우격(愚格)

土孛混雜，金水背馳。土孛相戰，星辰混亂，金水退留，用而無用，來而不來。日月沉淪又沾翳，命母落陷而失位。太陽太陰值晦遇蝕，或被木氣掩土計刑，又命母星失陷、居弱，此謂不明也。或晝行於夜曜，或陰遇於陽星。日木土氣計水為陽星，月火金羅孛為陰曜，又如晝生在未宮，安命行限於寅卯之類，夜生午宮，安命行限未申之類。

토성과 월패가 혼잡하고 금성수성이 서로 등지고 달린다. 토패가 서로 교전하여 성신이 한 편 혼란하고 금수가 또 역퇴정류하여 보기에는 쓸모 있는 듯하나 그 실은 무용하고 보기에는 오려는 듯하나 그 실은 오지 않는다. 일월이 침륜하여 또 음예에 젖고 명주모성이 락함하여 그 본위를 잃는다. 태양태음이 바로 회매를 만나거나 혹은 교식을 만나거나 혹은 목성·자기에게 가리고 토성·계도에게 형해지며 더하여 명주와 모성이 실함하여 약에 거하면 이를 「불명(不明)」이라 부른다. 혹은 백주에 출생하여 도리어 밤에 속하는 성요 위에 행하거나 혹은 음명이면서 도리어 양성을 만난다. 태양·목성·토성·자기·계도·수성은 이는 양성이요 태음·화성·금성·나후·월패는 이는 음요이다. 또 비유하면 백주에 출생하여 태양이 미궁에 있는데 도리어 명궁·행한을 인묘의 류에 안치하고 야간에 출생하여 태음이 오궁에 있는데 도리어 명궁·행한을 미신의 류에 안치한다.

奴殺交攻，而不顧其君。餘奴殺星相戰當場，而不顧其君。命母失陷，而莫助其子。母無力而莫助其子也。身命居僕馬，且受制於餘奴。命主同太陰俱坐六宮、井、驛馬、陽刃之地，更忌奴星犯主，值殺。值難混亨衢，返遮攔于吉宿。八殺星、值難星、克戰限道，反遏害，原守吉星。若更生星陷弱，必好自用而不移。如是生星落陷居弱，信失禮虧，愚好自用，賤好自專，過而不改也。

노성흉살이 서로 공벌하여 전혀 군성을 돌보지 않는다. 사여노성과 살성이 당장에서 각색하여 눈에 태양 이 자리의 군주가 없다. 명주와 모성이 실함하면 어머니도 곧 아들을 도울 수 없다. 모성이 힘이 없으면 자연히 그것이 생한 아들을 부조할 수 없다. 신궁명궁이 노복궁과 역마의 땅에 떨어지고 또 사여노성의 극제를 받는다. 명주와 태음이 모두 제육궁·정수·역마·양인의 땅에 앉고 더욱 노성이 주성을 침범하고 또 흉살을 만남을 꺼린다. 치난의 별이 통구를 교란하여 도리어 와서 길숙을 차란한다. 팔살·치난의 별이 행한의 길 위에서 극전하여 도리어 원래 수호한 길성을 알해한다. 만약 다시 나를 생하는 별이 함락쇠약하면 이 사람은 필정 강폐자용하여 고치기를 승낙하지 않는다. 생성이 락함하여 약에 거한 사람은 신을 잃고 예를 훼하여 우매하여 스스로 옳다 하고 비천하여 독단전행하며 허물이 있어도 고치기를 승낙하지 않는다.

如是福宿殺臨，雖廢修省以無益。若福星福位遭殺克玷，必廢修省之德，其福既破，所為無功也矣。右定八者，允執一中。右富貴貧賤壽夭賢愚，信乎執中之理。五曜四餘，辨以生剋制化。此後皆論諸星總斷。五曜金木水火土，四餘氣孛羅計，宜辨乎生剋制化之理。三方四正，觀其釣射加臨。三方申子辰之類，四正子午卯酉之類，對沖加盤，釣合拱關之理。

이와 같이 복성복궁이 또 흉살에 압림당하면 비록 수신자성을 황폐하여도 역시 일에 도움이 없다. 복성과 복덕의 자리가 흉살에 극상점오당하면 이 사람은 필정 수성의 덕을 버리리라. 복분이 이미 파손하면 무엇을 하여도 모두 공효가 없다. 이상에 정한 여덟 종의 격은 요점이 그 중을 잡는 데 있다. 부·귀·빈·천·수·요·현·우 이 여덟 가지는 확실히 모두 집중의 이치에 귀결한다. 오요와 사여는 응당 생극제화를 써서 분변하여야 한다. 이하는 모두 이는 여러 별의 총단이다. 오요는 이는 금목수화토요 사여는 이는 자기·월패·나후·계도로 모두 응당 생극제화의 도리에 따라 변명하여야 한다. 삼방과 사정은 응당 그것들의 조·사·가·임을 보아야 한다. 삼방은 비유하면 신자진의 류요 사정은 비유하면 자오묘유의 류이며 또한 있는 것은 대충·가반 및 조합·공관 등등의 도리이다.

格局高低，俱皆詳察星辰，好樂合悉推明。星辰既合格局，又當推其好樂之宜。日為眾曜之尊，月乃一身之主。太陽人君之象，宜升殿得位。太陰人臣之象，一身之主，如人之命，倘生時有差，各星不准，惟太陰循行晦明經度，每每有宮度堪好。

격국의 고저는 모두 응당 성신을 자세히 살펴 그것들이 각기 좋아하고 편안한 곳을 하나하나 추명하여야 한다. 성신이 이미 격국을 합성하였으면 또한 응당 그것이 좋아하는 바와 즐기는 바가 상의한지 아닌지를 추구하여야 한다. 태양은 이는 뭇 요의 존이요 태음은 이는 한 몸의 주이다. 태양은 인군의 상을 취하여 응당 전에 오르고 자리를 얻음이 마땅하고 태음은 인신의 상을 취하여 이는 한 몸의 주재이다. 바로 비유하면 이는 사람의 명으로 만약 출생시각에 편차가 있으면 각 별의 위치가 모두 정확하지 않으나 오직 태음만이 회명의 경도를 따라 행하여 늘 도리어 합용한 궁도를 찾을 수 있다.

太陽正照，諸殺罷戰鬥之鋒。如諸星值戰鬥之間，若太陽臨之，必不相攻也。孤月獨明，一世享康寧之福。若月獨行，身命皆屬化吉，居角斗、井奎、升殿及在明時，一世康寧也。日月最喜拱夾，水金須要分明。太陽太陰，最宜吉星拱夾輔佐。金水分明，水前金後，不宜混失退逆。

태양이 정면으로 조림하면 뭇 살이 곧 교전의 봉망을 거둬들인다. 여러 별이 바로 각색할 때에 만약 태양이 임조하면 그것들은 필정 다시 서로 공격하지 않으리라. 고월이 홀로 밝으면 일생 강녕의 복을 누린다. 태음이 만약 홀로 행하여 신궁명궁이 모두 능히 화하여 길이 되고 또 각·두·정·규 여러 숙에 거하거나 혹은 본전에 오르며 바로 달이 밝은 때에 해당하면 곧 일세 강녕하다. 일월은 가장 별이 공협함이 있기를 좋아하고 수성금성은 마땅히 위치가 분명하여야 한다. 태양태음은 가장 길성이 공협보좌함이 마땅하고 금수는 응당 분명하여 수는 앞에 있고 금은 뒤에 있으며 혼란실서하거나 혹은 역퇴하는 것을 마땅하게 하지 않는다.

