논수(論水)

一論王侯駙伯命蓋侯伯要祿馬，逢空休囚爵恩星到早而諸星皆會高強。用神亦在駕前只論身星，財帛為要身星好有才志，財星好享厚福，身星晦財星疲無才能而且窮也。一指揮千百戶命與雜流同論亦宜官恩好行，限好方許高升與前侯伯命兼看為是。一總兵參將與都堂命同只是武官文星欠，高身星欠清終不能近君也。當以權印刃劫等煞同論方有助威權之用也。一太監命與僧道同只是身福田，財星好享福有權柄也。

왕후부마백작의 명을 논한다. 후백은 반드시 록신·역마가 공망휴수에 떨어지지 않고, 작성·은성이 이르는 것이 이르며, 또한 뭇 별이 모두 취회하여 고강을 얻고, 용신도 또한 가전에 있어야 한다. 그 밖에 다만 신성과 재백의 양양을 논하여 가장 긴요로 삼으니――신성이 좋으면 곧 재간지향이 있고, 재성이 좋으면 곧 두터운 복을 누리며, 신성이 회암하고 재성이 피약한 것은, 이미 재능이 없고 또한 빈궁하다. 지휘·천호·백호의 명은 잡도출신과 같이 논하여, 또한 반드시 관성·은성이 좋고·행한이 좋아야 비로소 고승을 허락하니, 반드시 앞의 후백의 명과 참조하여 보아야 한다. 총병·참장은 도당의 명과 같고, 다만 무관의 문성이 고하지 못하고·신성이 청하지 못하여, 마침내 군왕에게 친근할 수 없으므로, 그러므로 마땅히 권성·인성·양인·겁살 등을 일괄하여 논하여야 비로소 위권을 조장하는 작용이 있다. 태감의 명은 승도와 같이 논하되, 다만 신궁·복덕·전택·재백의 이 몇 곳이 좋으면, 곧 능히 복을 누리고 또한 권병이 있다.

一有極貴而無子者蓋未垣安命以火為子為官火，至西而發，故得極貴而無子，若丑安命以金為子為官。金至西而囚，故得子而不發貴，看本星所泊何處高照何方。若有福星弱官星高得貴而不得子官，星高福星健主福與子俱好。經云：福德男女同一局也，若男女主好福德弱，雖有子不得盡終。一有僧道尼姑後還俗，生子者皆因原恩福官，度休囚煞神孤寡切照，後限遇夫妻星動驛馬桃花星照，孤寡皆去故生子也。

지극히 귀하면서도 자식이 없는 사람이 있다. 그것은 명을 미궁에 안치하고도 화성으로써 자성으로 삼고 겸하여 관성으로 삼았는데, 불은 서방에 행하여야 비로소 발달하므로, 그러므로 극귀를 얻고도 도리어 아들이 없었던 것이다. 만약 명을 축궁에 안치하고 금성으로써 자성으로 삼고 겸하여 관성으로 삼으면, 쇠는 서방에 행하나 도리어 수지에 들어가므로, 그러므로 아들이 있고도 도리어 귀를 발하지 못했던 것이다. 총괄하여 반드시 본성이 어디에 척박하고·어느 방향을 높이 비추는가를 보아야 한다. 만약 복성이 약하고 관성이 높으면, 곧 귀를 얻고도 자식을 얻지 못한다. 관성이 높고·복성이 또한 건하면, 그것은 복분과 자사가 모두 좋다. 경문에 이르기를, 복덕궁과 남녀궁은 함께 한 국에 속한다 하였다. 만약 남녀궁의 주가 좋고 복덕궁이 약하면, 아들이 있더라도 또한 그의 선종을 보하지 못한다. 아울러 승도니고가 후에 환속하여 자식을 낳는 것이 있으니, 모두 본래 은성·복성·관성이 있는 바의 도가 휴수하고, 또한 살신과 고진과숙이 첩근조림하기 때문이다. 후운에 이르러 부처성이 발동하고·역마도화의 별이 비추어 오는 것을 만나, 고과의 살이 다 물러가면, 그러므로 비로소 자식을 낳았다.

火宜獨居生星不宜重見，如木生更不宜見氣。木喜相生須要得，時如秋木落陷水孛同生，則木浮矣。限行煞地加浮沉主水厄。土主羅火夾生根本，雖固失之太驟，若守命主其非疾似疾加煞則疾。金喜土計夾生根本，固但發遲遇生旺則高。水宜金生但秀而欠實，凡金水皆秀星不若木土火羅之盛。

화성은 독거함이 좋고, 그것을 생하는 별은 중복출현함을 마땅치 않게 한다. 예를 들면 이미 목성이 와서 생함이 있으면, 더욱 자기를 다시 봄을 마땅치 않게 한다. 목성은 별이 서로 생함이 있음을 좋아하나, 다만 반드시 때를 얻어야 한다. 예를 들면 가을의 나무는 본래 이미 낙함하였는데, 만약 수성·월패가 함께 와서 생하면, 나무가 도리어 표부하여 뿌리가 없다. 행한이 살지에 달려 이르고, 다시 「부침」의 살을 더하면, 곧 수액을 주로 한다. 토성은 나후·화성이 양변에서 끼고 와서 생함으로 말미암아, 근본이 온고하나, 지나치게 급취함을 잃는다. 이러한 토성이 만약 명주를 지키면, 이 사람은 병과 비슷하나 병이 아니며, 다시 흉살을 더하면 곧 참으로 병이 된다. 금성은 토성·계도가 양변에서 끼고 와서 생함을 좋아하여, 근본이 온고하되 다만 발달이 늦고, 일단 생왕의 땅을 만나면 곧 능히 고승한다. 수성은 마땅히 금성이 와서 생함이 있어야 하나, 다만 다만 청수하고 답실함이 모자란다. 대범 금·수는 모두 수기의 별에 속하여, 목·토·화·나의 그러한 기세가 왕성한 것만 못하다.

金遇火羅克最凶加重，煞則傷殘，蓋飛廉陽刃為重也。金不宜為飛廉陽刃，羅火不宜為天雄地雌。木不宜金克，若金為飛廉陽刃最凶，他煞稍輕。水不宜土克強遏，則水不順流加計則水渴矣，或主氣滯女人主月水不通。火忌水克加孛則凶。土忌木克加氣則重，主疾限遇之難療或瘧疾加，煞則經年不愈。此以物理論之誠然矣，以及人身五臟稟天之五行論之，其疾病各有所屬，信不誤也。惟有土星為害則久。

금성이 화성·나후가 와서 극함을 만나는 것은 가장 흉험하고, 다시 중살을 더하면 곧 상잔하니, 그 가운데 「비렴」「양인」을 가장 무거운 것으로 삼는다. 그러므로 금성은 비렴·양인으로 화작함을 마땅치 않게 하고, 나후·화성도 또한 천웅·지자로 화작함을 마땅치 않게 한다. 목성은 금성에게 극해짐을 마땅치 않게 하고, 만약 금성이 또한 비렴·양인이면 곧 가장 흉하며, 다른 흉살은 아울러 약간 가볍다. 수성은 토성에게 극제당함을 마땅치 않게 하고, 흙이 한번 강행하여 조알하면 물이 곧 순류하지 못하며, 다시 계도를 더하면 물이 곧 고갈하고, 혹은 기기가 울체함을 주로 하며, 부녀는 곧 월경불통을 주로 한다. 화성은 수성이 와서 극함을 꺼리고, 다시 월패를 더하면 곧 흉하다. 토성은 목성이 와서 극함을 꺼리고, 다시 자기를 더하면 더욱 무거워서 질병을 낳음을 주로 한다. 행한이 만나면 곧 의치하기 어렵고, 혹은 학질을 앓으며, 다시 흉살을 더하면 곧 경년 낫지 않는다. 이들은 물성의 이치로써 보면 확실히 이와 같고, 다시 인신의 오장이 천상의 오행을 받든 것으로써 논하면, 각종 질병도 또한 각각 속하는 바가 있어 확실히 틀리지 않는다. 다만 오직 토성이 해를 끼치는 시간이 가장 오래다.

木主慈清修近文加水則文章蓋世，安於巳或未或奎為最。金性剛烈主燥不藏事，得所則好義。遇水則淫，孛次之，見氣孤硬。水星多智巧無善星，三方對照則性流無定，遇孛則氾濫矣。遇土同躔如水命人及坐命於水，則沉晦如主為奴。原無生旺祿貴宮而為大小耗，天地耗並則為潛偷之人終身晦滯，無能為。

목성은 자애·청아수결하여 문묵에 가까움을 주로 하고, 다시 수성을 더하면, 곧 문장이 세상을 덮으며, 명을 사궁·미궁 혹은 규숙에 안치함으로써 가장 좋다. 금성은 성정이 강렬하여, 사람이 성이 급하고 일을 감추지 못함을 주로 하며, 만약 그 자리를 얻으면 곧 의를 행하기를 좋아한다. 수성을 만나면 곧 음을 주로 하고, 월패를 만나면 약간 아래이며, 자기를 보면 곧 고벽강경하다. 수성은 지모교사가 많아, 만약 길성이 서로 반함이 없고 다만 삼방에서 대조할 뿐이면, 이 사람의 성정은 표류하여 정함이 없다. 월패를 만나면 더욱 범람하여 돌아갈 곳이 없다. 수성과 토성이 동도하는 것은, 만약 본명이 수에 속하거나 혹은 명궁이 수궁에 좌하면, 이 사람은 곧 침체회암하여 주인을 하는 것도 또한 종노 같다. 본래 또 생왕·록신·귀인의 궁에 있지 않고, 도리어 대모·소모가 되어, 다시 천모·지모와 아울러 한 곳에 있으면, 그것은 곧 암중에 훔치는 사람이니, 종신 회체하고 소위하는 바가 없다.

