역상부(歷象賦)

天地推遷陰陽極元，天為陽地為陰，列萬象於宇宙，布九曜於中天。宇宙即天地也。日出扶桑遇白羊，而金烏朗烈；日在卯戌。月生滄海到金牛，而玉兔輝煌；月在卯酉。木入秦州旺鬼，而初歸巨蟹；木星在木。土居鄭國好亢，而正廟秤宮。土星在辰。

천지가 추이변천하고 음양이 그 본원을 궁극하니 하늘은 양에 속하고 땅은 음에 속한다. 만반의 물상이 우주 사이에 나열하고 구대의 성요가 중천에 가득하다. 주에 말하기를 우주는 곧 이는 천지라 하였다. 태양이 부상에서 솟아올라 백양궁을 만나면 금오가 곧 랑조치열하게 나타난다. 주에 말하기를 해가 묘·술에 있다 하였다. 태음이 창해에서 나와 금우궁에 행하여 이르면 옥토가 곧 각별히 휘황하리라. 주에 말하기를 달이 묘·유에 있다 하였다. 「목성」이 진주분야에 들어가 귀수에 왕하고 먼저 거해궁에 귀한다. 주문은 「목성이 목에 있다」로 한다. 「토성」이 정국분야에 거하여 항수를 좋아하고 바로 천칭궁에 묘한다. 주에 말하기를 토성이 진에 있다 하였다.

給諫功臣，定是水臨雙女，水星在巳。參政學士，蓋緣土好寶瓶。土星在子。南方熒惑在卯宮，貴饒衣食；火星居卯。西方太白向衛分，益壽延年。金星居亥。要知淺薄，無過土埋雙女，土星在巳。欲問榮華，大抵金居亢位。金星在辰。

능히 급사중·간의대부 이 일류의 공신을 당하는 것은 일정히 이는 「수성」이 쌍여궁에 임함이다. 주에 말하기를 수성이 사에 있다 하였다. 능히 참지정사·한림학사를 하는 것은 대저 이는 「토성」이 보평궁에 거함을 좋아함이다. 주에 말하기를 토성이 자에 있다 하였다. 남방의 형혹화성이 묘궁에 떨어지는 것은 귀현하여 의식이 풍요함을 주관한다. 주에 말하기를 화성이 묘에 거한다 하였다. 서방의 태백금성이 위땅분야를 향하여 조하는 것은 익수연년을 주관한다. 주에 말하기를 금성이 해에 거한다 하였다. 명격이 천박함을 말하려면 「토매쌍여(土埋雙女)」보다 더한 것이 없다. 주에 말하기를 토성이 사에 있다 하였다. 일생 영화를 물으려면 대저 이는 금성이 항수의 자리에 거함이다. 주에 말하기를 금성이 진에 있다 하였다.

克妻害子，太乙與天尾同宮。孛計同躔於五七之宮。足智多才，木星與太陽交會。木日相會於身命之位。中年命蹇，火孛而守申酉；火孛同申或酉。末歲時通，日月定居子午。日月同子或午。初否後泰，日月臨於身命之宮；日月守命守身。先吉後凶，金木照於鼠牛之地。金木居子居丑。金乘火位，其人少失雙親；金忌居卯戌宮。火入金鄉，此命早拋兄弟。

처자를 극상하고 아녀를 손해하는 것은 이는 「태을」월패와 「천미」계도가 같은 궁함이니 패·계가 함께 제오궁 남녀위 혹은 제칠궁 처첩위에 행하여 이르기 때문이다. 지혜가 넉넉하고 재가 많은 것은 이는 목성과 태양이 교회함이니 목·일이 서로 만나는 것은 신궁 혹은 명궁의 자리에 있다. 중년에 명운이 건체한 것은 이는 화성과 월패가 신궁 혹은 유궁을 지킴이다. 만년에 시운이 비로소 통하는 것은 이는 일월이 자궁 혹은 오궁에 정거함이다. 처음에 폐색하고 뒤에 통태한 것은 이는 일월이 신명의 궁에 임함이니 일월이 나뉘어 명궁·신궁을 지킨다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은 이는 금성·목성이 서·우의 땅에 비춤이니 금목이 자궁·축궁에 거한다. 금성이 화위에 타고 거하면 이 사람이 연소하여 곧 쌍친을 잃으니 금이 묘·술 두 궁에 거하기를 꺼려 묘술이 화에 속한다. 화성이 금향에 들어가면 이 명이 일찍이 형제를 버리고 떠나리니 윗구를 이어 말하면 화성이 곧 진·유의 자리에 떨어지기를 두려워하니 진유가 금에 속하기 때문이다.

火怕辰酉位，妻無子息，都緣孛在七宮；孛星忌居妻位。子授官班，紫氣在於兒位。氣星宜守兒位。多榮產業，木金會於田園；金木妙居田宅。少失資財，金火同居財位。金火忌守財宮。水火併居田宅，破家蕩產；水火忌居田宅。日木會於財宮，發福多財。日木喜臨財帛。

처자에게 자식이 없는 것은 모두 이는 「월패」가 제칠궁에 떨어짐에 인하니 패성이 처첩의 자리에 거하기를 꺼린다. 아들이 능히 관직품급을 수득하는 것은 이는 「자기」가 자녀궁에 떨어짐이니 자기가 아녀의 자리를 지킴이 마땅하다. 산업이 흥왕하고 영광한 것은 이는 목성·금성이 전택궁에 회함이니 금목의 묘한 것은 전택에 거함에 있다. 연소하여 곧 자재를 손실하는 것은 이는 금성·화성이 함께 재백궁에 거함이니 금화가 재궁을 지키기를 꺼린다. 수성·화성이 함께 전택궁에 떨어지는 것은 집을 깨고 산을 탕진함을 주관하니 수화가 전택에 거하기를 꺼린다. 태양과 목성이 재백궁에 회하면 곧 복을 발하고 재가 많으니 일목이 재백에 임하기를 좋아한다.

財帛衰退，被水宿加臨；水星忌居財宮。田業多增，定月華照耀。太陰愛守田宮。生來少疾，日月金水相當；遇吉神而無患。處世多迍，火羅計孛對照；逢凶星主多災。頻遭禍患，殺曜入於高強。殺曜宜弱不宜強。自小無災，日月不臨閒極。日月宜強不宜弱。

재백이 날로 쇠퇴하는 것은 이는 수숙에게 가림당함이니 수성이 재백의 궁에 거하기를 꺼린다. 전산이 끊이지 않고 증다하는 것은 일정히 이는 태음의 광화가 조요함이니 태음이 전택의 궁을 지키기를 사랑한다. 태어나 병이 적고 재가 적은 것은 이는 태양·태음과 금성·수성의 배치가 적당함이니 길신을 만나므로 환이 없다. 세상에 처하여 곤돈함이 많은 것은 이는 화성·「나후」·「계도」·「월패」가 앞으로 와서 대조함이니 흉성을 만나므로 재가 많다. 빈번히 재환을 당하는 것은 이는 살요가 강왕한 땅에 떨어짐이니 살요는 응당 쇠약함을 마땅하게 하고 강성함을 마땅하게 하지 않는다. 스스로 어려서부터 재앙이 없는 것은 이는 일월이 한궁·극궁 이 류의 한약한 자리에 떨어지지 않음이니 일월은 응당 강왕함을 마땅하게 하고 쇠약함을 마땅하게 하지 않는다.

年年獲福，皆因三日逢金。太陰泊處前後宮共四十五度，謂三日宮。日日有災，蓋謂八宮見火。疾厄宮，怕見火羅。氣羅同步，其人好逸山林。氣羅指空門，孤克言。金土相逢，此輩蓋能修合。金土指道門修合。三方若背，為人空貴無官。二限主皆背陷。一主加臨此命，永成喜慶。如一主臨垣有用，則主一生福慶也。

해마다 모두 능히 복을 얻는 것은 모두 이는 「삼일궁(三日宮)」 안에서 금성을 만남에 인하니 태음이 정박하는 곳의 앞뒤 합하여 사십오 도를 이것을 삼일궁이라 부른다. 날마다 모두 재앙이 있는 것은 곧 제팔궁 안에서 화성을 봄을 말함이니 제팔궁은 이는 질액궁으로 가장 화성과 「나후」를 보기를 두려워한다. 「자기」와 「나후」가 같은 걸음으로 행하는 것은 이 사람이 산림에 은일하기를 희호하니 기·라 두 요는 불문 가운데의 사람을 가리켜 이는 고극한 한 면에 대해 말한 것이다. 금성과 토성이 서로 만나는 것은 이 일류의 사람이 대저 능히 수련합약하리니 금·토는 도문의 수합의 술을 가리킨다. 삼합의 방위가 만약 모두 배리하면 이 사람은 곧 이는 허명만 있고 실직이 없으니 두 개의 한주가 모두 배행함약한 연고이다. 다만 한 개의 주성이 이 명에 가림이 있으면 곧 종신 희경하리니 비유하면 어느 한 주성이 원에 임하고 땅을 얻어 쓸모가 있으면 곧 일생 복경을 주관한다.

