지보론(至寶論, 이씨 문답)

昔時大仙觀命、觀星，皆非泛論人之賦命，稟天地造化之樞機，故曰天命。果老大仙，夜觀星象，日論五行，以為指要，而成其文，能易曉也。且論天經、地緯，夾拱不離者為貴。有甲寅生人，亥宮立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天門之上。此是經緯夾拱，今為商賈之人何也？

종전에 대선이 명을 보고 별을 본 것은 모두 범범하게 한 사람의 품부를 의론한 것이 아니다. 사람이 받는 바는 천지조화의 추기이므로 그것을 「천명」이라 부른다. 과로대선이 밤에는 성상을 관찰하고 낮에는 오행을 추론하여 요령을 정리하여 문장을 이루어 사람으로 하여금 쉽게 명백하게 하였다. 곧 천경·지위 이 한 쌍을 말한다. 두 별이 명궁을 협공하여 서로 떠나지 않으면 귀를 주관한다. 그러나 갑인년생 사람이 있어 명궁이 해궁에 서고 목성이 자궁에 있고 수성이 술궁에 있으며 명도가 벽수에 천하여 바로 해궁 천문 위에 앉으니 이는 분명히 경위협공의 귀격인데 무엇 때문에 이 사람은 다만 장사치 하나를 하였는가.

老仙聞之，一哂而言：子知其一，不知其二。此水木分明、經緯然也。斯命坐於劫殺，水漂白羊之宮，木入齊瓶之地。何況水木乃我所用，水為田宅之主，曜來傷財帛，木為官祿之用星，又損福德。以子丑二宮皆屬土言之，故為傷福。水木又為宮度之主，得用受損，入格破局，豈可概論。若使水子木戌，非此論也。

노선이 이를 듣고 웃으며 말하기를, 너는 다만 그 하나를 알고 그 둘을 모르는구나. 이 명의 수성 목성은 과연 갈라져 분명하고 과연 경위의 상에 합하되 그러나 명궁이 바로 겁살 위에 앉고 수성이 표류하여 술궁 백양의 땅에 이르며 목성이 또 자궁 보형의 고장에 떨어져 들어가 두 별이 모두 그 자리를 얻지 못하였다. 하물며 수목은 본래 내가 쓰고자 하는 바인데 수는 전택궁의 주이므로 그것의 이 와서 도리어 재백을 상하고 목은 관록궁의 용성이므로 그것의 이 떨어져 도리어 복덕을 손한다. 자·축 두 궁이 모두 토에 속하여 토는 능히 수를 극하고 또 목에 극을 받기 때문에 복을 상한다고 한다. 수목은 이미 궁주이며 또 도주이니 본래 쓰임을 얻어야 할 것인데 이제 도리어 상을 띠고 들어왔으니 격에 들었다 하더라도 실제로는 이미 국을 깨었으니 어찌 일개론으로 논할 수 있으랴. 만약 두 별을 대조하여 수가 자궁에 있고 목이 술궁에 있게 하면 곧 이 단법이 아니다.

又辛卯生人，命立卯宮，木在寅，金在辰，金為天經星，木為地緯星，二星入垣，夾拱得地，為上格；不克不沖，不生不破為中格；拱夾破局失垣為下格。又值斗杓指破者是也。但經緯之理四，餘可用。

다시 한 신묘년생 사람을 보라. 명궁이 묘궁에 서고 목성이 인궁에 있고 금성이 진궁에 있어 일전일후로 명궁을 가운데 협는다. 그 가운데 금은 천경성이요 목은 지위성이며 두 별이 각기 원에 들어가고 협공도 또 모두 땅을 얻으니 이것이 곧 상격이다. 만약 두 별이 이미 서로 극하지 않고 서로 충하지 않지만 또한 서로 생하지도 않고 국을 깨지도 않아 다만 평평하게 협기만 하면 저것은 중격이다. 만약 공협의 형세는 있으나 격국은 이미 파하고 별이 또 원을 잃으면 곧 저것은 하격이다. 다시 두표의 가리켜 오는 충파를 뒤따르면 더욱 등급이 아래로 내려간다. 같은 「경위협공」 네 글자도 그 가운데 도리가 몇 겹으로 갈라지니 나머지 각 예는 모두 이 사로를 대조하여 쓸 수 있다.

又問：斗杓之地，安身立命為富貴之良也。且有戊寅正月巳時生人，命坐酉宮，斗柄之中乃一寒儒，生平不富不貴，何也。果老曰：然，寒士之格也，命居於敗鄉，地耗破碎，守照得斗杓，為聰明文善之人，若欲富貴，科甲，候之皓首無矣。又有甲戌生於十月丑時，寅上立命，值斗杓兼祿勳長生，得局入格，此為上格貴命矣；無貴祿，守命得生旺宮，亦為中格；有劫刃耗的相刑，則為下格。嫌值經緯破局。

이씨가 또 묻기를, 두표가 있는 곳은 몸을 편안히 하고 명을 세우기에 본래 부귀의 좋은 곳이다. 그러나 무인년 정월 사시생 사람이 있어 명궁이 유궁에 앉아 바로 두병 가운데 떨어졌는데 도리어 한 명의 궁산한 서생으로 한평생 부도 귀도 하지 못하니 이것은 무엇 때문인가. 과로가 말하기를, 그렇다, 이것이 바로 한사의 격국이다. 그의 명궁이 목욕패지에 앉고 또 지모·파쇄 두 살이 있으며 다만 지조하는 곳에서 두표를 얻었을 뿐이다. 그러므로 사람되어 총명하고 문묵을 잘한다. 만약 부귀과갑을 바라면 곧 백두에 이르러도 있지 않으리라. 또 한 갑술년 시월 축시생 사람이 있어 명궁이 인궁에 서고 이미 두표를 만나며 또 녹훈과 장생을 겸하여 국을 얻고 격에 들어가니 이것이 곧 상격 귀명이다. 만약 귀인과 녹성이 없이 다만 명을 지키는 곳에서 장생제왕의 궁을 얻었을 뿐이면 저것도 중격으로 센다. 만약 다시 겁살·양인·모살·적살이 와서 서로 형함이 있으면 곧 하격에 떨어진다. 이 한 격이 가장 꺼리는 것은 곧 천경지위가 와서 국을 깨는 것을 만나는 것이다.

又問：卦氣在身命宮者主榮，反為執鞭墜鐙之人，何也。果老曰：可詳驗之，若非劫刃、雄雌拱夾，命位亦是天耗地耗，守照身宮，要知用此為榮，則於斗杓相似。又問：唐符、國印守命為奇，且如丙辰生人，安命在丑月，身在子，唐符在身，國印在命，不富不貴，何也。答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空則崩，何富貴之有。

이씨가 또 묻기를, 괘기가 신궁명궁에 떨어지는 것은 본래 영현을 주관하는데 무엇 때문에 도리어 남을 위해 채찍을 잡고 말을 끄는 하역으로 전락하는 사람이 있는가. 과로가 말하기를, 이것은 자세히 살험을 요한다. 만약 겁살·양인·천웅·지자가 와서 공협한 것이 아니면 곧 명위 위에 따로 천모·지모가 신궁을 수조한 것이다. 괘기가 능히 영현을 가져오는지 여부를 알려면 도리가 두표와 같으니 본신은 비록 길하나 흉살에 눌리면 곧 발하여 나오지 못한다. 이씨가 또 묻기를, 당부·국인이 명을 지키는 것은 본래 기격인데 비유하면 병진년생 사람은 명궁이 축궁에 안치되고 신궁이 자궁에 있으며 당부가 신궁에 떨어지고 국인이 명궁에 떨어지는데 무엇 때문에 이 사람이 부도 귀도 하지 못하는가. 과로가 대답하기를, 병진은 갑인 한 순에 속하여 이 한 순 안에 자·축 두 궁이 바로 공망의 땅이다. 축궁은 토에 속하여 토가 일단 공에 떨어지면 곧 붕괴하니 어디에 또 부귀를 말할 것이 있으랴.

又問：陰注陽受，身命守之，則可化凶為吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯時生人，立命酉上，注受之地，犯刑而死者，何也。老仙曰：此金為陽刃之殺，又值咸池居命甲戌旬中無申酉，將何為美。豈不因酒色之中，而害己亡身也。

이씨가 또 묻기를, 음주양수 이 위치는 신궁명궁이 그것을 지키면 능히 흉을 화하여 길이 되고 만약 다시 길요를 겸하면 곧 이름과 이가 있는 사람이다. 그러나 경진년 사월 묘시생 사람이 있어 명궁이 유궁에 서서 바로 주수의 땅인데 도리어 형법을 촉범하여 죽었으니 이것은 무엇 때문인가. 노선이 말하기를, 경년은 유를 양인으로 삼는데 이 사람 명궁이 있는 유궁은 금이 바로 양인의 살이요 또 함지도화도 명궁에 거하며 하물며 경진은 갑술 한 순에 속하여 이 한 순은 신·유에 공이 있어 명궁이 마침 락공하였다. 이미 인이며 또 도화이며 또 공망에 떨어졌으니 어디에 또 한 점의 좋은 점이 있으랴. 이런 명은 어찌 바로 주색 가운데서 자기를 해치고 성명을 잃는 것이 아니겠는가.

又問：天馬地驛，吉凶何以參詳。答曰：歸垣入廟則吉，遇貴祿者最妙，得長生旺相猶美，嫌值空亡不宜，天耗地耗休囚死絕，又忌克戰刑沖。又問：天地人三元，禍福何以取用。答曰：或為官福之星，或會命度之主，或遇田財，會此之間皆美，當詳十干變曜，又看入垣升殿。且如三元皆會官福，則為貴格；會田財，則是富翁；會命度，主滿用，猶奇。中間駁雜，必細推詳。

이씨가 또 묻기를, 천마·지역 두 별의 길흉을 어떻게 참상해야 합니까. 대답하기를, 그것들이 원에 돌아가고 묘에 들어가면 곧 길하고 귀인성·녹성을 만나면 가장 묘하며 장생·왕상의 기를 얻으면 더욱 아름답다. 가장 혐오하는 것은 공망에 떨어져 들어가는 것이며 또 천모·지모와 같은 곳에 처함도 알맞지 않고 혹은 휴·수·사·절의 땅에 떨어지는 것도 그러하다. 또 다른 별과 극전형충하는 것을 꺼린다. 이씨가 또 묻기를, 천원·지원·인원 이 삼원은 화복을 어떻게 취용해야 합니까. 대답하기를, 삼원이 혹은 관록복덕의 별을 충당하거나 혹은 명도의 주와 회합하거나 혹은 전택재백과 서로 만나 이 몇 곳에 있는 것은 모두 아름다움으로 센다. 취용할 때는 자세히 십간변요를 살피고 또 그것이 입원승전이 있는지 없는지를 봐야 한다. 비유하면 삼원이 모두 관록복덕에 모이면 곧 귀격이요, 모두 전택재백에 모이면 곧 저것은 부옹이요, 모두 명도에 모여 만용을 주성하면 더욱 기특하다. 만약 삼원 사이에 박란이 끼어들면 곧 반드시 자세히 추상해야 하고 초솔하게 논단할 수 없다.

