이 전후로 공협하고, 조년에 부모를 방극하여 밖에 나가야 비로소 발적한다――이 격국은 준을 삼을 만하다. 또 유월 오시에 저숙으로써 명을 안치한 사람이 있어 오성이 남방의 리위로 나아가 앞서 공호하니 이것은 귀격이다. 또 기해년 팔월 십사일 오시생의 사람은 명궁을 인궁의 미숙에 머물고 「자기」는 두숙에 있으며 「태음」은 위숙에 있는데, 행한이 저숙과 「진성」토성의 땅을 벗어나면 몸이 망한다. 내 생각에 「태음」이 「양인」「천웅」을 띠고 사해의 두 궁에 있어 「형혹」화성과 대충함을 마땅치 않게 하며, 다시 「태백」금성과 「나후」가 삼방에서 대조함을 더한 까닭이니, 이른바 삼방사정이 전부 살성이기 때문이다.

一貴一富，皆由星辰得局度數，得時得相生扶拱而致人有富貴者也，苟有毫釐克陷則不然也。一太乙抱鬼之說，曾有秋殘夜半不可孤居之論，吾觀貴命多有月孛同行，或前或後，或沉或晦，亦在辰戌丑宮者不妨，此又不可一概而取。一婦人命最難看，有坐臨官馬者，有坐咸池守照者，身星清吉亦無他事，雖發用一生多病；若殺宮安身命，終帶妨克。一女土泊命，木守照不妨，行限好即發用財福，克命之故。

한 사람의 혹 귀·혹 부는 모두 성진이 결성하는 격국과 소거의 숙도에 의하여 정해진다. 때를 얻고 또 능히 서로 상생부공하여야 비로소 사람을 부귀하게 한다. 다만 한 실 한 터럭만큼 차이가 나거나, 혹 극당하거나, 혹 낙함하면 곧 그것과 같지 않다. 「태을포귀(太乙抱鬼)」의 설에 대하여는 전인이 일찍이 「추잔야반에는 고거해서는 안 된다」는 의론이 있었다. 나는 귀명 안에 「월패」가 동행하는 것이 많음을 본다. 혹 앞에 있고 혹 뒤에 있으며, 혹 침복하고 혹 암회하며, 또 진·술·축궁에 떨어지는 것도 있으나 모두 방해가 없다. 볼 만하니 이 말도 또한 일괄하여 논할 수 없다. 부인의 명은 가장 보기 어렵다. 임관·역마에 좌하는 것도 있고, 「함지」에 좌하여 수조당하는 것도 있다. 다만 신궁의 별이 청순길리하면 곧 별일이 없고, 능히 발용하더라도 일생에 병이 많다. 만약 신궁·명궁을 살궁에 안치하면 마침내 방극을 띤다. 여명이 있어 토숙으로써 명을 안치하고 「세성」목성의 수조는 본래 방해가 없으며 행한도 좋아서 재백·복덕의 이궁에 발용하였다――이것은 바로 목이 명을 극하러 옴이 도리어 그 쓰임을 이룬 까닭이다.

一看太陰要緊。李侍郎己巳十二月十四日亥時，程副使十三日亥時，俱翼火度泊命，監生舉人出身，諸星無異，止是月躔畢度者，一生為風憲官，五十八致仕，富貴極厚，七十一死；月躔井一者，一生為部官，五十九病，六十死。又如乙卯八月辛丑日申時，金月在辰；又有己亥日申時者，二日命俱坐虛，日孛守照，諸星一般。太陰與木日在巳者，早中進士，御史尚書，子貴，壽至六十；月在辰者，為賢良保，起居京官。