土主厚重得局守信如在巳，雖破局或土命人則星照，本家或長生祿馬貴人加臨，皆作好論如壬寅壬申，生人長生貴人在巳是也。火羅助之其性不甚響快，貌亦不揚，土計同宮其人執拗自是窒塞不通。火得局好禮化耗反主耗，財虛花使用，若不得地則弄巧成拙，加煞急燥主身常生瘡痍或至於癩而壽不遠。

토성은 후중함을 주로 하고, 만약 능히 국을 얻으면 곧 신용을 지킨다. 예를 들면 토성이 사궁에 있으면, 비록 격국이 파해지더라도, 혹은 본명이 토에 속하여 별이 본가를 조림함이 있거나, 또는 장생·록신·역마·귀인이 가림하면, 모두 좋음으로 하여 논할 수 있다――예를 들면 임인·임신년생의 사람의 장생과 귀인이 모두 사궁에 있는 것과 같다. 만약 화성·나후가 와서 서로 도움이 있으면, 이 사람의 성정은 심히 상쾌하지 않고, 상모도 또한 출중하지 않다. 토성과 계도가 같은 궁인 것은, 이 사람이 집요하여 자시하고 심사가 질색하여 통하지 않는다. 화성이 국을 얻으면, 사람이 예를 좋아함을 주로 하고, 그것이 만약 모신으로 화작하면, 도리어 재를 깨뜨림을 주로 하여 전재를 헛되이 쓰고 마구 쓴다. 화성이 땅을 얻지 못하면, 곧 교묘를 부려 졸을 이루고, 다시 흉살을 더하면, 이 사람은 성급폭조하여 몸 위에 항상 창양을 생하고, 심하면 라질을 앓고도 수명이 길지 않다.

日喜金水同宮則人材美貌，或能言日忌與羅同守，命非足疾則目疾。日遇孛在前後者皆不吉，但後重於前亦主有疾或瞽或目疾或主傷，親火尤甚但火主上孛或上或下。月喜望夜或上下弦宜金火助之，孛在後則好在前，則不吉。月遇計則主目疾，月與土同躔亦與火日同論。凡日宜晝月宜夜晝月守命或遇火羅，則晦亦主人貌黑土計宜晝不宜夜氣，木亦然。

태양은 금성·수성과 같은 궁함을 좋아하니, 그러하면 인재가 출중하고 상모가 준미하며, 혹은 능히 말하고 능히 이야기한다. 태양은 나후와 함께 명궁을 지킴을 꺼리니, 그것은 다리에 병이 있는 것이 아니면 곧 눈에 병이 있다. 태양이 월패를 만나는 것은, 앞에 있든 뒤에 있든 논하지 않고 모두 불길하나, 뒤에 있는 것은 앞에 있는 것보다 더욱 무겁고, 또한 질이 있음을 주로 하며, 혹은 목맹안질, 혹은 친장을 상극하며, 화성을 만나면 더욱 여해하다. 다만 화성은 대개 위쪽에 있고 월패는 곧 위에도 있고 아래에도 있다. 태음은 망일의 밤에 남을 좋아하고, 혹은 상하현에 나는 것도 또한 금성·화성이 와서 서로 도움이 좋다. 월패가 그것의 뒤에 있는 것은 아울러 좋고, 앞에 있으면 곧 불길하다. 태음이 계도를 만나면, 곧 안질을 주로 한다. 태음과 토성이 동도하는 것은, 또한 화성과 태양의 례에 비추어 논한다. 대범 태양은 낮에 남이 좋고, 태음은 밤에 남이 좋다. 낮의 달이 명을 지키거나, 혹은 화성·나후를 만나면, 곧 회암하여 빛이 없고, 또한 사람이 피부색이 검어짐을 주로 한다. 토성·계도는 낮이 좋고 밤이 좋지 않으며, 자기·목성도 또한 같다.

凡紫氣守命皆主多須躔，水土度者多，金度者少，又夜火好禮晝土持重矮肥木主慈愛人必清秀。金性剛不藏事遇火則淫亂，在妻宮加煞則妻淫，水木主清秀如會文昌星或巳亥學堂或奎井亥，宮皆為文章之士夜火奎壁火命。亦然奎木伶俐三方咸池，咸池或遇金，孛主風流奴主高則為樂人。水土守命晦甚晝火坐命夜，土切照亦然晝火暴怒夜土頑愚。

무릇 자기가 명을 지키는 사람은, 모두 수염이 많음을 주로 한다. 수도·토도 위에 전하는 것은 더욱 많고, 금도 위에 전하는 것은 곧 적다. 또 밤에 나서 화성이 있는 것은, 사람이 되어 예를 좋아하고, 낮에 나서 토성이 있는 것은, 지중하고 신재가 왜만하며, 목성이 있는 것은 자애를 주로 하여 사람도 또한 반드시 청수하다. 금성은 성정이 강경하고·일을 감추지 못하여, 화성을 만나면 곧 음란하고, 만약 처궁에 있고 다시 흉살을 더하면, 곧 처자의 음일을 주로 한다. 수성·목성은 사람의 청수함을 주로 하고, 만약 「문창」을 만나거나, 혹은 사·해의 이 두 좌의 학당의 궁에 떨어지거나, 혹은 규·정 및 해궁에 있으면, 모두 문장이 있는 독서인이다. 밤에 나서 화성이 규·벽에 있거나, 혹은 본명이 화에 속하는 것도, 역시 같다. 규숙은 목에 속하여 사람이 영리함을 주로 한다. 삼방에서 함지를 만나거나, 혹은 함지가 또한 금성·월패를 만나면, 곧 풍류를 주로 한다. 만약 노복궁의 주가 고강하면, 이 사람은 곧 악공이다. 수성·토성이 명을 지키는 것은, 회암함이 심하다. 낮에 나서 화성이 명에 좌하거나·밤에 나서 토성이 첩근조림하는 것도, 역시 이와 같다. 낮의 화성은 사람이 폭노함을 주로 하고, 밤의 토성은 사람이 완우함을 주로 한다.

天經地緯拱身拱命皆為上，只不喜遇斗標指破斗標居官，官不起亦貴格。五曜聯珠四餘，不雜為貴但不宜背命。五星聚天門命坐其間大貴亦不宜餘氣間之。四餘七政皆欲得所宜向東南不宜西沒，雖居離明又不宜背命。或五曜聯珠命坐其間亦富貴。

「천경」「지위」 두 별이 신궁을 공하고·명궁을 공하는 것은, 모두 상격에 속하나, 다만 「두표」가 와서 지파함을 만남을 좋아하지 않는다. 두표가 만약 관록궁에 거하면, 관위가 곧 올라가지 못하나, 다만 여전히 귀격으로 셈한다. 오성이 한 줄로 이어져 연주와 같고, 또한 사여가 와서 혼잡함이 없으면, 곧 귀격이다. 다만 명궁을 배리함을 마땅치 않게 한다. 오성이 해궁의 이 천문에 모이고, 명궁이 또한 그 사이에 좌하면, 대귀를 주로 하되, 다만 또한 여기의 별이 중간에 낌이 없어야 한다. 사여와 칠정은 모두 각각 그 자리를 얻어야 하고, 마땅히 동남을 조향하고·서방에 떨어져 침몰함을 마땅치 않게 하며, 비록 남방의 광명의 땅에 거하더라도, 또한 명궁을 배리함을 마땅치 않게 한다. 만약 오성이 연주하고 명궁이 바로 그 사이에 좌하면, 같이 부귀를 주로 한다.

如命在卯七政在南趨從必貴位至八座，凡觀星皆宜拱命不宜背命。格高命高主富貴，雖居暗地不可作下論。或巳亥有星其餘皆無星，亥巳安命主貴大抵已上安命不如亥上為妙。大抵五星及四餘守人身命皆從其星象之性情，形貌性質以比人之賦異者各有所稟。

예를 들면 명궁이 묘에 있고, 칠정이 모두 남방에 있어 추부수종하면, 반드시 현귀하여 자리가 팔좌공경에 이른다. 무릇 별을 봄에, 총괄하여 명궁을 공향함으로써 좋게 하고, 명궁을 배리함을 마땅치 않게 한다. 격국이 높고·명궁도 또한 높은 것은, 부귀를 주로 하며, 비록 이들 별이 유암한 땅에 떨어지더라도, 또한 하등으로 하여 논해서는 안 된다. 또 혹은 사·해 두 궁에 별이 있고 기타 각 궁에 모두 별이 없으면, 명을 해궁 혹은 사궁에 안치하여도 모두 귀를 주로 하되, 다만 대체로 명을 사에 안치함은 명을 해에 안치함만 못하여 옴이 묘하다. 총괄하여 오성과 사여가 사람의 신궁명궁을 지키는 것은, 모두 순하게 각자의 성상의 성정·형모와 질지에 의지하여, 사람이 받든 서로 다른 천부에 비의하여, 각각 그 병성이 있다.