天地肇闢星辰混同，天地開闢之時，星辰混而為一。循三百餘度，以不息歷二十八宿而無窮。諸星行度，無一刻之停。盈虛有時，只在夏冬之至。盈者，滿也；虛者，虧也。疾徐以望不離晦朔之中。疾者，速也；徐者，遲也。

부문에 말하기를, 천지가 바야흐로 개벽할 때 성신이 오히려 혼연히 하나였다 하였다. 주문이 점명하기를 이는 이는 천지가 처음 열릴 때로 뭇 별이 혼동하여 아직 나뉘지 않았다 하였다. 이 뒤에 성신이 주천 삼백육십여 도를 따라 운행하여 멈추지 않고 쉬지 않고 이십팔수를 두루 지나 끝이 없으니 주에 말하기를 뭇 별의 행도가 한순간의 정돈이 없다 하였다. 일월의 영만과 허허가 각기 그 때가 있어 관건이 다만 하지와 동지 두 개의 절점에 있으니 영은 곧 이는 원만이요 허는 곧 이는 흠결이다. 행도의 쾌만은 망일로 준을 삼아 늘 회삭 사이를 떠나지 않으니 질은 곧 이는 빠름이요 서는 곧 이는 느림이다.

原夫日管獅子之宮，日午，月為巨蟹之位，月未，寅亥屬木，木居寅亥，而卯戌屬火，火居卯戌，辰酉皆金，金居辰酉，而子丑皆土，土居子丑，水德一星，巳申兩處，水居巳申，兼乎四曜分長短出入之不齊。四曜，氣孛羅計也。照彼眾人，有禍福吉凶之所據。諸星所照，有吉有凶。

잠시 말하면 태양이 사자궁을 장관하니 주문이 점명하여 곧 오궁이 된다. 태음이 거해의 자리를 주관하니 주문이 점명하여 곧 미궁이 된다. 인·해 두 궁이 목에 속하여 「목성」의 본원이 곧 인·해에 있고 묘·술 두 궁이 화에 속하여 「화성」의 본원이 곧 묘·술에 있으며 진·유가 모두 금에 속하여 「금성」이 진·유에 거하고 자·축이 모두 토에 속하여 「토성」이 자·축에 거하며 「수성」 한 요의 본궁이 사·신 두 곳이 있으니 그러므로 말하기를 수가 사·신에 거한다 하였다. 다시 사여의 요의 행도장단·출입지질이 각기 제정하지 않음을 더하니 사요는 곧 「자기」「월패」「나후」「계도」이다. 그것들이 뭇 사람을 조림하면 사람의 화복길흉이 곧 의거가 있으리니 뭇 별이 비추는 바에 길도 있고 흉도 있다.

觀其十一曜佈於十二宮。五星六曜，臨十二宮以定榮枯。入於失次，則家破迭迭。諸星怒失宮、失次。守於垣局，則腰金重重。眾曜喜歸垣局。羅氣而僧道喜遇。羅氣乃緇黃之宿。水木而仕宦欣逢。水木為文學之星。凡星數之通變。凡談星數須通變為妙。

이 십일요가 십이궁 가운데에 분포함을 보라. 오성이 육요를 잇달아 십이궁에 임하여 이로써 일생의 영고를 단정한다. 성신이 실차의 땅에 떨어져 들어가면 곧 집이 깨지고 사람이 망하여 잇따라 끊이지 않으니 주에 말하기를 뭇 별이 여기서 노하여 궁을 잃고 본경의 차를 잃는다 하였다. 성신이 자기의 원국을 지키면 곧 허리에 금대를 두르고 부귀가 겹겹하니 주에 말하기를 뭇 요가 모두 원국에 돌아가기를 좋아한다 하였다. 「나후」와 「자기」는 이는 승도의 사람이 만나기를 즐기는 바이니 라·기는 본래 이는 치의황관 일류의 출가인의 성숙이다. 「수성」과 「목성」은 이는 사환의 사람이 만나기를 기뻐하는 바이니 수·목은 본래 이는 문장학문을 주관하는 별이다. 무릇 성명의 수를 논함은 모두 통달변화를 귀하게 여기니 주에 말하기를 별수를 논함은 마땅히 변통으로 묘를 삼아야 한다 하였다.

在生時之插籠。如欲論命，定時辰之真假。登明太乙之宮金見，產雙生之子。亥為登明，巳為太乙。太沖河魁之位火明，主兵將之職。卯為太沖，戌為河魁，火星臨此二宮，兵將之權。如是魁星顯，有震世之文，文官重魁星，武宿高作，擎天之柱，武職論將星，為公為侯順於晝夜。日喜晝而月喜夜。或夭或貧，失乎向背。凶星向而吉星背。

통변의 관건은 출생시진의 추정 위에 떨어지니 응당 명을 논함에 먼저 시진의 진가를 정준하여야 한다. 등명·태을 두 궁에서 금성을 보면 쌍생아를 낳음을 주관하니 해궁을 등명이라 하고 사궁을 태을이라 한다. 태충·하괴 두 자리에 화성이 명랑하면 병장의 직을 집장함을 주관하니 묘궁을 태충이라 하고 술궁을 하괴라 하며 화성이 이 두 궁에 임하면 곧 통병의 권이 있으리라. 만약 이는 괴성이 현요하면 곧 일세를 진동하는 문명이 있으리니 문관이 괴성을 중시한다. 만약 이는 무숙이 고강하면 곧 경천의 기둥이 되리니 무직은 곧 오로지 장성을 논한다. 능히 공에 봉하고 후에 봉해지는 것은 이는 주야의 마땅함에 순응함이니 태양이 백주를 좋아하고 태음이 야간을 좋아한다. 요절 혹은 빈궁에 이르러는 곧 이는 향배의 법을 잃음이니 흉성이 명궁을 향하고 길성이 도리어 배리한다.

凡此生人關乎星象。大凡人生於世，皆係星辰所主。高官重職，豈無伏逆遲留。遲留伏逆，有喜有忌。寸土卓錐，亦有好樂廟旺。廟旺好樂，有吉有凶。豈不以榮名水星遇之者，登科及第，此言水星得局，文昌金宿見之者，天地都魁，此言金星為用。

무릇 이 여러 가지는 사람의 일생이 모두 성상에 관련하니 대저 사람이 세상에 사는 것은 모두 성신의 주재에 의한다. 높은 관직을 한 사람은 명중에 어찌 복·역·지·류가 없겠는가. 지류복역에 좋아할 한 면이 있고 역시 꺼릴 한 면이 있다. 송곳 세울 땅도 없이 궁한 사람은 명중에 일양으로 호락·묘왕이 있으리니 묘왕호락도 동일하게 길이 있고 흉이 있다. 영요한 명성에 말하면 「수성」을 만난 사람이 곧 능히 과에 오르고 제에 미치리니 이는 이는 수성이 국을 얻음을 말한 것이다. 문창의 자리에서 금숙을 본 사람이 곧 능히 천하의 괴수에 높이 걸터앉으리니 이는 이는 금성으로 쓰임을 삼음을 말한 것이다.

歲居蟹鬼，而順將逆相。木入秦川，日上戌婁，而八座三臺，日遇白羊斗牛之次，上德廟地，土號太常，星張之宿，羅曜喜來，天首周邦，前諸星以，皆若舉一隅而自裁。前論諸星如是，舉一以反三可也。

세성 곧 「목성」은 거해궁·귀수에 거하여 순행한 것은 장이 됨을 주관하고 역행한 것은 상이 됨을 주관한다. 주에 말하기를 목이 진천분야에 들어간다 하였다. 태양이 술궁 루수에 오르면 곧 팔좌삼태의 귀에 자리열하리니 태양이 백양의 차를 만나기 때문이다. 두수·우수의 차는 이는 상덕의 묘지로 「토성」이 여기서 태상이라 칭하고 성수·장수의 자리는 곧 이는 「나후」가 행하여 이르기를 즐기는 곳이니 이른바 천두주방이 곧 이를 가리킨다. 앞에 열거한 여러 별이 대략 이와 같으니 모두 다만 한 개의 귀각을 들어내어 사람으로 하여금 스스로 재도하게 할 뿐이니 주에 말하기를 앞에서 논한 여러 별이 이미 이와 같으면 곧 응당 일거삼반하여야 한다 하였다.

入則宰職，出則憲臺，祿馬不閒，命重使君之職。祿勳驛馬宜其關照。福祿稍滯，權卑，令尹之才。官祿福德主星陷弱。少貧、老富，命弱限高；體衰用強，先貴、後刑，主沈身顯。命陷身高。

조에 있어 재보의 직에 취임하고 나가서 어사헌대에 취임하는 것은 저것은 이는 녹성과 역마가 모두 일찍이 한락하지 않음이다. 주에 말하기를 녹훈·역마가 응당 명궁을 관조하여야 한다 하였다. 복록이 다소 체색하고 권위가 비하한 것은 다만 마땅히 현령 한 급의 재구가 되어야 하니 주에 말하기를 관록궁과 복덕궁의 주성이 함약하다 하였다. 연소하여 빈궁하고 늙어 부유한 것은 이는 본명이 쇠약하고 행한이 고강함이니 본체가 비록 쇠하나 쓰는 바가 강하다. 먼저 귀현을 얻고 뒤에 형상을 당하는 것은 이는 명주가 침몰하고 신주가 현요함이니 주에 말하기를 명궁이 함약하고 신궁이 고강하다 하였다.

