第九巻

凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇廕他人，供他人之福。凡命五行下尅上，主沉滯難發，上尅下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨，生旺則差慢。（廣信集）

命中四柱の五行は、もし下位に居る日・時が去りて上位に居る年・月を生ずれば、「助気」と作る。この種の人は一生現成の福を享け、事を弁ずるに他人の扶助を得易し。反ってもし上位に居るが去りて下位に居るを生ずれば、「盗気」と作る。一生は総じて旁人に替わりて籌謀し、多くは他人を庇蔭して福分を他人に供給する。もし下位に居るが反って去りて上位に居るを剋すれば、一生沈滞して発達し難きを主る。上位に居るが下位に居るを剋すれば、則ち威勢ありて外物を傷損するを好み、妻妾子女に於て不利。この両種の相克の命は大抵孤僻孤独で、ただ五行が生旺の地に処する人のみ、応験は来ること和緩なる些し。この説は《広信集》から出る。

假如年月日時胎，納音皆是木，看如何旺，若時上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運行金鄉無害，取其不嫌於剋制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰，皆不得力，水火土皆然。（林開五命）

仮に年・月・日・時に胎元を連ねたるこの五処の「納音」が皆木に属せば、則ちこの木が何の地歩まで旺するを看るを要す。もし時柱上の木が正に衰敗の地に落つれば、かえって更に好し。木が太旺なれば則ち性情剛暴で、必ず柔弱の一面の来りて節制する有るを要すればである。こうすれば大運が金郷に走り到るも害を受けず。取る所はまさにそれが克制を怕れざるの道理である。書中にまたいう――仮に或る人の命裏が金を以て福神と為すも、ただ孤零零たる一点の金にしてまた気なく、また火と土に囲攻せられば、則ち全く力を得ず。水を以て・火を以て・土を以て福神と為す時も、道理は皆一様である。この条は林開《五命》から出る。

五行之數最難詳，閒位須防勝位亡，火多金少渾閒事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當曲盡。（太乙統紀）

歌訶にいう――五行の間の数量の多寡は最も周詳に説き難し。当令せざる閑位はかえってそれが当令の旺位を圧し垮すを提防するを要す。火多くして金少なきは、不過尋常の小事。火少なくして金多きは、これこそ大大の不祥である。これは陰陽が一旦一頭に偏向すれば、造化は便ち形を成す能わざればである。五行は大体上に克制有るを要して初めて好し。ただ道理が稍や人の意表に出ずれば、則ち太過と不及の毛病あり。譬えば火多く金少なければ、金は焼かれて聚散定まりなく器を成す能わず。圧制を受くると雖もまたただ苦しくして大害なきのみ。もし火少なく金多ければ、火はすでにこれだけ多くの金を銷熔する能わず、かえって自ら灰飛煙滅の厄に落つ。以て見るべし、造化の功は委曲にしてその理を窮尽せずんば可ならず。この説は《太乙統紀》から出る。

一水生三木，枯藁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可尅也。

一分の水が去りて三分の木を生ずれば、水は必ず吸われて枯竭す。三分の水がただ一分の木を養うは、木はまた漂泊して根なし。貴ぶべきは陰陽の数量相当なるに在り。上面の両種は皆格に入らず。一分の土が三分の金を生ずれば、蹇滞不通を主る。三分の土がただ一分の金を生ずれば、則ち福気豊盛。ただ土の金を生ずるこの一路のみ、土多く金少なきも併せて妨げなく、かえって福寿に転成し得べし。水命の人がもし四柱に三分の金の来りて生ずるを得れば、生ずること太過にして勻ならず。早年発達・早年夭亡を主る。あれは父母の余福を借用するなり。一分の金が三分の水を生ずれば、体質虚弱を主る。一分の木が三分の金に遇えば、必ず砍伐に遭う。一分の金が三分の木に遇えば、かえって自己を磨き鈍くす。ただ金は木を以て財星と為し、木多きの人はそれを剋し去るべからざるなり。

一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火尅金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閒弱，兩金兩水閒弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書）

一分の金が三分の火に遇えば、かえって貴顕を主る。金命人はもとより火を怕れず、火がもし年月の上位に居れば、火を得るは更に上等である。火命人が三分の金を得るは、卻って財旺と算え難し。火は金を剋し得ると雖も火力が太軽ければである。この外――両金が両木に対するは、勉强用い得べし。両木が両水に対するは、勉强用い得べし。両金が両土に対するは、造化の局を成す。両土が両金に対するは、勉强用い得べし。両火が両木に対するは、勉强用い得べし。両木が両火に対するは、閑散虚弱。両金が両水に対するは、閑散虚弱。両水が両金に対するは、清秀。両金が両火に対するは、最も上等。両火が両金に対するは、財禄充足。両土が両木に対するは、造化の局を成す。両水が両土に対するは、また造化の局を成す。残りの各種の搭配は皆この路数に拠りて斟酌消長し、さらに再び天干の間如何に交涉するを看るを要す。この条は《天元変化書》から出る。