又問：壽元星照本家，何以取斷。答曰：壽元星居於命位，宜臨祿貴生旺之方，乃為吉，論不雜者尤妙。又問：官朝陽不貴者，何也。答曰：格局高強，更兼官祿朝陽，則為至貴。若命元弱矣，縱官主朝陽，有何補焉。

이씨가 또 묻기를, 수원성이 자기 본궁을 조림하는 것은 어떻게 단해야 합니까. 대답하기를, 수원성이 명위 위에 떨어지되 가장 잘 또 녹위·귀인위 및 장생제왕의 방위에 임하면 이것이 비로소 길로 센다. 만약 그것이 잡요와 서로 섞이지 않으면 곧 더욱 묘하다. 이씨가 또 묻기를, 어떤 명은 관성이 태양을 조공하면서도 현귀하지 않으니 이것은 무엇 때문인가. 대답하기를, 반드시 격국 본신이 고강하여야 하고 더하여 관록의 별이 태양을 조공해야 저것이 비로소 지귀하다. 만약 명원 본신이 쇠약하면 비록 관주가 앞으로 가서 조양한다 해도 또 무엇을 보할 수 있으랴. 보건대 온갖 좋은 격은 모두 명원이 강왕함을 전제로 삼으니 명이 약하면 곧 좋은 격도 락공한다.

先生曰：賢愚壽夭，豈今日為然。太古之世，號為洪荒，而人也，固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始，而不知氣稟之所以終。前輩天綱，對李?言，號為善知天文象緯。象星也，以二十八宿為經，以十一曜為緯也。曾會諸星宿於竺羅。竺羅，山名也，在天西北，即竺羅國是也。夜半諸星聚此，李袁二士曾遊彼處，察禍福尤病鳶魚。鳶飛戾天，魚躍於淵，言天綱、察禍福，如天淵懸隔也。及得予旨，得吾秘旨，方知用宮主為非。

선생이 말하기를, 사람에게 어짐도 있고 어리석음도 있으며 오래 삶도 있고 요절도 있으니 어찌 다만 오늘에 이르러서야 그러하랴. 상고의 홍황한 시대에도 사람은 한결같이 장수도 있고 단명도 있었다. 이것은 모두 품기의 처음에 구한되었을 뿐 사람이 이 기운이 최종에 어디로 향할지를 명백히 알지 못할 뿐이다. (이하 협주는 후인이 문을 따라 더한 것으로 정문과 서로 섞여 있다.) 선배 원천강이 일찍이 이씨에게 말하기를, 그는 천문상위에 정통하다고 자칭하였다. 이른바 「상」은 곧 별로 이십팔수를 경으로 삼고 십일요를 위로 삼는다. 그가 말하기를 일찍이 저라에서 여러 성수를 회견하였다 하였다. 저라는 산 이름으로 하늘의 서북방에 있으니 곧 저라국이며 반야에 뭇 별이 모두 거기에 모인다. 이씨와 원씨 두 사람이 일찍이 이곳을 유력하였다. 그러나 그가 화복을 살단함에 결점이 곧 「연어」의 구별에 있었다. 솔개는 하늘에 날고 물고기는 연에서 뛴다는 것은 원천강이 화복을 살핌에 고하가 천연의 먼 것처럼 현격하다는 것이다. 그가 나의 지요를 영수하기에 이르러서야 비로소 단지 궁주만으로 논단하는 것이 옳지 않음을 알았다.

宮主者：子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主為是。度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰：開元間，唐朝年號，李?期我于衡廬，果老所寓處，果命氣稟井木犴，氣稟即命躔井木度，行限屢周天度，屢周限行數次，今左旋於亢。以宮言之，自子至丑，自寅至卯，謂之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，謂之右旋。昨夜火逼金龍，逼克也，此言限到亢金，昨晚流火克金。太白今午，太白金星今日午時，合退於辰，火金交戰，必有大難。

이른바 궁주는 곧 자축 두 궁이 토에 속하고 인묘가 목에 속하고 묘술이 화에 속하고 진유가 금에 속하고 사신이 수에 속하고 오궁이 일에 속하고 미궁이 월에 속하는 이 한 벌이다(저본 여기의 「인묘」는 「인해」로 해야 함). 선생의 주장은 마땅히 도주를 기준으로 삼아야 한다. 이른바 도주는 곧 네 개의 일도·네 개의 월도·네 개의 목도·네 개의 화도·네 개의 토도·네 개의 금도·네 개의 수도이다. 선생이 말하기를, 개원 연간(개원은 당조 연호)에 이씨가 나를 형려에서 만나기로 약하였다(저것은 과로가 기거하는 곳). 나 자신의 명은 기병 정수정목안이요(「기병」은 곧 명이 정수의 목도에 천함을 말함) 행한이 이미 주천을 여러 바퀴 돌았는데(곧 행한이 수차) 이제 좌선하여 항수에 이르렀다. 궁에 대해 논하면 자에서 축으로, 인에서 묘로 가는 것을 좌선이라 하고 도에 대해 논하면 각에서 항으로, 저에서 방으로 가는 것을 우선이라 한다. 어제 밤 화성이 항금룡에 핍근하였으니(「핍」은 곧 극으로 행한이 항수의 금에 속한 곳에 이르고 어제 밤 유화가 와서 금을 극함을 말함) 태백금성이 오늘 오시에 또 합하여 진궁으로 물러가려 한다. 화금이 교전하니 나는 반드시 대난이 있으리라.

限宮限度皆被其傷，我當化象，披髮仗劍，太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未畢，言之未終，明皇果詔試之。試以長生之術真假，飲以毒藥酒三杯，上賜酒不敢違，醺然若醉。似覺昏迷。先生曰：非佳酒也。頃之齒皆焦黑。果以手執鐵如意，擊之，齒皆落矣。假寐少時，齒再復生。時神其術。

한궁과 한도가 모두 화금 교전에 상해를 입었으니 나는 다만 형상을 변화하여 머리를 풀어헤치고 손에 보검을 잡고 「태을」의 법으로 양해할 따름이다(태을은 선가의 기양의 법술). 말이 아직 다하지 않았는데 당명황이 과연 조를 내려 와서 그를 시험하였다. 시험한 것은 그의 장생의 술의 참과 거짓이며 그에게 세 잔의 독주를 하사하였다. 황제가 술을 하사한 것을 감히 위항하지 못하여 과로가 마시고 내려가자 곧 훈연하여 취한 듯 혼미해진 듯하였다. 선생이 말하기를, 이것은 좋은 술이 아니다. 편각 사이에 치아가 모두 초흑해졌다. 과로가 곧 손에 철여의를 잡고 이를 하나하나 두드려 떨어뜨리고 눈을 감고 가면한 지 한참 만에 치아가 다시 새로이 자라났다. 당시 사람들이 모두 그의 법술이 신기하다고 여겼다. 이 한 단은 이미 기사이면서 또 시범에 있다. 한궁 한도가 동시에 상을 입으면 흉험이 얼마나 큰가를.

李?再拜受教，請誨，問曰：福祿拱夾，福福主也，祿祿主也。三合曰拱，兩傍曰夾。其命必富耶，必貴耶。只知福祿拱夾，必富必貴。不知福祿拱夾，有貧有賤。先生曰：是淳風小兒之誣言也。言福祿拱夾之義，淳風仍未曾得之。

이씨가 재삼 하배하여 영교하고 지점을 청하여 묻기를, 이른바 「복록공협」은 복은 복덕의 주를 가리키고 록은 녹주를 가리킵니다. 삼합으로 멀리 포하는 것을 공이라 하고 양옆에서 바싹 끼는 것을 협이라 합니다. 이런 명은 반드시 부합니까, 그렇지 않으면 반드시 귀합니까. 그는 다만 복록공협이 정히 부를 주관하고 귀를 주관함을 알 뿐이요 복록공협에도 또 빈천이 있음을 모른다. 선생이 말하기를, 이것은 이순풍 저 소자의 호설팔도이다. 보건대 복록공협의 참뜻은 순풍도 아직 얻지 못하였다. 같은 격국이라도 득지와 실지·유정과 무정은 결과가 정반대일 수 있으니 다만 죽은 한 구의 구결만을 인정해서는 안 된다.

五星六曜：五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、氣、孛、羅、計。資我者吉，資者生也。傷我者凶，傷者克也，亦隨歲而變乎。此四句乃談星之骨髓，實果老之奧妙。且如金能克木，木為用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此謂殺中包刃，凶莫能解。其餘年分星殺，皆準此例推之。故予作羊刃六說，以並諸殺。宜細詳看，不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子，年弱冠時作，滕王閣序，以此著名。

선생이 이어서 말하기를, 반 위에는 모두 오성육요가 있으니 오성은 목·화·토·금·수요 육요는 일·월·자기·월패·나후·계도이다. 무릇 나를 자조하는 것은 곧 길이요(「자」는 곧 상생) 무릇 나를 상해하는 것은 곧 흉이며(「상」은 곧 상극) 이 생극의 역량은 또 유년태세를 따라 변화한다. 이 몇 구는 별을 논하는 골수이니 참으로 과로 학문의 오묘한 곳이다. 비유하면 금은 능히 목을 극하되 목이 바로 나의 용신이다. 만약 을축년 혹은 경신년생 사람이면 금이 또 양인과 천웅을 겸장하니 이를 「살중포인」이라 하여 흉하여 화해할 수 없다. 나머지 각 해의 별과 살은 모두 이 예를 대조하여 추산하라. 그러므로 내가 양인 육설을 써서 온갖 흉살을 한데 귀롱하였으니 마땅히 자세히 연독하고 홀략해서는 안 된다. 선생이 이에 왕발의 명반을 꺼내어 그에게 보였다. 왕발은 당대의 재자로 이십 세 무렵에 《등왕각서》를 써서 이로 인해 이름이 천하에 가득하였다.

勃命坐翼，命躔翼火，水退朝陽於軫。水為官祿，退躔軫度，一為官祿，主朝陽；一為官祿，克命。木作援，援者，救也，水生木，木生火，氣又滋培奎壁之次。奎壁文章之府，氣星躔之對照於命，故其人秀而善屬文，木氣水日亦名文宿，以名立身，因官祿朝陽，故此得名也。以名敗身，水為祿主克命故也。金曜躔斗。金水二星，不離太陽前後三宮，此離太陽五宮者，抑恐唐朝曆法，與今之授時不同故耳。

왕발의 명궁은 익수에 앉고 명도는 익화사이다. 수성이 퇴행하여 진수에서 태양을 조공한다. 수성은 그의 관록의 주인데 진수로 퇴천하여 이에 한 몸이 양중 신분을 겸하니 한 면은 관록조양이요 한 면은 관록극명이다. 목성이 옆에서 원수가 되고(「원」은 곧 구로 수가 목을 생하고 목이 다시 화를 생하여 극명의 세를 생명의 세로 바꿈) 자기가 또 규·벽 일대를 자양하니(규벽은 문장의 부로 자기가 거기에 천함이 바로 명궁을 대조함) 그러므로 이 사람은 청수하고 문장 쓰기를 잘한다. 목·자기·수·태양도 모두 문숙으로 센다. 그가 문명으로 몸을 세운 것은 관록이 조양했기 때문이요 그가 또 문명으로 몸을 패한 것은 곧 수라는 녹주가 동시에 명을 극했기 때문이다. 금성이 두수에 천한다. 여기서 설명할 것이 있다. 금수 두 별은 종래 태양의 전후 삼궁을 떠나지 않는데 이곳에는 도리어 태양을 떠난 것이 오 궁의 먼 거리가 있으니 아마도 당대의 역법과 오늘의 수시력의 추산이 다르기 때문이리라.