蝕神交於日月，則父母有傷；羅計為蝕神，西沒地逢氣孛，則妻兒可忌。妻妾為西地，計金相見，人必雕青；計金守照，水木重臨，文章秀麗。水木相逢，三方背而壽短，三限主皆陷背，九事全而福備。四元三限，時命為九事。

식신과 일월이 교회하면 부모에게 손상이 있으리라. 「나후」「계도」가 곧 이는 식신으로 능히 일월을 식엄한다. 서쪽 물러나는 땅에서 「자기」「월패」를 만나면 처자아녀에게 곧 꺼릴 바가 있으리니 주에 말하기를 처첩궁이 서방의 땅에 속한다 하였다. 「계도」와 금성이 서로 보면 이 사람은 필정 문신자청하리니 계·금이 명을 지키거나 혹은 명을 비추기 때문이다. 수성과 목성이 겹쳐 임조하면 곧 문장이 수려하리니 수·목이 서로 만나는 연고이다. 삼합의 방위가 모두 배리하면 수수가 곧 짧으니 세 개의 한주가 모두 함약배행하기 때문이다. 구사가 제전하면 복기가 곧 완비하리니 사원에 삼한을 더하고 다시 생시와 본명을 이어 합하여 구사라 칭한다.

官祿不逢正合，恩蔭出身，祿主有背身命，囚忌若臨暗刑，徒流可畏。囚忌暗刑當照，或文才出眾，而卿薦推取，此言其醇，或祖業破散，而身自刑傷。此言其疵，一則福星強而田園被刑，福主強田主弱，一則學問高而官祿有陷。學識好官祿陷，三元俱順，則富貴俱足，三元星而得用，四空無氣，則成敗相仍。對合無吉神助。

관록의 별이 일찍이 명궁과 바로 회합하지 않은 것은 다만 능히 조상의 은음을 의지하여 출신할 뿐이니 저것은 이는 녹주가 신궁명궁을 배리함이다. 「수」「기」 두 별이 만약 또 암형에 임하면 곧 유방도형의 근심이 있으리니 수·기와 암형이 머리에 당하여 명을 비추기 때문이다. 어떤 사람은 문재가 출중하여 공경에게 거천되어 녹용되니 이는 이는 명격이 순수한 한 면을 말한 것이다. 어떤 사람은 조업이 파산하고 자신이 또 형상을 당하니 이는 이는 명격이 하자의 한 면을 말한 것이다. 한 종류는 이는 복성이 강왕하고 전원의 궁이 형당함이니 복덕의 주가 강하고 전택의 주가 약하다. 한 종류는 이는 학문이 고심하고 관록의 궁이 함락함이니 학식이 비록 좋으나 관록은 도리어 빠진다. 삼원이 모두 순하면 부귀가 곧 두 가지 모두 갖추어지니 삼원의 별이 모두 그 쓰임을 얻기 때문이다. 사정이 공허하여 기가 없으면 곧 성패가 반복하여 잇따르니 대궁과 삼합에 모두 길신이 서로 도움이 없기 때문이다.

限元明健，利名有成。限主若高，自當獲福，身命歸垣，衣祿不虧。身命得體，終須祿自盈餘。疾厄遇火孛，女多產死之因；火孛居疾厄宮，遷移犯土羅，男有旅亡之兆。土羅居遷移宮，有三合凶照，卻一世無迍，要看身命主何如。有四直吉臨，反平生少福，因身命星受克故耳。子有喪敗，父犯惡逆，子命關乎父，夫受官班，而婦當命服，婦命繫於夫，亦宜修人事以應天時，未可徒泥星辰之災福。天時、人事，相為表裡。

행한의 원주가 명랑강건하면 공명이록이 곧 이루어지는 곳이 있으리니 한주가 만약 높으면 자연히 복을 얻으리라. 신궁명궁이 각기 본원에 귀하면 의식봉록이 곧 훼결에 이르지 않으니 신명이 체를 얻으면 종구 녹용이 남음이 있으리라. 질액궁이 화성과 「월패」를 만나면 부녀가 많이 생산으로 인해 죽으니 화·패가 질액의 궁에 거하기 때문이다. 천이궁이 토성과 「나후」를 범하면 남자에게 곧 여도에서 객사할 징조가 있으리니 토·라가 천이의 궁에 거하기 때문이다. 혹은 있는 것은 삼합의 방위의 흉성이 명을 비추어도 한평생 아울러 곤액이 없는 것은 저것은 응당 신주명주가 어떠한지를 보아야 한다. 혹은 있는 것은 사정의 방위의 길성이 명에 임하여 도리어 일생 복이 적은 것은 저것은 이는 신명의 별이 극제를 받았기 때문이다. 아들에게 상패의 일이 있는 것은 이는 아버지가 악역을 범함이니 자녀의 명이 아버지에게 관련한다. 장부가 관직품급을 받으면 처자가 곧 마땅히 명부의 복색을 받아야 하니 부인의 명이 장부에게 걸린다. 사람도 역시 응당 인사를 닦아 천시에 응합하여야 하고 일미로 성신이 주관하는 재복에 구니할 수 없으니 천시와 인사는 본래 서로 표리가 된다.

太陽樂晝，自卯以至於申。日喜於晝，自卯時以至申時生者佳。月魄逢宵，終寅而始於酉。月愛夜生，自酉時以至於寅時者為美。寅午戌屬火位，太陽偏樂此宮。日為火之副，宜在寅午戌之宮。申子辰屬水局，太陰宜居此位。月乃水之精妙，臨申子辰之位。

태양은 백주로 즐김을 삼아 묘시부터 일직이 사시에 이른다. 주에 말하기를 태양이 백주를 좋아하여 묘시 내지 사시 사이에 태어난 사람을 가로 한다 하였다. 태음의 백은 응당 야색을 만나야 하여 인시에 멈추고 유시에 일어난다. 주에 말하기를 태음이 야생을 사랑하여 유시 내지 인시 사이에 태어난 사람을 미로 한다 하였다. 인·오·술 세 궁이 화위에 속하여 태양이 편애하여 이 몇 궁을 좋아하니 태양은 이는 화의 부이로 응당 인오술의 궁에 있음이 마땅하다. 신·자·진 세 궁이 결성하여 수국이 되어 태음이 응당 이 몇 자리에 거함이 마땅하니 태음은 이는 수의 정화로 응당 신자진의 자리에 임함이 마땅하다.

泉枯牛壑，須憑金曜生成；水金同丑，月喜畢宮，切忌火金同度。火金助月，忌在酉宮。木嫌坎位，木打寶瓶，月晦離明，月居日位，亥子乃江湖之位，太陽不足為奇，日在北方為背，巳午乃盛夏之時，月魄晦明為忌。月在南方亦背。

샘물이 우곡에서 고갈하니 반드시 「금성」에 의지하여 생조성전하여야 한다. 주에 말하기를 수와 금이 함께 축궁에 있다 하였다. 태음이 필수에 거하기를 좋아하나 도리어 절실히 화성과 금성이 같은 도임을 꺼리니 화·금이 본래 달을 도울 수 있으나 다만 유궁에서 서로 아우름을 꺼린다. 「목성」이 감수의 자리를 혐오하니 이른바 「목타보평(木打寶甁)」이 바로 이는 이 뜻이다. 태음이 이화의 자리에 이르면 곧 회매불명하니 저것은 이는 달이 태양의 본궁에 떨어져 이름이다. 해·자는 이는 강호의 자리로 태양이 여기서 기이하게 여길 만하지 않으니 태양이 북방에 떨어지면 곧 배행으로 센다. 사·오는 이는 성하의 때로 태음의 백이 여기서 밝든 어둡든 모두 꺼리는 바가 되니 태음이 남방에 떨어져도 동일하게 이는 배이다.

一天黯淡，只緣火曜臨陽，火日同宮，六合溟濛，必是羅?犯日。日羅相犯，月弄兔華生瑞彩，月居卯房，日居婁宿耀金烏，日在戌婁，木臨東井，要神首以加臨，木羅同未井度，氣占金牛，見月孛而無害氣孛共丑牛宿，男人切忌女人曜。日木土水為陽星，月火金羅為陰星。夜裡須防日裡星。陽星喜晝，陰星喜夜。

온 하늘이 담담하여 빛이 없는 것은 다만 화요가 태양 위에 임하여 이르기 때문이니 화와 일이 같은 궁하기 때문이다. 사방상하가 한 조각 명몽한 것은 필정 이는 「나후」가 태양을 침범함이니 일과 라가 서로 충범한다. 태음이 옥토의 광화를 놀려내고 상서한 채색을 내는 것은 저것은 이는 달이 묘궁 방수에 거함이요 태양이 루수에 거하여 금오가 요안한 것은 저것은 이는 해가 술궁 루도에 있음이다. 「목성」이 동정에 임하는 것은 응당 「나후」 곧 신수가 함께 가림하여야 하니 목·라가 함께 미궁 정수의 도에 있기 때문이다. 「자기」가 금우를 점거하여 「월패」를 보아도 역시 방해가 없으니 기·패가 함께 축궁 우수에 처하기 때문이다. 남자는 절실히 여자에 속하는 성요를 꺼리니 태양·목성·토성·수성은 이는 양성이요 태음·화성·금성·나후는 이는 음성이며 밤에 태어난 사람도 역시 백주에 속하는 별을 제방하여야 하니 양성이 백주를 좋아하고 음성이 밤을 좋아한다.