水盛泛而不止，主好陰謀，後遇其傷。土強不見於木，情多欺罔，性定頑愚鄙執。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧。火炎不遇水濟，神性兇暴，多招橫禍。金剛無火，兇頑夭壽。故曰金剛火強，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣）

水勢太盛・泛濫止まざる人は、陰謀を用いるを好み、日後終竟反って傷せらるる所とならん。土太強にして四柱に木の来りて疏導するを見ざれば、性情は多く欺瞞詐偽、人と為りて頑固愚鈍・鄙陋固執。木太繁茂にして金の来りて修剪するなければ、早年辛苦・晩年孤貧。火太炎烈にして水の来りて調剤するなければ、心性凶暴にして、多く飛来横禍を招く。金太剛硬にして火の来りて鍛錬するなければ、凶頑にしてしかも短寿。だからいう――金剛火強は、過多なれば則ち自己を損傷す。木柔土和は、過盛もまた一様に身を傷る。この条は《宰公要訣》から出る。

輕得地，而可敵重衰，重無地，而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺，而金向絕也。

分量軽き一方がもし地を得るの処を占住すれば、能く分量重くしてすでに衰弱せる一方に抵挡し得べし。分量重き一方がもし地利を失えば、かえって分量軽き一方に制服せられて陣を敗る。例えば土を以て水を制するに、丙辰・丁巳のこの両種の納音は土に属して地を得て力あれば、則ち丙子・癸亥の水を制し得住し得べし。また壬申・癸酉の金のごときは分量重しと雖も、一旦戊子・己丑・丙寅・丁卯のこの数種の火に碰上すれば、金は再び重きもまた火に受制するを要す。この数種の火は正に旺地に走向し、しかも金は卻って正に絶地に走向するを以てなり。

【各衰如旺，輕重自然】如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，餘彷此。

いわゆる「各々衰するがごとき旺、軽重自然」とは、双方が各自衰弱する時、あの相持の勢いは各自当旺する時と一様にして、軽重は自ずから自然に帰するを要するをいう。例えば辛酉が癸酉に遇い、戊午が丙子に遇うは、皆旺地上に彼此対峙し、地支の気はもとより相類せず、卻って恰好勢均力敵して、かえって変化を生出し発揚光大し得べし。また甲寅の水が庚午・辛未の土に遇上するがごときは、双方の気力は皆すでに減衰し、水と土はかえって和柔に相処し、則ち化育生成の道理有り。残りの情形は皆これに倣って類推す。

【至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優遊享福】如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。

古語に「本体軽くして用うる所重きに至っては、漂泊沉浮を免れ難し。根本重くして末梢軽きは、謀劃に善く常に能く自勝す。主と客と彼此相容れば、便ち従容として福を享くべし」という。例えば庚午・辛未の土は、本体軽薄で、一旦壬戌・癸亥・丙子のこれらの水に碰上すれば、則ち体軽くして用重しで、土はかえって冲せられて散流四溢す。また庚子・辛丑の土が癸巳・乙卯の水に遇上するがごときは、則ち本重くして末軽しで、この種の人は多く謀略にして常に能く勝ち取る。総じて五行中に主と客と軽重相当にして、克制と取用と各々法度あり、水と土と調和柔順し、金と火と配合得宜なれば、一生は則ち安康無事である。

【五行相敵，一凶一吉】五行相敵輕重目等，遇鬼二則凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遺文）凡命納音鬼多，主本當時，名曰官星乘旺，納音財多，主本無氣，名曰財多害身，主富而多惡疾。

いわゆる「五行相敵すれば、一凶一吉」とは、五行が両々相対峙し軽重相当する時、もし両重の我を剋する神に碰上せば則ち凶を主り（術家は我を剋する一方を「鬼」と称す）、もしただ一重の鬼に碰上するのみなれば、かえって凶中に於て吉に転じ得べし。この語は《鬼谷遺文》から出る。およそ命中の納音上に我を剋するの鬼甚だ多くして、しかも本命日主がまた恰好当令得時するを、「官星乗旺」と作る。もし納音上に財星甚だ多くして、しかも本命日主が卻って気なければ、則ち「財多害身」と作る。この種の人は富むと雖も、卻って多く悪疾が身に纏うあり。