限行井木，木為限度，對照受傷。斗木金克，復傷井木，大限行井，謂之頂度，孛羅一鋒一刃，孛掌鋒，羅掌刃，互爭勝負，兩相交戰，是年屬丁，此即亦隨歲而變乎，陽刃又臨，經云：無殺刃，豈能傷乎，惡死無疑，有何疑哉。子其待之。後果溺死，二十九歲。

다시 그의 행한을 보라. 한이 정수에 이르니 정목안의 목이 곧 한도의 주인데 그것이 바로 대궁의 충조에 상을 입었다. 두수의 목이 또 금에 극을 입어 도리어 다시 정수의 목을 상한다. 대한이 정수에 행하니 바로 이른바 「정도」이니 한도가 명도의 정두상에 들이받았다. 이때 월패와 나후가 하나는 검봉을 잡고 하나는 양인을 잡아 서로 승부를 다투어 양자가 교전한다. 그 해의 천간이 정에 속하니 이것이 바로 앞의 「역시 세를 따라 변한다」는 말에 응한다. 양인이 또 동시에 머리에 임한다. 경에 말하기를 「살인이 없으면 어찌 사람을 상할 수 있으랴」 하였다. 이제 살인이 모두 갖추어졌으니 횡사가 이미 의심할 것이 없다. 선생이 말하기를, 너는 기다려 보라. 뒤에 왕발이 과연 익수하여 죽으니 나이 이십구 세였다.

?又引，天綱集曰：集經旨也。一生侘傺，失志貌。對宮怕逢羅火。因火羅對命之說未明，故設此以問。先生曰：是得其說，不知其所以說。只知其一不知其二。倘我命寶瓶女土之次，子宮女土蝠度，火羅旺午，對宮相生，得非福乎。自然有福，惟其命躔星日馬，星日太陽，怕逢火羅對照，日火爭光，所以為禍也。不言自明，若火命人，納音屬火，乃是自家星照，本家反為吉論。

이씨가 또 원천강의 책을 인용하여 묻기를(《천강집》은 경지를 기록한 책) 책 위에 말하기를, 일생이 도량실의한 것은(「타체」는 곧 실지의 모양) 대궁에 나후와 화성을 만났기 때문이라 하였습니다. 그는 화라가 명궁을 충조한다는 이 일설을 아직 명백히 알지 못하므로 가져와 발문합니다. 선생이 말하기를, 이 말은 그가 다만 피모를 배웠을 뿐 그 가운데 소이연을 명백히 알지 못하여 여전히 그 하나를 알고 그 둘을 모르는 것이다. 가령 나의 명이 자궁 보형의 여토복의 도 위에 떨어지고 화성과 나후가 오궁에서 왕하여 오와 자가 서로 대조하면 오화가 자토를 생하니 어찌 도리어 복이 아니겠는가. 자연히 복이다. 왕발의 저 예가 화가 된 까닭은 그의 명이 성일마의 도에 천했기 때문이니 성숙이 일에 속하여 곧 태양이며 태양은 가장 화라가 대궁에서 비추어 옴을 두려워하여 일과 화가 빛을 다투므로 화를 이룬다. 이 도리는 말하지 않아도 저절로 명백하다. 더욱 한 층을 나아가면, 만약 생년납음이 화에 속한 사람이 화라를 만나면 저것은 자가의 별이 와서 본가를 비추는 것이니 도리어 길로 논해야 한다.

凡納音星，照命克命，不為忌也。四日度皆然，星房昴虛四日度也。又怕丑甲生人，丑生以火羅，為地雌，甲生以火羅掌羊刃，非夭則貧困之人也。此亦隨歲而變乎之論。先生曰：火躔昴，昴日金垣，天綱謂火燒牛角，酉為金牛故曰牛角，火命人不為忌，何也。納音是火不忌克命，蓋火即我也，火命人，火燒牛角，納音克命，乃我勢盛，星照本家，何傷之有。無自克自之理，其餘木虛，木打寶瓶，金尾、金騎人馬，土翼、土埋雙女，水婁、水泛白羊，皆可準此例推之。已上四星，若為納音之主，皆為星照本家，不忌論也。

무릇 생년납음과 같은 행의 별은 비록 명을 비추고 명을 극하여도 꺼림으로 치지 않으니 네 개의 일도는 모두 이 도리이다(성·방·묘·허가 곧 네 개의 일도). 다만 연분을 또 보아야 한다. 축년생 사람은 화라를 지자로 삼고 갑년생 사람은 화라가 양인을 장한다. 이 두 종류의 사람이 화라를 만나면 단명 아니면 곧 궁곤이니 이것도 또 바로 「유년을 따라 변화한다」는 저 구에 응한다. 선생이 말하기를, 화성이 묘수에 천하는데 묘수가 일에 속하고 있는 유궁은 금원이다. 원천강은 이를 「화소우각」이라 불렀다(유궁이 금우이므로 우각이라 칭함). 그러나 화명의 사람이 그것을 만나는 것은 꺼림으로 치지 않으니 무엇 때문인가. 납음이 화에 속한 사람은 화가 곧 나 자신이기 때문이다. 화소우각은 비록 납음이 명을 극하나 실제로는 내 이 편의 기세가 왕성하여 자가의 별이 와서 자가의 문을 비추는 것이니 무슨 손상이 말할 것이 있으랴. 천하에 자기가 자기를 극하는 도리가 없다. 나머지는 예컨대 목성이 허수에 천하는 것을 「목타보형」이라 하고 금성이 미수에 천하는 것을 「금기인마」라 하고 토성이 익수에 천하는 것을 「토매쌍녀」라 하고 수성이 루수에 천하는 것을 「수범백양」이라 한다. 모두 이 예를 대조하여 추산할 수 있다. 이상의 이 네 별은 다만 바로 본명납음의 주이면 곧 모두 자가성이 본가를 비추는 것으로 셈하여 꺼림으로 논하지 않는다.

先生曰：煽熾怕傷金位，煽熾火也火居辰酉，此天綱之言也。假使我命火，必不為忌。適楊國忠，貴妃從兄，丑時生子，昨夜丑時生男，命坐昴日，酉宮昴度，火羅兩夾，宮度兩傷，一為天雄殺，殺迭殺，一為羊刃星，凶並凶。又是咸池之地。即桃花殺也。?舉問：何如。先生曰：昨夜，客星犯金火，此火羅之驗也。先生又能觀天象，能知人事，恐後學者，不能如此精通。是子之壽，不出今日。果其夜不救。國忠神之，請詳己命。先生曰：是命泊處。泊者命安此也。雖得卦氣，官貴命無卦氣安能食天祿。身元坐刃，刃為殺首，而刃星又起逼命。逼命者克命也。吾論其富且貴者，何也。以度主祿主。

선생이 말하기를, 「치열한 불은 금위를 상함을 두려워한다」(「선치」는 불을 가리키며 말하는 것은 불이 진·유 두 개의 금궁에 떨어짐을 말함) 이것은 원천강의 말이다. 그러나 가령 나의 본명이 화에 속하면 곧 정히 꺼림으로 치지 않는다. 마침 양국충(양귀비의 사촌오라버니)이 축시에 한 아들을 얻었으니 곧 어제 밤 축시에 난 남자 아이이다. 이 아이의 명궁이 유궁 묘일계의 도에 앉고 화성과 나후가 일좌일우로 협주하여 궁과 도의 두 머리가 모두 상을 입었다. 그 가운데 한 알은 천웅의 살이니 살 위에 살을 더하고 한 알은 양인의 별이니 흉 위에 흉을 더한다. 하물며 여기는 또 함지의 땅이니 곧 도화살이다. 이씨가 이 명을 들어 묻기를, 어떻습니까. 선생이 말하기를, 어제 밤 객성이 금·화를 침범하였으니 이것이 바로 화라가 응험할 징조이다. 선생은 이미 능히 천상을 보고 또 능히 인사를 아니 다만 두려운 것은 후학의 사람이 이처럼 정통하기에 이르지 못할까뿐이다. 이 아이의 수명은 오늘을 넘기지 못한다. 과연 그날 밤에 구하지 못하였다. 양국충이 그것을 신처럼 여겨 곧 선생을 청하여 자기의 명을 자세히 보게 하였다. 선생이 말하기를, 그의 명궁이 떨어진 곳에 대해 논하면(「박」은 곧 명이 여기에 안함을 말함) 비록 괘기를 얻었으나(관귀의 명은 괘기가 없으면 조정의 봉록을 먹지 못함) 신원이 바로 양인에 앉고 인은 뭇 살의 으뜸이며 인성이 또 일어나 명궁을 핍극한다(「핍명」은 곧 극명). 그러면 내가 무엇으로 그의 또 부하고 또 귀함을 단하는가. 의지하는 것은 도주와 녹주이다.

度主，命度也。祿主，官祿也。起從陽於福德宮。言命主祿主，輔佐太陽於福德宮。而釣起又生本元，且三合對照，又有吉星以助之，然貴則貴矣，如此格高，則當貴顯，予未保其令終也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。李?蹶起拜曰：請問所已。先生作色，對曰：後自知之，天機不可洩。後天寶年亂，果被陳元禮等所殺。先生曰：日，火也。太陽為火之精，月，水也。太陰為水之副，日，父也。日為君父，命從此出，月，母也。月為後母，身從此生，亦目之象。日為左目，月為右目，四日度坐命。

이른바 도주는 곧 명도의 주요 이른바 녹주는 곧 관록의 주이다. 이 두 별이 함께 일어나 복덕궁에서 태양을 따르며(뜻은 명주와 녹주가 복덕궁에서 태양을 보좌함) 날아오른 뒤 또 회두하여 본명 원신을 생조하고 더하여 삼합대조하며 또 길성이 서로 돕는다. 그러므로 귀는 참된 귀이다. 격국이 이미 이와 같이 높으니 자연히 현귀를 감당할 만하다. 다만 내가 감히 그가 선종을 얻을 것을 보증하지 못하는 것은 신원이 양인에 앉고 인성이 또 일어나 명을 핍하므로 끝내 좋은 죽음을 얻지 못하기 때문이다. 이씨가 맹연히 몸을 일으켜 하배하여 말하기를, 청컨대 결국이 구경 어떠합니까. 선생이 안색을 변하여 대답하기를, 이후에 너는 자연히 알 것이니 천기는 누설할 수 없다. 뒤에 천보 연간의 안사의 난에 양국충이 과연 진현례 등의 사람에게 살해되었다. 선생이 또 말하기를, 태양은 화에 속하고(태양은 화의 정화) 태음은 수에 속한다(태음은 수의 부이). 태양은 아버지이고(태양은 군부를 상징하여 명이 여기서 나옴) 태음은 어머니이다(태음은 후모를 상징하여 몸이 여기서 생함). 일월은 또 안목의 상이니 태양은 좌목이 되고 태음은 우목이 된다. 아래에 들어가는 것은 네 개의 일도로 명에 앉는 정형을 강한다.