羅?居午，切忌水德當權，火羅在午，太乙躔虛，最喜太陰同度。月孛居子，計都切忌三陽位，計入寅宮，太乙專喜夜裡生，孛宜夜生，水孛同度性偏淫，水孛照身命，水火同臨壽必損。水火守身命，火金子位土孛巳宮兩相剋戰，切忌坐命。如此者非貧即夭。

「나후」가 오궁에 거하면 가장 수성이 권에 당하기를 꺼린다. 주에 말하기를 화·라가 모두 오에 있다 하였다. 「태을」 곧 월패가 허수에 행하여 이르면 가장 태음이 그것과 같은 도함을 좋아한다. 주에 말하기를 월패가 자궁에 거한다 하였다. 「계도」는 절실히 삼양의 자리에 떨어지기를 꺼린다. 주에 말하기를 계도가 인궁에 들어간다 하였다. 「태을」월패는 곧 오로지 밤에 태어난 사람을 좋아하니 월패가 야생을 마땅하게 한다. 수성과 월패가 같은 도하면 성정이 음탕에 치우치니 수·패가 신궁명궁을 조림하기 때문이다. 수성과 화성이 함께 명에 임하면 수수가 반드시 손상을 입으리니 수·화가 신명의 궁을 지키기 때문이다. 화·금이 자위에 있고 토·패가 사궁에 있어 둘둘이 서로 극하여 교전하니 가장 명궁에 앉기를 꺼리며 이러한 명은 빈궁이 아니면 곧 요절이다.

老者切忌遇強星，老怕生旺星，壯歲卻宜逢旺曜。少嫌死絕曜，朝雲、暮雨、水孛，俱坐遷移；水孛淫蕩星也，性躁、猖狂、火羅，同躔命度。火羅剛暴星也，仁慈聰俊，木正東方；木星得位，性敏巧明，火行南律。火星得局也，羅首猛烈，羅守命宮，計尾陰柔。計在命位。

연로한 사람은 절실히 강왕한 별을 만나기를 꺼리니 노년이 생왕의 요를 당하기를 두려워한다. 장년은 도리어 바로 왕상의 요를 만남이 마땅하고 소년이 비로소 사절의 요를 만남을 미워한다. 조운모우하여 행종이 부정한 것은 이는 수성과 「월패」가 모두 천이궁에 앉음이니 수·패가 본래 이는 음탕의 별이다. 성정이 조급하고 행사가 창광한 것은 이는 화성과 「나후」가 명도에 함께 천함이니 화·라가 본래 이는 강렬폭력한 별이다. 사람됨이 인자총명준수한 것은 이는 「목성」이 바로 동방에 당함이니 목성이 자리를 얻은 연고이다. 성정이 민첩기교하고 명쾌한 것은 이는 화성이 남방의 율에 행함이니 화성이 국을 얻은 연고이다. 「나후」가 우두가 되면 성정이 맹렬하니 나후가 명궁을 지키기 때문이요 「계도」가 꼬리가 되면 성정이 음유하니 계도가 명궁의 자리에 있기 때문이다.

太陽為性威嚴，日者君父之象，月孛厥心淫毒。孛為掃星之形，紫氣一心兮，退藏不為福兮，不為殃，氣守照計都在歷名豹尾，若非有刑必有忌。計守照，金水文辭為智巧，金水在命，火孛通明必外遷。

태양이 주관하는 성정은 이는 위엄이니 태양이 본래 이는 군왕과 아버지의 상징이다. 「월패」의 심성은 곧 음사하고 참독하니 월패는 이는 혜소의 별의 형상이다. 「자기」가 일미로 정을 지키고 물러나 감추어 나타나지 않아 이미 복을 짓지 않고 또한 액을 짓지 않으니 저것은 이는 자기가 명을 지키거나 혹은 명을 비출 때이다. 「계도」는 역법 위에서 또한 표미라 하여 명중에 그것이 있으면 형을 불러들이지 않으면 곧 꺼리는 바가 있으니 저것은 이는 계도가 명을 지키거나 혹은 명을 비출 때이다. 금성과 수성은 문사를 주관하여 지교를 드러내니 금·수가 명궁에 떨어지기 때문이요 화성과 「월패」는 통달현로하면 곧 반드시 멀리 옮겨 밖에 있음을 주관한다. 윗구를 이어 말하면 말하는 것이 바로 이는 화성과 「월패」가 명궁에 함께 있음이다.

火孛在命，辰金巳水為文章職學之科，各得本垣，酉月卯日定卿監、郎官之位。俱得其位，祖財困辱田宅，火被水來侵，水火會田宅，人事和同遷移，木得陽臨照。木日同遷移，月孛周天皆裸體，惟宜朝斗與朝天，孛居丑亥，神首躔度以橫天，所臨廟寅而廟午。羅在寅午。

진궁의 금·사궁의 수는 문장학직의 한 과를 주관하니 각기 본원을 얻은 연고이다. 유궁의 태음·묘궁의 태양은 정하여 경감·랑관의 자리를 주관하니 역시 모두 각기 그 자리를 얻기 때문이다. 조상의 전재가 곤돈하고 전택이 욕을 받는 것은 이는 화성이 수성에게 와서 침해당함이니 수·화가 전택궁에 회하기 때문이다. 인사가 화합하고 천이가 순수한 것은 이는 목성이 태양에게 임조를 얻음이니 목·일이 함께 천이궁에 있기 때문이다. 「월패」가 천공을 주행하여 일향으로 나로되어 가리움이 없어 다만 두수와 조천의 자리를 향함이 마땅하다. 주에 말하기를 패가 축·해에 거한다 하였다. 「나후」신수의 행도가 천공을 횡관하여 임하는 땅이 인궁·오궁으로 묘를 삼는다. 주에 말하기를 라가 인·오에 있다 하였다.

金曜本性最無情，見木剛柔須相濟，金木宜同行，水星無心常好動，向晝楚晉鄭為強。水宜巳申辰宮，金乘火位，在西北則輕，戊土遇金，火入金鄉，見辰方無忌。辰宮見火，命居福德，尤怕相剋，受克者輕，身主逢宵，好居官祿。月明居宮。

「금성」의 본성이 가장 이는 무정하여 목성을 보아야 비로소 강유가 서로 구제하니 금·목이 함께 행함이 마땅하다. 「수성」은 전주하는 바가 없고 늘 움직임을 좋아하여 백주를 향하고 초진정 세 곳의 분야에 행하여 이르러야 비로소 강왕으로 센다. 주에 말하기를 수가 응당 사·신·진궁에 있음이 마땅하다 하였다. 금성이 화위에 타고 거하는 것은 서북방에서 해가 다소 가볍고 무토의 사람이 금을 만나도 일양이다. 화성이 금향에 들어가는 것은 다만 진방에서 보이면 곧 꺼릴 바가 없다. 주에 말하기를 진궁에서 화를 보아도 방해되지 않는다 하였다. 명주가 복덕궁에 떨어지는 것은 더욱 극제를 받기를 두려워하여 일단 극을 받으면 복분이 곧 박하다. 신주가 야생을 만나는 것은 가장 관록궁에 떨어지기를 좋아하니 저것은 이는 월광이 명랑하여 그 궁에 거하는 연고이다.

孛羅夾命分後先，兩相背行則可，日月同宮宜廟旺，倘失躔則福薄，羅前孛後以有傷，兩相交戰，先孛後羅而無害。兩相背去，論星先分晝夜。晝喜陽星，夜喜陰星。此說宜辨陰陽，太陽太陰，晝先論日與命宮，日為眾曜之尊，夜則言陰歸身度，月乃一身之主。

「월패」와 「나후」가 명궁을 협주하는 것은 응당 누가 앞이고 누가 뒤인지를 분청하여야 하니 두 별이 등지고 행하여야 비로소 방해가 없다. 태양태음이 함께 한 궁에 있는 것은 묘왕의 땅에서 함이 마땅하고 만약 본천을 잃으면 복기가 곧 박하다. 나후가 앞에 있고 월패가 뒤에 있으면 곧 상손이 있으리니 저것은 이는 두 별이 영면하여 교전함이요 월패가 앞에 있고 나후가 뒤에 있으면 도리어 해가 없으니 저것은 이는 두 별이 등지고 감이다. 별을 논함은 먼저 응당 주야를 분청하여야 하니 백주는 양성을 좋아하고 야간은 음성을 좋아하며 이 설법이 바로 이는 음양을 변명하고 태양태음을 분청하려 함이다. 백주 출생은 먼저 태양과 명궁을 논하니 태양은 이는 뭇 요의 존이요 야간 출생은 곧 태음이 귀하는 신도를 논하니 태음은 이는 한 몸의 주이다.