「태음」을 봄이 가장 긴요하다. 이시랑은 기사년 십이월 십사일 해시에 나고, 정부사는 십삼일 해시에 났으며, 두 사람 다 익화숙으로써 명을 안치하고 한 사람은 감생 출신, 한 사람은 거인 출신이다. 나머지 성요는 나란히 차이가 없고 다만 「태음」이 전하는 숙도가 같지 않을 뿐이다. 필숙에 전하는 저 사람은 일생에 감찰풍헌의 벼슬을 하고 오십팔 세에 치사하여, 부귀가 지극히 풍후하였고 칠십일 세에 세상을 떠났다. 정숙 일 도에 전하는 저 사람은 일생에 다만 부리의 벼슬만 하고 오십구 세에 병도하여 예순에 곧 죽었다. 또 을묘년 팔월 신축일 신시생의 사람은 「태백」금성과 「태음」이 진에 있고, 따로 기해일 신시생의 사람이 있어 두 사람의 명궁이 모두 허숙에 좌하고 「태양」과 「월패」가 수조하며 제성도 또한 모두 같다. 그 가운데 「태음」이 「세성」목성·「태양」과 함께 사궁에 있는 자는 조년에 진사에 오르고 어사·상서를 역임하며, 아들도 귀현하여 수 예순을 누렸다. 「태음」이 진궁에 있는 자는 곧 현량보거의 한 부류인 경관거기의 직까지 하였다.

八品行房日氐土死，其年四十四，子不貴。想日月為身命，木為財福，俱起八殺故也。大抵人之富貴壽夭，皆由星度之得位不得位者也，故有先富而後貧、先貴而後賤者，氣數之不齊，星度之不順，非人事之不修、德行之不高也。籲！天也，命也，豈人事乎！

이 한 사람은 벼슬이 팔품에 있어 행한이 방일숙·저숙과 「진성」토성의 땅으로 가면 곧 죽었다. 그 해 마흔넷이요 아들도 또한 현귀하지 않았다. 생각건대 「태양」「태음」이 그의 신궁·명궁의 주를 짓고 「세성」목성이 그의 재백·복덕의 주를 지었으나, 모두 팔살의 궁에서 일어난 까닭이다. 대체로 사람의 부귀수요는 모두 성도의 자리를 얻는지 얻지 못하는지에 결정되니, 그러므로 먼저 부하고 뒤에 빈하며·먼저 귀하고 뒤에 천한 사람이 있는 것이다. 그것은 기수가 고르지 않고 성도가 순하지 않은 까닭이요, 결코 다른 사람사를 닦지 않고 덕행이 높지 않은 것이 아니다. 아! 이것은 천의요 명수이니 어찌 인력이 좌우할 수 있는 곳이겠는가.

一諸星拱西北，一月順，而當陽宮度俱強，亦為大格；行限弱，則不能吉。如壬申四月亥時在斗泊命，壬戌日者，月坐官祿，官至一二品；乙丑日，月坐福德，官至四品三品，俱六十二入午限死。太陽在酉，孤立癸酉，流年陽刃在命，俱死於官，得唐符卦氣在午，結果甚美。又如壬申正月巳時胃土泊命，計羅己亥，一孛滿用，月與日在亥者，登進士，官至三品。一子月在八殺者，生員無子，三十五歲入刃病亡，重在太陰，不可不察。

뭇 별이 모두 서북으로 공향하고 「태음」이 일로순행하여, 또한 양에 당하는 궁도가 모두 강왕하면 이것도 또한 대격이다. 다만 행한이 만약 약하면 오히려 길로 셈할 수 없다. 가령 임신년 사월 해시생·명이 두숙에 있는 사람. 그 가운데 임술일생은 「태음」이 관록궁에 좌하여 벼슬을 일품이품까지 하고, 을축일생은 「태음」이 복덕궁에 좌하여 벼슬을 사품삼품까지 하였다. 두 사람 다 예순두 살에 행한이 오에 들어가 죽었다. 당시 「태양」은 유에 있고 계유에 고립하며, 유년 「양인」이 바로 명궁에 있었으므로 모두 임상에서 죽었다. 다만 당부와 괘기가 오에 있음을 얻은 까닭에 신후의 결국은 도리어 심히 원만하였다. 또 임신년 정월 사시생·위토숙으로써 명을 안치한 사람은 「계도」「나후」가 기해에 있고 다만 한 「월패」만 원만히 가용하다. 「태음」이 「태양」과 함께 해궁에 있는 자는 진사에 과중하고 벼슬을 삼품까지 하였다. 「태음」이 팔살의 궁에 떨어지는 자에 이르러서는 다만 생원까지 하고 또한 자식이 없으며, 삼십오 세에 행한이 양인에 들어가 병고하여 죽었다――관건은 전부 「태음」에 있으니 세찰하지 않을 수 없다.