星日馬，房日兔，昴日雞，虛日鼠，四日度也，以日為主。晝生忌火羅，火羅與日爭光，火為羊刃，掌刃愈凶，羅為岐鋒，並鋒尤惡。岐字未詳，或曰山名。不曰早喪父，火刃逼陽，亦主傷盲，必損其目。四月度坐命，張月鹿、危月燕、心月狐、畢月烏，四月度也，以月為主。夜生怕土計，土計卻能掩月，土計是羊刃殺。此謂之殺迭殺凶不可解。亦同此推。不曰早喪母，亦主傷盲。

성일마·방일토·묘일계·허일서 이 네 개는 일도로 태양을 주성으로 삼는다. 낮에 난 사람이 이 네 도에 앉는 것은 가장 화성과 나후를 꺼리니 화라가 태양과 빛을 다투려 하기 때문이다. 화성이 만약 양인을 겸장하면 더욱 흉하고 나후가 만약 기봉을 겸작하여 검봉과 나란히 처하면 더욱 악하다(「기」 자의 함의는 상세하지 않고 혹 어떤 사람은 산 이름이라 한다). 이런 명은 조년에 아버지를 잃지 않으면 곧 화인이 태양을 핍박하여 안목을 상하여 심지어 실명한다. 다시 네 개의 월도로 명에 앉는 것을 말한다. 장월록·위월연·심월호·필월오 이 네 개는 월도로 태음을 주성으로 삼는다. 밤에 난 사람이 이 네 도에 앉는 것은 가장 토성과 계도를 두려워하니 토계가 능히 월광을 차엄하기 때문이다. 만약 토계가 또 양인의 살을 겸하면 곧 저것은 살 위에 살을 더하여 흉하여 화해할 곳이 없다. 단법은 일도의 저 한 벌과 같아 조년에 어머니를 잃지 않으면 또 안목이 상을 입음을 주관한다.

因指張巡命視之。彼命坐心月狐，今限歷張月鹿。計掌刃星，在張月度之前。土為岐鋒，攻於後。土為鋒殺，在張月度之後，使其背行稍可。土前計後，相背不相向乃可，否則往來交斗，若計前土後，相向，不相背而斗，能脫此乎。蓋土順行，計逆行，兩相迎斗，焉能脫此。?曰：時方貴盛，正當權要。先生曰：貴盛可勝天乎。其能如天命何，天寶二載，天寶二年，刃殺復隨，刃並，流計加踏，更迭計星，必死於兵。

선생이 이에 장순의 명반을 가리켜 그에게 보였다. 장순의 명궁은 심월호의 도에 앉고 눈앞의 행한은 장월록의 도에 이르렀다. 계도가 인성을 장하여 위치가 장수 월도의 앞면에 있고 토성이 기봉을 이루어 뒤에서 올라오며 친다(토성은 봉살로 장수 월도의 뒤에 떨어짐). 가령 그것들이 배향하여 가게 하면 오히려 조금 지탱할 만하니 토가 앞에 있고 계가 뒤에 있어 피차 서로 등지고 서로 향하지 않으면 저것은 그래도 된다. 이제는 도리어 계가 앞에 있고 토가 뒤에 있어 두 별이 영면하여 서로 향하고 왕래로 교두하니 어찌 몸을 벗어날 수 있으랴. 토성이 순행하고 계도가 역행하여 마침 영두에 서로 부딪히니 어디로 피할 수 있겠는가. 이씨가 말하기를, 그러나 장순은 지금 바로 귀성하여 득세하여 몸이 요직에 있습니다. 선생이 말하기를, 귀성이 능히 하늘을 이기겠는가. 그가 또 능히 천명을 어찌하겠는가. 천보 이 년에 이르면 인살이 또 따라오고 유년의 계도가 다시 눌러 올라가니 반드시 병화에 죽으리라.

命限兩傷，刃鋒並踏，果死祿山兵手。?曰：敢問四木者，何也。日、月、木、火、土、金、水佈列於二十八宿，皆有其四。先生曰：角斗奎井：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，為四木是也。遇此安命，以木為主，金曜強健，金能克木，則木危矣。命主受傷，木既危，則剝床以膚我，豈免於患乎。易曰：剝床以膚，凶切，近災也。若此命者，如此之格，必壞祖破家，傾家蕩產，從木得地，雖命主起強，亦須先破而後成。必須先難而後獲也。

명궁과 행한이 두 머리가 모두 상을 입고 양인과 검봉이 일제히 밟아오니 장순이 뒤에 과연 안록산의 병인 아래에 죽었다. 이씨가 말하기를, 청컨대 이른바 「사목」은 무엇입니까. 원래 일·월·목·화·토·금·수 칠정이 이십팔수 위에 분포하여 매 요가 각기 네 수를 점한다. 선생이 말하기를, 각·두·규·정 이 네 수, 각목교·두목해·규목랑·정목안이 곧 사목이다. 명궁이 이 네 도 위에 안치되면 곧 목성을 주로 삼는다. 만약 금성이 강건하면 금이 능히 목을 극하니 목이 곧 위험하다(명주가 상을 입음). 목이 이미 위험하면 곧 《주역》 박괘의 말하는 「박상이부」와 같아 흉험이 이미 몸에 핍도하였으니 어찌 재환을 면하겠는가. (《주역》 박괘 육사효사 「박상이부 흉」은 뜻이 재화가 절근함을 말함.) 이런 명격은 반드시 조업을 패괴하고 가산을 경탕한다. 비록 목성이 따로 땅을 얻고 명주가 다시 강해져 일어난다 해도 또 먼저 파한 뒤 이루고 먼저 한 번의 간난을 겪어야 비로소 수획이 있다.

?曰：請問四火，翼火蛇、觜火猴、室火豬、尾火虎。先生曰：舉一隅，必以三隅反。舉一可知其三，四火宜木盛，木為火母，木氣強，母強子旺，則壽堅福壯；如此格者福壽崇高，木氣弱，彼無力我何藉，而火躔得所，雖命元得地，只是清淡之士，主清閒而淡薄，火又弱，不旺相，失經失次。失經火，居水度，失次火，入水宮，只為貧賤之人。如此者，貧窮下賤之人。

이씨가 말하기를, 청컨대 사화는 어느 네 수입니까. 답은 익화사·자화후·실화저·미화호이다. 선생이 말하기를, 일우를 들면 마땅히 삼우로 반추하여 한 가지를 말하면 곧 나머지 세 가지를 추지할 수 있어야 한다. 사화에 명이 앉는 것은 마땅히 목기의 왕성이 있어야 하니 목이 화의 모친이기 때문이다. 목기가 일단 강하면 모가 강하고 자가 왕하여 사람이 수수가 견고하고 복분이 장실하다(이런 격국은 복수가 숭고하다). 만약 목기가 쇠약하면 모친이 힘이 없으니 나는 또 무엇에 의지하겠는가. 이때 비록 화성이 천하여 그 자리를 얻고 명원도 땅을 얻었다고 셈한다 해도 불과 한 청담한 선비일 뿐이다(일생 청한하고 담박함). 만약 화 본신이 또 약하여 이미 왕상하지 않고 또 경을 잃고 차를 잃으면(「실경」은 화가 수도 위에 떨어짐, 「실차」는 화가 수궁 안에 떨어짐을 말함) 곧 다만 한 빈천한 사람이 될 뿐이다.

四土：柳土獐，女土蝠，氐土貉，胃土雉；四水：軫水蚓，參水猿，箕水豹，壁水俞；四金：亢金龍，鬼金羊，牛金牛，婁金狗；皆準此論。凡坐命於此四土、四水、四金度者，皆同前四木、四火之例而推。?拜謝曰：命之矣。命者受敬也。先生袖出天圖，指示曰：天圖即命圖也，指示乃指教也。

사토는 류토장·여토복·저토맥·위토치이고 사수는 진수인·삼수원·기수표·벽수유이며 사금은 항금룡·귀금양·우금우·루금구이다. 이 몇 조는 모두 같은 도리를 대조하여 논한다. 무릇 명궁이 사토·사수·사금의 도 위에 앉는 사람은 모두 앞의 사목·사화의 예에 비교하여 추산하라. 먼저 본행이 모기의 자양을 얻었는지를 보고 다시 나를 극하는 별이 강왕한지 없는지를 보며 마지막으로 그것이 경을 잃고 차를 잃었는지를 보라. 이씨가 배사하여 말하기를, 영교하였습니다(「명지」는 가르침을 받들고 경의를 표함을 뜻함). 선생이 곧 소매 안에서 천도를 꺼내어 가리켜 그에게 보였다(천도는 곧 명도요 「지시」는 곧 지교를 말함).

爾命泊軫，爾命即李?命，以水為主，命主水星，計攻水於奎。攻者，戰克也，言命主被克。天綱謂水泛白羊，此言命主失陷也。水勢盛，水居火位，我去克彼，故曰勢盛。復梗於計，梗謂相敵，計雖強，指火宮言而有所黨，又困於奎木，奎木克計乃曰為困，倘得金在奎，即計生金金生水，從水必發，展轉相生方許發達，但金起遠，遠者不在本宮度也。只為清貧之士。由此清貧可知，四十七歲限行參度，行申限參水度，必不在人世。決死無疑，?曰：何也。何故而死，土躔參水，限度已壞矣。命限兩傷故此而卒，餘仿此推。

선생이 말하기를, 너의 명궁은 진수에 떨어지고(여기서 말하는 것은 곧 이씨 본인의 명) 수성을 주로 삼는다(명주는 수성). 계도가 규수 위에서 수성을 공격하고(「공」은 곧 전극으로 명주가 극을 입음을 말함) 원천강은 이를 「수범백양」이라 불렀다. 말하는 것은 바로 명주의 실함이다. 수의 기세는 본래 왕성하되(수가 화위에 떨어져 내가 가서 그것을 극하므로 세가 왕성하다 함) 도리어 계도에게 경저되었으며(「경」은 곧 서로 적대하여 항형함이며 계도가 비록 강하나 그것이 있는 화궁에서 당조를 얻음에 대해 말함) 동시에 또 규수의 목에게 곤을 입었다(규목이 계를 극하므로 곤이라 함). 만약 능히 금성이 규수에 떨어짐이 있으면 곧 계도가 금을 생하고 금이 다시 수를 생하여 수의 이 일로를 따르면 반드시 발달하리라. 전전 상생하여야 발달을 논할 수 있느니라. 한스럽게도 금성의 기천이 멀다(「원」은 말하는 것이 본궁본도 위에 있지 않음을 말함). 그러므로 너는 다만 한 청빈한 선비가 될 뿐이다. 이로 말미암아 청빈한 결국은 이미 예지할 수 있다. 사십칠 세에 행한이 삼수의 도에 이르면(신궁의 삼수원도) 너는 반드시 인세에 있지 않으리니 죽음은 의심이 없다. 이씨가 묻기를, 이것은 무엇 때문입니까. 대답하기를, 토성이 삼수 위에 천하기 때문에 한도가 이미 무너졌다. 명과 한이 두 머리가 모두 상하므로 여기서 끝난다. 나머지 각 명은 모두 이 방법을 대조하여 추산하라.