如木命人得火月金日時之類是也，主立身於艱難之中，凡事必就他人之力。

いわゆる「御鬼」とは、木命人が火月に生まれてまた金の日時に逢うこの一類のごとく――金はもとより木を剋するの鬼なり、卻って中間の火に擋住抵禦せられたるなり。この種の人は艱難の中に立身し、凡事皆他人の力を借助して初めて弁成し得べし。

如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為，又云：如水命人，得土月火日時之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，納音最緊，又名助官。

いわゆる「助鬼」とは、水命人の四柱の中にすでに土ありまた火あるこの一類のごとく――土はもとより水を剋し、火はまた土を生ず。鬼に替わりて幇忙するに等し。この種の人は胆子小さく、凡事為さんと欲してまた敢えて為さず。また一説に――水命人が土月に生まれて再び火の日時に逢うを「子母鬼」と作り、一生は多く骨肉至親に拖累争闘せらる。この看法は天干地支上に皆通用し、しかも納音上の応験を以て最も緊要と為す。それはまた「助官」と作る。

如土命人，生木月，金日時之類是也，主有官勢威權根基，若劣弱太凶，經云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。

いわゆる「鬼中に鬼あり」とは、土命人が木月に生まれて再び金の日時に逢うこの一類のごとく――木が土を剋するは一重の鬼で、金はまた来りて木を剋す。これは鬼上にさらに鬼あり。この種の命は官勢威権あり根基浅からざるを主る。ただ本身がもし衰弱して承当し得なければ、かえって極凶。経書上にいう――五行は最も下位に居るが去りて上位に居るを侵害するを忌諱し、あれようは一生総じて不如意の事の聚攏し来るあり。

如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠大。

いわゆる「損気」とは、水命人の四柱の中にすでに土ありまた木あり、土命人の四柱の中にすでに木ありまた金あるこの一類のごとく――我を剋するの神と我を泄するの神とが一斉に上り来り、元気は両頭に消耗す。この種の人は一生時に起り時に滅し、労碌にして功効なく、遠大を為し難し。

如金人三金一木之類是也，主平生財物不足，爭掰之事。

いわゆる「争掰」とは、金命人の四柱中に三分の金ありて卻ってただ一分の木あるこの一類のごとく――木は金の財で、衆金がこの一点の財を争奪す。この種の人は一生財物足らず、常に争奪撕扯の是非あり。

如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閒。（廣信集）

いわゆる「煎熬」とは、金命人がただ一分の金あるのみで卻って三分の火あるこの一類のごとく――火多くして金を熔し、日夜烤を受く。この種の人は一生煎迫を備受し、安閑を得ず。この条は《広信集》から出る。

丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。（廣録）

納音五行が正に長生の地に処するは、最もそれを剋してしかも死絶の地に坐する一方に遇上するを怕る。だから「生者畏死」という――丙寅の火は乙卯の水を怕れ、辛巳の金は丁酉の火を怕れ、甲申の水は己卯の土を怕れ、戊申の土は壬午の木を怕れ、己亥の木は甲子の金を怕る。この条は《広録》から出る。

窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書）

いわゆる「窠中鬼」とは、両柱の地支相同にして納音相克するで、丙子が庚子に遇い丁丑が辛丑に遇う類のごとし。いわゆる「隔壁鬼」とは、相隣る両柱の間に来りて剋するで、庚子が癸丑に遇う類のごとし。いわゆる「墓中鬼」とは、我を剋するの神が墓庫裏に蔵るるで、水命が丙辰に遇い土命人が戊辰に遇う類のごとし。いわゆる「空亡鬼」とは、来りて我を剋するあの両柱が恰好「空亡」上に落つるで、甲戌が甲申・乙酉に遇う類のごとし。この条は《天元変化書》から出る。

【以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃】以一水克三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水克丙寅旺火，以弱勝強也，乃自掇其殃矣。

《珞琭子》に「小を以て大を凌ぐは、自ら其の害を遺す。柔を以て剛に勝つは、自ら其の殃を掇む」の語あり。一分の水を拿りて去りて三分の火を剋するは、則ち小を以て大を欺くで、水はかえって焼き乾かし灼き尽くされて、自己で禍害を招来するに等し。また癸巳のこの種のすでに絶地に処する水が、去りて丙寅のこの種の正旺の火を剋するがごときは、則ち弱を以て強に敵するで、あれは更に自己で自己に災を招くなり。

【以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，凶禍旋至，不安其處】如乙巳陰火，克壬申陽金，此以陰勝陽也，設使為禍，不至彰楊。如壬申克己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而後已，故凶禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之擾。（燭神經）