三元不失福壽必高，三元得地，九曜得時平生安榮。九事俱強，限星俱廟舉世昌榮，限元皆好，福德無星少年多難。福薄有災，命星滿用福非常，主星得所，身主俱強須福壽。身星尤高，福德不近貴星，福主既弱陷，官祿徒為無用。

삼원이 그 자리를 잃지 않으면 복분과 수수가 필정 높으리니 삼원이 각기 땅을 얻기 때문이다. 구요가 모두 시의에 합하면 일생이 곧 안은영현하리니 구사가 모두 각기 강왕하기 때문이다. 행한의 별이 모두 묘지에 있으면 일세 창영하리니 한주와 한원이 모두 좋기 때문이다. 복덕궁에 별이 수조함이 없으면 소년이 곧 재난이 많으니 복분이 이미 박하므로 재가 있다. 명주의 별이 겸하여 여러 쓰임을 지으면 복기가 심상하지 않으니 주성이 그 소재를 얻기 때문이다. 신주도 역시 아울러 강왕하면 곧 응당 복이 있고 수가 있어야 하니 신주의 별이 더욱 고강하기 때문이다. 복덕궁이 만약 귀성과 가깝지 않으면 복덕의 주가 이미 쇠약함락하여 그러면 관록궁이 다시 좋아도 역시 이는 도연히 무용하다.

有官不久，有曜休宜作有從。既然有曜，亦看孰吉孰凶。德官俱陷福無因，福德官祿星俱陷，四正有星終作福，有吉星為福斷，三方無曜吉難評。無吉神則凶論，根基蔕固，須憑命曜居高，必須要命元起高，自少多迍，必是福星先陷。福星陷則多難。

관직이 있어도 역시 오래 하지 못한다. 성요가 수조함이 있어도 일괄하여 인종이 있다고 당작하여 간待할 수 없으니 이미 성요가 있어도 역시 그것이 도대체 길인지 흉인지를 보아야 한다. 복덕궁과 관록궁이 모두 함락하면 복기가 곧 생할 길이 없으니 복덕·관록 두 궁의 주성이 모두 빠지기 때문이다. 사정의 자리에 별이 있으면 종구 능히 그 복을 이루리니 길성이 있어야 비로소 복단을 짓는다. 삼합의 방위에 성요가 없으면 길흉이 곧 평설하기 어려우니 길신이 없을 때면 곧 흉으로 논한다. 근기가 노고한 것은 마땅히 명궁의 요가 높은 자리에 거함에 의하여야 하니 반드시 마땅히 명원이 일으킴이 높아야 한다. 스스로 어려서부터 곤돈함이 많은 것은 필정 이는 복성이 먼저 이미 함락함이니 복성이 한 번 빠지면 곧 재난이 많다.

吉有吉曜須作吉，美中之美，凶加凶曜必多凶。惡中之惡，孛羅入限，惟怕忌以加臨，似虎添翼，火土臨年，見劫刃而多忌。如蛇生足，坐貴全憑福祿壯，吉中有吉，命強無慮火金侵。我強勝彼，戴天不怕凶神，乾為天，履地何嫌惡曜。坤為地。

길성 위에 다시 길요를 더하면 자연히 응당 길단을 지어야 하니 이는 이는 아름다움 위에 아름다움을 더함이다. 흉성 위에 다시 흉요를 더하면 필정 흉이 많으니 이는 이는 악 위에 악을 더함이다. 「월패」「나후」가 행한에 들어가면 가장 기성이 또 와서 가림하기를 두려워하니 저것은 마치 호랑이에 날개를 더한 것과 같다. 화성·토성이 유년에 임하고 또 겁살·양인을 보면 곧 더욱 꺼릴 것이 많으니 저것은 마치 뱀이 또 발이 생긴 것과 같다. 귀인의 자리에 앉는 것은 전적으로 복성녹성이 강장함에 의지하니 이는 이는 길 가운데의 길이다. 본명이 강왕하면 곧 화성금성이 와서 침함을 근심하지 않으니 내가 강하여 상대방을 이기는 연고이다. 머리에 푸른 하늘을 이고 흉신을 두려워하지 않으니 건괘가 천이 되고 발에 대지를 밟고 또한 어찌 악요를 미워하겠는가 곤괘가 지가 된다.

太陰長缺，子地必圓，月宜在子，太陽常明，離邦必正。日喜午宮，計防風疾。計為沉滯之星，心有是恙。孛忌脫肛。孛乃淫穢之宿，必主此恙。兩曜夾火以逢刑，必主顛狂而赴水，日月夾火，孛計扶身而帶劫，當為自縊以懸樑。兩凶夾身。

태음이 늘 흠결이 있다가 자땅에 이르면 일정히 원만하니 태음이 응당 자궁에 있음이 마땅하다. 태양이 늘 광명을 보전하여 이화의 나라에 이르면 일정히 단정하니 태양이 오궁에 있기를 좋아한다. 명중에 「계도」가 있으면 응당 풍비의 질을 방비하여야 하니 계도는 이는 침체의 별로 사람이 많이 이 종류의 병을 앓는다. 「월패」가 있으면 곧 탈항의 증을 꺼리니 월패는 이는 음예의 숙으로 반드시 이 종류의 병을 주관한다. 일월 두 요가 화성을 끼고 또 형을 만나면 반드시 전광하여 물에 몸을 던져 죽음을 주관하니 저것은 이는 일월이 화를 낌이요 「월패」「계도」가 신궁을 부축하고 또 겁살을 띠면 마땅히 목매어 자익함을 주관하여야 하니 저것은 이는 두 흉성이 몸을 낌이다.

看星先尋刑劫，三刑劫殺，次論刃空，羊刃空亡，推限須忌天鋒，一名劍鋒，尤防的煞。一名破碎，一星釣用喜非常，一星得地，三主俱高必臺輔。三限皆強，月在參、日在婁，陰陽得體，羅箕計軫定封侯。羅計入廟，吉曜強宮福必緊，臨福地減力，凶星失陷必災危。居強宮尤庶幾。

별을 봄에 먼저 응당 형과 겁을 찾아야 하니 곧 이는 삼형과 겁살이요 그 다음에 양인과 공망을 논하니 곧 이는 양인과 공망 두 살이다. 행한을 추함에 마땅히 「천봉(天鋒)」을 꺼려야 하니 그것이 또한 검봉이라 하며 더욱 응당 「적살(的煞)」을 방비하여야 하니 그것이 또한 파쇄라 한다. 한 알의 별이 끌어올려 임용되면 곧 환희가 비상하니 저것은 이는 한 별이 땅을 얻음이요 세 개의 주성이 모두 고강하면 필정 태보의 귀에 자리열하리니 저것은 이는 삼한이 모두 강함이다. 태음이 삼수에 있고 태양이 루수에 있으면 음양이 각기 그 체를 얻고 「나후」가 기수에 있고 「계도」가 진수에 있으면 정하여 후에 봉해짐을 주관하니 저것은 이는 라·계가 묘에 들어감이다. 길요가 강궁에 떨어지면 복기가 필정 긴주하여 힘을 얻으리니 만약 다만 복덕의 땅에 임하면 도리어 힘을 줄인다. 흉성이 자리를 잃고 함락하면 반드시 재화위난이 있으리니 만약 강궁에 거하면 도리어 오히려 차라리 괜찮다.

晝生從日，喜居六陽之宮。自子至巳為六陽宮。夜生從月，利見六陰之地。自午至亥為六陰地。眾星亂殺，稟陽尊不敢施威。太陽正照，諸星罷戰鬥之鋒。三日逢刑，縱月光不能為福。太陰泊處前後四十五度內，謂之三日宮。

낮에 태어난 사람은 태양으로 준을 삼아 태양이 육양의 궁에 거하기를 좋아하니 자에서 사까지 이 여섯 궁을 육양궁이라 한다. 야간에 태어난 사람은 태음으로 준을 삼아 응당 태음이 육음의 땅에 떨어짐을 봄이 마땅하니 오에서 해까지 이 여섯 궁을 육음지라 한다. 뭇 별이 어지러워 살기를 지어도 일단 태양의 존을 받들면 곧 감히 다시 위를 베풀고 흉을 뽐내지 않으니 태양이 바로 비추면 뭇 별이 곧 교전의 봉망을 거둬들인다. 「삼일궁」이 만약 형극을 만나면 비록 월광이 있어도 역시 능히 복을 짓지 못하니 태음이 정박하는 곳의 앞뒤 합하여 사십오 도 이내를 곧 이것을 삼일궁이라 부른다.