刃並天雄劫加地雌守星善則險處獲財，限路危則亡生喪魄。飛廉陽刃忌見羅計，官符病符月符不宜重見，見則有囹圄之患。天馬地驛會木孛一生招是惹非，天耗地耗守田財終身貧窮偃蹇。若大小耗並劫盜辱身，劫刃地雌遇妻星揚鞭再醮，天雄白虎入官宮多招橫禍。

「양인」이 「천웅」을 나란히 하고, 「겁살」이 다시 「지자」를 더하는데, 만약 지키는 바가 선성이면, 아울러 능히 험처에서 재를 얻을 수 있으나, 일단 행한이 위지에 달려 이르면, 곧 목숨을 잃고 혼을 망친다. 「비렴」「양인」은 나후·계도를 봄을 꺼린다. 「관부」「병부」「월부」는 중복출현함을 마땅치 않게 하니, 한번 출현하면 곧 뇌옥의 재가 있다. 「천마」「지역」이 목성·월패를 만나는 것은, 일생 시비를 불러온다. 「천모」「지모」가 전택재백을 지키는 것은, 종신 빈궁곤돈한다. 만약 대모·소모가 함께 문에 임하면, 곧 강겁도절을 당하여 몸이 그 욕을 받는다. 「겁살」「양인」「지자」가 처성을 만나면, 처자가 채찍을 들어 개가한다. 「천웅」「백호」가 관록궁에 들어가는 것은, 대개 횡화를 불러온다.

陽刃在命性必橫，劫煞在命性必孤，又云天雄在命性必雄。陽刃在命必有疾加天雄必破相，氣羅相會亦主孤，大小限見月符又須傷上損下。孤辰寡宿會劫刃華蓋則為泉石間人，天耗會的劫刃亡非雷傷則當虎噬，度健限強亦主身亡不知暗煞加臨三方切照，財福失經命元雖弱而又榮華蓋緣夾拱有力，日月目之象亦親之象計羅近之則目有疾。

양인이 명궁에 있으면, 성정이 반드시 만횡하고, 겁살이 명궁에 있으면, 성정이 반드시 고벽하며, 또 설법이 있어 천웅이 명궁에 있으면, 성정이 반드시 웅강하다 한다. 양인이 명궁에 있으면 반드시 병을 띠고, 다시 천웅을 더하면 반드시 상을 깨뜨린다. 자기와 나후가 서로 만나는 것도, 또한 고독을 주로 한다. 대한소한이 「월부」를 보면, 또한 위로는 존장을 손하고·아래로는 비유를 상한다. 「고진」「과숙」이 겁살·양인과 「화개」를 만나면, 이 사람은 곧 산림천석 사이의 은자이다. 「천모」가 「적살」「겁살」「양인」「망신」을 만나면, 뇌격을 당하는 것이 아니면 범에게 물린다. 비록 전도가 강건하고·행한이 힘이 있더라도, 또한 신망을 주로 하니, 다만 암살이 이미 가림하고·삼방이 첩근조사함을 알지 못함에 인한다. 만약 재백복덕이 상경을 잃고, 또한 명원이 비록 약하더라도 도리어 여전히 영화한 것은, 그것은 협공이 힘이 있음에 인한다. 일월은 안목의 상이요, 또한 쌍친의 상이니, 계도·나후가 한번 가까이하면, 눈이 곧 병을 낳는다.

陽刃極重天雄地雌劫煞飛廉次之，父母忌之亦然。日月犯刃火羅帶煞守命必傷親或目疾，日月逢蝕非眼盲則足跛。金火不宜同途羅孛次之。如乙亥生人又是正月，此水孛為劫主又是飛廉。或五月十月是耗主，況乙亥火命人水孛為煞太重，女人則主夭男人尢重。如壬午癸未生人得孛在卯貴旺同臨此人必發。

제살 가운데 양인이 가장 무겁고, 천웅·지자·겁살·비렴이 그 다음이다. 부모를 논할 때 꺼리는 바도 역시 이 몇 양이다. 일월이 양인을 범하고, 화성·나후가 살을 띠고 명을 지키면, 반드시 쌍친을 상극하거나 혹은 자기가 안질을 앓는다. 일월이 바로 식식을 만나면, 눈이 멀거나 혹은 다리가 절룩거린다. 금성과 화성이 동행일로함을 마땅치 않게 하고, 나후와 월패는 약간 아래이다. 예를 들면 을해년생의 사람이면서 또한 정월에 나면, 이때 수성·월패가 겁살의 주가 되고, 동시에 또한 비렴이다. 혹은 오월·시월에 나면, 그들은 곧 모신의 주가 된다. 하물며 을해의 년명납음은 화에 속하고, 수성·월패가 살이 되면 곧 너무 무거우니, 여자는 요망을 주로 하고, 남자는 해를 받음이 더욱 무겁다. 또 예를 들면 임오·계미년생의 사람이 만약 월패가 묘에 있음을 얻고, 또한 귀인과 왕기가 함께 임조하면, 이 사람은 반드시 발달한다.

生旺皆不重見或生地坐命不宜行旺限老人，遇之則死，否則衰敗遷移主沖主徒流，若限主前煞主後亦有此患。遷移克破田財度主衰弱，主破家蕩產或我生他，主晦限亦然為其洩氣故也。身命二主怕逢奴元，奴僕之主不宜守命主勞碌。

생기와 왕기는 모두 중복출현함을 마땅치 않게 한다. 혹은 명궁이 장생의 땅에 좌하면, 곧 다시 제왕의 한에 행하여 이르는 것을 마땅치 않게 하고, 노년의 사람이 이러한 한을 만나면 곧 죽거나, 그렇지 않으면 또한 쇠패한다. 천이궁의 주가 와서 충하는 것은, 원행유사를 주로 한다. 만약 행한의 주가 앞에 있고·살성의 주가 뒤에 있어도, 역시 같은 모양의 화환이 있다. 천이궁이 와서 전택재백을 극파하고, 또한 도주가 또한 쇠약하면, 곧 파가탕산을 주로 한다. 혹은 내가 가서 다른 별을 생하는 것도, 또한 회체를 주로 하여 행한할 때도 또한 같으니, 그것은 자기의 기를 설하기 때문이다. 신주와 명주는 가장 노복궁의 원신을 만남을 두려워한다. 노복궁의 주는 명을 지킴을 마땅치 않게 하니, 그것은 일생 노록을 주로 한다.

凡用星皆不宜見奴元，官祿宮主忌見天雄。但官主不喜克命，若福德主克命乃為上格。財元則可，田宅次之須加貴人生旺祿馬之屬為美。大概財主官主要與命會則吉，但朝陽之星喜官星命主度主，其餘不可概論，如行限再見此度中決然利遂。

무릇 취용하는 바의 별은, 모두 노복궁의 원신을 봄을 마땅치 않게 한다. 관록궁의 궁주는, 「천웅」을 봄을 꺼린다. 다만 관록의 주도 또한 가서 명궁을 극함을 좋아하지 않는다. 도리어 복덕의 주가 와서 명궁을 극하는 것은, 도리어 상격이 된다. 재백의 원이 와서 명궁을 극하는 것은 아울러 되고, 전택의 주는 그 다음이나, 다만 반드시 귀인·생왕·록신·역마의 무리를 더해야 비로소 아름답다고 셈한다. 대체로 말하면, 재주와 관주는 반드시 명궁과 서로 회하여야 비로소 길하다. 「조양」의 별에 이르러서는, 좋아하는 바는 관성·명주·도주이요, 기타 제성은 일률로 논할 수 없다. 행한할 때 다시 이 도 위에 달려 이르면, 반드시 순수하여 이를 얻는다.

如煞星朝陽則勢張惡為扶陽勢命，限犯之則凶。八煞主不喜朝陽亦不宜克命不宜克官，假如酉宮命限行子宮遇木此為煞克官也。禍害纏綿若胃土安命為禍尢重，或克納音之星，若朝陽再行，此度輕則出百端之禍。重則決死斷之，但論諸煞守命要命，度主身主三者無相剋犯又在強宮，諸煞臨之則無害也。

만약 흉살의 별이 가서 조양하면, 기세가 곧 장양하여 일어나고, 악성이 도리어 태양을 부조하는 세력이 된다. 행한이 그것을 범하면, 곧 흉하다. 「팔살」의 주는 조양을 좋아하지 않고, 또한 명궁을 극하고·관록을 극함을 마땅치 않게 한다. 예를 들면 명궁이 유에 있고, 행한이 자궁에 달려 이르러 목성을 만나면, 이것이 곧 살성이 관을 극하는 것이니, 재해가 감면하여 끊이지 않는다. 만약 「위토치」로써 명을 안치하면, 화를 끼침이 더욱 무겁다. 또 혹은 그것이 가서 년명납음이 속하는 바의 별을 극하고, 또한 이 알의 별이 또한 바로 조양하면, 행한이 다시 그 한 도에 달려 이르면, 가벼우면 백 가지의 화단을 낳고, 무거우면 가히 반드시 죽음을 단정할 수 있다. 다만 제살이 명을 지킴을 논함은, 총괄하여 반드시 명주·도주·신주의 세 자가 서로 상극범하지 않고, 또한 모두 강궁에 있으면, 곧 뭇 살이 머리에 임하여도 해가 없다.