金水會垣，水忌退於金後，日月合朔，月宜占於日前。水在金前，水受金生；月在日前，月借日光。計羅明朔朢之嫌，火土分晝夜之忌。太陽忌朔逢羅，太陰忌朢見計，晝生忌火羅，夜生忌土計。火羅夏會多招哭泣之災，金水冬生難免孤寒之嘆。夏生遇火羅，有刑傷哭泣之災；冬生金寒、水冷，未免孤寒之苦。

금수가 함께 한 원에 회할 때 수성은 금성의 뒤로 물러나기를 꺼리고 일월합삭할 때 태음은 응당 태양의 앞을 차지함이 마땅하다. 수가 금의 앞에 있어야 수가 비로소 금이 생함을 받고 월이 일의 앞에 있어야 월이 비로소 일광을 빌린다. 계도나후는 삭망의 때에 가장 혐기를 불러일으키고 화성토성은 곧 각기 주야의 꺼림이 있다. 태양은 삭일에 나후를 만남을 꺼리고 태음은 망일에 계도를 봄을 꺼리며 백주 출생은 화성나후를 꺼리고 야간 출생은 토성계도를 꺼린다. 화성나후가 하천에 회합하면 많이 곡읍의 재를 불러일으키고 금성수성이 동천에 태어나면 고한의 탄을 면하지 못한다. 하생하여 화라를 만나면 형상곡읍의 화가 있고 동생이면 곧 금한수랭하여 고고청한을 면하지 못한다.

水金宜附近於身命，日月喜拱夾於福官。金水星宜附近身命，日月喜拱夾於官福為妙。日月次星張，有引從端為貴客。日在星度，月躔張宿，各升殿位，金水引從，無破乃為貴客。金水躔奎壁，無混雜必為仕人。

수성금성은 응당 신궁명궁에 가까움이 마땅하고 태양태음은 곧 복덕관록을 공협함을 좋아한다. 금수 두 별은 응당 신명에 가까이 붙음이 마땅하고 일월은 관록복덕을 공협함을 좋아하여 가장 묘하다. 태양태음이 나뉘어 성수와 장수에 거하고 또 인종의 별이 있으면 바로 이는 귀객이다. 태양이 성수의 도에 있고 태음이 장수에 천하여 각기 전위에 오르고 다시 금수가 하나는 인도하고 하나는 따르며 충파가 없으면 곧 이는 귀객이다. 금성수성이 규·벽 두 수에 천하여 잡성이 혼입함이 없는 것은 필정 출사하여 관이 되리라.

金水躔奎壁，奎壁乃貴人星、文藪星。當云：五星連壁五星聚奎，此乃文地。金躔參壁度，曰：金生水。水躔奎斗度曰：水生木，相生之德不混，為文人貴士也。陰陽失殿，到老以無成。日月居惡弱，計羅犯殿是也。金水互垣，終身而有慶。水居金垣，金入水垣，乃大吉也。

금수가 규·벽에 천함. 규벽은 이는 귀인의 별·문장연수의 별로 그러므로 말하기를 「오성연벽(五星連壁)」「오성취규(五星聚奎)」라 하니 저것은 이는 문운이 모인 곳의 땅이다. 금성이 삼·벽의 도에 천하는 것을 「금생수(金生水)」라 하고 수성이 규·두의 도에 천하는 것을 「수생목(水生木)」라 하니 서로 생하는 덕이면서 혼잡을 받지 않으면 곧 이는 문인귀사이다. 태양태음이 전위를 잃으면 늙을 때까지 한 가지도 이루는 것이 없다. 일월이 흉악쇠약의 땅에 떨어지고 또 계도나후가 그것들의 전위를 침범함이 있으면 곧 이것이다. 금수 두 별이 본원을 서로 바꾸면 종신 희경이 있으리라. 수성이 금의 본원에 거하고 금성이 수의 본원에 들어가는 것은 이는 대길이다.

木氣拱身夾命，必有壽而聰明。木氣清高善曜文學之星，守命臨身，必主聰明清秀，或泊孤寡主有壽孤克也。金孛騎馬坐花，主無禮而淫蕩。金孛入驛馬桃花宮，上必放蕩淫邪。計羅不宜犯殿，火金不可易垣。計羅二星不宜居正垣之殿，入日月之度，火不可入金垣，金不可入火垣，疑其相攻相剋也。

목성자기가 몸을 공하고 명을 끼면 필정 장수하여 총명하리라. 목성과 자기는 이는 청고선량하고 문학을 주관하는 별로 명을 지키고 몸에 임하면 반드시 총명청수를 주관하고 만약 고진과숙의 곳에 정박하면 곧 장수하여 고극을 주관한다. 금성월패가 역마에 올라타고 또 도화에 앉으면 사람이 예를 잃고 음탕함을 주관한다. 금패가 역마·도화의 궁에 떨어져 들어가면 이 사람은 필정 방탕음사하리라. 계도나후는 전위를 침범하는 것을 마땅하게 하지 않고 화성금성은 본원을 서로 바꿀 수 없다. 계라 두 별은 정원의 전위를 차지하고 일월의 도에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않으며 화성은 금의 본원에 들어갈 수 없고 금성도 역시 화의 본원에 들어갈 수 없으니 그것들이 서로 공격하고 서로 극함을 두려워하기 때문이다.

金水會命居官祿，名遂功成。金水生助命位，益佐官祿，其功名可遂也。孛羅克限化刑囚，人亡財散。孛羅是惡星，若化刑囚，其凶尤甚。火忌晝犯於太陽，土嫌夜截於孤月。火化暗，晝生忌與太陽同躔；土化刑，夜生嫌與月同行。日陷奴宮終不利月，居閒極反為祥。太陽忌入奴宮欠利也。耶律經云：兄弟宮雖為惡弱，太陰居之反吉也。

금수가 명궁에 회하고 또 관록에 거하면 공명이 이루어진다. 금수가 명위를 생조하고 관록을 보좌하면 공명이 자연히 이룰 수 있다. 월패나후가 행한을 극상하고 또 화하여 형성수성이 되면 사람이 망하고 재가 흩어진다. 패라는 본래 이는 악성으로 만약 다시 화하여 형수가 되면 그 흉이 더욱 심하다. 화성은 백주에 태양을 충범하기를 꺼리고 토성은 야간에 고월을 절조함을 미워한다. 화성이 화하여 암성이 되면 백주 출생은 그것이 태양과 함께 천함을 꺼리고 토성이 화하여 형성이 되면 야간 출생은 그것이 태음과 함께 행함을 미워한다. 태양이 노복궁에 빠지는 것은 종구 불리하고 태음이 한극의 궁에 떨어지는 것은 도리어 길상이 된다. 태양은 노복궁에 들어가기를 꺼려 명에 손이 있다. 야율씨의 경서에 말하기를, 형제궁이 비록 흉악쇠약의 땅에 속하나 태음이 거기에 거하는 것은 도리어 이는 길이다 하였다.

木氣貫命多於林下逍遙。木氣二星貫守命度，多宜林下。土孛破官徒向仕途奔走。官星被土孛傷破，可為醫、卜、吏、書卒難成名。九流者土計孛同於官祿。土孛計會於官祿，宜是九流人也。

목성자기가 명궁을 관천하는 사람은 다반이 산림 아래에서 소요자재하리라. 목기 두 별이 명궁의 도를 관수하면 이 사람은 대부분 임천에 귀은함이 알맞다. 토성월패가 관성을 충파하는 사람은 헛되이 사도 위에서 분주한다. 관성이 토패에 상파당하면 의·복·서리·서판을 할 수 있으나 종구 성명하기 어렵다. 구류잡업에 속하는 것은 이는 토성·계도·월패가 함께 관록에 떨어짐이다. 토·패·계가 관록궁에 회하면 이 사람은 다반이 이는 구류의 무리이다.

殘疾者火羅土雜於難宮。火羅土聚於八殺宮，必然殘疾也。觜主播遷飄泊，逢生旺而作商流。觜星安命為人無定，如逢生旺，好為商賈於外。鬼主詭詐奸謀，更強健必為戎首。命躔鬼太陰、躔觜皆淺薄之人也，為人詭詐，終見崎嶇。

몸에 잔질이 있는 것은 이는 화성·나후·토성이 치난의 궁에 혼잡함이다. 이 세 가지가 팔살의 궁에 모이면 필정 잔질하리라. 명이 자수에 앉은 것은 천사표박을 주관하고 만약 생왕을 만나면 곧 경상을 하러 간다. 자성에 명을 안치한 사람은 거처에 정해진 곳이 없고 만약 생왕의 땅을 만나면 곧 외출하여 매매를 하기를 좋아한다. 명이 귀수에 앉은 것은 궤사간모를 주관하고 만약 다시 강건유력하면 반드시 병융의 우두가 되리라. 명이 귀수에 천하고 태음이 자수에 천하는 것은 모두 이는 천박한 사람으로 사람됨이 궤사하여 일생이 종구 기구불평하다.