一火羅攻破日鼠，有太陰得所，火羅不得令，水土火生人不忌。一元武引駕，水在日前，又值吉神化三元最妙，太歲兼之為上格，四水泊命，取之在午未辰巳愈妙，更太陽得地有光。此得引從之吉，扶助相資盡是吉神，且水助陽光也。

「화성」과 「나후」가 「허일서(虛日鼠)」의 이 일도를 충파하는 것은 본래 흉상에 속한다. 다만 「태음」이 따로 득의한 궁에 있고, 화·라도 또한 시령에 당하지 않고 기염이 뻗지 않으면, 수·토·화를 본명오행으로 하는 사람은 기휘할 필요가 없다. 수는 화를 제하고 토는 화를 설하고 화는 이와 동류상친하므로, 세 가지 모두 상해를 입지 않기 때문이다. 「원무인가(元武引駕)」의 한 격은 「수성」이 태양의 앞에 행하여 그 길을 여는 것이다. 만약 다시 길신의 상조를 만나 「삼원」(천원·지원·인원)으로 화하는 것이 가장 기묘하고, 능히 「태세」의 힘을 겸하여 얻으면 상등의 격국이다. 명궁이 기수표·벽수유·삼수원·진수인의 「사수」숙에 떨어지는 사람은 이 격을 취용하고, 명궁을 오·미·진·사의 제궁에 안치하면 더욱 좋으며, 다시 태양이 득지한 궁에 있어 광명유력하면 더욱 완비하다. 이것은 앞에 인로가 있고 뒤에 수종이 있는 길상으로, 전후로 부지상자하는 것이 전부 길신이니 하물며 수기는 본래 능히 태양의 광휘를 조장한다.

一朱雀朝天，或捧御單行得所為上格，化三元最妙。假如戌亥安命，火守化為三元，或木為三元，三方宮度相資亦上格也。一昴日安命刃火，與日同躔本凶，若逢夜生，秋令不妨，更得金水相扶，主貴有壽。一身命在空亡名死窟，加刃拱禍偏，烈太歲實之，死於非命。一日月引領諸星，拱朝帝闕，及文武兩班天地開明，大貴格也，世人多不見。以北方為帝闕，猶紫微垣也，而眾星拱北辰之理也。

「주작조천(朱雀朝天)」의 한 격은 「화성」이 천정을 향함을 가리킨다. 혹 그것이 단독으로 운행하여 위치가 득의하고 어가를 받들어 모시는 기세가 있으면 곧 상격으로 셈하고, 만약 다시 「삼원」으로 화하면 가장 묘하다. 가령 명궁을 술·해의 두 궁에 안치하고 화성이 명을 지켜 삼원으로 화하거나, 혹 목성이 삼원으로 화하며, 삼방이 비추는 궁위와 숙도가 또 서로 상생자조하면 역시 상격이다. 명궁을 「묘일계(昴日鷄)」에 안치하여 양인·화성을 띠고 화와 태양이 동도하는 것은 본래 흉하다. 다만 야간에 나서 또 추령을 만나면 방해가 없고, 다시 금·수의 두 별의 부조를 얻으면 도리어 현귀하고 수명이 있음을 주로 한다. 신궁·명궁이 공망의 자리에 떨어지는 것을 「사굴(死窟)」이라 부르고, 만약 다시 양인의 협공을 더하면 화환이 참렬에 치우친다. 일단 「태세」가 행하여 와서 이 공위를 채우면 비명에 죽는다. 태양·태음이 뭇 별을 인령하여 환공하여 북방의 제궐을 향하고, 문성·무성이 양반으로 분렬하며, 천지가 한 조각의 개명이다. 이것은 대귀의 격이요 세상에 보기를 얻는 사람이 드물다. 이른바 제궐이란 곧 북방이요 마치 하늘의 자미원과 같아서, 뭇 별이 북극성을 공위하는 이치를 취한 것이다.