囹圄古之拘罪人之室，今之牢獄也。揚鞭古之結親招婿以絲鞭為信再醮，凡女臨嫁母酌酒以醮之，曰：必敬必恭，相爾夫子。此言揚鞭再醮者再適其夫也。壬癸生人貴人在卯孛能助之，故發凡人之命坐主高強有吉星扶之，主貴凶煞臨之，主賤此天時人事之常情也。只是吉神惡煞顛倒，錯亂交互，則為主疾厄而傷壽也。

상문이 말한 바의 「릉우(囹圄)」란, 고대에 죄인을 구압하는 옥이요, 곧 오늘의 뇌옥이다. 「양편(揚鞭)」이란, 고인이 혼인을 맺고 사위를 맞이할 때 사편으로써 신물로 삼은 것이다. 「재초(再醮)」란, 여자가 장차 출가할 때 어머니가 술을 따라 그녀를 위하여 초례를 행하며, 분부하여 이르기를, 필경필경하고, 잘하여 너의 남편을 보좌하라 하였다. 여기서 「양편재초」를 강구함은, 개가하여 따로 남에게 감을 가리킨다. 임·계년생의 사람의 귀인은 묘궁에 있고, 월패가 능히 와서 그것을 방부하므로, 그러므로 능히 발달한다. 대범 사람의 명은, 명주가 앉아 고강하고 길성의 부조가 있으면, 곧 귀를 주로 하고, 흉살이 머리에 임함이 있으면, 곧 천을 주로 하니――이는 천시인사의 상리이다. 다만 일단 길신과 악살이 전도착란하여·서로 혼잡하면, 곧 질액의 주로 변성하여 수수를 손상하려 한다.

日之為性寬緩慈心，有大人之氣量，習君子之威儀。出入端莊，言語真實，肯憐貧念老撫幼恤孤，火羅同度足將進而沬趄，口將言而囁嚅。木氣同度孤克有餘水孛，同宮剛柔相濟春日遲麗溫悕可人，夏日剛烈刑剋六親，秋日干曬方而不圓冬日可愛，人皆曝之。日乃人君之象至尊至貴，非諸星可比倫者也。

태양의 성정은 관후서완하고·심지가 자선하며, 대인의 기량이 있어 군자의 위의를 습득하였다. 출입거지가 단장하고, 언어가 진실하여 허가 아니며, 기꺼이 빈을 불쌍히 여기고 노를 긍휼히 여기며·유를 어루만지고 고를 건진다. 만약 화성·나후와 동도하면, 곧 변하여 다리가 나아가려 하나 도리어 주저하고·말이 입가에 이르러 또 머뭇거린다. 만약 목성·자기와 동도하면, 고벽형극이 곧 많아진다. 수성·월패와 같은 궁이면, 곧 강유가 서로 구제된다. 봄의 태양은 서완명려하고·온후하여 사람을 기쁘게 하고, 여름의 태양은 강렬하여 육친을 형극함을 주로 하며, 가을의 태양은 건조하여 방정하고 원융하지 않고, 겨울의 태양은 가애하여 사람마다 그것을 쬐기를 좋아한다. 태양은 인군의 상으로서 지존지귀하여, 다른 별이 비의할 바가 아니다.

月之為宿雖性聰敏，終受問於人。蓋月稟陽精妻順於夫性不自專，謀事多密至於孤克之曜也。與土蝕晦口納言而心等計但春月美麗照耀山林，夏月可愛春風和氣，秋月朗俊出人頭地，冬月雖清嚴凝可畏發輝旦旦，孤潔有餘自愛自好之性，人所未之知也。月乃後母之象，與日配至尊貴亦不可與諸星比倫者也。

태음의 이 알의 별은 성정이 총민하더라도, 마침내 사람에게 청명해야 한다. 달이 태양의 양정을 받들어, 처자가 남편에게 순종하는 것과 같으므로, 성정이 능히 스스로 주장하지 못하고 일을 모획함에 대부분 은밀하다. 그것이 고극의 요가 됨에 이르러서는, 토성과 서로 회하여 식엄회암당하는 때에 있으니, 그러한 사람은 입으로는 말하지 않으나 마음속에는 도리어 반산하여 멈추지 않는다. 봄달은 아름다워서 산림을 비추고, 여름달은 가애하여 봄바람 화기와 같으며, 가을달은 명랑준일하여 사람의 출인두지함을 주로 하고, 겨울달은 비록 청냉엄한하여 사람을 두렵게 하더라도, 광휘는 도리어 랑랑하여 사람을 비추어 고고청결이 넘치니, 그러한 자애자중의 성자는 외인이 아는 바가 아니다. 태음은 모후의 상으로서 태양과 서로 배하여 지극히 존귀하여, 역시 다른 별과 비길 수 없다.

金於五行主義為性剛直，方多員少帶咸池則淫，冶帶陽刃則剛方，多義氣之人。乃始終之士但骨肉無情恩，中生怨然可喜者作事，敢為肯任勞苦。賦云：雪浪瓊瑰雲間珠，玉孕神光於日月。見精彩之風雷成室，自多常燦飛霞之色，人間如得全資烈火之功。

금은 오행 가운데 「의」를 주로 하고, 성정이 강직하여 방정이 많고 원통이 적다. 함지를 띠면 곧 음일방탕을 주로 하고, 양인을 띠면 곧 강강방정하여, 이는 의기가 많은 사람으로서 능히 처음도 있고 끝도 있다. 다만 골육친정에 담박하여 왕왕 은 가운데 원을 낳는다. 기뻐할 것은 그가 일을 함에 감히 하고 감히 행하여 기꺼이 신고를 먹는 것이다. 부 가운데 말하기를, 쇠는 설백의 낭화·미호의 경괴와 같고, 운간의 주옥과 같아서, 일월 아래에서 신광을 잉육한다. 정채의 풍뢰를 보면 곧 궁실을 결성하고, 자신이 항상 찬란하여 비하의 색과 같다. 인간이 만약 그것의 십족의 성취를 얻고자 하면, 전적으로 열화단련의 공에 의지한다 하였다.

木於五行主，仁為性從直，有柔有剛，挽之則前，舍之則往所謂。道合則從，不合則去，不肯以私滅公徇情，說眾不失，背則負藝諸般聰明伶俐，事不憚煩心懷惻隱。木有搖壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。

목은 오행 가운데 「인」을 주로 하고, 성정이 수순하고 정직하여, 유도 있고 강도 있다. 그것을 견인하면 곧 앞으로 나아가고, 놓아주면 곧 스스로 간다. 이른바 도에 합하면 따라가고 합하지 않으면 떠나며, 기꺼이 사로 인하여 공을 폐하고·정에 순하여 법을 굽히지 않는다. 그는 능히 무리에 어울리면서도 자아를 잃지 않고, 일단 배리하면 곧 배운 바를 배부한다. 이러한 사람은 각종 기예가 모두 총명영리하여, 일을 함에 번난을 두려워하지 않고, 마음속에 항상 측은을 품는다. 나무는 산곡을 요동하고·운소에 고개를 드는 덕성이 있고, 또한 능운폐일의 공용이 있다.

水於五行主智為性員變喜怒無，常激之則揚。抵之則怒，順之則喜，終智巧之人，多能之士人物和氣，骨肉無情能施恩，布惠能逐波隨流，只是於事多般勤始而怠終東西無定。雷飛瀑布相連南北之流，練掛煙霞對峙東西之浪。

수는 오행 가운데 「지」를 주로 하고, 성정이 원전다변하여 희노가 무상하다. 그것을 격하면 곧 비양하고, 그것을 막으면 곧 발노하고, 그것에 순하면 곧 환희한다. 마침내 지교한 사람·다능한 선비로서, 사람을 대함에 화기하나 도리어 골육에게는 정이 없다. 능히 은을 베풀고 혜를 펴도, 능히 물결을 따라 흐름에 따른다. 다만 일을 함에 대부분 처음에는 부지런하고 끝에는 태만하여, 동분서주하여 정한 곳이 없다. 그것은 비뢰와 폭포가 서로 이어져 남북의 흐름이 된 것과 같고, 또 흰 비단이 연하에 걸려 대치하여 동서의 물결이 된 것과 같다.

火於五行主，禮為性暴燥，有喜有怒，觸之則氣奮斗牛，悅之則順如。風草終是有頭無尾，有口無心，但觀其性者如苛虐之為，然察其由者實隘狹之，故若受水之制溫恭有禮，辭遜謙讓勇而後悔。騰光輝於宇宙，布烜赤於乾坤。

화는 오행 가운데 「예」를 주로 하고, 성정이 폭조하여 갑자기 기뻐하고 갑자기 노한다. 그를 촉노하면, 기세가 능히 두우의 별과 서로 다툰다. 그를 달래 기쁘게 하면, 곧 순복하여 바람 속의 풀과 같다. 마침내 머리는 있고 꼬리가 없으며·입은 있고 마음이 없는 사람이다. 다만 그의 행사를 보면 가혹하고 폭학한 듯하나, 자세히 그의 연유를 살피면, 사실 불과 심흉이 협애할 뿐이다. 만약 능히 물의 제약을 받으면, 곧 변하여 온공하고 예가 있고·사양겸손해지되, 다만 일시에는 용감하나 사후에는 추회한다. 이러한 불이 천상에 있음은, 광휘를 등조하여 우주에 펴고·적색을 포만하여 건곤에 가득하는 것이다.