古語に「陰を以て陽に勝つは、縦に殃咎あるも顕著ならず。陽を以て陰に勝つは、害を為すもまた深きと算えず。両陰相持ち両陽相拒むに至っては、凶禍は眼を転ずれば則ち到り、処処安身を得ず」という。例えば乙巳の陰火が去りて壬申の陽金を剋するは、これは陰を以て陽に勝つで、縦に禍を生ずとも張揚に至らず。また壬申が去りて己巳の木を剋するがごときは、これは陽を以て陰に勝つで、損害あると雖もまた深重ならず。何を以てか。一陰一陽が彼此有情なるが故の故なり。丁卯と癸酉に至っては、便ち両陰相敵す。戊午が甲子に遇うは、便ち両陽相踏む。陽性は剛鋭、陰性は柔佞で、双方は必ず勝負を分かち出して初めて罷むを肯ず。だから凶禍は随い即ち至りて、身は何処に在るも安穩ならず、何処に走到するも皆人情乖違・胡越の相隔たるがごとき格格不入の紛擾である。この条は《燭神経》から出る。

太乙統紀云：天地陰陽變化之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。

《太乙統紀》にいう――天地陰陽変化の関鍵は、陰を以て陽を招引し陽を以て陰を招引するに在らざるなし。こうすれば天地は各々その正を得、五行の気もまた融通して礙なし。もし陽がただ陽に跟いて走り陰がただ陰に跟いて走れば、陰陽は便ち一頭に偏し、動と静と皆次序を失い、禍と福とここより两条の路に分かれ、人の吉凶もまたこれに随いて分かる。

舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，唇羽，方能五姓類中，用見圖達者盡規章。（神白經）

五音を分辨する口訣は――発音の着力が舌上に在るは「徵」に属し、歯上に在るは「商」に属し、牙上に在るは「角」に属し、喉裏に在るは「宮」に属し、唇上に在るは「羽」に属す。この法に倣って分かち去れば、初めて五姓帰類の中に用場に派し得べし。図表に対照して推演すれば、通達の人は自ずから能くその中の規矩を窮尽す。この訣は《神白経》から出る。

五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓人四月五月為旺月，十二月正月生德月，餘準此。（三命鈐）

五音は旺に逢うを以て貴と為す。法は本音の属する五行を取りて、各々それの当旺する地支上に推して到る。商音は金に属し、旺は申・酉に在り、徳は辰・巳に在り。角音は木に属し、旺は寅・卯に在り、徳は戌・亥に在り。徵音は火に属し、旺は巳・午に在り、徳は丑・寅に在り。宮音と羽音は水土に属し、旺は亥・子に在り、徳は未・申に在り。人がもしこれらの地支に生れ逢えば、ただ年・月・日の三命に気あり、また悪煞の圧臨なくんば、則ち一生貴盛を主る。たとい刑煞を帯ぶるも、また禄の食むべきあるべし。例を挙げれば、姓が徵音に属する人は、四月・五月は便ち彼の旺月で、十二月・正月は便ち彼の徳月である。残りの各音は皆これに倣って推算す。この条は《三命鈐》から出る。

趙天水、周汝南、朱沛國、孔魯國、曹譙郡、華武陵、金彭城、俞河間、盧河東、樂南陽、和汝南、肖河南、董隴西、高渤海、虞陳郡、裘渤海、艾天水、弘太原、國下邳、秋天水、郜京兆、印馮翊、懷河南、從東莞、索武威、喬梁國、洪敦煌、崔博陵、陸河南、家京兆、熊中山、車京兆、俠上谷、恣平昌、雍京兆、僕魯國、晁京兆、荊廣陵、密太原、蘋青陽、曲陳留、藥汝南、衙江夏、甲齊郡、虢新平、嶽馮翊、敬平陽、戢東平、憲會稽、劉彭城、澹臺大山、鍾離會稽。