一宮主克度輕，八殺不宜，克命宮主克命遇之不吉。格局好須不妨，結果終不善。一土計羅帶天雄、陽刃，夜生與月共度，必有破相之疾，太陽帶之亦然。一丁酉十月丑時翼火泊命，金守照，月與火同度，在軫十二三，必是瞽者，金能音樂，月帶刃殺，最不宜火逼故也。

궁주성이 도주성을 극제하는 것은 해를 입힘이 오히려 가볍다. 다만 「팔살」을 만나면 상의하지 않다. 궁주가 도리어 명궁을 극하고 명주를 극하는 것은 만나면 길리하지 않다. 격국 자체가 좋아 눈앞은 방해가 없더라도 결국은 마침내 원만하지 않다. 「토성」「계도」「나후」가 「천웅」「양인」의 두 가지 흉살을 띠고, 또 밤에 나서 태음과 동도하는 것은 반드시 파상의 부류의 상병이 있다. 태양이 이러한 흉살을 띠어도 정형은 같다. 예를 들면 정유년 시월 축시생의 사람은 명궁이 「익화사(翼火蛇)」에 떨어지고 금성이 수조하며, 태음과 화성이 동도하여 모두 「진수인」 십이·십삼 도 위에 있다. 이 사람은 반드시 소경이다. 금은 음율을 주로 하므로 능히 음악을 통효한다. 다만 태음이 인살을 띠고 가장 화성에 핍박당함을 꺼리므로, 그러므로 쌍목이 실명하였다.

一身命坐八殺，得時得令，諸吉扶之貴格。如丁卯五月午時軫十度泊命，羅計截斷寅申，一金漏出在酉，本美，爭奈殺土克命，水在鬼，月帶刃，同水坐祿，見水得子妨妻，三十五行水身為內，使刃尾劫首見計，不好總論，一金得力故也。假如戌亥子坐命，八殺守照，更遇吉神大貴。大抵論命，要十一曜之得局，諸殺神不為害，限度相扶終為平和，可以言富貴也。

신궁·명궁이 「팔살」 위에 좌하고 만약 시령의 도움을 얻으며 또 뭇 길성의 부지가 있으면 여전히 귀격이다. 예를 들면 정묘년 오월 오시생은 명궁이 「진수인」 십 도에 떨어지고 「나후」「계도」가 인·신의 두 궁을 절단하며 다만 한 금성을 유궁에 새어나간다. 본래 좋은 일이나, 어찌할 수 없이 살성을 충당하는 토성이 명궁을 극하고 수성은 「귀금양(鬼金羊)」에 떨어지며, 태음은 양인을 띠고 또 수성과 함께 록위에 좌한다. 그러므로 수를 보면 자식을 얻더라도 처를 방해한다. 삼십오 세에 수성의 한을 행하여 신궁이 안에 있고, 양인은 꼬리에 있고 겁살은 머리에 있으며 또 계도를 본다. 총체의 논단은 좋지 않으나 다만 저 한 금성이 오히려 득력한 까닭에 대괴에 이르지 않을 뿐이다. 만약 명궁을 술·해·자의 삼궁에 안치하고 팔살의 별이 수조하며 다시 길신을 만나면 도리어 대귀를 주로 한다. 대저 명을 논함은 총괄하여 십일요가 각각 국을 이루고, 뭇 살성이 해를 입히지 못하며, 행한과 숙도가 서로 부지하여 마침내 평화에 돌아가야 비로소 부귀를 논할 만하다.

一諸星皆晦，惟一福專權，又化催官或為三元，又值祿旺之地，不以晝夜為忌，此是大格局。雖有官祿從陽，若在弱宮與命相戰，皆不取用，與身命相資者貴，一犯三刑勾絞。如卯刑子是子安命者，八字日支又是子者，四旬外行，卯限犯刑而死。

만반의 성요가 모두 암회하여 빛이 없고 홀로 한 복성이 오로지 그 권을 전하여, 그것이 또 「최관(催官)」의 요로 화하거나 혹 「삼원」을 충당하며, 또한 록위왕지에 좌한다. 이와 같으면 곧 주생·야생을 나누지 않고 모두 길리로 셈하여 극대의 격국이다. 반대로 말하면, 관록의 별이 태양을 따르더라도 만약 그것이 쇠약한 궁에 떨어져 명궁과 서로 싸우면 일괄하여 취용해서는 안 된다. 다만 신궁·명궁과 서로 자조할 수 있는 성요만이 현귀를 주로 한다. 또 한 조는 「삼형」「구교(勾絞)」를 범하는 것이다. 묘가 자를 형하는 것과 같아, 명궁을 자궁에 안치한 사람이고 팔자의 일지도 또 자이면, 마흔 살 이후에 묘한에 행하여 이르러 형을 범함으로 인하여 죽는다.