土於五行主信為性機變，有方有員。觸之則怒恨於心，悅之則喜無不信。但心難測隱事要密為，雖言語默而暗計有餘，縱於事緊而反寬反緩，不寬急之心性不忙煞之觸人。氣能成物功以育物發乎，根荄杜乎萼蕊火燥反成其殃，土養木疏必成其器。

토는 오행 가운데 「신」을 주로 하고, 성정이 기민하여 잘 변하여, 방도 있고 원도 있다. 그를 촉노하면, 원한을 마음속에 기억하고, 그를 달래 기쁘게 하면, 곧 기꺼이 믿지 않는 것이 없다. 다만 그의 심사는 측측하기 어려워, 은비한 일은 반드시 처리함이 주밀하다. 언어가 침묵하더라도, 암중에는 도리어 계산이 넘친다. 비록 사정이 긴급하더라도, 그는 도리어 너그럽게 놓고 느리게 놓으니, 이는 그 마음속에 조급해하지 않고·행사에 황망하지 않으며 또한 사람을 핍박하지 않는 성자이다. 흙은 능히 만물을 성취하고, 공은 군생의 양육에 있다. 이미 능히 근수의 곳에서 생기를 발동하고, 또한 능히 화악포뢰의 곳에서 약속을 가한다. 불이 너무 조하면 도리어 그 재앙이 되고, 흙은 나무를 기르고·나무는 또한 흙을 소통하여, 양쪽이 서로 이루어 반드시 능히 그릇을 이룬다.

氣乃木餘仁之小者，所知者百子之書，所能者九流之技煩心好靜事能多曉。到七宮妻主無男，到五宮兒多僧道，若居財帛不取無義之財，若入命宮妨妻害子實，其性之孤高為南方之強也。若會計都巧言花語，又非前論。氣孛羅計為四餘，喜獨行為吉命，主身主遇之相生則吉，反克則凶。

자기는 목의 여기로서, 「인」의 작은 자이다. 그것이 아는 바는 제자백가의 책이요, 잘하는 바는 구류잡기로서, 심사가 번밀하고 청정을 희호하며, 일마다 대부분 통효한다. 자기가 제칠궁 처궁에 이르면, 아들이 없음을 주로 하고, 제오궁 자녀궁에 이르면, 아들이 대부분 출가하여 승도가 된다. 그것이 만약 재백궁에 거하면, 사람이 불의의 재를 취하지 않음을 주로 하고, 만약 명궁에 들면, 곧 아내를 방해하고 자식을 해치니――이는 바로 그 성정이 고고하여 남방 일로의 강직에 속함에 인한다. 만약 계도를 회상하면, 곧 변하여 교언화어의 사람이 되니, 그것은 또 따로 마땅히 별론해야 한다. 자기·월패·나후·계도를 합하여 사여라 칭하고, 독행함을 좋아하여야 비로소 길로 셈한다. 명주·신주가 그들을 만남에, 상생하면 곧 길하고 상극하면 곧 흉하다.

孛乃水餘智之小者所知者功利之私，所能者眼前之巧誇多斗靡矜己。忽人喜從諛不喜箴規，愛人情不愛清致，泊陽刃咸池則賭博為生會計，都羅?則巧言令色。與氣同會反為柔弱之人，只是內藏奸計到天門乃著朱衣之所外貌，有餘愛聲名喜功利到獅子則狠而無禮，饕而有餘到磨羯則暗計難量，外假尊重內實嬌淫為妨夫克子之星，為鼓盆絕弦之曜。此星十二宮皆脫裸卻來亥，上著朱衣莊子妻死不哭鼓盆而歌，故有此殺之論。

월패는 수의 여기로서, 「지」의 작은 자이다. 그것이 아는 바는 다만 공명리록의 사계요, 잘하는 바는 다만 안전의 기교이다. 뽐내기를 좋아하고 부를 다투며·스스로 긍과하여 방인을 경홀히 하고, 남의 봉승을 좋아하고 규권을 싫어하며, 인정을 중히 여기고 청아를 중히 여기지 않는다. 만약 양인·함지와 같은 궁이면, 도박에 의지하여 생계를 삼고, 만약 계도·나후(저본에 여기 한 글자가 모자람)를 회상하면, 곧 교언영색이다. 자기와 함께 회하면, 도리어 유약한 사람이 되되, 다만 마음속에 몰래 간계를 감춘다. 해궁 천문에 이르러서는, 바로 그것이 주의를 입는 곳으로서, 외모가 파다 체면하여 명성을 좋아하고 공리를 좋아한다. 사자궁에 이르면 흉흉하고 무례하며·탐득이 무염하고, 마갈궁에 이르면 암중에 계산하여 측도하기 어렵고, 외표는 거짓으로 장중을 짓고 내면은 실로 교음하다. 그것은 남편을 방해하고 자식을 극하는 별이요, 또한 아내를 잃고 줄을 끊는 요이다. 이 알의 별은 십이궁에 모두 적신나체의 상이나, 오직 해궁에 이르러서야 비로소 주의를 입는다. 장자의 처자가 죽었을 때 그가 곡하지 않고, 도리어 질그릇을 두드려 노래를 불렀으므로, 그러므로 「고분(鼓盆)」의 이 흉살의 설법이 있다.

羅乃火餘禮之小者，性至於燥燥必厭煩，煩必怒，生生成勇敢。蓋火餘而易滅一怒而易消，事曾為而後悔心，剛勁而膽寒，居十二宮則面斑有麻，到八煞宮則為酒痔氣疾或主損。目女常血撓，如居官祿惹是招非，若在七宮妻多反目。此星在天逆行號為天首。計乃土餘信之小者，機巧有餘能言之士，內外異態二三其心所作匪，常所謀不一到中年方保，可安安之則刑六親孝服常見。此星在天逆行為天尾與羅星相對。

나후는 화의 여기로서, 「예」의 작은 자이다. 그것의 성정이 지극히 초조하여, 조하면 반드시 염번을 낳고, 번하면 반드시 발노하며, 노기가 한번 일어나면 곧 용감을 드러낸다. 다만 그것은 필경 다만 불의 여기로서, 식멸하기 쉬워, 한 번 노한 후에는 곧 꺼지고, 일을 하고 지난 후에는 또 뉘우친다. 심성이 강경하나 담량은 도리어 겁난다. 나후가 십이궁에 거하는 것은, 사람의 면상에 얼룩과 곰보가 있음을 주로 한다. 「팔살」의 궁에 이르면, 곧 주후의 치질·기병을 주로 하고, 혹은 안목을 손상하며, 여자는 곧 항상 혈증에 번요당한다. 만약 관록궁에 거하면, 곧 시비를 불러오고, 만약 제칠궁 처궁에 있으면, 부처가 대부분 반목한다. 이 알의 별은 천상에서 역행하여 「천수(天首)」라 불린다. 계도는 토의 여기로서, 「신」의 작은 자이다. 그것의 기교가 넘치어, 이는 능히 말하고 잘 변하는 선비로서, 내외에 두 얼굴이 있고 마음에 이삼을 품는다. 하는 일은 상규에 맞지 않고, 모획하는 바도 또한 전후가 같지 않아, 중년에 이르러야 비로소 안온을 얻는다. 일단 안온해지면, 곧 육친을 형극하고 효복이 늘 보인다. 이 알의 별은 천상에서 또한 역행하여 「천미(天尾)」라 칭하니, 나후와 바로 서로 마주 대한다.

太陽為父在強宮，金水引從與吉星會主父，富貴在命宮吉在財帛，則父有財在兄弟則父失。力在田宅則父富，在男女則父平安得子，力在奴僕則父勞碌或為奴，在妻宮則主有好妻。在疾厄則主有疾，在遷移則父出外為商，在官祿則父有榮加吉星方可，在福德主父有福，在相貌則父平平。有貌已上宮分太陽，加臨金水拱夾得用，日生則父大吉喜金，相見大妙土計亦可。

태양은 아버지를 대표한다. 그것이 만약 강궁에 떨어지고, 금성·수성이 앞에서 인도하고 뒤에서 따르며, 또 길성과 서로 회하면, 곧 아버지가 힘이 있어 부귀함을 주로 한다. 태음이 명궁에 드는 것은 길로 한다. 재백궁에 들면, 아버지가 전재가 있고, 형제궁에 들면, 곧 아버지가 조력을 잃으며, 전택궁에 들면, 아버지가 부유하고, 남녀궁에 들면, 아버지가 평안하여 자력을 얻고, 노복궁에 들면, 아버지가 노록하여 심하면 복역에 윤락하며, 처궁에 들면, 능히 좋은 아내를 취함을 주로 하고, 질액궁에 들면, 질병이 있음을 주로 하며, 천이궁에 들면, 아버지가 출외하여 장사하고, 관록궁에 들면, 아버지가 영현이 있으나, 다만 반드시 길성을 더해야 비로소 된다. 복덕궁에 들면, 아버지가 복이 있음을 주로 하고, 상모궁에 들면, 곧 아버지의 상모가 평평하다. 이상의 각 궁 가운데, 태양이 만약 금성·수성이 가림협협하여 취용할 수 있으면, 낮에 난 아버지가 대길하다. 가장 금성이 서로 만남을 좋아하여 그것이 곧 대묘이며, 토성·계도도 또한 아울러 된다.