木為藝術好文才，金主剛方而嗜慾。木星照臨，主人技藝學、術亦是文人才士；金星守照，為人剛強、方正必好花酒色慾。水乃漂盪而無守，火必性躁而不常。水乃漂流動盪之星，守命性必如是；火為躁暴無常之星，臨照性格主躁。

목성은 기예를 주관하여 문재를 애호하고 금성은 강강방정을 주관하여 또 성색을 기호한다. 목성이 조림하면 이 사람이 몸에 기예를 품고 학술에 통효함을 주관하여 역시 이는 문인재사이다. 금성이 수조하면 그 사람이 강강방정하여 도리어 필정 화주여색을 좋아하리라. 수성은 표탕을 주관하여 조수가 없고 화성은 성정조급을 주관하여 반복무상하다. 수성은 본래 이는 표류동탕의 별로 명을 지키는 사람은 성정이 필연 이와 같고 화성은 이는 조열무상의 별로 명궁에 임조하면 성격이 곧 조폭을 주관한다.

土主敦厚而沉潛，計能狡猾而深慮。土性沉重過於熟慮，計主機巧多端，人難測度。孛招謗怨，羅喜貪歌。孛為才謗毀怨之星，守命臨身，多招怨謗之非也；羅乃爽快貪婪之曜，照臨身命，作事剛斷快利。

토성은 돈후를 주관하여 침정심장하고 계도는 곧 교활하여 사려가 심침하다. 토성은 온중하여 왕왕 사려가 지나치게 많고 계도는 기교다단을 주관하여 사람으로 하여금 추도하기 어렵게 한다. 월패는 훼방원한을 불러오고 나후는 상쾌를 애호하여 탐심을 띤다. 월패는 이는 참방훼원의 별로 명을 지키고 몸에 임하면 많이 원방시비를 불러일으키고 나후는 이는 상리탐람의 요로 신명에 조림하면 일을 처리함이 강결쾌첩하다.

紫氣清高，性必孤介。紫氣孤高節介之曜，守命臨身，為人好靜有道德之士，也恐未免孤刑難為骨肉者。命逢刑曜，而水孛落在厄宮，投河奔井。刑曜即克身命之殺也，兼有水孛流蕩之星在於疾厄，必主投河奔井之人也。

자기는 청고하여 그 사람의 성정이 필정 고오경개하리라. 자기는 이는 고고하여 절조가 있는 성요로 명을 지키고 몸에 임하면 이 사람이 청정을 좋아하고 도덕이 있음을 주관하나 다만도 아마 고독형극을 면하지 못하고 골육과 서로 지내기 어려울까 두렵다. 명이 형요를 만나고 수성월패가 또 질액궁에 떨어지는 것은 강에 몸을 던지고 우물에 뛰어들리라. 형요는 곧 이는 신명을 극상하는 흉살이며 다시 수성·월패 이 표류의 별이 질액궁에 떨어지면 필정 이는 강에 몸을 던지고 우물에 뛰어들어 생을 가볍게 여기는 사람이다.

身臨刃地，而火羅坐於相貌，自縊懸樑。刃為殺首，而身星命主居此，況火羅暴燥之辰，坐於相貌之宮，決主自縊懸樑、刎頸之人矣。福官驛馬朝陽，玉堂貴客。福主官星掌天馬地驛，又近太陽得位、得時，定是玉堂金馬高貴之客。女魁火羅捧月翰苑名公。文星魁星或是火羅之用，又在夜生，捧月而行，無他星混照，決為翰苑名公極貴。

신궁이 양인의 땅에 떨어지고 화성나후가 또 상모궁에 앉은 것은 목매어 자할하리라. 양인은 이는 뭇 살의 우두로 신궁의 별과 명주가 그 위에 거하는데 하물며 화라가 또 이는 폭렬조조의 별로 상모의 궁에 앉으면 이 사람은 필정 자익현량하고 목을 베어 스스로 끝내는 무리이다. 복성관성이 역마를 장하고 태양을 향하여 조하는 것은 이는 옥당귀객이다. 복덕의 주와 관성이 천마·지역을 집장하고 또 태양에 가까이 있어 자리를 얻고 때를 얻으면 일정히 이는 옥당금마의 고귀한 객이다. 문성괴성 혹은 화성나후가 달을 받들어 행하는 것은 이는 한원명공이다. 문성·괴성 혹은 화라로 쓰임을 삼고 또 야간에 태어나 태음을 에워싸고 행하여 다른 별이 혼잡조림함이 없으면 필정 이는 한림원 가운데의 명공으로 극귀하다.

陰陽拱祿朝向尤奇。日月得體，或拱夾官祿，或拱夾官星，又得朝命向命者尤奇，如若背陷固輕。最富日月夾財，坐旺享福。財帛宮得日月夾拱，或是日月拱夾財星，更財宮財星坐生旺宮，主享福受用，或犯四耗，主破財減福。

태양태음이 녹위를 공위하고 또 명궁을 향하여 조하는 것은 더욱 기특하다. 일월이 각기 그 체를 얻어 혹은 관록궁을 공협하거나 혹은 관성을 공협하며 다시 능히 명을 조하고 명을 향하면 더욱 기이하고 만약 배리함락하면 분량이 자연히 가벼워지리라. 가장 부한 것은 일월이 재백을 협주하고 재성이 또 왕지에 앉아 복을 누림이다. 재백궁이 일월의 협공을 얻거나 혹은 일월이 재성을 공협하며 다시 재궁과 재성이 생왕의 궁에 앉으면 곧 복을 누리고 받아 씀을 주관한다. 만약 사모를 범하면 곧 재를 깨고 복을 줄이리라.

孤克者木氣羅守身命，泊孤辰寡宿之鄉。木氣羅乃孤星也，不宜守命，太陰忌泊孤辰寡宿之鄉，主清高孤寡之士。淫賤者金水孛臨身命，坐冠帶、咸池之上。金水孛乃是淫星，又臨冠帶、咸池之上，其淫必矣。水星化暗入四宮必傷祖業。水星本無定性、飄流之星也，況又化暗守田宅，主祖業無依。

고독형극한 사람은 이는 목성·자기·나후가 신명을 지키고 또 고진과숙의 향에 머무름이다. 목·기·라는 모두 이는 고성으로 명을 지키는 것을 마땅하게 하지 않는다. 태음도 역시 고진과숙의 곳에 머물기를 꺼려 저와 같으면 사람이 청고하여 고과함을 주관한다. 음탕비천한 사람은 이는 금성·수성·월패가 신명에 임하고 또 관대·함지 위에 앉음이다. 금수패는 본래 이는 음성으로 다시 관대·함지에 임하면 그 사람은 반드시 음하다. 수성이 화하여 암성이 되어 제사궁에 들어가면 반드시 조업을 상하리라. 수성은 본래 정해진 성질이 없어 이는 표류의 별인데 하물며 또 화암하여 전택을 지키면 조상의 산업이 의지할 데 없음을 주관한다.

太陰帶祿登七位，定得妻財。太陰陰星也，化祿臨妻主室家富厚，或太陰官祿之主亦同此論，必有妻財也，不然主妻內助。氣孛守嗣垣，兒必刑傷。氣孛二星同在五宮，必主刑傷子女也。火羅入疾厄，婦多產難。不論男女火羅不宜入疾厄，如此者，男有暴病，女多產難，若非自災必傷骨肉。

태음이 녹성을 띠고 제칠궁에 올라가면 일정히 처가의 재를 얻으리라. 태음이 음성에 속하여 화하여 녹성이 되어 처첩궁에 임하면 가실이 부후함을 주관한다. 혹은 태음 본신이 곧 이는 관록의 주라도 역시 이를 따라 논단하여 반드시 처재를 얻고 그렇지 않으면 역시 처자가 능히 내조함을 주관한다. 자기월패가 자사의 원을 지키면 아녀가 반드시 형상이 있으리라. 기·패 두 별이 함께 제오궁에 떨어지면 반드시 자녀를 형극상손함을 주관한다. 화성나후가 질액궁에 들어가면 부인이 많이 난산한다. 남녀를 논하지 않고 화라가 모두 질액궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않으니 이와 같은 남자는 급병을 얻고 여자는 많이 난산하며 만약 자신이 재를 입지 않으면 역시 반드시 골육지친을 상하리라.