角音に帰入する姓氏は、各姓の出づる所の郡望を連ねて下のごとし――趙は天水に出づ、周は汝南に出づ、朱は沛国に出づ、孔は魯国に出づ、曹は譙郡に出づ、華は武陵に出づ、金は彭城に出づ、兪は河間に出づ、盧は河東に出づ、楽は南陽に出づ、和は汝南に出づ、肖は河南に出づ、董は隴西に出づ、高は渤海に出づ、虞は陳郡に出づ、裘は渤海に出づ、艾は天水に出づ、弘は太原に出づ、国は下邳に出づ、秋は天水に出づ、郜は京兆に出づ、印は馮翊に出づ、懐は河南に出づ、従は東莞に出づ、索は武威に出づ、喬は梁国に出づ、洪は敦煌に出づ、崔は博陵に出づ、陸は河南に出づ、家は京兆に出づ、熊は中山に出づ、車は京兆に出づ、俠は上谷に出づ、恣は平昌に出づ、雍は京兆に出づ、僕は魯国に出づ、晁は京兆に出づ、荊は広陵に出づ、密は太原に出づ、苹は青陽に出づ、曲は陳留に出づ、薬は汝南に出づ、衙は江夏に出づ、甲は斉郡に出づ、虢は新平に出づ、岳は馮翊に出づ、敬は平陽に出づ、戢は東平に出づ、憲は会稽に出づ、劉は彭城に出づ。複姓澹台は大山に出づ、鍾離は会稽に出づ。

錢彭城、姜天水、羅豫章、季渤海、咎太原、莊天水、終南陽、欒河西、卓西河、丁濟陽、吉馮翊、巴高平、辛隴西、祭河間、李隴西、寳扶風、畢河南、婁譙國、管平昌、瞿松陽、祿扶風、厲范陽、池西平、宣始平、鈕吳興、姬南陽、那天水、諶河內、鄭榮陽、雲琅琊、郝太原、刀弘農、經范陽、連上黨、東平原、玉彭城、荀河內、賁宣城、甄中山。

徵音に帰入する姓氏及び其の郡望は、まずこの一批を列す――銭は彭城に出づ、姜は天水に出づ、羅は豫章に出づ、季は渤海に出づ、咎は太原に出づ、荘は天水に出づ、終は南陽に出づ、欒は河西に出づ、卓は西河に出づ、丁は済陽に出づ、吉は馮翊に出づ、巴は高平に出づ、辛は隴西に出づ、祭は河間に出づ、李は隴西に出づ、寳は扶風に出づ、畢は河南に出づ、婁は譙国に出づ、管は平昌に出づ、瞿は松陽に出づ、禄は扶風に出づ、厲は范陽に出づ、池は西平に出づ、宣は始平に出づ、鈕は呉興に出づ、姫は南陽に出づ、那は天水に出づ、諶は河内に出づ、鄭は滎陽に出づ、雲は琅琊に出づ、郝は太原に出づ、刀は弘農に出づ、経は范陽に出づ、連は上党に出づ、東は平原に出づ、玉は彭城に出づ、荀は河内に出づ、賁は宣城に出づ、甄は中山に出づ。

宰西河、曾魯國、勐咸陽、陳穎川、史京兆、時隴西、鍾穎川、干穎川、官中山、利河南、黎京兆、聞吳興、鄧南陽、芮平原、酈新蔡、笠東海、給鉅鹿、泰天水、唐晉昌、紀高陽、蔡濟陽、邉隴西、易太原、師太原、宿東平、莘天水、單濟陽、靳西河、聶河東、錄廣平、智魯國、尤吳興、薛河東、舒京兆、田雁門、陝武陵、慎天水、鞏山陽、咸汝南、翟南陽。

徵音姓氏はつづきて往きて列す――宰は西河に出づ、曾は魯国に出づ、勐は咸陽に出づ、陳は潁川に出づ、史は京兆に出づ、時は隴西に出づ、鍾は潁川に出づ、干は潁川に出づ、官は中山に出づ、利は河南に出づ、黎は京兆に出づ、聞は呉興に出づ、鄧は南陽に出づ、芮は平原に出づ、酈は新蔡に出づ、笠は東海に出づ、給は鉅鹿に出づ、泰は天水に出づ、唐は晋昌に出づ、紀は高陽に出づ、蔡は済陽に出づ、邉は隴西に出づ、易は太原に出づ、師は太原に出づ、宿は東平に出づ、莘は天水に出づ、単は済陽に出づ、靳は西河に出づ、聶は河東に出づ、録は広平に出づ、智は魯国に出づ、尤は呉興に出づ、薛は河東に出づ、舒は京兆に出づ、田は雁門に出づ、陝は武陵に出づ、慎は天水に出づ、巩は山陽に出づ、咸は汝南に出づ、翟は南陽に出づ。

諸琅琊、井扶風、冷京兆、練河內、開天水、施吳興、騰南陽、藍汝陽、支合陽、別京兆、廖武威、寧齊郡、賴穎川、勞松陽、石武陵、段京兆、訾渤海、晉平陽、負天水、迮隴西、西門晉陽、申屠京兆、次第京兆、遲遠東、獨孤高平、東門濟陽、北門京兆、鄉河內、司徒越郡、信都濟陰、斛斯武陵、野廣陵、司空頓丘、諸葛琅琊、譚弘農、司馬河內、呼延盬官、真下邳一雲上谷、紇干魏郡、乞伏隴西、尉遲太原、屈突河內、屈男武威。