火入垣則可犯陽則不可忌木，氣掩光羅主剋剝，夜生人則輕。故曰：日從陽為吉，太陽無輔名曰：孤君男子不得祖業，女人外家必零落。臨生之時父不在家見養金，水在宮及拱夾者吉，三方得吉星方可太陽而作。煞主單行三方四正無沖，激則作吉如太陽既是煞又會煞引從作黨極凶，凡太陽忌煞夾若在一邊則好日月皆論中氣，次以月為母如上下弦是煞，論日月非中氣，則看田宅宮論父母。

화성이 본원에 드는 것은 아울러 되나, 만약 태양을 충범하면 곧 안 된다. 목성·자기가 그 빛을 차엄함을 꺼리고, 나후는 곧 극박을 주로 하되, 다만 밤에 난 사람은 해를 받음이 약간 가볍다. 그러므로 이르기를, 태양이 양도에 순종하여야 비로소 길하다 하였다. 태양이 만약 보좌하는 별이 없으면, 곧 「고군(孤君)」이라 하여, 남자는 조업을 얻지 못하고, 여자의 친정은 반드시 영락하며, 출생할 때 아버지가 집에 없어 남에게 부양된다. 만약 금성·수성이 같은 궁이거나 혹은 와서 협협함이 있으면, 곧 길하다. 총괄하여 반드시 삼방도 또한 길성을 얻어야 비로소 된다. 태양이 만약 화작하여 살주가 되면, 다만 단독운행하고·삼방사정에 충격이 없으면, 여전히 길로 논할 수 있다. 만약 태양 자신이 이미 살인데, 또한 회상하여 다른 살이 앞에서 인도하고 뒤에서 따르며·당우를 결성하면, 그것은 곧 극흉하다. 대범 태양은 흉살에게 양변에서 끼임을 꺼리니, 만약 다만 한 변에 있으면 아울러 좋다. 일월은 모두 「중기」를 논해야 한다. 그 다음에 태음으로써 어머니로 삼아, 예를 들면 상하현에 나서도 태음이 또한 화작하여 살이 되면, 그것은 곧 일월이 중기에 당하지 않은 것이니, 이때는 다만 바꾸어 전택궁을 보아서 부모를 논해야 한다.

太陽在子宮化天宜主無成，夜吉在丑宮化天幽主清閒，在寅宮化天桑星大吉，在卯宮化天烏主聰明，在辰宮化天爽主顯達，在巳宮化幽微主乘旺，在午宮化少微樂宮，在未宮化天耀官遷，在申宮化天暗星作事更改，在酉宮化九空星無成，在戌宮化天樞入廟旺，在亥宮化玉璽星主聰明。

태양은 자궁에 있으면 화작하여 「천의(天宜)」가 되어, 일을 주관함에 이루는 바가 없고 밤에 나면 도리어 길하고, 축궁에 있으면 화작하여 「천유(天幽)」가 되어 청한을 주로 하며, 인궁에 있으면 화작하여 「천상(天桑)」이 되어 대길하고, 묘궁에 있으면 화작하여 「천오(天烏)」가 되어 총명을 주로 하며, 진궁에 있으면 화작하여 「천상(天爽)」이 되어 현달을 주로 하고, 사궁에 있으면 화작하여 「유미(幽微)」가 되어 왕을 타고 세를 얻음을 주로 하며, 오궁에 있으면 화작하여 「소미(少微)」가 되어 이는 그것의 안락의 궁이고, 미궁에 있으면 화작하여 「천요(天耀)」가 되어 관직천승을 주로 하며, 신궁에 있으면 화작하여 「천암(天暗)」이 되어 일을 함에 반복하여 고침을 주로 하고, 유궁에 있으면 화작하여 「구공(九空)」이 되어 한 가지 일도 이루지 못함을 주로 하며, 술궁에 있으면 화작하여 「천추(天樞)」가 되어 묘에 들어 왕하고, 해궁에 있으면 화작하여 「옥새(玉璽)」가 되어 총명을 주로 한다.

太陰為母入強宮得經得所與吉星相會則母有力，失經失所凶星會則克母。入命宮吉入財帛有財入，兄弟有情。吉入田宅則主母家有田宅，入男女先女後男，吉入奴僕主勞碌起家必庶母生，不然末胎入妻，宮主因親得妻入疾厄有權有疾，母災多病。入遷移則平平，主過房出祖入官祿則貴益盛，入福德則平生有福入，相貌則母貌美。

태음은 어머니를 대표한다. 그것이 강궁에 들어가고·전차가 곳을 얻어 길성과 서로 회하면, 곧 어머니가 힘이 있음을 주로 하고, 만약 경숙을 잃고·위치를 잃어 흉성과 서로 회하면, 곧 어머니를 극함을 주로 한다. 태음이 명궁에 드는 것은 길로 하고, 재백궁에 들면 재가 있으며, 형제궁에 들면, 형제가 정이 있고, 전택궁에 들면, 어머니의 친정에 전산이 있음을 주로 하며, 남녀궁에 들면, 먼저 딸을 낳고 뒤에 아들을 낳고, 노복궁에 들면, 노록하여 집을 일으킴을 주로 하니 이 사람은 반드시 서모가 낳은 것이요 그렇지 않으면 곧 말태이며, 처궁에 들면, 친척의 견인으로 인하여 아내를 얻음을 주로 하고, 질액궁에 들면, 권병이 있더라도 도리어 병을 띠고 어머니도 또한 재병에 휘말리며, 천이궁에 들면 곧 평평하여 타성에 과계하고·조업을 떠남을 주로 하고, 관록궁에 들면, 귀기가 더욱 흥성하고, 복덕궁에 들면, 일생 복이 있으며, 상모궁에 들면, 어머니의 상모가 교미하다.

坐咸池則母淫，主有外心煞並凶忌見土計最凶，火羅稍凶，夜生猶可金水木相隨則吉，夜生人最佳，月向中旬生者有力，下旬生者無力。凡男女命太陰皆愛清貴及落在吉，宮者妙。太陰在子化天姬夜吉，在丑化天機榮貴，在寅化天昧禍害，在卯化天琮喜宮，在辰化天璇官顯，在巳化玉鹿顯達，在午化天衣享福，在未化天圭旺喜，在申化天潢主富貴，在酉化天柱，在戌化天輔，在亥化天？。

태음이 함지에 좌하는 것은, 어머니가 음일하고·따로 외심이 있음을 주로 하며, 흉살이 아울러 임하면 더욱 흉하다. 태음은 가장 토성·계도를 봄을 꺼리니 그것이 가장 흉하고, 화성·나후는 약간 흉하며, 밤에 난 것은 아울러 된다. 금성·수성·목성이 서로 따르면 곧 길하고, 밤에 난 사람이 가장 좋다. 달은 중순에 난 것은 힘이 있고, 하순에 난 것은 힘이 없다. 무릇 남녀의 명은, 태음이 모두 청아고귀함을 좋아하여 길궁에 떨어져야 비로소 묘하다. 태음은 자궁에 있으면 화작하여 「천희(天姬)」가 되어 밤에 나면 길하고, 축궁에 있으면 화작하여 「천기(天機)」가 되어 영귀를 주로 하며, 인궁에 있으면 화작하여 「천매(天昧)」가 되어 재해를 주로 하고, 묘궁에 있으면 화작하여 「천종(天琮)」이 되어 이는 그것의 희궁이며, 진궁에 있으면 화작하여 「천선(天璇)」이 되어 관운현달을 주로 하고, 사궁에 있으면 화작하여 「옥록(玉鹿)」이 되어 현달을 주로 하며, 오궁에 있으면 화작하여 「천의(天衣)」가 되어 복을 누림을 주로 하고, 미궁에 있으면 화작하여 「천규(天圭)」가 되어 왕성희경을 주로 하며, 신궁에 있으면 화작하여 「천황(天潢)」이 되어 부귀를 주로 하고, 유궁에 있으면 화작하여 「천주(天柱)」가 되며, 술궁에 있으면 화작하여 「천보(天輔)」가 되고, 해궁에 있는 바의 화작한 이름에 이르러서는 저본에 여기 한 글자가 모자란다.