非惟格局取用，專求用曜精神。女命非以格局取用，專求用神生旺得垣，不失為美。身命安清，財福無破。婦人身命二位坐吉，財福二宮不破，自然佐夫享福。夫星化貴升殿必有稱呼，夫星七宮主也，若入垣升殿化福祿貴權，又得時令不值空亡，夫必貴論，如夫主是火坐翼度或火宮，又值夏令夜生，不見水孛才妙。

여명은 단지 격국으로 취용할 뿐 아니라 더욱 응당 오로지 소용 성요의 정신을 보아야 한다. 여명은 남명과 같이 격국에 의지하여 취용하지 않고 오로지 용신이 생왕득원함을 구하여 이와 같이 하면 곧 미를 잃지 않는다. 신궁명궁이 청정하게 안돈하고 재백복덕이 충파가 없다. 부인의 신·명 두 자리가 길한 곳에 앉고 재·복 두 궁이 또 파를 받지 않으면 자연히 능히 장부를 보조하여 복을 누리리라. 부성이 화하여 귀신이 되고 또 본전에 오르면 반드시 봉호의 칭호가 있으리라. 부성은 곧 이는 제칠궁의 주로 만약 그것이 입원승전하여 화하여 복·록·귀·권이 되고 또 시령을 얻어 공망에 떨어지지 않으면 장부는 반드시 귀로 논한다. 비유하면 부주가 이는 화성으로 익수의 도 혹은 화가 소속한 궁에 앉고 또 하령·야간 출생을 만나며 아울러 수성월패를 보지 않아야 비로소 묘로 센다.

身主入福坐財乃歸富室。陰人專以身主倚賴，吉凶由此，如生秋月或夜明，不逢殘晦，化為吉神，居於財帛福德富室也。夫子俱貴，堪期兩誥褒封。如夫子二星坐玉堂貴人、化祿貴、權印或官福星、又入官福宮是也，乃夫子俱貴，可受兩誥封贈，值破不准。

신주가 복덕궁에 들어가고 재백궁에 앉은 것은 부자 집에 시집가리라. 여명은 오로지 신주로 의고를 삼아 길흉이 모두 그것으로 결정한다. 비유하면 추월에 태어나거나 혹은 밤에 달이 밝아 잔월회월을 만나지 않고 신주가 또 화하여 길신이 되어 재백·복덕에 거하면 곧 부실에 시집가리라. 장부와 아들이 모두 귀현한 것은 두 차례의 고명포봉을 바라볼 수 있다. 비유하면 부성과 자성이 옥당귀인의 자리에 앉아 화하여 녹·귀·권·인이 되거나 혹은 본신이 곧 이는 관성복성이면서 또 관록복덕 두 궁에 들어가면 곧 이는 부자가 모두 귀하여 이로써 두 갈래의 고명봉증을 받을 수 있고 만약 충파를 만나면 곧 허락하지 않는다.

陰陽並明，必主一生專擅。但日月同宮，必生於朔旦，月占日前，必卑夫奪權。自能刱立，能知書數，不可一概而論。五宮主入官福，子必出賢。五宮子位也，子星化祿福權貴，得時令入官祿福德，不宜空破，子必賢也。

태양태음이 함께 명랑하면 반드시 이 부인이 일생 대권을 독람함을 주관한다. 다만 일월이 같은 궁이면 일정히 초일 아침에 태어나고 만약 태음이 태양의 앞을 차지하면 필정 장부를 눌러 낮추고 그 권을 빼앗는다. 이러한 여자는 능히 스스로 사업을 창립하고 역시 문묵과 산수에 통효하여 일괄하여 흉으로 논할 수 없다. 제오궁의 주가 관록복덕에 들어가면 아들이 필정 현재를 내리라. 제오궁은 이는 자녀의 자리로 자성이 화하여 녹·복·권·귀가 되고 또 시령을 얻어 관록·복덕에 들어가 공망충파에 떨어지지 않으면 아들이 반드시 현하다.

七位宿到田財，夫當有業。七宮乃夫位，彼宮主得時令無空破，不化刑囚，又入財帛、田宅，夫必旺財業也。夫星畏逢殺觸嗣宿，怕見難傷。如火為夫，畏見水孛克抑，如水為子，忌逢土計牴觸也。

제칠궁의 성숙이 전택재백에 행하여 이르면 장부가 마땅히 산업이 있으리라. 제칠궁은 이는 부위로 그 궁의 주가 시령을 얻어 공망충파에 떨어지지 않고 또한 화하여 형성수성이 되지 않으며 또 재백·전택에 들어가면 장부가 필정 재업이 흥왕하리라. 부성은 흉살을 만나기를 두려워하고 자성은 충촉당하기를 두려워하여 모두 치난의 별이 와서 상함을 꺼린다. 비유하면 화성으로 부성을 삼으면 곧 수성월패가 와서 극제압억함을 보기를 두려워하고 수성으로 자성을 삼으면 곧 토성계도가 와서 저촉함을 만나기를 꺼린다.

太陰升殿在福位，可貴於子。太陰當望化吉無翳玷，或天門、奎、壁、角、婁、張、畢、生子必主聰明賢貴也。太陽當道臨對宮，必尊其夫。對宮夫位，太陽君象臨午子宮安命是也，又如張度夜生，必尊敬夫，忌土計水氣共位。

태음이 본전에 올라가 복덕의 자리에 떨어지면 아들로 인해 귀를 얻을 수 있다. 태음이 바로 망일에 해당하여 화하여 길요가 되어 음예하자가 없거나 혹은 해궁천문 및 규·벽·각·루·장·필 여러 숙에 떨어지면 낳는 아들이 필정 총명현귀하리라. 태양이 길에 당하여 대궁에 임하면 이 부인은 반드시 장부를 존경하리라. 대궁은 곧 이는 부위로 태양이 군상을 취하여 오궁 혹은 자궁에 임하고 명궁을 이곳에 안치하면 곧 이것이다. 또 비유하면 태음이 장수의 도에 있고 사람이 야간에 태어나도 역시 반드시 장부를 경중하리라. 다만 토성·계도·수성·자기가 함께 이 자리를 차지함을 꺼린다.

命為官、身為福，必居恭淑，夫化貴，子化祿，可任封章，命主是官星，身主為福星，必可稱呼夫人也。夫星化貴入玉堂得時令，子星化祿入官福貴人之位，必屬貴人妻。

명주가 관성을 충당하고 신주가 복성을 충당하는 것은 이 부인이 필정 공근현숙하다. 부성이 귀를 화하고 자성이 록을 화하는 것은 이로써 조정의 봉고를 받을 수 있다. 명주가 이는 관성이요 신주가 이는 복성이면 일정히 능히 부인의 명호를 얻으리라. 부성이 화하여 귀신이 되어 옥당의 자리에 들어가고 또 시령을 얻으며 자성이 화하여 녹성이 되어 관록복덕 혹은 귀인의 자리에 들어가면 이 부인은 필정 이는 귀인의 아내이다.