其餘水、土、火、金、日、月等星受克者，限行頂度處，必死。其論看倒限篇詳矣。先生曰：世人得袁公旨，袁公，袁天罡也，言得其秘旨。皆以行限，視度之休危。看人休咎危亡，皆以限度而論。假如命度角木，以木為主，到軫水，為吉；命木限水受生故也。到翼火，為凶。命木限火竊氣故也。殊不知當生水星，壯旺為福，否則而凶危矣。

나머지 수·토·화·금·일·월 각 별은 무릇 본명의 주가 극을 입는 자는 행한이 「정도」에 이르면 곧 한도가 명도에 올라앉는 저 한 곳에 반드시 목숨을 잃는다. 이 방면의 의론은〈도한편〉에 자세히 보인다. 선생이 말하기를, 세인이 원공의 지요를 얻은 것은(원공은 곧 원천강으로 그의 비결을 얻은 것을 가리킴) 일개로 다만 행한에 따라 한도가 편안한지 위험한지를 본다(사람의 길흉위망을 판단함은 전적으로 한도에 의지하여 입론). 비유하면 명도가 각목교로 목을 주로 삼는데 행한이 진수에 이르면 곧 길로 단하고(명이 목에 속하고 한이 수에 속하여 수가 목을 생하기 때문) 행한이 익화에 이르면 곧 흉으로 단한다(명목이 한화에 설기되기 때문). 그들은 아직도 알지 못하니 또 출생반 위의 수성 본신을 보아야 한다는 것을. 수성이 장왕하면 수한에 행하여야 비로소 복이요 수성이 만약 장왕하지 않으면 곧 도리어 흉험하다.

此言只知命度受生為吉，而不知命度受生為凶。何也。且如限行水度，以水為限，主必看水星起躔，垣廟壯旺則為福。論設使水星起躔，衰弱失陷，則為凶斷。餘皆仿此。倘若翼火起弱，亦不能竊我之木也。此言以命去生限度，為竊氣，乃凶。且如限行翼火，火星起躔，失次陷弱，亦不能竊我命木也。若火星，起躔高旺，則能焚我木也。餘準此推。先生坐大覺寺，坐寓於此，或指金剛命試之。以塑日為生。

이것이 곧 말하는 바이다. 세인은 다만 명도가 생을 받는 것이 길함만 알고 도리어 명도가 생을 받아도 또한 흉할 수 있음을 모른다. 무엇 때문인가. 비유하면 행한이 수도에 이르면 곧 수를 한주로 삼되 반드시 다시 수성 본신이 어느 곳에 기천했는지를 보아야 한다. 그것이 본원 혹은 묘왕의 땅에 있어야 비로소 참으로 복이다. 만약 그것이 기천한 곳이 쇠약실함하면 곧 흉으로 단해야 한다. 다른 별은 모두 이에 비추어 유추하라. 반대로 말하면 만약 익화가 기천할 때 본신이 쇠약하면 그것도 나의 목기를 훔쳐가지 못한다(여기서 강하는 것은 명으로 한도를 생하는 것으로 「절기(竊氣)」라 하여 본래 흉상에 속함). 비유하면 행한이 익화에 이르고 화성의 기천이 차를 잃고 함약하면 곧 나의 명 안의 목을 훔치지 못한다. 그러나 화성이 만약 기천이 고왕하면 곧 참으로 능히 나의 목을 태울 수 있다. 나머지 각 예는 이에 대조하여 추단하라. 당시 선생이 바로 대각사에 기주하여(곧 절 안에 삶) 어떤 사람이 전상의 금강상을 가리켜 그를 시험하려 하여 조상이 낙성된 날을 그것의 생신으로 삼았다.

以其塑像年月日時推排。先生不視，卻之。不看也，忽爐中風蕩，火星墮地。先生起而言曰：此寺不久人間，經旬灰於火。言十日後，必遭火焚也。?曰：先生因金剛命知之乎。問是因金剛命而知之。曰：否。適火星自爐中下，金剛命亦可試也。若論其命，亦可知矣。?課其命限，行虛日。虛日在子，太陽為用，羅申火辰，攻破日鼠。三合拱限，日怕火羅，限度被傷，其凶可決。曰：得非命乎。先生曰：是人命，亦惡死。設若是人命，亦主不得其死。?曰：何也。何故，今年天雄在子，天雄在限，陽刃在午，陽刃照限，餘準此也。

곧 조상의 년월일시에 따라 반을 배열한다. 선생은 보지도 않고 그것을 밀어 열었다. 홀연히 향로 안에 바람이 일렁이더니 한 점의 불씨가 지상에 떨어졌다. 선생이 몸을 일으켜 말하기를, 이 사원이 인간에 오래 있지 못하여 십여 일이면 재로 변하리라(뜻은 십 일 뒤에 반드시 화재를 당함). 이씨가 묻기를, 선생은 금강의 명에서 추출하신 것입니까. 대답하기를, 아니다, 방금 저 한 점의 불씨가 화로에서 떨어져 내린 것이 내게 알려준 것이다. 다만 금강의 명도 상관없이 한번 시험해 볼 만하니 만약 참으로 가서 추면 동일하게 능히 볼 수 있다. 이씨가 이에 그것의 명한을 배산하니 행한이 허일서의 도에 이르렀다. 허수는 자궁에 있어 태양을 용으로 삼는다. 나후는 신에 있고 화성은 진에 있어 신·자·진 삼합이 한궁을 공주하여 일제히 자궁의 허일서를 공파한다. 태양은 가장 화라를 두려워하니 한도가 이미 상했으면 흉험은 이미 단정할 수 있다. 이씨가 말하기를, 이것이 혹시 그것의 명수입니까. 선생이 말하기를, 이것이 만약 산 사람의 명이면 역시 마찬가지로 횡사의 상이다(만약 인명으로 바꾸면 동일하게 선종을 얻지 못함을 주함). 이씨가 묻기를, 무엇 때문입니까. 대답하기를, 금년에 천웅이 자에 있어 바로 한 위에 눌리고 양인이 오에 있어 또 대궁에서 한을 비추기 때문이다. 나머지 각 예는 모두 이 방법에 따라 추산하라.

大凡論人命限，皆可仿此推之。李?試一人，試看何如，命坐氐土度，卯宮氐度，金守照為飛廉之主。月廉殺主，不宜起守命垣。何以能延。言其何不損壽，先生曰：爾乃專以苟見，苟略也，自謂苟且之見。而不知甲辰火命人，納音屬火，豈有畏於飛廉金乎。是我克廉非廉克我，若木命人，的不能延，納音屬木廉金克我，今限行井木，木為限主廉金傍克，飛廉、月符、官符同守照，是謂諸煞並踏，又加流星等殺，乃曰眾殺相攻，問之，此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢獄。

대저 사람의 명과 한을 추론하는 것은 모두 이 방법을 따를 수 있다. 이씨가 한 사람의 명을 가져와 시문한다. 이 명은 저토맥의 도에 앉고(묘궁의 저수) 금성이 수조하는데 금이 바로 비렴의 주이다(비렴은 곧 월렴의 살주로 본래 일어나 명원을 지키기에 알맞지 않음). 이러한데 무엇 때문에 아직 수를 손하지 않는가. 선생이 말하기를, 너의 이것은 다만 조략한 견해에 의거할 뿐이다(「구」는 곧 구차초솔). 이 사람이 갑진년생이고 납음이 화에 속하는 사람인데 어찌 비렴의 금을 두려워하겠는가. 이것은 내가 가서 비렴을 극하는 것이지 비렴이 와서 나를 극하는 것이 아니다. 가령 납음이 목에 속하는 사람으로 바꾸면 곧 과연 오래 살지 못하니 목명이 렴금을 만나면 바로 금이 와서 나를 극하기 때문이다. 이제 그의 행한이 정목의 도에 이르러 목이 한주이고 비렴의 금이 옆에서 와서 극하며 비렴·월부·관부가 또 함께 수조하니 이를 「제살병답(諸煞並踏)」이라 한다. 더하여 유년성요 등의 살이 있으면 곧 이를 「중살상공(衆殺相攻)」이라 한다. 물어 보니 이 사람이 과연 이미 옥옥 안에 갇혀 있었다(「형우(囹圄)」는 곧 옛적의 옥옥).

先生曰：汝知天罡之語乎。問?可知天罡語句否。劫刃地雌見夫星，劫殺羊刃，地雌怕居夫位於妻元。揚鞭再醮。鞭，絲鞭也。古者，公主招婿，執之可意者，投之。揚鞭者，女子將嫁，其母以酒醮之，曰：必敬必恭，相汝夫子。再醮，言再嫁其夫。或命坐空亡，六甲空地，妻宮為氣羅所傷。

선생이 말하기를, 너는 원천강의 저 구를 아는가. 「겁인지자견부성 양편재교(劫刃地雌見夫星 揚鞭再醮)」. 뜻은 겁살·양인과 지자 세 가지가 가장 여명의 부궁 혹은 처원의 자리에 떨어짐을 두려워한다. 「편」은 사편을 가리킨다. 옛적 공주가 부마를 초선함에 손에 사편을 잡고 누구를 마음에 들어 하면 곧 편을 누구에게 던져 준다. 「양편」은 여자가 장차 출가하려 할 때 어머니가 술로 그녀를 위해 교례를 행하여 촉부하기를 「반드시 공경하고 반드시 공손하여 잘 너의 장부를 보좌하라」 한다. 「재교」는 곧 다시 한 번 시집가는 것이다. 그러므로 이 구가 말하는 것은 여명의 부궁이 겁인지자를 범하면 반드시 개가를 주관한다. 혹은 또 명궁이 바로 공망에 앉고(육갑순 가운데의 공지) 처궁이 다시 자기·나후에게 상을 입어도 역시 같은 응험이다.

經云：水遇孛、氣，緇黃娼妓。嗣宮天雄及孛會。經云：五宮逢孛，男女虛花。皆主孤克。合此者必主孤孀，若嗣主受傷，餘氣強健，必有繼子。如子星屬火，被水孛克之，若羅?得所，必有繼子。也又如嗣星是木，土水星失陷。若得氣計孛餘專權，亦同此例推之。然看三方對照，何如不可概論。宜細詳之，不可造次。

경에 말하기를, 수성이 월패와 자기를 만나면 승려가 되거나 도사가 되거나 혹은 창문에 전락함을 주관한다(「치(緇)」는 승을 가리키고 「황(黃)」은 도를 가리킴). 또 말하기를, 자사궁에 만약 천웅과 월패가 회합하면 곧 「오궁에 패를 만나면 남녀가 허화하다」 하여 자녀가 이루기 어려움을 주관한다. 이것들은 모두 고독형극을 주관하니 이 조건들에 합하는 자는 반드시 고신하거나 과부를 지킨다. 다만 또 접제를 보아야 한다. 만약 자사의 주가 상을 입었는데 그것과 동류인 여요가 여전히 강건하면 곧 또 계자가 있으리라. 비유하면 자성이 화에 속하여 수성·월패에게 극을 입어도 다만 나후(화의 여)가 그 자리를 얻어 천하면 반드시 계자가 있으리라. 또 비유하면 자성이 목인데 토성·수성이 모두 실함하여도 다만 자기·계도·월패 이 여요들이 능히 권을 당하면 또 같은 도리대로 추산한다. 총괄하여 또 삼방대조의 정형이 어떠한지를 함께 보아야 하고 일개론으로 논할 수 없으며 자세히 추상해야 하고 초솔하게 단을 내리면 안 된다.