徵音姓氏の末の一批――諸は琅琊に出づ、井は扶風に出づ、冷は京兆に出づ、練は河内に出づ、開は天水に出づ、施は呉興に出づ、騰は南陽に出づ、藍は汝陽に出づ、支は合陽に出づ、別は京兆に出づ、廖は武威に出づ、寧は斉郡に出づ、頼は潁川に出づ、労は松陽に出づ、石は武陵に出づ、段は京兆に出づ、訾は渤海に出づ、晋は平陽に出づ、負は天水に出づ、迮は隴西に出づ。以下は複姓――西門は晋陽に出づ、申屠は京兆に出づ、次第は京兆に出づ、遲は遠東に出づ、独孤は高平に出づ、東門は済陽に出づ、北門は京兆に出づ、郷は河内に出づ、司徒は越郡に出づ、信都是済陰に出づ、斛斯は武陵に出づ、野は広陵に出づ、司空は頓丘に出づ、諸葛は琅琊に出づ、譚は弘農に出づ、司馬は河内に出づ、呼延は盬官に出づ、真は下邳に出づ・一説に上谷に出づ、紇干は魏郡に出づ、乞伏は隴西に出づ、尉遲は太原に出づ、屈突は河内に出づ、屈男は武威に出づ。

孫樂安、範高平、倪千乘、曲臨海、農雁門、居渤海、仰汝南、幸雁門、蒙安定、封渤海、馮始平、彭隴西、殷汝南、閔隴西、晏齊郡、都黎陽、仲中山、司頓丘、陰始平、縻汝南、沉吳興、風郄易明吳興、童雁門、閻太原、耿高陽、宮太原、昭太原、欝太原、松東莞、嚴天水、任樂安、計京兆、林西河、充贊皇、寇上谷、仇南陽、薊內黃、雙天水、瑰餘杭、魏鉅鹿、鄷京兆、談廣平、丘河南、容敦煌、廣丹陽、甘渤海、薄雁門、貢廣陵、逢長樂、陶潯陽。

宮音に帰入する姓氏及び其の郡望は、まずこの一批を列す――孫は楽安に出づ、范は高平に出づ、倪は千乗に出づ、曲は臨海に出づ、農は雁門に出づ、居は渤海に出づ、仰は汝南に出づ、幸は雁門に出づ、蒙は安定に出づ、封は渤海に出づ、馮は始平に出づ、彭は隴西に出づ、殷は汝南に出づ、閔は隴西に出づ、晏は斉郡に出づ、都は黎陽に出づ、仲は中山に出づ、司は頓丘に出づ、陰は始平に出づ、縻は汝南に出づ、沈は呉興に出づ、風・郄・易・明の四姓は併せて呉興に注す、童は雁門に出づ、閻は太原に出づ、耿は高陽に出づ、宮は太原に出づ、昭は太原に出づ、欝は太原に出づ、松は東莞に出づ、厳は天水に出づ、任は楽安に出づ、計は京兆に出づ、林は西河に出づ、充は賛皇に出づ、寇は上谷に出づ、仇は南陽に出づ、薊は内黄に出づ、双は天水に出づ、瑰は余杭に出づ、魏は鉅鹿に出づ、鄷は京兆に出づ、談は広平に出づ、丘は河南に出づ、容は敦煌に出づ、広は丹陽に出づ、甘は渤海に出づ、薄は雁門に出づ、貢は広陵に出づ、逢は長楽に出づ、陶は潯陽に出づ。

鮑上黨、宋京兆、應汝南、弋臨海、闕下邳、針遼西、藺中山、鬱黎陽、冉武陵、水吳興、岑南陽、熊豫章、冀渤海、隆南陽、景晉陽、屠陳留、麴吳興、桂天水、牛隴西、也昌陽、公松陽、奄內黃、水丘吳興、大叔東平、句平陽、鞠汝南、夐鄱陽、逢譙國一雲商音、第五隴西、敖譙國、豊松陽、鹿可南、問、弓太原、公冶魯國、融南康、紅平昌、酒江陵、公孫高陽、南門河南、簡范陽、遊廣平、欽太原、豆廬范陽、仲孫高陽、空頓丘、權天水、栗黎陽、東方平原、大兄隴西、沙汝南、桓譙國、蹇山陽、門丘頓丘、折中京兆。