金孛匪宜臨身，馬刃莫教干命。金孛同入命，則主淫冶好事；馬刃殺主，星極不宜化刑，身命無救，則患禍凶也。男女體用怕者，值難作黨。男女之命用曜，俱怕值難，作黨諸殺，克命克限。陰陽宮度，喜者相合相生。陰宮陽宮陽度陰度，並宜相合相生為福，最貴，觀星要察其性情，論限宜明乎宮度。

금성월패는 신궁에 임하는 것을 마땅하게 하지 않고 역마양인은 명궁을 간범하지 말아야 한다. 금패가 함께 명에 들어가면 이 사람이 음탕하고 일을 좋아함을 주관한다. 역마·양인과 흉살이 주관하는 별은 가장 화하여 형성이 되는 것을 마땅하게 하지 않으며 신명에 또 구조가 없으면 곧 저것은 응당 환을 생하고 화를 불러야 하리라. 남녀의 명은 그 체용의 별이 가장 치난의 별이 당을 맺기를 두려워한다. 남녀 명중의 소용 성요가 모두 치난의 별이 뭇 살을 규합하여 와서 명궁을 극하고 행한을 극하기를 두려워한다. 음양의 궁과 도는 좋아하는 바가 이는 피차 서로 합하고 서로 생함이다. 음궁양궁·양도음도가 모두 서로 합하고 서로 생하여야 비로소 복이 되어 가장 귀하다. 별을 봄에 응당 그 성정을 체찰하고 한을 논함에 응당 궁과 도를 분명히 알아야 한다.

此後皆論諸星總斷，火羅、計孛、性凶，水金氣木性善，如克臨度限，以性情善惡分之，得失便明；論限當識宮度吊合何宮何度，或克或生或合或沖，故曰：同宮千里，宜辨岐界損益也。

이하는 모두 이는 여러 별의 총단이다. 화성·나후·계도·월패는 성정이 흉폭하고 수성·금성·자기·목성은 성정이 선량하니 만약 그것들이 어느 숙도 혹은 행한에 극림하면 곧 각기 성정의 선악에 따라 구분하면 득실이 곧 일목요연하다. 행한을 논할 때는 응당 행하는 궁도가 어느 궁·어느 도와 조합하는지 극인지 생인지·합인지 충인지를 분명히 알아야 한다. 그러므로 말하기를 함께 한 궁에 있어도 천리나 차이날 수 있어 반드시 교계처의 손과 익을 변명하여야 한다 하였다.

垣分偏正，當知各宮生肖所屬為宗。各宮分野宿度，但所屬生肖者為正垣，如辰宮亢金龍子宮虛日鼠是也，十二宮俱以此論，不得生肖者，為偏垣，如辰宮角木蛟子宮危月燕是也，餘仿此推。

궁원에 편이 있고 정이 있어 응당 각 궁이 소속한 생초로 준을 삼아야 한다. 각 궁의 분야가 관할하는 숙도 가운데 무릇 본궁의 생초와 상부하는 것은 곧 이는 정원으로 비유하면 진궁은 용에 속하여 「항금룡(亢金龍)」이 있고 자궁은 쥐에 속하여 「허일서(虛日鼠)」가 있으며 십이궁이 모두 이를 따라 논한다. 무릇 본궁의 생초와 상부하지 않는 것은 곧 이는 편원으로 비유하면 진궁의 「각목교(角木蛟)」·자궁의 「위월연(危月燕)」이요 나머지는 이를 따라 유추한다.

歷行守垣各乘時旺，興廢升沉宜識度化度擘淺深，須明岐界太陽所泊為準。度有淺深，如尾三入寅度淺，尾十七入寅度深，又如胃三在戌，胃四入酉，則為岐界，皆是淺度。細觀度宿，究察命源。宜細觀度分，何星吉、何星凶、何星用力，何星有傷。究察命源，度主有成無成，格局虛實，究限損益，同宮岐界，要占四正。

성신이 역에 의하여 운행하고 각기 본원을 지키는 것은 모두 응당 당시의 왕기를 타야 하며 흥폐승침에 이르러는 곧 응당 숙도의 전화와 심천을 분청하고 또한 교계의 곳을 분명히 알아 일률로 태양이 정박한 위치로 준을 삼아야 한다. 숙도에 천이 있고 심이 있으니 비유하면 미수 삼도가 비로소 인궁에 들어가는 것은 이는 천도요 미수 십칠도가 인궁에 들어가는 것은 이는 심도이다. 또 비유하면 위수 삼도가 오히려 술궁에 있고 위수 사도가 이미 유궁에 들어가면 저것은 곧 이는 교계로 모두 천도에 속한다. 숙도를 자세히 보고 명의 근원을 깊이 구한다. 응당 도수를 자세히 살펴 어느 별이 길한지 어느 별이 흉한지·어느 별이 힘을 내는지 어느 별이 상을 입는지를 보아야 한다. 명원을 추구하면 곧 도주가 능히 일을 이루는지 여부·격국이 허인지 실인지를 보고 다시 행한의 손익을 구하며 비록 함께 한 궁에 있어도 역시 응당 교계에 떨어지는지 여부를 분청하고 또한 응당 사정의 자리가 어떠한지를 보아야 한다.

四空無曜宮主須論，本度有星加盤莫問。星或同宮或隔界，全觀四正為要，如無星即觀本宮，主若何本度有星，不在加盤求論；並無星，方在外求之。居中則問宮神，隔界須觀度主。凡論坐地分有宮主度主二宿，如立命巳宮屬水，軫度又屬水宮，度主皆水也；倘躔翼度宮，主乃水度，主乃火，則有兩主也，如無即以宮主論也，據此即以居中宮度，深卻以宮主而論躔度之，淺即以度主論也。

사정의 자리가 비어 별이 없을 때 곧 응당 본궁의 궁주를 논하여야 한다. 본궁의 도수 위에 이미 별이 있으면 곧 반드시 다시 가반 위에서 구할 필요가 없다. 별이 혹은 같은 궁하거나 혹은 교계 밖에 격하여도 총괄하여 응당 사정으로 요를 삼는다. 사정에 만약 별이 없으면 곧 본궁을 보아 본궁의 주가 어떠한지를 본다. 본도 위에 만약 이미 별이 있으면 곧 반드시 다시 가반 가운데에 이르러 구할 필요가 없고 참으로 별이 없어야 비로소 반 밖으로 나아가 찾는다. 명궁이 궁중의 정위에 거하면 곧 궁신에게 묻고 교계처에 떨어지면 곧 응당 도주를 보아야 한다. 무릇 명궁이 앉은 땅을 논함은 모두 궁주·도주 두 겹으로 나눈다. 비유하면 명을 사궁에 세우고 사궁이 수에 속하며 천하는 침수도 수에 속하면 그러면 궁주도주가 함께 이는 수이다. 만약 익수에 천하면 궁이 수에 속하고 도가 화에 속하여 곧 두 개의 주가 있으리라. 만약 도주가 없으면 곧 다만 궁주로 논한다. 이에 의하면 명궁이 가운데에 거하고 천하는 도가 깊은 것은 도리어 궁주로 논을 삼고 천하는 도가 얕은 것은 곧 도주로 논을 삼는다.

宮度貴乎明健，值難喜其降伏。宮主度主俱要得時令健旺，明白不宜混雜為吉。如難星殺星宜空亡衰弱交制，降伏乃無害也。欲知氣數短長，須察根基強弱。欲知其原命，用星逢時背時，身命高而本固，又何畏乎殺星。身命強旺又得時令，且不甚畏殺難也。

궁주도주는 명랑건왕을 귀하게 여기고 치난의 별은 곧 그것이 항복당함을 좋아한다. 궁주와 도주가 모두 응당 시령을 얻어 건왕하고 청랑하여 섞이지 않아야 비로소 길하다. 난성·살성에 이르러는 가장 공망·쇠약의 땅 혹은 피차 서로 견제하는 데 떨어져 항복당하면 곧 방해가 없다. 응당 일생 기수의 장단을 알려면 마땅히 먼저 그 근기의 강약을 살펴야 한다. 응당 본명의 근원을 추구하려면 곧 소용의 별이 때를 순하는지 때를 거스르는지를 본다. 신명이 고강하고 근본이 노고한 사람은 또한 무엇을 두려워하겠는가 흉살을. 신궁명궁이 강왕하고 또 시령을 얻으면 곧 대하여 흉살과 치난의 별을 두려워하지 않는다.