若論陰陽，須看晝夜。晝生從日，夜生從月。背太陽於父有撼，夜日為背、背太陰於母有虧。晝月為背五星俱要比和，相順相生但以得時為貴。當權司令四餘不宜沖突，相剋相戰而喜獨行為佳。無相混雜伏逆無光。伏則不見，逆則退行。順行有氣，退則無力金星守命，好色而主清高。金之色美，人皆好之，故主義。

만약 음양을 논하면 반드시 먼저 주야를 보아야 하니 낮에 태어난 것은 태양을 따르고 밤에 태어난 것은 태음을 따른다. 태양을 배리하면 아버지 쪽에 곧 결함이 있으리니 야생이면서 태양으로 주를 삼으면 곧 배로 세고 태음을 배리하면 어머니 쪽에 곧 훼손이 있으리니 주생이면서 태음으로 주를 삼으면 곧 배로 센다. 오성이 모두 응당 피차 화순하여야 하니 서로 순하고 서로 생하여 때를 얻고 권에 당하여 령을 사함으로 귀를 삼는다. 사여는 서로 충돌하는 것을 마땅하게 하지 않으니 서로 극하고 서로 싸우는 것이 좋지 않고 그것이 홀로 행하여 칠정과 혼잡하지 않음을 좋아하여 가로 한다. 복·역의 별은 빛이 없으니 복은 곧 이는 은몰하여 보이지 않고 역은 곧 이는 물러나 행함이며 순행하여야 비로소 기력이 있고 퇴행하면 곧 힘이 없다. 금성이 명을 지키는 사람은 색을 좋아하고 또 청고를 주관하니 금의 색이 미호하여 사람마다 모두 그것을 희애하여 그러므로 역시 의기를 주관한다.

木德臨垣，剛毅而懷惻隱，木主仁好善水如守命，多學少成，水主智剛無常性火若當權，恣行酷毒。火性烈燥急沉謀熟慮，為緣土入命宮。土主信，主人沉重敦厚。巧筭多機，蓋是計居垣位。主謀變詐巧獨孛則為人慳吝，小人之狀單羅則賦性貪婪，性凶貪謀紫氣照臨必主伶利。尚清高好道，主九流三教。

「목성」이 본원에 임한 사람은 강강견의하여 마음에 측은을 품으니 목이 인덕을 주관하고 선사를 희호한다. 「수성」이 만약 명궁을 지키면 곧 배움이 많고 이룸이 적으니 수가 지혜를 주관하되 다만 이는 강경하여 성정이 무상하다. 「화성」이 만약 권에 당하면 곧 제의하고 잔혹하고 참독하니 화성이 맹렬하고 조급하다. 심침모려하고 사려가 주숙한 것은 이는 「토성」이 명궁에 들어감에 인하니 토가 신실을 주관하여 사람으로 하여금 온중돈후하게 한다. 계산에 정하고 기변이 백번 나는 것은 저것은 이는 「계도」가 원위에 거함이니 계도가 모략과 변사기교를 주관한다. 단단히 한 알의 「월패」는 사람됨이 곧 인린하니 저것은 이는 소인의 정상이요 단단히 한 알의 「나후」는 품성이 곧 탐람하니 성정이 흉흉하여 모취에 탐한다. 「자기」가 조림하면 반드시 총명영리를 주관하니 청고를 숭상하고 도술을 희호하여 구류삼교 일류의 인물을 주관한다.

雖然星辰如此，又看月令若何。女命限到木躔，防夫害子，木氣乃孤克之宿男命限到月躔，招妻納妾。月金是陰人之曜水孛如守田財，難招祖業；水孛漂流無定火羅若臨父母，幼失慈親。火羅炎威酷毒命主逢陽終富貴，命主朝君安身傍母必尊榮。身星傍母九宮遇孛，終身漂泊無拘；遷移逢孛十地逢羅，年少誇豪逞訟。官祿遇羅。

성신의 성정이 비록 이와 같으나 또한 응당 월령시절이 어떠한지를 보아야 한다. 여명의 행한이 「목성」이 천한 곳에 달려 이르면 응당 장부가 해를 입고 자녀가 손을 입음을 방비하여야 하니 목성과 「자기」가 본래 이는 고극의 숙이다. 남명의 행한이 태음이 천한 곳에 달려 이르면 곧 능히 아내를 맞이하고 첩을 들이리니 태음과 금성이 본래 이는 여자를 주관하는 성요이다. 수성과 「월패」가 만약 전택·재백 두 궁을 지키면 곧 조업을 승수하기 어려우니 수·패가 본성이 표류하여 정함이 없기 때문이요 화성과 「나후」가 만약 부모의 궁에 임하면 유년에 곧 자친을 잃으니 화·라가 염위가 혹렬하고 참독하기 때문이다. 명주가 태양을 만나면 종구 부귀하리니 저것은 이는 명주가 군왕을 향하여 조함이요 신주가 태음을 곁에 두면 필정 존영하리니 저것은 이는 신성이 어머니를 곁에 둠이다. 제구궁이 「월패」를 만나면 종신 표박하여 구속할 곳이 없으니 천이궁이 패를 만나기 때문이요 제십궁이 「나후」를 만나면 연소하여 곧 호를 뽐내고 송을 좋아하리니 관록궁이 라를 만나기 때문이다.

羅計若居子午，縱克而有情；羅午計子木土偏愛陽宮，雖戰而無損。土木在寅彗星晝見，女人必以為殃；孛忌晝見天乙夜行，男命見之反克。氣怕夜犯年月日時四柱值殺，立見刑徒；四柱忌值殺神宮魁爵祿四柱高強，自然榮顯。四吉宜占高強金月互垣，必有立成之分；金星助月陰陽失位，沒齒貧困之人。日月混淪。

「나후」「계도」가 만약 자·오 두 궁에 떨어지면 비록 서로 극하여도 오히려 정이 있으리니 라가 오에 있고 계가 자에 있는 연고이다. 「목성」「토성」이 편애하여 양궁을 좋아하여 비록 교전하여도 역시 손상이 없으니 토·목이 함께 인궁에 있는 연고이다. 혜성이 백주에 출현하면 여자가 필정 이로써 재앙으로 여기리니 「월패」가 백주에 보임을 꺼린다. 천을이 야간에 운행하면 남명이 그것을 보고 도리어 그 극을 받으리니 「자기」가 야간에 와서 범하기를 두려워한다. 년월일시 사주가 살신에 해당하면 즉각 형벌도역이 있으리니 사주가 가장 살신에 해당하기를 꺼린다. 궁·괴·작·록 사주가 고강하면 자연히 영현하리니 이 네 길이 응당 강왕한 자리를 점거함이 마땅하다. 금성과 태음이 본원을 서로 바꾸면 반드시 일거성명의 분수가 있으리니 저것은 이는 금성이 달을 도움이요 음양 두 요가 본위를 잃으면 곧 한평생 빈곤하리니 저것은 이는 일월이 혼잡하여 맑지 않음이다.

主星居於母地，主傍貴而成家；命主居生地母星飛入命垣，多因妻而致富。母恩守命垣木居獅子，居官不能享官；木不南奔午宮也計入三陽，有祿不沾寸祿。計在寅宮三陽也水喜順而不喜逆，水逆氾濫土愛暖而不愛寒。土寒凍結以元、合、食論人之享用。元即天元祿也，合即甲與巳合，取巳月為合星，食即甲取丙木為食星。以官魁爵定人之前程。官即甲氣也，魁即日月也，爵即子土也。

주성이 나를 생하는 모지에 떨어지면 사람이 귀인에게 의지하여 가를 이루고 업을 세움을 주관하니 저것은 이는 명주가 장생의 땅에 거함이다. 모성이 명궁본원에 날아 들어가면 다반이 아내로 인해 부에 이르리니 저것은 이는 모성의 은덕이 명원을 지킴이다. 「목성」이 사자궁에 거하면 관을 하여도 관을 누리지 못하니 목성이 남쪽으로 달려 오궁에 가는 것을 마땅하게 하지 않는다. 「계도」가 삼양의 자리에 들어가면 봉록이 있어도 역시 한 치도 입지 못하니 계도가 인궁에 있고 인이 곧 삼양이다. 수성은 순행을 좋아하고 역행을 좋아하지 않으니 수가 한 번 역하면 곧 범람하고 토성은 온난을 사랑하고 한랭을 사랑하지 않으니 토가 한 번 차면 곧 동결한다. 원·합·식을 써서 사람의 향용을 논하니 원은 곧 이는 천원의 녹이요 합은 곧 이는 갑과 기가 서로 합하여 기월을 취하여 합성으로 하며 식은 곧 이는 갑이 병화로 식성을 삼음이다. 관·괴·작을 써서 사람의 전정을 정하니 관은 곧 이는 갑간이 소속한 자기요 괴는 곧 이는 일월이요 작은 곧 이는 자궁의 토성이다.

最喜者，四角之有星，三合對照有曜所忌者，三方之無曜。三合對照無星馬臨官祿，出祖成家；有四方之志祿在妻宮，因妻致富。有妻財之宜男人命居子午，必強狠而專權。子為端門，午為帝座，居高勢。女人命立巽干，必淫冶而誇色。巳為雙女，亥為雙魚馬地，好淫。

가장 좋아하는 것은 이는 사각의 자리에 별이 있음이니 곧 이는 삼합과 대조에 모두 성요가 있음이요 가장 꺼리는 것은 이는 삼합의 방위에 성요가 없음이니 삼합대조에 한 알의 별도 없다. 역마가 관록궁에 임하면 능히 조업을 떠나 자립하여 가를 이루리니 저것은 이는 사방에 뜻이 있음이요 녹성이 처첩궁에 떨어지면 능히 아내로 인해 부에 이르리니 저것은 이는 처재가 상의함이다. 남자의 명궁이 자·오에 떨어지면 필정 강한하고 흉려하여 권을 전혀하리니 자궁은 이는 단문이요 오궁은 이는 제좌로 모두 높은 세에 거한다. 여자의 명궁이 손·건의 자리에 서면 필정 음야하여 자색을 자랑하리니 사궁은 이는 쌍여요 해궁은 이는 쌍어로 또한 이는 역마의 땅이므로 음을 좋아한다.