宮音姓氏はつづきて往きて列す――鮑は上党に出づ、宋は京兆に出づ、応は汝南に出づ、弋は臨海に出づ、闕は下邳に出づ、針は遼西に出づ、藺は中山に出づ、郁は黎陽に出づ、冉は武陵に出づ、水は呉興に出づ、岑は南陽に出づ、熊は豫章に出づ、冀は渤海に出づ、隆は南陽に出づ、景は晋陽に出づ、屠は陳留に出づ、麴は呉興に出づ、桂は天水に出づ、牛は隴西に出づ、也は昌陽に出づ、公は松陽に出づ、奄は内黄に出づ。複姓水丘は呉興に出づ、大叔は東平に出づ。句は平陽に出づ、鞠は汝南に出づ、夐は鄱陽に出づ、逢は譙国に出づ・一説に該当商音に帰すべし、第五は隴西に出づ、敖は譙国に出づ、豊は松陽に出づ、鹿は可南に出づ、問氏は郡望を注せざるなり、弓は太原に出づ、公冶は魯国に出づ、融は南康に出づ、紅は平昌に出づ、酒は江陵に出づ、公孫は高陽に出づ、南門は河南に出づ、簡は范陽に出づ、游は広平に出づ、欽は太原に出づ、豆盧は范陽に出づ、仲孫は高陽に出づ、空は頓丘に出づ、権は天水に出づ、栗は黎陽に出づ、東方は平原に出づ、大兄は隴西に出づ、沙は汝南に出づ、桓は譙国に出づ、蹇は山陽に出づ、門丘は頓丘に出づ、折中は京兆に出づ。

王太原、栢魏郡、烏穎川、姚吳興、柳河東、龎始平、麻上谷、徐東海、蔣樂安、章河間、常平原、邵博陵、雷馮翊、項遼西、強天水、駱內黃、韓南陽、潘容陳傅清河、湛豫章、汪平陽、祝太原、賈武威、樊上黨、何廬江、葛頓丘、康京兆、元河南、狄天河、梁安定、路內黃、萬扶風、張清河、奚譙國、賀廣平、湯中山、伏太原、杜京兆、餘雁門、柯濟陽、戚東南、郎中山、平河內、方河南、成上谷、阮陳留、江濟陽、廬范陽、謝陳留、昌中山、黃江河、花東平、茅東海、席安定、顏魯國、莫鉅鹿、房清河、慕敦煌、殳武功、藉廣平、稽譙國、邴平陽、申魏郡、相河西、奔琅琊、南汝南、靖臨海、陽弘農、俞會稽。

商音に帰入する姓氏及び其の郡望は、まずこの一批を列す――王は太原に出づ、栢は魏郡に出づ、烏は潁川に出づ、姚は呉興に出づ、柳は河東に出づ、厐は始平に出づ、麻は上谷に出づ、徐は東海に出づ、蒋は楽安に出づ、章は河間に出づ、常は平原に出づ、邵は博陵に出づ、雷は馮翊に出づ、項は遼西に出づ、強は天水に出づ、駱は内黄に出づ、韓は南陽に出づ、潘・容・陳の三姓は下に別に郡望を注せず、傅は清河に出づ、湛は豫章に出づ、汪は平陽に出づ、祝は太原に出づ、賈は武威に出づ、樊は上党に出づ、何は廬江に出づ、葛は頓丘に出づ、康は京兆に出づ、元は河南に出づ、狄は天河に出づ、梁は安定に出づ、路は内黄に出づ、万は扶風に出づ、張は清河に出づ、奚は譙国に出づ、賀は広平に出づ、湯は中山に出づ、伏は太原に出づ、杜は京兆に出づ、余は雁門に出づ、柯は済陽に出づ、戚は東南に出づ、郎は中山に出づ、平は河内に出づ、方は河南に出づ、成は上谷に出づ、阮は陳留に出づ、江は済陽に出づ、廬は范陽に出づ、謝は陳留に出づ、昌は中山に出づ、黄は江河に出づ、花は東平に出づ、茅は東海に出づ、席は安定に出づ、顔は魯国に出づ、莫は鉅鹿に出づ、房は清河に出づ、慕は敦煌に出づ、殳は武功に出づ、藉は広平に出づ、稽は譙国に出づ、邴は平陽に出づ、申は魏郡に出づ、相は河西に出づ、奔は琅琊に出づ、南は汝南に出づ、靖は臨海に出づ、陽は弘農に出づ、兪は会稽に出づ。