奴殺旺而體衰，亦難問於限主。奴殺二星秉令持勢，身命主又陷弱失，令限主雖旺亦不濟事。關界上凶星迎送，必殞厥身。限行入關界之鄉，又被凶星戰克，必凶。標的中吉曜加臨，必得其壽。限途標的清歷，喜無殺星遏克，又加吉星相迎，乃安享長壽。

노성흉살이 왕성하고 본체가 쇠약한 것은 곧 행한의 주도 역시 지망하기 어렵다. 노성과 살성이 당령득세하고 신주명주가 또 함약실시하면 그러면 한주가 비록 왕상하여도 역시 일에 도움이 없다. 두 한의 교계처에 흉성이 하나는 맞이하고 하나는 보내는 것이 있으면 이 몸은 필연 운명하리라. 행한이 교계의 향에 들어가고 또 흉성에게 극전당하면 반드시 흉하다. 행한의 표적의 곳에 길요가 가림이 있으면 반드시 장수를 얻으리라. 행하는 길로가 청랑하고 질서 있어 좋아하는 것은 이는 살성이 알조극벌함이 없고 또 길성이 서로 맞이함이 있어 이것이 비로소 능히 편안히 장수를 누릴 수 있다.

太陽臨難，地能散諸凶。太陽人君也，臨殺地，眾凶自散，殺不能為害也。殺星坐限，宮要知非福。諸殺聚限，不逢空亡無制伏，必然為禍大矣。

태양이 치난의 땅에 조림하면 능히 뭇 흉을 구산한다. 태양은 이는 인군의 상으로 한 번 흉살의 땅에 임하면 뭇 흉이 자연히 흩어져 살성이 곧 해를 지을 길이 없다. 흉살이 행한의 궁에 앉으면 곧 응당 이것이 복이 아님을 알아야 한다. 뭇 살이 행한 위에 모여 이미 공망을 만나지 않고 제복도 없으면 필정 화를 지음이 지극히 크리라.

太陽為難，臨蝕何凶；彗曜興妖，逢庚反吉。太陽為難雖忌，當逢蝕晦無凶，值此無大害；孛性惡逢庚作催官，本命及官星逢之，官則升遷進祿，庶人則遇福也。殺星不宜作黨，宮主須忌失經。殺星生旺臨限並之流年，殺星亦旺，其禍大也。殺星遇制伏空陷，為禍不大。但逢克限之星，便是興災之日。如限主屬木，所忌金星傷克，其餘仿此推之。

부문에 말하기를 「태양이 난이 되면 임식하여 무슨 흉이 있으랴. 혜요가 요를 일으켜도 경을 만나면 도리어 길하다」 하였다. 「태양」이 만약 명반 가운데서 명주를 극상하는 난성을 충당하면 본래 이는 꺼리는 바이나 다만 바로 일식회매하고 일광이 본래 이미 나타나지 않는 때에 당하면 흉성도 역시 발출할 수 없어 이 종류의 정형을 만나면 아울러 큰 해가 없다. 「월패」는 곧 이는 혜요로 성정이 흉악하나 다만 일단 경금의 자리를 만나면 도리어 전하여 최관의 별이 되어 본명궁 혹은 관록성이 그것을 만나면 관을 하는 사람은 곧 승천가록하고 평민백성도 역시 능히 복을 얻으리라. 주문이 이어서 신발한다. 흉살의 별은 당우를 결성하는 것을 마땅하게 하지 않고 궁주의 별은 절실히 본경의 도를 잃기를 꺼린다. 무릇 살성이 생왕의 땅에 처하여 바로 대한에 임하고 더하여 유년의 살성도 역시 왕하면 화를 지음이 곧 크다. 만약 살성이 제복을 받거나 혹은 공망·함약의 땅에 떨어져 들어가면 화를 지음이 곧 크지 않다. 다만 한주를 극제하는 저 한 알의 별을 만나면 곧 이는 재화가 발동하는 날이다. 비유하면 한주가 목에 속하면 두려워하는 바가 곧 이는 금성이 와서 상극함이니 나머지 각 별은 이를 따라 유추한다.

最怕當頭太歲，亦防得勢餘奴。如太歲沖限或餘奴犯度，皆主凶危，人離財耗，黃泉路，鬼門關豈非險地。子午卯酉為黃泉路，寅申巳亥為鬼門關，命限值會，更加殺星聚到，其災必沒。劫殺頭、陽刃尾亦是戰場。限入劫殺頭、陽刃尾出入之屆，如遇在彼，亦須防患。

부문에 말하기를, 가장 유년태세가 머리에 당하여 눌러 옴을 두려워하고 역시 응당 사여의 별이 세를 얻어 강을 뽐냄을 방비하여야 한다 하였다. 사여는 곧 「자기」「월패」「나후」「계도」로 칠정에 부속하니 그러므로 「여노(餘奴)」라 칭한다. 주문이 해석하기를, 만약 태세가 행한을 충범하거나 혹은 사여가 명도를 침범하면 모두 흉험위난을 주관하여 가인이 이산하고 전재가 모손한다 하였다. 이른바 「황천로(黃泉路)」「귀문관(鬼門關)」은 어찌 바로 이는 험지가 아니겠는가. 자·오·묘·유 네 궁을 「황천로」라 하고 인·신·사·해 네 궁을 「귀문관」이라 하니 본명 혹은 행한이 바로 이 몇 궁에 떨어지고 다시 뭇 살성이 여기에 취회하면 재화가 필정 벗어날 수 없다. 「겁살」의 시작하는 곳과 「양인」의 마무리하는 곳도 동일하게 이는 도병상접의 전장이다. 행한이 겁살의 머리·양인의 꼬리 이 일진일출의 교계에 들어가 만약 바로 저기에 달려 이르면 역시 반드시 화환을 제방하여야 한다.

眾星戰殺定無憂，一殺當關深可慮。眾星聚於殺地，戰克以並其凶且不憂害也。如木殺逢金星制之。一殺當限得勢抑且無救患難奈何。若有餘奴以敵殺本主自如而無憂。如安命亥宮，有氣星與金難同宮，乃餘奴敵殺，或三方對照，合而拒之，而本主無憂患也。

부문에 말하기를, 뭇 성요가 함께 흉살을 포공하면 저것은 곧 근심할 필요가 없고 다만 한 알의 흉살이 홀로 관구를 지키는 것만이 비로소 가장 걱정할 만하다 하였다. 주문이 신발하기를, 뭇 별이 살성이 거하는 땅에 취집하여 교전극제하고 합력하여 그것의 흉성을 눌러 지키면 곧 해를 입음을 걱정할 필요가 없으니 비유하면 목에 속한 살성이 금성이 와서 그것을 제복함을 당하는 것과 같다 하였다. 이에 반하여 한 알의 흉살이 홀로 행한에 당하고 또 세를 얻으며 아울러 별의 구원이 없으면 환난이 어찌할 수 없다. 이때 만약 사여의 별이 출면하여 흉살을 저당함이 있으면 본명주성이 오히려 안연히 근심이 없다. 비유하면 명을 해궁에 안치하고 「자기」가 난을 짓는 금성과 함께 한 궁에 처함이 있으면 이것이 곧 이는 사여가 주성을 대신하여 살을 막음이요 혹은 삼합의 방위에서 대조하여 와서 합력하여 그것을 거주하면 본명주성도 곧 근환이 없다.

更看歲君趕殺之有無，須詳流年並限之善惡。歲君趕殺填命，又會限度、多主倒限，宜分輕重斷之。此乃星家之妙論，實為術者之奇書，興廢、得失、莫逃、限途、損益、吉凶、更約、流年，敢會斯說而折中庸定之，一言以為法則。

부문에 또 말하기를, 또한 응당 유년태세가 흉살을 추감하여 오는지 여부를 보고 반드시 유년과 행한의 선악을 자세히 살펴야 한다 하였다. 주문이 해석하기를, 태세가 살성을 몰아 명궁을 채우고 또 한도와 회합하면 다반이 「도한(倒限)」을 주관하니 곧 행한이 번복하고 재화가 졸연히 발작하니 응당 경중을 분별하여 단하여야 한다 하였다. 이상의 이것들은 이는 별을 논하는 자의 정묘한 의론으로 참으로 술가의 기서라 셀 만하다. 흥쇠폐체·득실성패가 모두 그것을 벗어나지 못하니 행한의 도로·손익의 분촌·길흉의 판별을 다시 유년을 참작하여 이 설법들을 회통하게 하여 그 절중평정한 곳을 취하여 안을 정하면 한마디로써 곧 법칙으로 세울 수 있다.