坐貴不宜沖貴，只宜坐貴，不宜沖貴。見合不宜見刑。惟宜合吉，不宜見刑。立身合論、馬元失管，則徒然奔走；馬落空亡聚財則觀財庫無守，則必致敗亡。財逢破耗不須輕用閒奴。兄弟主奴僕，主不宜入財帛及財，主亦不宜入閒極奴宮。此等須當我用，惟喜身命主坐財庫宮。

귀인의 자리에 앉으면 곧 다시 가서 귀인을 충범하는 것을 마땅하게 하지 않으니 다만 귀에 앉음이 마땅하고 귀를 충함이 마땅하지 않다. 회합을 보면 곧 다시 형극을 보는 것을 마땅하게 하지 않으니 다만 길성에 합함이 마땅하고 형을 봄이 마땅하지 않다. 몸을 세우는 법을 합하여 말하면 역마의 원이 관속을 잃으면 곧 다만 이는 헛되이 분주함이니 저것은 이는 역마가 공망에 떨어짐이요 전재를 취렴함은 응당 재고를 보아야 하여 재고에 지키는 사람이 없으면 필정 패망하리니 저것은 이는 재성이 파모를 만남이다. 반드시 경이하게 한궁과 노복의 별을 임용할 필요가 없으니 형제궁의 주와 노복궁의 주가 재백궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않고 재백궁의 주도 역시 한극·노복의 궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않는다. 이 몇 가지는 모두 마땅히 나의 쓰임이 되어야 하며 가장 좋아하는 것은 이는 신주·명주가 재고의 궁에 앉음이다.

殺不宜真，真難磨滅。且如土克水，土掌的刃、雄廉為真難。祿不宜破，破則貧窮。祿宮、祿元被惡殺侵佔。孤而加寡；妻子難為，孤寡雙拱空以加亡，利名難遂。陽宮空、陰宮亡，陰宮空、陽宮亡。刑不宜戰，戰則必刑。如逢刑地，不宜有戰克之星。三刑帶戰，必然刑害。刑戰兩全，其禍必矣。

흉살은 진살이 되는 것을 마땅하게 하지 않으니 일단 진살이 되면 곧 소마하기 어렵다. 비유하면 토가 수를 극하는데 토성이 또 적살·양인·천웅·염정 이 살신들을 장하면 이것이 곧 참된 난성이 된다. 녹은 깨지는 것을 마땅하게 하지 않으니 한 번 깨지면 곧 빈궁하리라. 저것은 이는 녹궁·녹원이 악살에게 침점당함이다. 고진 위에 또 과숙을 더하면 처자아녀가 곧 보전하기 어려우니 고·과 두 별이 쌍쌍이 공조하기 때문이요 공망 위에 또 망신을 더하면 명리가 곧 성취하기 어려우니 양궁이 비고 음궁이 망하거나 혹은 음궁이 비고 양궁이 망하기 때문이다. 형은 다시 교전이 있는 것을 마땅하게 하지 않으니 한 번 교전하면 필정 형에 응한다. 삼형의 땅을 만나면 곧 다시 전극의 별이 있는 것을 마땅하게 하지 않으며 삼형이 교전을 띠면 필연 형상하여 해를 지으니 형과 전 두 가지가 모두 갖추어지면 화사가 곧 면할 수 없다.

合不宜沖，沖則必破。合照星吉，不宜凶神沖破。合還沖破，作事無成，論刑必論殺，刑殺重而難當；刑殺雙逢必凶，論官必論魁，官魁顯而清貴。官魁兩強必榮，既參官星本宿，當以太陽相參；天盤以日為官星，雖論刑煞星辰，合以天殺互論。地煞兼天星同推，兩殺夾垣須破相，雙殺拱夾、三刑臨己必傷殘。三刑剋命，身命最喜入官，坐僕、坐閒何所用。

회합은 응당 다시 충을 만나지 말아야 하니 한 번 충하면 필정 파괴하리라. 삼합하여 명을 비추는 별은 본래 이는 길한 것으로 흉신이 와서 충파하는 것을 마땅하게 하지 않는다. 이미 회합하고 또 충파당하면 일을 하여도 곧 이루는 바가 없다. 형을 논하면 필정 살을 잇달아 함께 논하고 형과 살이 중첩하면 곧 승당하기 어렵다. 형살이 쌍쌍이 만나면 반드시 흉하다. 관을 논하면 필정 괴를 잇달아 함께 논하여 관과 괴가 현요하여야 비로소 청귀로 센다. 관괴 두 가지가 모두 강하면 필정 영현하리라. 이미 관성의 본숙을 참고하면 곧 응당 태양을 함께 참보하여야 하니 천반이 태양으로 관성을 삼는다. 비록 이는 형살 여러 별을 논할지라도 역시 응당 천상의 살신과 서로 나란히 논하여야 하니 지살이 요하여 천성을 잇달아 함께 추산한다. 두 알의 살성이 원궁을 협주하면 반드시 파상이 있으리니 저것은 이는 쌍살의 공협이요 삼형이 자신에게 임하면 반드시 상잔에 이르리니 저것은 이는 삼형이 명을 극함이다. 신궁명궁은 가장 관록궁에 들어가기를 좋아하고 노복궁·한궁에 앉는 것은 또한 무슨 쓸모가 있겠는가.

官祿宮喜身命主入，但閒極、奴僕忌身命主坐。日月不宜夾殺、夾祿、夾貴以為榮。凡殺星不宜日月夾拱也，惟有祿勳貴人喜日月拱夾。子午為聖人端座之宮，諸殺莫入；惡殺不能侵犯，辰戌為小人惡弱之地，天乙莫臨。貴人不臨之位，暗金可畏，若臨命夭折無疑。春亢、夏鬼、秋婁、冬牛謂之暗金，不宜坐命於此。

관록궁은 신주명주가 들어옴을 환희하고 한극궁과 노복궁은 도리어 신주명주가 자락하기를 꺼린다. 일월은 살성을 끼는 것을 마땅하게 하지 않고 다만 록을 끼고 귀를 껴야 비로소 영현으로 센다. 무릇 살성은 모두 일월의 협공을 받는 것을 마땅하게 하지 않고 오직 녹훈·귀인이 일월의 공협을 좋아한다. 자·오 두 궁은 이는 성인이 단좌하는 궁으로 뭇 살이 들어가지 못하니 악살이 침범할 수 없다. 진·술 두 궁은 이는 소인이 악약한 땅으로 천을귀인이 강림하기를 승낙하지 않으니 저것은 이는 귀인이 임하지 않는 자리이다. 「암금(暗金)」이 가장 두려울 만하여 만약 명궁에 임하면 필정 요절하리라. 봄의 항수·여름의 귀수·가을의 루수·겨울의 우수를 암금이라 하니 이 도들 위에 명을 안치하는 것을 마땅하게 하지 않는다.

殺火無情，若居殺，凶惡難免。火星掌殺不宜居疾厄之地。日月若居華，蓋僧道流行。辰戌丑未犯華，蓋日月臨之。祿馬如陷空亡，巫醫術士。寅申巳亥是祿馬，空亡遇之。桃花帶合，男女皆為無禮之淫；咸池星合命照命，隔角逢孤，縱有嗣續皆過房之子。丑寅巳午未申亥子謂之隔角，更帶孤辰。

살을 장하는 화성은 가장 무정하여 만약 또 살위에 거하면 흉악이 곧 면하기 어렵다. 화성이 살을 장하는 것은 질액의 궁에 떨어지는 것을 마땅하게 하지 않는다. 일월이 만약 「화개(華蓋)」 위에 떨어지면 다반이 승도의 일도로 흘러 들어가리니 진·술·축·미가 화개를 범하고 일월이 또 그 위에 임하기 때문이다. 녹성역마가 만약 공망에 빠져들면 곧 다만 무의술사가 될 뿐이니 인·신·사·해는 이는 녹마의 자리로 일단 공망을 만나면 곧 이와 같다. 「도화(桃花)」가 또 회합을 띠면 남녀가 모두 무례한 음을 범하리니 함지성이 명궁과 서로 합하거나 혹은 명을 비추기 때문이다. 「격각(隔角)」이 또 고진을 만나면 비록 후사가 있어도 역시 이는 과계로 온 아들이니 축인·사오·미신·해자를 격각이라 하고 다시 고진을 띠면 곧 이것이다.