先生曰：爾知孤寡命乎。無妻曰鰥，無夫曰寡，無父曰孤，無子曰獨。?曰：敢問先生指示殊愉命。曰：殊愉，或曰人名，此命格局善。善者星格美而且善，然妻宮在亥，坐命巳宮，巳土金對，亥妻屬木金巳對克，妻宮壞矣。七宮被傷，雖木得垣，妻主得地，妻縱有，縱然有妻，不免鼓盆之嘆。

선생이 말하기를, 너는 무엇을 고과의 명이라 부르는지 아는가. 처자가 없는 것을 「환」이라 하고 장부가 없는 것을 「과」라 하며 아버지가 없는 것을 「고」라 하고 아들이 없는 것을 「독」이라 한다. 이씨가 말하기를, 청컨대 선생께서 수유라는 이 명을 지점하여 주십시오(「수유」는 설에 의하면 인명). 선생이 말하기를, 이 명의 격국은 본래 좋다(이른바 좋다는 것은 성격이 이미 아름답고 또 선함을 말함). 그러나 그의 처궁이 해에 있고 명궁이 사에 앉으며 사와 해가 바로 서로 대조하여 사궁은 금에 속하고 해궁의 처위는 목에 속하여 금이 대면에서 와서 목을 극하니 처궁이 곧 무너졌다. 제칠궁이 이미 상을 입었으면 비록 목성 본신이 원을 얻고 처주도 땅을 얻었다고 해도 처자를 비록 얻어 장가들더라도 끝내 「고분의 탄」을 면하지 못하리니 곧 처자를 잃게 됨을 말한다.

昔莊子喪妻，不哭，鼓盆而歌之。餘可準此例斷之。其餘宮仿此例推，先生因示一行僧，命安寅坐孤劫，孤辰劫殺皆守命宮，木起同氣從身。木氣本為孤星，更掌孤劫伴身。在申妻位，孤劫之主更守妻宮，水為妻元失經，即失躔也。又坐陽刃，妻臨刃也，此所以清孤。由此而為僧也，清閒孤高。

종전에 장자가 처자가 죽어도 울지 않고 도리어 와분을 두드려 노래하였으므로 후세가 곧 「고분(鼓盆)」으로 상처를 대칭하였다. 나머지 각 궁은 모두 이 예를 대조하여 추단할 수 있다. 선생이 이에 또 한 행각승의 명을 지적한다. 그의 명궁은 인에 안치되어 바로 고진과 겁살에 앉고(고진·겁살이 모두 명궁을 지킴) 목성과 자기가 동기하여 일어나 신궁을 따른다(목·자기는 본래 고성인데 이제 또 고겁을 겸장하여 신궁을 반함). 처궁이 신에 있어 고겁의 주가 편이 또 처궁을 지키고 수성은 처원이되 경을 잃었으니 곧 천한 곳이 자리가 아니다. 처궁은 또 양인에 앉는다. 이것이 곧 그의 일생 청랭고독의 연유요 또 바로 그가 출가하여 승이 된 도리이니 청한하고 고고하다.

?曰：然近貴，何也。既為僧，如何又近貴。先生曰：身坐斗杓，杓者，北斗之柄，主文章，又是注受之地。身命遇之，以化凶為吉，但祿主退遠，官祿主退行，離遠而又不干涉身命，此所以近貴不得爵祿，只為名僧耳。當與貴人相接，不能食天之祿，只為有養清高，僧人馳名於世而已矣。

이씨가 말하기를, 그러나 그는 또 권귀에 접근하는데 이것은 무엇 때문입니까. 이미 화상이 되었는데 어찌 또 능히 귀인과 왕래할 수 있습니까. 선생이 말하기를, 그의 신궁이 바로 두표에 앉기 때문이다(두표는 곧 북두의 두병으로 문장을 주관함). 거기는 동시에 또 음주양수의 땅이다. 신궁명궁이 이 두 곳을 만나면 능히 흉을 화하여 길이 된다. 다만 녹주가 퇴행하여 멀리 떠날 뿐이다(관록의 주가 이미 퇴행하고 또 멀리 떠나 신궁명궁과 서로 간섭하지 않음). 그러므로 그는 다만 권귀에 친근할 수 있으나 작록을 얻지 못하여 기껏해야 한 명 있는 승려가 될 뿐이다. 곧 말하면 그는 능히 귀인과 왕래하되 조정의 봉록을 먹지 못하고 다만 청고유양하고 명성이 세간에 전해질 뿐이다.

?曰：天耗地耗，切忌財鄉。田財身命皆忌耗星。姚崇命守天耗，或天耗星起照，又坐破碎，或破碎臨主命，何為宰相乎。既犯破耗，貴顯何也。先生曰：此祿元日也。官祿主星是日，金水引從卯位，三臺輔弼之格，日出扶桑，太陽得體，何知此人，言此命也。生不創府第，平生不造屋宇，寓居罔極寺。住於寺中，雖宰相，亦只是清淡儒。爵位雖尊，還是清貧淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可見耗破，其驗由此。

이씨가 말하기를, 천모·지모는 가장 재향에 떨어짐을 꺼립니다(전택·재백 및 신궁명궁이 모두 모성을 꺼림). 그러나 요숭의 명은 명궁이 천모를 지키거나 혹은 천모의 별이 일어나 명을 비춘다 하고 동시에 또 파쇄에 앉거나 혹은 파쇄가 명주 위에 임한다 하는데 그는 무엇 때문에 아직 재상을 할 수 있습니까. 이미 파모를 범했는데 어찌 아직 이처럼 귀현합니까. 선생이 말하기를, 저것은 그의 녹원이 태양이기 때문이다(관록의 주성이 곧 태양). 금수 두 별이 묘궁에서 인종하여 서로 따르고 「삼대보필」의 격을 합성하여 태양이 부상에서 솟아오른 듯 그 본체를 얻었다. 그러나 너는 어찌 이 사람의 실정을 보아내겠는가. 그는 한평생 부제를 두지 않고(종신 자기의 옥우를 만들지 않음) 다만 망극사 안에 기거하였다. 비록 지위가 재상이어도 불과 한 청담한 유자일 뿐이다. 작위가 비록 존하여도 여전히 청빈담박한 선비이다. 이것이 바로 명이 모성을 지키고 또 파쇄에 앉은 연고가 아니겠는가. 보건대 모·파 두 살의 응험이 곧 여기에 있다.

李?曰：示命坐唐符在午，命坐午守唐符，孛星破局，午乃太陽從火，故曰孛星破局，又有孛騎獅子之論。此當貧乎富乎。命坐唐符而孛星破局，故問之。先生曰：富也。?曰：何以知之。因何主富，此命在午孛，為福元。申為福德，以水為主，孛乃水餘，故為福元。凡福元克命，皆為上格。其它宮分，皆喜福星克命。仿此例推之。

이씨가 또 말하기를, 한 명이 있어 명궁이 오궁에 앉고 당부를 지키는데 월패가 와서 국을 깹니다(오궁은 태양에 속하고 오행은 화를 따르며 월패는 수에 속하여 수가 와서 화를 극하므로 패성이 국을 깬다 하며 따로 또 「패기사자(孛騎獅子)」라는 설이 있으니 오궁의 황도 이름이 사자이기 때문). 이런 명은 빈해야 합니까 부해야 합니까. 그는 바로 명이 당부에 앉았는데 패성에게 국을 깨였기 때문에 가져와 발문한다. 선생이 말하기를, 부. 이씨가 묻기를, 어떻게 아십니까. 대답하기를, 이 명의 오궁의 패는 바로 그의 복원이다. 그의 복덕궁이 신에 있고 신궁은 수를 주로 삼으며 월패는 수의 여요이므로 그러므로 월패가 곧 복원이다. 무릇 복원이 와서 명궁을 극하는 것은 모두 상격으로 센다. 기타 각 궁도 마찬가지로 모두 복성이 와서 극함을 좋아한다. 이 예를 대조하여 추산하면 그만이다.

先生曰：安祿山命坐劫殺，巳宮安命，水為祿主，起於命垣，朝陽於巽宮，官星朝日，金為天地二元，祿主引前。天元、祿地、元祿前引命。又坐斗杓祿勳，然貴則貴矣，此所以得操權柄。蓋由此格局，而得掌重權也。但身命坐劫刃，劫殺坐命，羊刃安身。又夾土計，水為命元，土計又夾。決不善終。言不得其死也。限到參水發者，限主得地，祿主故也。水為官祿，朝陽限至水度，必發。五十二歲酉限昴日，太陽為用，孛羅兩夾，前關後鎖，孛羅是天雄殺星，又屬劍鋒岐鋒，凶迭凶神，必不在世。

선생이 말하기를, 안록산의 명궁은 사궁에 앉아 바로 겁살을 범한다. 수성은 그의 녹주로 명원 위에서 일어나 손궁에서 태양을 조공한다(곧 관성이 해를 조함). 금성은 천원록과 지원록을 충당하여 녹주 앞에서 길을 인도하고(천원록·지원록이 앞에서 명궁을 인도) 명궁은 또 두표와 녹훈에 앉는다. 그러므로 귀는 참된 귀이니 이것이 곧 그가 능히 대권을 손에 쥔 연유이며 바로 이런 격국에 의지하여야 중병을 장악할 수 있었다. 그러나 신궁명궁이 동시에 겁살과 양인에 앉고(겁살이 명에 앉고 양인이 신에 앉음) 또 토성과 계도에게 양변으로 협주되었으니(수성이 명원인데 편편히 토·계의 상협을 당함) 그러므로 결코 선종을 얻지 못한다. 행한이 삼수의 도에 이르러 발달하는 것은 한주가 땅을 얻고 또 녹주를 만났기 때문이다(수성이 관록의 주로 태양을 조공하니 한이 수도에 이르면 반드시 발적함). 오십이 세에 이르러 행한이 유궁 묘일계의 도에 들어가 태양을 용으로 삼았는데 도리어 월패와 나후에게 전후로 협주되어 앞에 관이 있고 뒤에 쇄가 있다. 패라는 본래 천웅의 살성인데 또 검봉·기봉을 겸하여 흉 위에 흉을 더하니 그때 그는 반드시 인세에 있지 않으리라.

果其年，謀廢立。其子慶緒，命李豬兒，操刃帳中殺之。按金水日坐命，當為文士。文人才士，為喜木氣金水。祿山武夫，亦用何疑。武將功臣，但用火羅計孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰輔，寂命泊子，子宮坐命，子屬斗杓，命坐斗杓，火為官祿，主朝陽於注受之地。官祿從陽，宜居注受。月坐官祿，身居祿位，又得天祿地祿夾輔。天元祿地元祿，又輔夾身主。是宜佐太宗，唐太宗李世民，興唐天下致太平也。

과연 바로 그 해에 안록산이 폐립을 모획하니 그의 아들 안경서가 이저아를 지시하여 장중에서 칼을 놀려 그를 죽였다. 어떤 사람이 묻기를 할 것이다. 금·수·태양이 명에 앉으면 본래 문사를 내어야 하는데(문인재자로 목·자기·금·수 이 몇 요를 좋아함) 안록산은 한 무장인데 무엇 때문에 또 이렇게 취용하는가. 사실 의혹할 필요가 없다. 무장공신이 취하는 바는 본래 화·나후·계도·월패 이 일로이다. 선생이 이에 또 배적의 명을 꺼내어 강한다(배적은 당초의 재보). 배적의 명궁은 자궁에 떨어지고(자궁은 두표에 속하므로 명이 두표에 앉는다 함) 화성은 관록의 주로 음주양수의 땅에서 태양을 조공한다(관록이 태양을 따르니 바로 주수에 떨어짐이 알맞다). 태음이 관록궁에 앉고 신궁이 녹위에 거하며 또 천원록·지원록이 양변에서 협보하는 것을 얻었다. 그러므로 그는 마땅히 당태종 이세민을 보좌하여 당실을 흥기시키고 천하를 태평하게 하여야 한다.