木星喜春令宜見水孛生之，寅亥二宮吉未宮亦吉也。巳申二宮受生吉為人清秀善惡，考之凡木在卯宮多利忌見金火，秋冬皆失。令加諸煞即凶與太陽交會吉必克父，卯戌二宮洩氣平平，見土計子丑二宮怒見氣則餘奴犯主反孤。木星居丑化天蔭寅，化天淵卯，化太微辰，化玉龍巳，化天福午，化天德未，化玉班申，化天鸞亥，化中臺俱吉。

목성은 춘령을 좋아하고, 마땅히 수성·월패가 와서 그것을 생함이 있어야 한다. 그것은 인·해 두 궁에 있는 것은 길로 하고, 미궁에 있는 것도 또한 길하며, 사·신 두 궁에 있어 생을 받는 것도, 같이 길하여 사람의 청수함을 주로 하나, 선악에 이르러서는 아울러 반드시 별도로 고찰을 더해야 한다. 무릇 목성이 묘궁에 있는 것은 대개 이가 있고, 금성·화성을 봄을 꺼리며, 추동에 이르면 모두 실령으로 셈하고, 다시 각종 흉살을 더하면 곧 흉하다. 목성과 태양이 교회하는 것은 본래 길하나, 도리어 반드시 아버지를 극한다. 그것은 묘·술 두 궁에 있는 것은 기를 설하여 평평하고, 토성·계도가 자·축 두 궁에 있는 것을 보면 곧 노를 움직이며, 자기를 보면 곧 여기의 종이 주인을 모범하는 것과 같아 도리어 고독을 주로 한다. 목성은 축궁에 거하면 화작하여 「천음(天蔭)」이 되고, 인궁은 화작하여 「천연(天淵)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「태미(太微)」가 되고, 진궁은 화작하여 「옥룡(玉龍)」이 되며, 사궁은 화작하여 「천복(天福)」이 되고, 오궁은 화작하여 「천덕(天德)」이 되며, 미궁은 화작하여 「옥반(玉班)」이 되고, 신궁은 화작하여 「천란(天鸞)」이 되며, 해궁은 화작하여 「중태(中臺)」이 되니, 모두 길하다.

火星喜見木氣相生又不喜重見，從陰則喜犯陽則凶，夏令吉獨行有權。卯戌二宮吉申巳宮樂寅宮，吉巳宮躔軫則受制躔翼，則朱雀乘風，夜生反吉。有光明忌見水孛凶，冬令不吉，加羅大凶日生忌犯陽。夜生則可躔辰酉火入金鄉，則早拋兄弟子丑宮洩氣見金則怒。火星丑化黃道寅，化天升卯，化天乙午，化天赫申，化喜神戌，化天軌亥，化天纛俱吉餘宮凶。

화성은 목성·자기가 와서 서로 생함을 봄을 좋아하나, 다만 그들이 중복출현함을 좋아하지 않는다. 그것이 음도에 순종하면 곧 환희하고, 태양을 충범하면 곧 흉하다. 하령으로써 길로 하고, 독자적으로 운행하면 곧 권병이 있다. 화성은 묘·술 두 궁에 있는 것은 길하고, 신·사 두 궁에 있는 것은 그 즐기는 바를 얻으며, 인궁에 있는 것도 또한 길하다. 사궁 안에 만약 진숙에 전하면 곧 제를 받고, 익숙에 전하면 곧 이루어 「주작이 바람을 탄다(朱雀乘風)」가 되어, 밤에 난 것은 도리어 길하여 광명하고 힘이 있다. 화성은 수성·월패를 봄을 꺼리니, 보면 곧 흉하며, 동령은 불길하고, 다시 나후를 더하면 곧 대흉하다. 낮에 난 사람은 그것이 태양을 충범함을 꺼리고, 밤에 난 것은 곧 해가 없다. 화성이 진·유에 전하는 것은, 이는 불이 금향에 든 것으로서 조년에 형제를 잃음을 주로 한다. 자·축 두 궁에 있는 것은 기를 설하여, 금성을 보면 곧 노를 움직인다. 화성은 축궁에 있으면 화작하여 「황도(黃道)」가 되고, 인궁은 화작하여 「천승(天升)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「천을(天乙)」이 되고, 오궁은 화작하여 「천혁(天赫)」이 되며, 신궁은 화작하여 「희신(喜神)」이 되고, 술궁은 화작하여 「천궤(天軌)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천도(天纛)」이 되니, 모두 길하고, 기타 각 궁은 곧 흉하다.

土星喜火羅相生亦不宜重見，重見則太驟一發。反見禍子丑二宮吉，卯戌二宮吉，辰戌丑未月得令從太陽少吉，日生更吉，忌見木氣相剋加計則凶忌。與太陰相見入寅申巳亥，宮凶辰酉宮脫氣，未宮曰：三坵見水則怒。土居子化天亢寅，化貴人卯，化天沖辰，化太極午，化天道未，化四鎮申，化福生戌，化天關俱吉餘不利。

토성은 화성·나후가 와서 서로 생함을 좋아하나, 또한 그들이 중복출현함을 마땅치 않게 한다. 중복출현하면 곧 옴이 너무 급취하여, 한 번 발한 후에는 도리어 화환을 본다. 토성은 자·축 두 궁에 있는 것은 길하고, 묘·술 두 궁에 있는 것도 또한 길하며, 진·술·축·미의 이들 토월에 나면 곧 령을 얻고, 태양에 수종하면 약간 길하여, 낮에 난 것은 더욱 길하다. 그것은 목성·자기가 와서 극함을 봄을 꺼리고, 다시 계도를 더하면 곧 흉하며, 또한 태음과 서로 만남을 꺼린다. 토성이 인·신·사·해 네 궁에 드는 것은 흉으로 하고, 진·유 두 궁에 들면 곧 기를 벗는다. 미궁에 있는 것은 「삼구(三坵)」라 불리어, 수성을 보면 곧 노를 움직인다. 토성은 자궁에 거하면 화작하여 「천항(天亢)」이 되고, 인궁은 화작하여 「귀인(貴人)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「천충(天冲)」이 되고, 진궁은 화작하여 「태극(太極)」이 되며, 오궁은 화작하여 「천도(天道)」이 되고, 미궁은 화작하여 「사진(四鎭)」이 되며, 신궁은 화작하여 「복생(福生)」이 되고, 술궁은 화작하여 「천관(天關)」이 되니, 모두 길하고, 기타 각 궁은 불리하다.

金星喜土計生之從陰陽皆吉秋得令，辰酉宮吉未宮亦吉，子丑宮受生見火羅凶。卯戌午三宮凶，又金乘火位其人少失尊親，巳申宮洩氣平平，見孛同宮則為花酒之客，夏令無力寅亥宮及，見木氣則怒矣。金在子化玉輅丑，化天庫辰，化太常巳，化天祿午，化天暘未，化天倉申，化玉堂酉，化天印亥，化天壽俱吉。

금성은 토성·계도가 와서 그것을 생함을 좋아하고, 음도에 순종하고 양도에 순종하면 모두 길하며, 추령을 만나면 곧 령을 얻는다. 그것은 진·유 두 궁에 있는 것은 길하고, 미궁에 있는 것도 또한 길하며, 자·축 두 궁에 있어 생을 받는 것도, 다만 화성·나후를 보면 곧 흉하다. 금성이 묘·술·오 세 궁에 있는 것은 흉으로 하니, 그것은 쇠가 불의 자리 위에 탄 것이요, 사람이 연소하여 존장을 잃음을 주로 한다. 그것은 사·신 두 궁에 있는 것은 기를 설하여 평평하고, 만약 월패와 같은 궁이면, 이 사람은 곧 이루어 꽃을 찾고 버들을 물으며·술을 마음껏 하고 즐거움을 짓는 손님이 된다. 하령에는 금성이 힘이 없다. 인·해 두 궁에 있는 것 및 목성·자기를 보면, 곧 노를 움직인다. 금성은 자궁에 있으면 화작하여 「옥로(玉輅)」가 되고, 축궁은 화작하여 「천고(天庫)」가 되며, 진궁은 화작하여 「태상(太常)」이 되고, 사궁은 화작하여 「천록(天祿)」이 되며, 오궁은 화작하여 「천양(天暘)」이 되고, 미궁은 화작하여 「천창(天倉)」이 되며, 신궁은 화작하여 「옥당(玉堂)」이 되고, 유궁은 화작하여 「천인(天印)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천수(天壽)」이 되니, 모두 길하다.

水星喜金相生，巳申宮吉。冬令吉，從日月吉，未子宮吉，亥宮稍吉，土計凶見孛則餘奴犯主加煞，非夭則刑丑宮少凶。卯戌上怒見陽，不妨寅宮脫氣。水居子化玉池丑，化晨門寅，化天懿辰，化琴堂巳，化榮星午，化天溫未，化天乙申，化顯星亥，化天綬吉。

수성은 금성이 와서 서로 생함을 좋아하고, 사·신 두 궁에 있는 것은 길로 한다. 동령을 만나면 길하고, 일월에 수종하는 것도 또한 길하며, 미·자 두 궁에 있는 것은 길하고, 해궁에 있는 것은 약간 길하다. 토성·계도를 만나면 곧 흉하고, 월패를 보면 곧 여기의 종이 주인을 모범하는 것과 같으며, 다시 흉살을 더하면, 요절이 아니면 형상이고, 축궁에 있는 것은 약간 흉하다. 수성이 묘·술 두 궁에 있는 것은 노를 움직이나, 태양을 보면 도리어 해가 없고, 인궁에 있는 것은 기를 벗는다. 수성은 자궁에 거하면 화작하여 「옥지(玉池)」가 되고, 축궁은 화작하여 「신문(晨門)」이 되며, 인궁은 화작하여 「천의(天懿)」이 되고, 진궁은 화작하여 「금당(琴堂)」이 되며, 사궁은 화작하여 「영성(榮星)」이 되고, 오궁은 화작하여 「천온(天溫)」이 되며, 미궁은 화작하여 「천을(天乙)」이 되고, 신궁은 화작하여 「현성(顯星)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천수(天綬)」이 되니, 모두 길하다.