又如丑刑戌身命主，起在戌，又日支是戌，再行殺地，必犯刑死，若日干不相犯行殺限，或獄中死八殺，或犯殺主生毒，死守星善，善死犯者，終非吉人。一身命坐劫廉、刃鋒無星壓者，若星得局，主發用貴顯，限遇諸殺並沓重者，亦主死於非命，或見凶星火羅計孛，發惡瘡死。又有坐吉星，限遇殺交併，亦主橫死。

또 축이 술을 형하는 것과 같아, 신주·명주가 술궁에서 일어나고 팔자의 일지도 또 술이며, 다시 살성이 있는 땅에 행하여 이르면 반드시 형을 범하여 죽는다. 만약 일간이 이와 상충범하지 않고 다만 살한을 행하였더라도 대개 옥중에서 죽는다. 무릇 「팔살」을 촉범하거나, 혹 살을 범하여 살성으로 하여금 독해를 생출하게 하는 것은 모두 흉사를 주로 한다. 만약 명을 지키는 것이 선성이면 오히려 선종을 얻을 수 있다. 다만 흉살을 촉범하는 사람은 마침내 길리한 사람이 아니다. 신궁·명궁이 「겁살」「렴정」 혹은 「양인」「검봉」에 좌하고 다른 별이 그것을 압제하러 가는 것이 없으며, 만약 뭇 별이 따로 국을 이룰 수 있으면 도리어 중용을 받아 귀현함을 주로 한다. 일단 행한이 뭇 살의 중중첩가를 만나면 또한 비명에 죽음을 주로 하고, 혹 화성·나후·계도·월패의 이러한 흉요를 만나 악창을 내어 죽는다. 또 명이 길성에 좌한 사람도 있어 행한할 때 뭇 살이 교회병지하면 역시 횡사를 주로 한다.

有壬申生人七月卯時星日泊命，水輔陽在午，唐符卦氣在局，中年保為訓導，癸酉流年六十二歲，限交室火見計，六月被同僚打死檢尸，此是陽刃與木對照於命，申反刑亥，加勾絞亡神貫索在亥，氣月在丑羅，火在巳酉，諸殺交攻故也。

임신년 칠월 묘시생의 사람이 있어 명궁이 「성일마(星日馬)」에 떨어지고 수성은 태양을 보좌하여 함께 오궁에 있으며, 「당부」와 괘기도 또한 국에 들어가 중년에 보거를 거쳐 훈도가 되었다. 계유 유년 예순두 살에 이르러 행한이 「실화저(室火猪)」에 교입하여 「계도」를 만나, 유월에 동료에게 맞아 죽고 시신은 관부의 검험을 거쳤다. 이는 양인과 목성이 명궁에 정대하고 신과 해가 또 반형을 이루며, 다시 「구교」「망신」「관삭(貫索)」의 제살이 모두 해궁에 모이고, 자기와 태음은 축궁에 있으며, 나후와 화성이 사·유의 두 궁에 분거하여, 뭇 살이 일제히 교공한 까닭이다.

命坐吉星，限遇惡殺者，如一盞燈本是光明之象，炳炳煥煥然，猛猛的忽被一陣狂風吹滅，亦猶吉星被凶殺而害之，以人命詳之，由是理也。一安命立身坐實占高強，且如六辛生人，酉上泊命，遇丁酉日最佳，若身命福祿星好，一二品格。戌為刃處安命，遇戌曰凶，大凡命坐日支為第一，坐年月時上次之。

명궁이 길성에 좌하고 행한이 악살을 만나는 것은, 비유하면 한 등잔이 본래 광명사사·찬란통량한데 홀연 한바탕 광풍에 거세게 불어 꺼지는 것과 같다. 길성이 흉살에 해당함은 바로 이 모양이니, 사람의 명국으로 세찬하면 도리가 여기에 있다. 명을 안치하고 몸을 세움은 답실하게 앉고 고강을 차지해야 한다. 가령 신축·신묘·신사·신미·신유·신해의 이 육신년생의 사람은 명궁을 유궁에 안치하고 또 정유일에 나면 가장 상가하다. 만약 신궁·명궁의 복성·록성이 더욱 좋으면 일이품의 귀에 이를 수 있다. 술궁은 양인이 사는 곳에 이르러서는 명을 술에 안치하고 또 술일을 만나면 도리어 흉이 된다. 대저 명궁이 팔자의 일지 위에 좌하는 것이 제일등이요, 년·월·시의 삼주 위에 좌하는 것은 그다음이다.