清濁始奠，清者為天，濁者為地。高卑既明。高者為上，卑者為下。天不愛道而洛書出，文王時，神龜載書出於洛云云。地不愛寶而河圖呈。伏羲時，龍馬負圖出於河。分佈於十二之位，周迴於四七之宿。十二位，十二宮也，四七宿，二十八宿也。

부문의 시작에 말하기를, 청탁의 이기가 처음 나뉘어 각기 그 자리에 취한다 하였다. 맑고 가벼운 것은 상승하여 하늘이 되고 탁하고 무거운 것은 하침하여 땅이 되며 고하가 이미 분명하니 위에 있는 것을 고라 하고 아래에 있는 것을 비라 한다. 하늘이 대도를 인색하지 않아 이에 《낙서(洛書)》가 세상에 나왔으니 서로 전하기를 주문왕 때에 신귀가 문자를 업고 낙수에서 나왔다 하고 대지가 진보료 인색하지 않아 이에 《하도(河圖)》가 나타났으니 복희 때에 용마가 도상을 업고 황하에서 나왔다. 성신이 열두 개의 방위 위에 분포하고 사칠의 숙을 환요하여 운행하니 십이위는 곧 이는 십이궁이요 사칠숙은 곧 이는 사 곱하기 칠의 이십팔수이다.

蓋倚於天明二曜東生，而經次蟻環於磨，則眾星拱北而遊行。天左旋，日月星辰右轉。其順軌也，則祥風以暢、而和以至。星之順見也，主祥風和暢。其逆度也，則乖氣以召而異以生。星之逆見也，必乖異召生。大則關國家、君臣、治亂之興衰，微而繫寰區、黎庶、成敗之輕重。所以國家將興，必有禎祥，國家將敗，必有妖孽。

이는 전적으로 천상의 「태양」「태음」 두 대광요가 동방에서 솟아올라 경도의 차제에 의하여 운행하여 마치 개미가 맷돌 위를 돌아 행하는 듯하며 뭇 별은 곧 북극을 향하여 공하고 주유하여 쉬지 않음에 의한다. 주문에 말하기를, 천체는 왼쪽으로 돌고 일월성신은 도리어 오른쪽으로 옮긴다 하였다. 성신이 순행합궤할 때는 상화한 바람이 곧 통창하여 화기가 오고 성신이 역행실도할 때는 괴물한 기가 곧 불러들여져 재이가 발생한다. 성상이 순행하여 보이면 상풍화창을 주관하고 성상이 역행하여 보이면 필정 괴위재이를 불러들이리라. 큰 곳은 국가·군신·치란의 흥쇠에 관계하고 미세한 곳도 역시 한 방향의 지면·여민백성의 성패의 경중에 걸린다. 그러므로 국가가 장차 흥성하려면 필정 먼저 정상의 징조가 있고 국가가 장차 패망하려면 필정 먼저 요이의 괴상이 있으리라.

凡天之所覆，地之所載，天之覆蓋於上，地之負載於下。皆星之所燭，而曜之所經。星如燭光所照，曜以經緯所布。未有福臻而無本未，有禍害而無名。禍福吉凶，皆本於天星所主。原夫土在齊吳，雖夜生而福尤昌熾；土居子丑，火居宋魯，縱日誕而祿自盈餘。火在卯戌，木臨寅亥是真垣，精神百倍，木居寅亥，水至巳申誠入局，氣象俱新。水在巳申。

무릇 하늘이 덮고 땅이 실은 일체는 하늘이 윗머리에서 덮고 땅이 아래에서 실으니 모두 이는 성신이 조림하는 곳이요 칠요가 운행하여 지나는 땅이다. 별이 촛불과 같이 인간을 비추고 요가 경위의 차서에 의하여 포열하니 종래 복기가 와서 근유를 찾아내지 못함이 없고 역시 재해가 발생하여 명목을 말해내지 못함이 없다. 화복길흉은 모두 천상성신이 주관하는 바에 근본한다. 잠시 말하면 「토성」은 곧 진성으로 제·오 분야에 떨어지면 비록 밤에 태어나도 복기가 특별히 창성하니 제오는 자·축 두 궁에 대응하여 바로 이는 토의 본궁이다. 「화성」은 곧 형혹으로 송·노 분야에 떨어지면 비록 백주에 태어나도 녹위가 자연히 충유하니 송노는 묘·술 두 궁에 대응하여 바로 이는 화의 본궁이다. 「목성」은 곧 세성으로 인·해에 임하여야 비로소 진정한 본원으로 정신이 백배함을 주관한다. 「수성」은 곧 진성으로 사·신에 행하여 이르러야 비로소 진정한 입국으로 세어 기상이 이를 위해 일신하니 수의 본궁이 바로 사·신에 있다.

陽君先，月躔獅子，普照無私，太陽居午，陰後次陽遜巨蟹，自安非泛。太陰居未，何慶基獲源泉之衍，繇金精循辰酉之方。金居辰酉，曷學問富山海之藏，本計曜入荊豳之次。計都己亥，名題鴈塔天首周邦，羅居午位，足躡蟾宮太陽魯分，日在戌上。

태양은 이는 뭇 요의 군으로 앞에 거하여 운행하여 사자궁에 이르러 만물을 널리 비추어 치우침이 없다. 주에 말하기를 태양이 오궁에 거하고 사자가 곧 오라 하였다. 태음은 이는 뭇 요의 후로 양에 다음가고 거해궁에 물러나 거하여 본위를 편안히 지켜 범람하지 않는다. 주에 말하기를 태음이 미궁에 거하고 거해가 곧 미라 하였다. 무엇에 의하여 샘물과 같은 면면히 끊이지 않는 복경을 획득하는가. 「금성」 곧 태백이 진·유 양방을 순행함에 의하니 금의 본궁이 바로 진·유에 있다. 무엇에 의하여 학문으로 하여금 산해의 장과 같은 부유하게 하는가. 본래 「계도」가 형·빈의 분야에 들어감에 의한다. 주에 말하기를 계도가 사·해에 있다 하였다. 안탑에 이름을 올려 소문이 주방에 들리는 것은 이는 「나후」 곧 천두가 오위에 거함이요 섬궁을 발로 밟아 노땅의 분야에 해당하는 것은 이는 태양이 술 위에 있어 술이 루수에 속하여 바로 이는 노의 분야이다.

水日合星張之位，陛庭補袞贊皇明，水日在午，孛羅同箕尾之鄉，廊廟作霖蘇億兆，孛羅在寅，金水湊於蛇穴，豈惟鶴髮而休，金水會蛇在巳，火土會於牛宮，不獨龜齡而已。火土會牛在丑，多招橫禍，火羅犯於身命之中，火羅朱雀星也。廣納殊祥，金木照乎方主之內，金木龍虎星也。四空坐命，其人終世顓蒙。

「수성」과 태양이 성수·장수의 자리에서 교회하면 이 사람은 곧 능히 전폐 사이에 서서 곤궐을 메우고 군왕의 성명을 찬조하리라. 성장이 오궁에 속하니 그러므로 주에 말하기를 수일이 오에 있다 하였다. 「월패」와 「나후」가 기수·미수의 향에 함께 처하면 곧 능히 조정 위에서 때를 만난 비와 같이 억만 생민을 소생시키리라. 기미가 인궁에 속하니 그러므로 주에 말하기를 패라가 인에 있다 하였다. 금성과 수성이 사혈에 모이는 것은 어찌 다만 이는 백발장수일 뿐이겠는가. 금수가 사궁에 회한다. 화성과 토성이 우궁에 회하는 것도 역시 다만 이는 귀학의 수일 뿐이 아니다. 화토가 축궁에 회한다. 많이 옆으로 오는 화사를 불러들이는 것은 이는 「화성」과 「나후」가 신궁명궁을 침범함이다. 화라는 곧 주작의 별로 화조혈광을 주관한다. 넓게 이상한 상서를 받아들이는 것은 이는 금성·목성이 본방의 주성 안에 조림함이다. 금목은 곧 용호의 별로 인후와 강단을 주관한다. 사정의 자리가 공허하여 별이 없으면서 또 여기에 명을 앉히면 이 사람은 한평생 혼매우둔하다.