先生曰：子知萬乘主乎。萬乘主者，帝王之稱。萬乘主與下貴不同，帝王之格與人臣大異。必陰陽拱夾，日月拱命夾命，拱官福夾官福。五曜連珠。木、火、土、金、水佈列次序不間。今唐天子命乙酉，唐元宗命乙酉年生。其年五星，木火土金水，環拱天門。環者，連環無間；拱者，拱扶有情。天門，亥宮。日月分躔危室，日躔室，月躔危，金婁水，壁從陽，木火土輔太陰。命坐室宿，亥宮室度，汝可觀之。觀斯貴格，七政環拱。?看果然。命果非凡。

선생이 말하기를, 너는 무엇을 「만승지주」의 명이라 하는지 아는가(만승지주는 제왕의 칭호). 제왕의 명은 신하의 귀와 크게 다르다. 반드시 일월음양의 공협이 있어야 하고(일월이 명궁을 공하고 명궁을 협하며 관록복덕을 공하고 관록복덕을 협함) 또 오요연주가 있어야 한다(목·화·토·금·수가 차례로 배포하여 중간이 끊이지 않음). 당금의 당천자는 을유년에 났고(당현종이 을유년생) 그 해에 목·화·토·금·수 오성이 해궁 천문을 환공하였으며(「환」은 연환으로 틈이 없고 「공」은 공부로 정이 있으며 천문은 곧 해궁) 일월이 나뉘어 위·실 두 수에 천하고(태양이 실수에 천하고 태음이 위수에 천함) 금성은 루수·수성은 벽수에 있어 태양을 따르며 목·화·토 삼성은 태음을 보좌한다. 명궁이 바로 실수에 앉는다(해궁의 실도). 너는 스스로 보아라. 이씨가 보니 과연 그러하였다. 칠정이 환공하니 이 명은 과연 범상하지 않다.

先生曰：限行角木蛟則危矣。危困也，繼 而曰木蛟雖危，必有離宮之厄。言角木限，只有離宮之厄，不至傷壽。翼火不出矣。壽至於此，?問所從。問其所已，孛壞翼火蛇，限度被傷，角之一宿，木為限度，對照戌宮之金，金星對克，今限行氐土貉度。今行氐土貉之限，李林甫當國事可知。

선생이 말하기를, 그의 행한이 일단 각목교에 이르면 곧 위험하다(「위」는 곤액의 뜻). 이어서 또 말하기를, 각목교에 가는 것은 비록 위험하나 불과 한 차례 이궁거국의 액이 있을 뿐이다(뜻은 각목의 이 한 한은 다만 이궁의 난에 응할 뿐 아직 수를 상할 정도는 아님). 익화에 이르기를 기다리면 곧 나오지 못한다(수수가 여기에 이르러 그침). 이씨가 이 말의 근거를 묻는다. 대답하기를, 월패가 익화사를 파괴하여 한도가 상을 입기 때문이다. 각수의 이 한 한에 이르러는 목을 한도로 삼는데 도리어 대궁 술궁의 금성이 궁을 사이에 두고 와서 극한다. 눈앞에 그가 바로 저토맥의 도에 이르렀으니 이로써 알 수 있으니 이때가 바로 이임보가 나라를 당할 때이다.

先生曰：爾知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、屬土。故當時者旺，如春令木旺，我生者相，如春令火相，生我者休，如春令水休，克我者囚，如春令金囚，我克者死，如春令土死，且如木旺於春七十二日，當時者旺，相於夏七十二日，我生者相，休於冬七十二日，生我者休，囚於秋七十二日，克我者囚，死於季月中節，我克者死，其餘星辰，火土金水，皆不離生剋制化。俱準此例推之。先生曰：汝知天綱之語乎，且如四土坐命，女、柳、胃、氐為四土度。

선생이 말하기를, 너는 무엇을 「령성(令星)」이라 하는지 아는가. 봄은 목에 속하고 여름은 화에 속하고 가을은 금에 속하고 겨울은 수에 속하며 사계의 계월은 토에 속한다. 그러므로 당령하는 저 한 행이 곧 「왕」이요(예컨대 봄의 목왕) 내가 생하는 저 한 행이 「상」이요(예컨대 봄의 화상) 나를 생하는 저 한 행이 「휴」요(예컨대 봄의 수휴) 나를 극하는 저 한 행이 「수」요(예컨대 봄의 금수) 내가 극하는 저 한 행이 「사」이다(예컨대 봄의 토사). 다시 구체적으로 말하면 목이 봄에 당령하여 왕하여 칠십이 일을 점하고 여름에 이르면 목이 화를 생하여 목이 물러나 상이 되니 역시 칠십이 일이요 겨울에 이르면 수가 목을 생하여 목이 곧 휴하니 칠십이 일이요 가을에 이르면 금이 목을 극하여 목이 곧 수하니 칠십이 일이요 사계의 계월의 중절에 이르면 목이 토를 극하여 목이 곧 사한다. 나머지 화·토·금·수 각 별도 모두 생·극·제·화 이 네 층을 떠나지 못하니 일률로 이 방법에 따라 추산하라. 선생이 또 말하기를, 너는 원천강의 저 말들을 아는가. 비유하면 사토로 명에 앉는 것은 여·류·위·저가 곧 네 개의 토도이다.

火羅臨旺，命度受生，福尤昌熾，其福最熾，釣起飛居垣廟，如土星，命主起在他宮，入垣居廟。縱逢木氣不為忌。經云：他來刑我，我居廟旺，以何妨。彼得令旺相，彼指土言，此鬼縱在側，鬼指木言，不為忌矣。何足懼哉，因閱天綱集有曰：爍爍陽光，晝日之生，火羅可忌。星、虛、房、昴四日度也。娟娟蟾影，夜生之月，土計為防。心、張、危、畢四月度也。

사토에 명이 앉는 사람은 만약 화성과 나후가 왕지에 임하면 명도가 그것들의 생조를 얻어 복기가 격외로 창성한다. 명주가 또 날아올라 자기의 원묘 가운데 떨어지면(비유하면 명주가 되는 토성이 다른 궁에서 일어났으나 바로 원에 들어가 묘에 거함) 그러면 비록 목성·자기가 와서 극함을 만나도 꺼림으로 치지 않는다. 경에 말하기를, 다른 별이 와서 나를 형하여도 내가 다만 묘왕의 땅에 거하면 또 무슨 방해가 있으랴 하였다. 이것은 내 이 편이 득령왕상하기 때문이다(「피」는 토를 가리킴). 저 나를 극하는 귀성이 비록 곁에 있어도(「귀」는 목을 가리킴) 꺼림을 구성하지 못하니 무엇이 두려울 것이 있으랴. 이에 《천강집》을 번열하면 그 가운데 말하기를, 눈부신 양광은 낮에 난 사람이 품은 바이니 곧 화성과 나후를 꺼려야 한다 하였으니 이것은 성·허·방·묘 네 개의 일도를 말한다. 밝은 달 그림자는 밤에 난 사람이 품은 바이니 곧 토성과 계도를 제방해야 한다 하였으니 이것은 심·장·위·필 네 개의 월도를 말한다.

四火懼見漂流，翼、觜、尾、室四火度也，忌見水傷。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也，怕逢金克。四金坐度，鬼、牛、婁、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火，必然傷金。四土何則為忌。女、柳、氐、胃四土度也。強梁之木，所忌木旺，要得金剛。以金制木，四水何則為防。參、箕、軫、壁四水度也。壅遏之勢，所畏土強，要得木槸。以木制土，壽甄迦羅，此言高壽，限度遞行而無滯。因限度遞行而無阻滯。福阿僧祗，此言享福，命源安居而有氣。因命源居強而有氣力。已上四句，西竺國有此語，乃無限之數也。

사화의 도는 물에 충표당함을 두려워한다. 익·자·미·실은 네 개의 화도로 수가 와서 상함을 꺼린다. 사목의 도는 강금을 만남을 두려워한다. 각·두·정·규는 네 개의 목도로 금이 와서 극함을 두려워한다. 사금의 도에 명이 앉는 것은 곧 귀·우·루·항 이 네 개의 금도로 다만 치열한 불을 두려워한다. 열렬한 불이 일단 오면 반드시 금을 상한다. 사토의 도는 무엇을 꺼리는가. 여·류·저·위는 네 개의 토도로 꺼리는 바는 강횡왕성한 목이니 금이 와야 비로소 강건하니 곧 금으로 목을 제함이다. 사수의 도는 무엇을 방비하는가. 삼·기·진·벽은 네 개의 수도로 두려워하는 바는 옹색조알의 세이니 곧 토가 너무 강함이니 목이 와서 소도함을 얻어야 하니 곧 목으로 토를 제함이다. 「수견가라(壽甄迦羅)」에 이르러는 고수를 말하니 한도가 일로로 체행하여 조체가 없기 때문이다. 「복아승기(福阿僧祇)」는 복을 누림을 말하니 명원이 안거하여 기력이 있기 때문이다. 이상의 이 두 구는 모두 서천축국의 설법으로 무량무진의 수를 가리킨다. 이 한 절을 통틀어 보면 명백히 알 수 있으니 명에 앉는 도가 어느 한 행에 속하면 곧 그것을 극하는 저 한 행을 두려워한다. 그리고 해구의 법은 총괄하여 「제」와 「화」 두 조를 벗어나지 않으니 나를 극하는 적의 별을 써서 가서 그것을 제주하거나 혹은 능히 통관하는 별을 써서 적기를 전생하여 나에게 돌린다. 사화는 수를 꺼리고 토를 좋아하고 사목은 금을 꺼리고 수를 좋아하고 사금은 화를 꺼리고 토를 좋아하고 사토는 목을 꺼리고 화를 좋아하고 사수는 토를 꺼리고 금을 좋아하니 하나하나 모두 이 사로를 대조하여 스스로 추보할 수 있다.