又如金星在已遇己巳日，又是巳上安命，文旺官高。又如水旺到卯，又遇卯日，更在卯宮安命大貴。一八字有合天月二德，命度身好大貴格，或時帶天月二德亦美。假如已生人，寅戌為天月二德，月日時有寅戌相合為奇。

또 금성이 사궁에 행하여 마침 기사일생을 만나고 명궁도 또 사에 안치하면 문운창성·관위고현을 주로 한다. 또 수성이 왕행하여 묘궁에 이르고 또 묘일에 나서 명궁도 또 묘궁에 안치하면 대귀를 주로 한다. 만약 팔자 가운데 「천덕」「월덕」의 두 분의 귀신을 합하여 가지고, 또한 명도·신궁이 또 좋으면 곧 대귀의 격이다. 비록 다만 시주가 천월이덕을 띠더라도 또한 미사로 셈한다. 가령 사년생의 사람은 인·술로써 천덕월덕의 소재로 하고, 월·일·시의 삼주 가운데 인·술이 이와 상합하는 것이 있으면 곧 난득한 기격이다.

一四月泊命，月起失經土計，或羅孛帶殺夾拱，夭亡。金水雖好，若帶重殺夾拱，亦不久長，大抵太陰只宜獨居，夜深火金與月助光相宜，帶天元中舉，與孛同躔妨母，若有坐位已不妨寒月，不可孤居。太陰獨居，謂之孤月，獨明主人清貴出於母蔭，若得一吉星伴之尤妙。

명궁이 심월호·위월연·필월오·장월록의 「사월」숙에 떨어지고, 또한 태음의 기처가 상도를 잃어 토성·계도에 침당하거나, 혹 나후·월패에 흉살을 띠어 협공당하면 요망을 주로 한다. 금성·수성은 본래 좋은 별이나 만약 또 중살을 띠고 협공하러 오면 수명이 역시 오래지 않다. 대저 태음은 독거를 마땅하게 한다. 밤 깊은 때 화성·금성이 달과 함께 있으면 능히 그 광휘를 조장하여 가장 상의하다. 태음이 만약 「천원」을 겸하면 중거성명을 주로 하고, 만약 「월패」와 동도하면 곧 어머니를 방극한다. 다만 따로 성요가 자리를 차지하고 서로 동반하면 한월은 고적으로 셈하지 않으니, 결코 고고하게 홀로 한 궁에 처해서는 안 된다. 태음이 고고하게 홀로 사는 것을 「고월(孤月)」이라 부르니, 그것이 홀로 밝게 빛나는 것은 주인이 청아현귀하고 어머니의 음비에 득력함이다. 만약 능히 한 길성의 서로 동반을 얻으면 더욱 묘하다.

一孛隨火後行，火限忌之，若四火安命，或火命人，主壽不長，火旺尤可隔二三度主夭，十六度外有援亦不妨。四火者，尾火虎、室火豬、觜火猴、翼火蛇之類。一四木安命，木土同度得躔，又得生旺財帛擁進，更財福二宮有吉星扶為上格。四木者，斗木獬、奎木狼、井木犴、角木蛟之類。

「월패」는 화성의 뒤를 따라 운행하여 화성의 한에 행하여 이르는 것을 가장 기휘로 한다. 만약 명궁을 「사화」숙에 안치하거나, 혹 본명이 화에 속한 사람은 모두 수명이 길지 않음을 주로 한다. 화기가 바로 왕할 때는 더욱 그러하다. 비록 두 별이 서로 이삼 도 떨어져 있더라도 요절을 주로 한다. 십육 도 이외로 떨어지고 따로 길성의 구원이 있어야 비로소 방해가 없다고 셈한다. 이른바 「사화」란 미화호·실화저·자화후·익화사의 한 부류이다. 명궁을 「사목」숙에 안치하면 목성과 토성이 동도하여 전차가 득의하고 또 생왕의 기를 얻으면 전재가 곧 굴러 모여든다. 다시 재백·복덕의 이궁에 길성의 부지가 있으면 상격이다. 이른바 「사목」이란 두목해·궤목랑·정목안·각목교의 한 부류이다.