三合對照，皆無一星。一吉隨身，此命早年亨奮。一星滿用，又喜拱照。水流鶉尾，巧計千般，水星在巳。孛坐元枵，權謀百變，孛星在子。掠他人之物，以利己，蓋緣水會計都。水主智謀，計好狡猾。捐自己之財以濟人，必是木同紫氣。木主剛毅，氣為慈祥。

이른바 「사공(四空)」은 곧 이는 삼합과 대조의 궁위 안에 한 알의 별도 없음이다. 만약 한 알의 길성이 신궁을 따름이 있으면 이 사람은 조년에 곧 능히 형통분발하리니 저것은 이는 한 별이 겸하여 여러 쓰임을 짓고 또 삼합의 공조를 얻은 연고이다. 「수성」이 유행하여 순미에 이르면 이 사람은 기교계모가 천반백양이다. 주에 말하기를 수성이 사에 있다 하였다. 「월패」가 원효에 앉으면 이 사람은 권모변화가 백번 난다. 주에 말하기를 패성이 자에 있다 하였다. 타인의 재물을 약탈하여 이로써 자기를 이롭게 하는 것은 이는 수성과 「계도」가 회합함에 인하니 수가 지모를 주관하고 계도가 교활을 부리기를 좋아한다. 스스로의 전재를 기출하여 가서 남을 주제하기를 승낙하는 것은 필정 이는 목성과 「자기」가 같은 궁함이니 목이 강정견의를 주관하고 자기가 자상관후를 주관한다.

求醫何數，火在八宮，火主血光。伸訟曷頻，羅窺十位。羅為暴燥。一身迍蹇，火星怕與水星交，水火相戰。沒齒榮華，福曜愛逢祿曜並。福祿同宮。眉顰常不足，只嫌水到揚州，水星在丑宮。性逸素無拘蓋，喜火臨燕地。火星在寅。

무엇 때문에 의를 구하고 약을 묻는 것이 끝이 없는가. 이는 화성이 제팔궁 곧 질액궁에 떨어짐에 인하니 화가 혈광의 재를 주관한다. 무엇 때문에 빈번히 송을 일으키고 관사를 치르는가. 이는 「나후」가 제십궁 곧 관록궁을 규사함에 인하니 나후가 성정이 조폭하여 다투기를 좋아한다. 한 몸이 곤돈건체한 것은 이는 화성이 가장 수성과 교회하기를 두려워함이니 수화가 서로 싸우는 연고이다. 종신 영화부귀한 것은 이는 복덕의 요가 녹성과 나란히 처함을 좋아함이니 복·록이 같은 궁하는 연고이다. 미두가 늘 찌푸려지고 일마다 족하지 않은 것은 다만 수성이 양주분야에 달려 이름을 미워하니 주에 말하기를 수성이 축궁에 있다 하였다. 성정이 한일하여 소래 구속을 받지 않는 것은 곧 화성이 연지에 임함을 좋아하니 주에 말하기를 화성이 인궁에 있다 하였다.

早拋父母，太陽不喜遇羅.?。太陽為父，怕逢羅蝕。中棄妻孥攙搶，切忌逢天尾。孛為妾星，忌計侵克。女招產厄，暗曜傷身，身主被殺加臨。男中暴災，忌星克命。命元有忌，曜相侵。

조년에 곧 부모를 버리고 떠나는 것은 이는 태양이 「나후」를 만나는 것을 마땅하게 하지 않음에 인하니 태양이 아버지를 상징하여 가장 나후가 해를 식함을 만나기를 두려워한다. 중년에 처자를 잃는 것이 혜패가 참창함과 같은 것은 절실히 「계도」를 만나기를 꺼리니 계도는 또한 천미라 한다. 「월패」는 이는 첩실의 별로 가장 계도가 와서 침극함을 꺼린다. 여자가 생산의 액을 불러들이는 것은 이는 암요가 신궁을 상함이니 신주가 살성에게 가림당한 연고이다. 남자가 돌발한 재화를 당하는 것은 이는 기성이 명궁을 극함이니 명원 위에 꺼리는 요가 앞으로 와서 서로 침함이 있기 때문이다.

金照衛而主壽，金在亥宮。遇熒惑而夭天年，火必克金。火躔宋以為榮，火居卯位。見太乙，則早歸泉路。孛必克火。官星隱陷，白頭始得青衫，祿主受克。魁宿圓明，綠鬢已拖紫綬，魁星得地。孛在七宮遇月，始招妻妾，月孛同宮居妻。火臨五位見木，方顯兒孫，火木相生臨兒。

「금성」이 위땅에 조림하여 장수를 주관한다. 주에 말하기를 금이 해궁에 있고 해가 위의 분야가 된다 하였다. 다만 일단 형혹화성을 만나면 곧 천년을 꺾어 손하리니 화가 반드시 금을 극하는 연고이다. 「화성」이 송땅에 행하여 이르는 것은 영현이 된다. 주에 말하기를 화가 묘위에 거하고 묘가 송의 분야가 된다 하였다. 다만 「태을」 곧 월패를 보면 곧 일찍이 황천에 돌아가리니 월패가 반드시 화를 극한다. 관성이 은몰함약한 사람은 백두에 이르러 비로소 청삼소리의 옷을 입으니 저것은 이는 녹주가 극을 입음이다. 괴숙이 원만명랑한 사람은 청사가 아직 바래지 않았는데 이미 자색 수대를 끄니 저것은 이는 괴성이 땅을 얻음이다. 「월패」가 제칠궁 처첩위에서 태음을 만나야 비로소 능히 아내를 맞이하고 첩을 들이리니 달과 패가 같은 궁하여 처위에 거하기 때문이다. 화성이 제오궁 남녀위에 임하고 또 목성을 보면 자손이 비로소 창성하게 나타나니 화목이 서로 생하여 자녀의 궁에 임하기 때문이다.

若乃初行駁限中，始向榮。初限否或中限泰。中遇凶星，末乃就吉。中限滯或末限通。刑星居相貌，三旬之內入愁門，相貌初限也。囚曜居疾厄，五十來臨尋死路，疾厄中限也。看行年之限數，先看限度，加流歲之星辰，次評流星，別過度之順逆，以斷吉凶。星之過度，有順有逆，推入宮之先後，而明禍福，星之入宮，有前有後，千塗一律，有準無差。

이르러 처음에 행한 것이 이는 박잡한 한이고 중년에 이르러 비로소 영현으로 돌아가는 것은 저것은 이는 초한이 폐색하고 중한이 통태함이다. 중년에 흉성을 만나고 말년에 비로소 길로 가는 것은 저것은 이는 중한이 체애하고 말한이 형통함이다. 「형성」이 상모궁에 떨어지면 삼십 세 이내에 곧 수고의 문에 달려 들어가리니 상모궁이 바로 초한을 다스린다. 「수요」가 질액궁에 떨어지면 오십 세 전후에 곧 죽을 길을 찾아 가리니 질액궁이 바로 중한을 다스린다. 행년의 한수를 추산함에 먼저 행하는 한도를 보고 다시 유년의 성신을 더하며 그 다음에 유성의 길흉을 평단한다. 성신이 도를 지나는 것이 순행인지 역행인지를 분변하여 이에 따라 길흉을 단정하니 별이 어느 도를 지남에 순이 있고 역이 있으며 별이 궁에 들어가는 선후를 추구하여 이에 따라 화복을 명료하니 별이 어느 궁에 들어감에 앞이 있고 뒤가 있다. 천 갈래 문경이 한 개의 법칙에 귀하여 준승이 있고 차착이 없다.