坐祿向馬，乃利名顯達之人。命坐祿勳、對照、驛馬。對祿坐貴，亦文章騰達之士。祿勳、對照、命坐貴人。木羅會舍，喜入寅宮，木入垣羅入廟，水計相刑，怕居巳位。巳乃三刑之地，劫頭乃非活路，劫殺怕頭，刃末最是凶關。陽刃忌尾，眾凶作黨有不已之戰爭。

녹위에 앉아 역마를 향하여 조하는 것은 이는 명리가 현달한 사람이니 명궁이 녹훈에 앉고 대면이 역마를 비추기 때문이다. 대면이 이는 녹위이고 자신이 귀인에 앉는 것도 역시 이는 문장이 등달한 선비이니 녹훈이 대궁에 있고 명궁이 귀인에 앉기 때문이다. 「목성」과 「나후」가 함께 한 궁사에 회하는 것은 인궁에 들어가기를 좋아하니 목성이 원에 들어가고 나후가 묘에 들어가기 때문이다. 수성과 「계도」가 서로 형극하는 것은 곧 사위에 떨어지기를 두려워하니 사는 이는 삼형의 땅이다. 겁살의 시작하는 곳은 살 길이 아니니 겁살이 가장 머리에 있기를 두려워한다. 양인의 마무리하는 곳이 가장 이는 흉한 관이니 양인이 가장 꼬리에 있기를 꺼린다. 뭇 흉성이 당우를 맺으면 곧 끝없는 쟁전이 있으리라. 비유하면 「월패」와 「나후」가 교전하고 수성과 「계도」가 서로 형하여도 다만 한원을 상하지 않으면 역시 방해가 없다.

如孛羅交戰，水計相刑，不傷限元無妨。二母爭權，乃太過於姑息，二恩不為恩，孤日臨於命限，勤苦勞心。孤君無輔，一月單行官祿，精寧可愛。月要單行，婦人專以性宮為重，性宮者財帛宮也，男人當以八殺為權。八殺者疾厄宮也，面目傷殘，刑囚不宜傷相貌。相貌主被刑囚所傷，心神漂泊，水孛最忌入遷移、對照，逢羅婚姻反掌。妻宮忌羅，五宮逢孛、男女虛花。子宮怕孛。

두 알의 모성이 권병을 쟁탈하면 도리어 고식에 그치리니 두 겹의 은성이 아울러 은이 되지 못한다. 고고한 한 알의 태양이 명한에 임하면 일생 근고하여 마음을 수고로이하리니 저것은 이는 고군이 사람의 보좌가 없음이다. 한 알의 태음이 홀로 관록궁에 행하면 정신이 안녕하여 사랑할 만하니 태음이 바로 홀로 행함이 마땅하다. 부인은 오로지 「성궁(性宮)」으로 중을 삼으니 성궁은 곧 이는 재백궁이요 남자는 곧 응당 「팔살(八殺)」로 권을 삼아야 하니 팔살은 곧 이는 질액궁이다. 면목이 상잔한 것은 이는 형수의 별이 상모궁을 상함이니 상모의 주가 형수에게 상해진 때문이다. 심신이 표박하여 정함이 없는 것은 이는 수성과 「월패」가 천이궁에 들어가거나 혹은 와서 대조함이니 이는 이는 가장 꺼리는 바이다. 「나후」를 만나면 혼인이 번복하여 손바닥 뒤집기와 같으니 처첩궁이 가장 나후를 꺼리고 제오궁이 월패를 만나면 자녀가 곧 허화하여 실이 없으니 자녀궁이 가장 월패를 두려워한다.

二主臨財，財必豐厚。或身命二主或官福二星。兩強戰克，田宅動搖。如孛計交戰，金羅相剋。命卑閒健，兄弟有爭鬥之風；命主弱閒極主強，主弱奴強，奴婢有侵凌之患。命主弱奴星旺，福星喜臨垣，福星守福，祿主宜鎮位。官曜居官，以木氣金水為君子。文人才土為喜木、氣、金、水。以火羅計孛為小人。武將功臣，但重火羅計孛。十二煞神仔細推詳，年支十二宮殺神，三百六十吉凶可考。

두 개의 주성이 재백궁에 임하면 전재가 필정 풍후하리니 혹은 이는 신주명주 두 별이요 혹은 이는 관록복덕 두 별이다. 두 강이 서로 전극하면 전택이 곧 동요하여 편안하지 않으니 비유하면 「월패」와 「계도」가 교전하거나 혹은 금성과 「나후」가 서로 극함과 같다. 본명이 비약하고 한궁이 강건하면 형제 사이에 곧 쟁투의 풍이 있으리니 명주가 약하고 한극궁의 주가 강함이다. 주성이 약하고 노성이 강하면 노비에게 곧 주인을 치릉하는 환이 있으리니 명주가 약하고 노복의 별이 왕함이다. 복성은 본원에 임하기를 좋아하니 복성이 복덕궁을 지키기 때문이요 녹주는 본위를 진수함이 마땅하니 관요가 관록궁에 거하기 때문이다. 목성·「자기」·금성·수성으로 군자를 삼으니 문인재사가 좋아하는 바가 바로 이는 목·기·금·수요 화성·「나후」·「계도」·「월패」로 소인을 삼으니 무장공신이 중시하는 바는 도리어 이는 화·라·계·패이다. 십이위 살신은 응당 자세히 추상하여야 하니 곧 이는 연지에 의하여 십이궁에 두는 살신으로 주천 삼백육십 도의 길흉이 모두 이로써 고구할 수 있다.

周天三百六十五度，陰陽守巽，至老耳目聰明；日月居巳，火孛臨坤，未免腰背屈曲。火孛臨申，羅居五位，眼必無光；午為太陽之位，水入寅宮，咽喉壅塞。寅乃喉舌之府，鼻頭帶赤，火孛而守申宮；巳申屬兩肩，臉面委黃，土計而居辰位。辰酉屬胸膈，計臨申位，面上有虧；面部同看，羅入命宮，鬍鬚可驗；未必然也。

주천은 모두 삼백육십오 도로 각기 인신의 한 곳을 주관한다. 일월 두 요가 손위를 지키면 늙어 이르러 귀가 밝고 눈이 밝으리니 주에 말하기를 일월이 사에 거한다 하였다. 화성과 「월패」가 곤위에 임하면 요배가 굽어짐을 면하지 못하니 주에 말하기를 화·패가 신에 임한다 하였다. 「나후」가 제오위에 떨어지면 눈이 필정 빛이 없으리니 오궁이 본래 이는 태양의 자리이다. 수성이 인궁에 들어가면 인후가 곧 울색하여 통하지 않으니 인은 이는 후설이 주관하는 곳이다. 비두가 붉게 발하는 것은 이는 화성과 월패가 신궁을 지킴이니 사·신이 두 어깨에 속한다. 얼굴이 황고한 것은 이는 토성과 「계도」가 진위에 거함이니 진·유가 흉격에 속한다. 계도가 신위에 임하면 면부에 곧 훼손이 있으리니 면부는 응당 함께 참보하여야 한다. 나후가 명궁에 들어가면 수염 위에서 곧 징험할 수 있으나 주문도 역시 말하기를 미필 모두 그러하지 않다 하였다.

孛羅到酉，心氣往來；酉為心胸，孛羅沖卯，風疾難禁。卯為肚腹，孛羅居於亥子，臀犯瘡疽；亥子為下部，金火戰於辰酉，肺心咳嗽。火主心金主肺，羅逆行而不順，多犯血光；頻見瘡疾，火若退而遲留，難堪酒痢。必患酒痢，更若孛星有黨，血上加膿；或主白濁遺精，那堪土宿來臨，痔而帶疾。或主痔漏通腸，木到巽而見殺，左手拘攣；氣入寅而逢刑，腳腿虛腫。寅作木論，要觀疾病，先論陷星，吉凶瞭然，易如反掌。

「월패」「나후」가 유궁에 행하여 이르면 심기가 곧 상하로 편안하지 않으니 유가 심흉을 주관한다. 패·라가 묘궁을 충범하면 풍질이 곧 금지하기 어려우니 묘가 두복을 주관한다. 패·라가 해·자에 떨어지면 둔부에 응당 창저를 생하여야 하니 해·자가 인신의 하부에 속한다. 금성화성이 진·유에서 교전하면 곧 폐심해수하리니 화가 심을 주관하고 금이 폐를 주관한다. 「나후」가 역행하여 순하지 않으면 많이 혈광을 범하리니 늘 창질을 본다. 화성이 퇴행하여 지류하면 곧 주리의 고통을 견디지 못하니 반드시 주리를 앓으리라. 만약 「월패」가 다시 동당이 있으면 피 가운데 또 고름을 더하리니 혹은 백탁유정을 주관하고 다시 토숙이 와서 임하면 곧 치창의 질을 띠게 하리니 혹은 치루통장을 주관한다. 목성이 손위에 이르러 살성을 보면 왼손이 구련하여 펴지지 않고 「자기」가 인궁에 들어가 형을 만나면 각퇴가 허종하리니 인도 역시 목으로 논한다. 응당 질병을 보려면 먼저 함락한 별을 논하면 길흉이 곧 일목요연하여 손바닥 뒤집기와 같이 쉽다.