一四土安命宜火得令，獨居守照，或去近土為上格；再不宜近羅謂逢生，不宜重見，若火太燥為下格。四土者，女土蝠、胃土雉、柳土獐、氐土貉之類。一四日泊命，不宜木氣與日同躔，日生人主夭。若火羅日同躔，只不益親於己不妨。惟四日不怕廉火。四日者，房日兔、星日馬、昴日雞、虛日鼠是也。

명궁을 「사토(四土)」숙에 안치하면 당령한 화성이 그것을 생함이 있기를 마땅하게 하고, 화성이 독거하여 명궁을 수조하거나 혹 토성에 가까이해도 모두 상격으로 셈한다. 다만 다시 「나후」에 가까이함을 마땅치 않게 하니 그것을 「봉생(逢生)」이라 부르고, 화성이 중복하여 출현하면 도리어 아름답지 않으며 화기가 너무 조하면 하격에 떨어진다. 이른바 「사토」란 여토복·위토치·유토장·저토약의 한 부류이다. 명궁이 「사일」숙에 떨어지는 것은 목성·자기와 태양의 동도를 마땅치 않게 하고 낮에 난 사람은 요절을 주로 한다. 만약 화성·나후가 태양과 동도하면 다만 친장에게 이익이 없을 뿐 자신에게는 도리어 방해가 없다. 오직 「사일」숙만 「렴정」과 화성을 두려워하지 않는다. 이른바 「사일」이란 방일토·성일마·묘일계·허일서이다.

一妻星入遷移，招重婚之婦，遷移主亦不宜守照，主遷移。一身命坐孤劫，無吉星輔者，結果欠好，縱有福祿享用，到底不得力，或死於外方不見妻子面，凡殺宜空，福祿吉星不可空。

처궁의 별이 천이궁으로 들어가는 것은 재가한 부인을 취함을 주로 한다. 천이궁의 궁주성도 또한 와서 명궁을 수조함을 마땅치 않게 하니 그것은 일생 분파천사를 주로 한다. 신궁·명궁이 「고진」「겁살」에 좌하고 또 길성의 보좌가 없는 것은 결국이 총체로 이상적이지 않다. 비록 복록이 누릴 만하더라도 필경 의탁할 만하지 못하고 심하면 타향에 객사하여 처자의 얼굴도 보지 못한다. 대저 흉살의 별은 공망에 떨어져 들어감을 마땅하게 하고, 복성·록성 등의 길요는 곧 만만히 공에 떨어져서는 안 된다.

一看命格最要緊，中間星辰有吉有凶。且如火羅計孛守辰戌丑未，或月坐殺得地，先貴後刑。一命坐旺地，行庫限不吉，或死亡或剝官，有援不妨。一壬癸生人，土為陽刃，又為血支、血忌，若四水或月度安命，土計克度，主血光災，如是五六月為飛廉主必夭，又金命人見土不甚凶。

명을 봄에 가장 긴요한 것은 먼저 격국을 정하는 것이다. 반중의 성진에 길이 있고 흉이 있으니 마땅히 분별하여 간대해야 한다. 가령 화성·나후·계도·월패가 진·술·축·미의 사묘궁에 지키거나, 혹 태음이 살성 위에 좌하고 또한 땅을 얻으면, 모두 먼저 귀현하고 뒤에 형상을 당함을 주로 한다. 명궁이 왕지에 좌하는 사람은 진술축미의 이러한 고지의 한에 행하여 이르면 곧 불길하여, 혹 사망의 위험이 있거나 혹 관직을 삭탈당한다. 만약 따로 길성의 구원이 있으면 방해가 없다. 임·계년생의 사람은 토성으로써 「양인」으로 하고 토는 또 「혈지」「혈기」이다. 만약 명궁을 「사수」숙 혹은 「사월」숙에 안치하고 토성·계도가 와서 도주를 극하면 곧 혈광의 재앙을 주로 한다. 만약 오·유월에 나면 토는 「비렴」의 흉살이 되어 반드시 요망을 주로 한다. 다만 본명이 금에 속한 사람은 토를 보아도 흉험이 무겁지 않다고 셈한다.