氣星主慈善出家好道坐命及三方對沖見之必孤妻子，難為行限及三方對照見之，此限必好慈善。出家清修過，此又改矣。犯太陰為人晦滯近太陽則掩光，遇劍鋒恐受傷，如對照先須有妻，年老亦孤居。子丑則怒，寅亥為奴，犯主不吉，卯戌則有生成之意。居辰酉則衰，居巳申受生，吉居午凶加煞克命，度大凶。氣居子化玉清丑，化天元寅，化天飭辰，化華蓋巳，化天相午，化玉肌未，化天廩申，化紫微酉，化鳳凰戌，化玉貫亥，化天貴俱吉。

자기는 자선을 주로 하고, 출가를 좋아하고 도를 좋아한다. 그것이 명궁에 앉거나 혹은 삼방에서 대충하여 비추어 오면, 이 사람은 반드시 처자가 고단하고·육친이 의지하기 어렵다. 행한 및 삼방대조에서 자기를 보면, 이 일한 속에 이 사람은 반드시 자선을 즐겨 행하고·출가청수하며, 이 일한을 지나면, 또 다시 개변이 있을 것이다. 자기가 태음을 충범하면, 사람이 회체함을 주로 하고, 태양에 가까우면, 곧 일광을 차엄하며, 「검봉」을 만나면, 아마 상을 입는다. 만약 다만 대궁에서 비추어 올 뿐이면, 조년에는 아울러 능히 아내가 있을 수 있고, 늙어서는 여전히 고거한다. 자기가 자·축 두 궁에 있는 것은 노를 움직이고, 인·해 두 궁에 있는 것은 노복이 주인을 모범하는 것과 같아 불길하고, 묘·술 두 궁에 있으면 곧 생성의 뜻이 있으며, 진·유 두 궁에 거하면 곧 쇠하고, 사·신 두 궁에 거하여 생을 받는 것은, 길로 하며, 오궁에 거하면 곧 흉하여, 다시 흉살이 가서 명도를 극함을 더하면, 곧 대흉하다. 자기는 자궁에 거하면 화작하여 「옥청(玉清)」이 되고, 축궁은 화작하여 「천원(天元)」이 되며, 인궁은 화작하여 「천칙(天飭)」이 되고, 진궁은 화작하여 「화개(華蓋)」가 되며, 사궁은 화작하여 「천상(天相)」이 되고, 오궁은 화작하여 「옥기(玉肌)」가 되며, 미궁은 화작하여 「천름(天廩)」이 되고, 신궁은 화작하여 「자미(紫微)」가 되며, 유궁은 화작하여 「봉황(鳳凰)」이 되고, 술궁은 화작하여 「옥관(玉貫)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천귀(天貴)」이 되니, 모두 길하다.

孛星居命詭怪萬端權謀百變，有剋剝無禮制居子少吉，居丑凶加煞克命度大凶，居寅尾火凶，居亥朝天，居卯未皆吉，居午大凶，居戌凶主流落。奎度反吉，辰酉平平。巳申為奴犯主女，命遇孛當頭剋夫，害子孤淫是非，單行生度吉，剝雜克度主凶。孛星居丑化天柔，居寅化天后，卯化玉垣，午化玉氣，未化太乙，亥化天聰，主吉餘宮不利。

월패가 명에 앉은 사람은, 행사가 궤결하여 많은 가지이고 권모가 백번 변하여, 다만 극박의 성이 있고 예법의 약속이 없다. 그것이 자궁에 거하는 것은 약간 길하고, 축궁에 거하는 것은 흉으로 하며, 다시 흉살이 명도를 극함을 더하면 곧 대흉하고, 인궁에 거하면서도 「미화호」의 도에 있으면 곧 흉하며, 해궁에 거하는 것은 「하늘을 조한다(朝天)」라 불리고, 묘궁·미궁에 거하는 것은 모두 길하고, 오궁에 거하는 것은 대흉하며, 술궁에 거하는 것은 흉하여 타향에 유락함을 주로 하되, 다만 만약 규숙의 도에 있으면 도리어 길하고, 진·유 두 궁에 있는 것은 평평하며, 사·신 두 궁에 있는 것은 노복이 주인을 모범하는 것과 같다. 여명이 월패가 머리에 당함을 만나는 것은, 남편을 극하고 자식을 해하며·고독음일하고·시비가 몸에 얽힘을 주로 한다. 월패가 단독으로 운행하고도 나를 생하는 도 위에 떨어지면 곧 길하고, 다른 별과 혼잡하고도 나를 극하는 도 위에 떨어지면 곧 흉하다. 월패는 축궁에 거하면 화작하여 「천유(天柔)」가 되고, 인궁은 화작하여 「천후(天后)」가 되며, 묘궁은 화작하여 「옥원(玉垣)」이 되고, 오궁은 화작하여 「옥기(玉氣)」가 되며, 미궁은 화작하여 「태을(太乙)」이 되고, 해궁은 화작하여 「천총(天聰)」이 되니, 길을 주로 하고, 기타 각 궁은 불리하다.

羅星守命為人性急燥，暴居子午曰中分。吉居巳申受制小吉，居子丑為生本宮土命遇之為餘氣，生命忌克牛金凶敗，夜生得用辰酉。宮則怒居未，主剋剝生災官事卯戌為奴犯主，位立命於，此不吉。行限遇惡星相生則為富不仁，相剋則凶會金，加飛廉則犯干戈及暴死，會劍鋒非惡死而傷殘矣。羅在丑化赤道，卯化天權，酉化天文，亥化文昌俱吉。

나후가 명을 지키는 사람은 성정이 조급하고 폭렬하다. 그것이 자궁·오궁에 거하는 것은, 「중분(中分)」이라 불려 길로 하고, 사·신 두 궁에 거하는 것은 제를 받아 소길하며, 자·축 두 궁에 거하는 것은 그것이 가서 본궁의 흙을 생하는 것이니, 본명이 토에 속한 사람이 이것을 만나면, 곧 이루어 명주를 생조하는 여기가 되되, 다만 그것이 가서 「우금우」를 극함을 꺼리니, 그러하면 곧 흉패하며, 밤에 난 사람이어야 비로소 취용할 수 있다. 나후가 진·유 두 궁에 있는 것은 노를 움직이고, 미궁에 거하는 것은 극박하고·재를 낳고·관사를 부름을 주로 하며, 묘·술 두 궁에 있는 것은 노복이 주인을 모범하는 것과 같아 명궁이 여기에 서면 곧 불길하다. 행한이 나후를 만나면, 만약 악성과 서로 생하면, 이 사람은 곧 부유하나 인하지 않고, 상극하면 곧 흉하다. 그것이 금성을 회상하고 다시 「비렴」을 더하면, 곧 병가를 촉범하여 폭사하고, 「검봉」을 회상하면, 흉사하지 않으면 또한 상잔한다. 나후는 축궁에 있으면 화작하여 「적도(赤道)」가 되고, 묘궁은 화작하여 「천권(天權)」이 되며, 유궁은 화작하여 「천문(天文)」이 되고, 해궁은 화작하여 「문창(文昌)」이 되니, 모두 길하다.

計星居丑躔斗名曰朝斗，必貴只宜獨行。居子為頑土須用木氣制之，方可或相沖照或三方相制亦可。入寅遇金則吉入亥平，平卯戌獨行，吉巳申則怒，未上凶午上平，吉會劍鋒必傷殘及惡血死。計星居丑化四喜，寅化天淵，卯化玉柄，已化天水，午化天巋，亥化天武，俱吉別宮不利。

계도가 축궁에 거하고도 두숙에 전하는 것은, 「두를 조한다(朝斗)」라 불려 반드시 현귀하나, 다만 다만 그것이 단독으로 운행함이 좋다. 계도가 자궁에 거하는 것은 완고한 흙이 되어, 반드시 목성·자기가 와서 그것을 제하여야 비로소 되고, 혹은 대궁에서 충조하거나·혹은 삼방에서 와서 제하여도 또한 된다. 계도가 인궁에 들어가고도 금성을 만나면 곧 길하고, 해궁에 드는 것은 평평하며, 묘·술 두 궁에 있어 단독으로 운행하면 곧 길하고, 사·신 두 궁에 있으면 곧 노를 움직이며, 미궁에 있는 것은 흉으로 하고, 오궁에 있는 것은 평평하고 약간 길하다. 계도가 만약 「검봉」을 회상하면, 반드시 상잔하거나, 혹은 유혈하여 흉사한다. 계도는 축궁에 거하면 화작하여 「사희(四喜)」가 되고, 인궁은 화작하여 「천연(天淵)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「옥병(玉柄)」이 되고, 사궁은 화작하여 「천수(天水)」가 되며, 오궁은 화작하여 「천규(天岿)」이 되고, 해궁은 화작하여 「천무(天武)」이 되니, 모두 길하고, 기타 각 궁은 불리하다.