刃並天雄，羊刃並天雄，守星善，如有吉助，則險處獲財，險中獲利，劫加地?。疑是地雌也，劫煞加地雌。或劍鋒，或加劍鋒，身命兩危必惡死。身命二主又危困，必主惡死以無疑。大小耗並，大耗小耗，並於刃宮。盜劫身辱，非盜劫傷財，則遭官身辱。死在囹圄，牢獄中也，加金孛。金孛加於刃雄劫雌。風流喪身，癆瘵病患，不併不可概論。已上諸煞，不併會諸凶，不加迭惡殺，又不可一概而論也。

양인과 천웅이 함께 한 곳에 있으면 다만 지키는 별의 본신이 선한 한(곧 따로 길성이 서로 도움이 있음) 도리어 능히 험처에서 재를 얻고 위험 가운데서 이를 취한다. 만약 겁살에 더하여 지자를 가하거나(저본 이 글자는 잔결하니 아마 곧 지자) 혹은 다시 검봉을 가하면 그러면 신궁명궁 두 머리가 모두 위태하여 반드시 횡사하여 의심이 없다. 대모·소모가 함께 양인의 궁에 이르면 도적에게 겁략당하여 재를 깨지 않으면 곧 관부의 책벌을 당하여 욕을 입고 심지어 옥옥 가운데 죽는다. 만약 다시 금성과 월패를 가하면(금패가 인·웅·겁·자 위에 가함) 곧 풍류의 일로 인하여 몸을 잃거나 혹은 노채의 질을 앓는다. 다만 말을 돌려 말하면 이상의 이 살들이 만약 뭇 흉과 회합하지 않고 또 악살이 층층이 가첩되지 않으면 곧 일개론으로 논할 수 없고 오히려 반드시 경중을 분별해야 한다.

李?曰：人貌醜妍，丑者，惡也；妍者，善也。何以知之。謂何以知其善惡。先生曰：慈心敬順，性善人也，善曜居命之鄉，善曜乃吉神，獰然兇頑，性惡人也，惡星躔之命宮，惡乃凶神也，刃在命，必有疾。刃為殺首，故有疾。加天雄，必破相。刃雄並命，必主破相，豈止於疾。坐陽刃者，性必橫，陽刃坐命，性必橫惡。坐天雄者，性必雄。天雄坐命，性主豪雄。淳風曰：木在命，其人必長軀，加氣則多須。此則不足信也。此論不足信，須變通消。

이씨가 말하기를, 사람의 상모에 추함도 있고 아름다움도 있는데(「추」는 악이요 「연」은 선) 어떻게 보아냅니까. 곧 어떻게 그의 성정의 선악을 압니까. 선생이 말하기를, 심지가 자상하고 사람을 대함이 공순한 것은 이는 성선의 사람이니 저것은 선요가 명궁에 거한 것이다(선요는 곧 길신). 면목이 쟁닝하고 성정이 흉완한 것은 이는 성악의 사람이니 저것은 악성이 명궁에 천한 것이다(악성은 곧 흉신). 양인이 명에 있으면 반드시 질병이 있다(인은 뭇 살의 으뜸이므로 병을 띰). 다시 천웅을 가하면 반드시 상을 파한다(인과 웅이 일제히 함께 명에 이르면 상을 파함을 주관하여 다만 병을 낼 뿐만 아니라). 명이 양인에 앉으면 성정이 반드시 강횡하고(양인이 명에 앉으면 성이 반드시 횡악) 명이 천웅에 앉으면 성정이 반드시 웅호하다(천웅이 명에 앉으면 사람되어 호매함을 주관함). 이순풍이 말하기를, 목이 명궁에 있는 사람은 신재가 반드시 고대하고 다시 자기를 가하면 곧 호수가 농밀하다 하였으니 이 말은 곧 믿을 만하지 못하다. 반드시 변통하여 보아야 하고 죽 지켜서는 안 된다.

先生曰：六甲之例，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也，軒轅時，大撓所定。黃帝祭天，天降十干，帝命大撓作十二支，以配之。五行納音，甲、子、乙、丑、納音是金之類。古無有也。顓帝時，洪範所究，斯時所究，四七星宿。四七二十八宿也。古未之有，天綱屬諸星象，而知之，斯時方知，古人惟齊七政。七政者，日、月、木、火、土、金、水是也。

선생이 말하기를, 육갑의 체례 곧 갑자·갑인·갑진·갑오·갑신·갑술 이 여섯 순은 상고에 본래 없었는데 헌원황제 때에 대요가 제정한 바이다. 전설에 황제가 하늘에 제사하니 상천이 십천간을 내리니 황제가 곧 대요에게 명하여 십이지지를 조출하여 그것과 서로 배하게 하였다 한다. 오행납음은 예컨대 갑자·을축이 함께 금에 속하는 저 한 벌도 상고에 없었는데 전욱제 때에 《홍범》 일계의 학문에 의해 추구하여 낸 것이다. 사칠이십팔수도 상고에 동일하게 없었는데 원천강이 그것들을 각종 성상에 귀속시켜 사람들이 이에 비로소 알았다. 고인이 능히 정제하여 배정한 것은 다만 칠정뿐이니 칠정은 곧 일·월·목·화·토·금·수이다.

四曜何得同參，四曜氣孛羅計也。七政猶人中之君子也，經云：以木、氣、金、水為君子也。四曜乃餘氣耳。經云：以火、羅、計、孛為小人。李?請問餘氣。問其所以，先生指星璣，語之曰：星璣，即天文秘旨也。水之餘孛也，孛為水餘，木之餘氣也，氣乃木餘，火之餘羅也，羅乃火餘，土之餘計也。計乃土餘，寧五星犯餘氣，犯者，侵克也，如木犯計，土犯孛，金犯氣，水犯羅，寧可我去克他。莫餘氣犯五星，如氣犯土，孛犯火，羅犯金，計犯水，莫使餘氣犯我，禍患必大。為餘氣所犯，必大有凶害。

그러면 사여가 어찌 능히 칠정과 동등하게 볼 수 있겠는가(사요는 곧 자기·월패·나후·계도). 칠정은 비유하면 사람 가운데의 군자이니 경에 말하기를 목·자기·금·수는 모두 군자로 센다 하였고 사요는 불과 여기일 뿐이니 경에 말하기를 화·나후·계도·월패는 모두 소인으로 센다 하였다. 이씨가 무엇을 여기라 부르는지 청교하여 그 까닭을 묻는다. 선생이 《성기》 한 책을 가리켜(《성기》는 곧 천문비지를 강하는 책) 그에게 고하여 말하기를, 수의 여기는 월패요 목의 여기는 자기요 화의 여기는 나후요 토의 여기는 계도이다. 차라리 오성으로 하여금 여기를 침범하게 하라(「범」은 곧 침극). 비유하면 목이 계도를 범하고 토가 월패를 범하고 금이 자기를 범하고 수가 나후를 범하는 것은 이것은 내가 가서 그를 극하는 것이다. 절대 여기로 하여금 와서 오성을 침범하게 하지 말라. 비유하면 자기가 토를 범하고 월패가 화를 범하고 나후가 금을 범하고 계도가 수를 범하면 만약 여기에게 범해지면 화환이 반드시 매우 크고 흉해가 작지 않다. 여기의 분별은 명분에 있다. 칠정은 정요요 사여는 부속의 기이니 정요가 여기를 극하는 것은 위가 아래를 극하는 것으로 이치가 마땅히 당연하며 여기가 도리어 정요를 극하면 곧 아래로 위를 범하는 것이므로 화가 됨이 격외로 무겁다. 반을 볼 때 먼저 어느 별이 정이고 어느 별이 여인지를 나누어 분명히 하고 다시 누가 누구를 극하는지를 보면 군자소인의 진퇴의 세가 곧 명백하다.

先生論秦階，未詳，李?問曰：問其所有，淳風晝火夜土，晝忌火，夜忌土，忌曜之說，如此忌曜，可得聞乎。先生曰：四火坐命，翼室尾觜，則忌水，火為命忌水克，得土謂之援曜。援者救也，以土制水，四土坐命，胃柳氐女，則忌木，土為命忌木克，得火謂之益資。益者生也，以火化木，如土曜火曜，土星火星，為我度主，命度之主，飛起朝陽，起近太陽，又謂之忌曜可乎。豈可概以忌曜論哉。

선생이 또 진계에 논급하였다(이 사람의 사적은 상세하지 않음). 이씨가 묻기를, 이순풍이 강하는 「주화야토(晝火夜土)」는 말하는 것이 낮에 난 사람은 화를 꺼리고 밤에 난 사람은 토를 꺼린다는 이 한 벌의 기요의 설법인데 능히 선생께서 강해 주시겠습니까. 선생이 말하기를, 사화에 명이 앉는 사람은 곧 명이 익·실·미·자 네 도에 있는 것으로 꺼리는 바는 수이다(화가 명주가 되어 수가 와서 극함을 두려워함). 이때 만약 토성이 있으면 토가 능히 수를 제하니 곧 이를 「원요(援曜)」라 한다(「원」은 곧 구함). 사토에 명이 앉는 사람은 곧 명이 위·류·저·여 네 도에 있는 것으로 꺼리는 바는 목이다(토가 명주가 되어 목이 와서 극함을 두려워함). 이때 만약 화성이 있으면 화가 능히 목을 화하여 토를 생하니 곧 이를 「익자(益資)」라 한다(「익」은 곧 생함). 그러나 같은 이 두 별 토성·화성이 가령 그것들이 바로 나의 도주이고(명도의 주) 또 날아올라 태양을 조공하고 태양에 첩근하면 어찌 아직도 기요라 부를 수 있겠는가. 보건대 능히 일개로 기요로 논할 수 없음을.

先生言畢，拂衣長嘯而去，不知所終。李?記是語而編之，目曰：稟賦分金，別人生之貴賤也，後學融會此理，驗命應如符券，以決人之休咎也。靈臺秘訣甚分明，奧妙元機理義精。探本窮源尋造化，出言發語見天真。經書記載宜當重，龜櫃珍藏不可輕。若把天機輕漏洩，鬼神暗地罰前程。嘉平二年九月朔旦，中都石室山人李?記。

선생이 말을 마치고 옷을 털고 장소하여 가니 종적을 알지 못하였다. 이씨가 이 말들을 기록하여 편집하여 한 권을 이루고 제하여 《품부분금》이라 하여 사람 생의 귀천을 분변하는 데 쓰였다. 후학의 사람이 만약 능히 그 가운데 도리를 융회관통하면 명을 험함에 부계와 같이 엄실합봉하여 사람의 길흉화복을 단정할 수 있다. 말미에 한 수의 시를 붙인다. 영대의 비결은 강함이 지극히 분명하고 오묘한 현기는 의리가 정미하니 근본을 캐고 원을 궁하여 조화의 뿌리를 찾고자 하면 입에 말해낸 말이어야 비로소 천진을 볼 수 있다. 경서 위의 기재는 마땅히 보아 중히 여기고 귀궤 안에 감춘 진보보와 같이 경만해서는 안 된다. 만약 천기를 가벼이 누설하면 귀신이 어둠 속에서 너의 전정을 처벌하리라. 가평 이 년 구월 초하루 청명에 중도석실산인 이씨 기록.

前後問答數十條，俱論唐世朝臣及星芒，見諸分野，應安史之亂。以其文語、聱牙用事詭異，故節之也。然談星之要，實不外乎此。後學者融心於此，即有所得矣。不可忽略，宜細詳之。

이상 전후 수십 조의 문답은 강하는 것이 모두 당대의 조신의 명조 및 성망이 각처 분야에 현현하여 안사의 난을 예시한 일이다. 원문의 사구가 외구하여 읽기 어렵고 용전이 또 궤기하여 드물기 때문에 삭절을 하여 다만 긴요한 부분을 남겨 두었다. 다만 별을 논하는 관건은 실로 이 내용들 밖에 나가지 않는다. 후학의 사람은 다만 여기서 강하는 바를 용심하여 체회하면 자연히 소득이 있으리라. 결단코 가벼이 홀략하여 지나쳐서는 안 되며 마땅히 자세히 추상해야 한다.