赫連渤海、拔也樂安、能平陽、習東陽、伊陳留、能太原、刑河間、巫平陽、郄濟陽、查汝南、鐸鄱陽、萇魏郡、附南陽、安武威、上官天水、僕陽博陵、万俟蘭陵、壽京兆、向河內、暴魏郡、蒼武陵、滑下邳、牧弘農、桑黎陽、蓋齊郡、猴中山、況廬江、譙京兆、臧東海、東平河南、拓拔穎川、端木蘭陵、通西河、沖雁門、葉南陽、黨馮翊、裴河南、山河內、闞天水、益馮翊、介河內、咸魯國、丹汝南、危晉昌。

商音姓氏つづきて列す――複姓赫連は渤海に出づ、拔也是楽安に出づ。能は平陽に出づ、習は東陽に出づ、伊は陳留に出づ、能また太原に出づ、刑は河間に出づ、巫は平陽に出づ、郄は済陽に出づ、査は汝南に出づ、鐸は鄱陽に出づ、萇は魏郡に出づ、附は南陽に出づ、安は武威に出づ。複姓上官は天水に出づ、僕陽は博陵に出づ、万俟は蘭陵に出づ。寿は京兆に出づ、向は河内に出づ、暴は魏郡に出づ、蒼は武陵に出づ、滑は下邳に出づ、牧は弘農に出づ、桑は黎陽に出づ、蓋は斉郡に出づ、猴は中山に出づ、况は廬江に出づ、譙は京兆に出づ、臧は東海に出づ。複姓東平は河南に出づ、拓拔は潁川に出づ、端木は蘭陵に出づ。通は西河に出づ、冲は雁門に出づ、葉は南陽に出づ、党は馮翊に出づ、裴は河南に出づ、山は河内に出づ、闞は天水に出づ、益は馮翊に出づ、介は河内に出づ、咸は魯国に出づ、丹は汝南に出づ、危は晋昌に出づ。

令狐太原、托板黎陽、賀板下邳、尚上黨、匡晉陽、白南陽、杭餘杭、榮上谷、全京兆、巢彭城、宦京兆、慶河內、扶琅琊、商京兆、斛成陽、鮮干太原、賀蘭河東、司寇平陽、溫太原、文雁門、郃平廬、左濟陽、羊泰山、邥山陽、闕隴西、勤汝南、長河內、鄢平陽、卿內黃、哀丹陽、相里西河、青陽榮陽、軒轅郄陽、柴平陽、歐平陽、鄂武昌、程安定、惠扶風、班扶風、蒯襄陽、留南安、殤魯國、過高平、滿山陽、郭太原一雲汾王、去斤京兆、夏侯譙國、舍利渤海、公羊（頓丘）、長孫（濟陰）、千秋（彭城）、吐萬（河東）、辛丘（河南）、夙勤（內黃）、東鄉（清河）、公綿（咸陽）、立販（河內）、賀音（河內）、賀撥（齊郡）。

商音姓氏の末の一批――複姓令狐は太原に出づ、托板は黎陽に出づ、賀板は下邳に出づ。尚は上党に出づ、匡は晋陽に出づ、白は南陽に出づ、杭は余杭に出づ、栄は上谷に出づ、全是京兆に出づ、巣は彭城に出づ、宦は京兆に出づ、慶は河内に出づ、扶は琅琊に出づ、商は京兆に出づ、斛は成陽に出づ。複姓鮮干は太原に出づ、賀蘭は河東に出づ、司寇は平陽に出づ。温は太原に出づ、文は雁門に出づ、郃は平廬に出づ、左は済陽に出づ、羊は泰山に出づ、邥は山陽に出づ、闕は隴西に出づ、勤は汝南に出づ、長は河内に出づ、鄢は平陽に出づ、卿は内黄に出づ、哀は丹陽に出づ。複姓相里は西河に出づ、青陽は滎陽に出づ、軒轅は郄陽に出づ。柴は平陽に出づ、欧は平陽に出づ、鄂は武昌に出づ、程は安定に出づ、惠は扶風に出づ、班は扶風に出づ、蒯は襄陽に出づ、留は南安に出づ、殤は魯国に出づ、過は高平に出づ、満は山陽に出づ、郭は太原に出づ・一説に汾王に出づ。複姓去斤は京兆に出づ、夏侯は譙国に出づ、舍利は渤海に出づ、公羊は頓丘に出づ、長孫は済陰に出づ、千秋は彭城に出づ、吐万は河東に出づ、辛丘は河南に出づ、夙勤は内黄に出づ、東郷は清河に出づ、公綿は咸陽に出づ、立販は河内に出づ、賀音は河内に出づ、賀撥は斉郡に出づ。

吳（渤海）、魯（扶風）、卞（濟陽）、毛（西河）、凌（河間）、魚（馮翊）、夔（京兆）、龍（武陵）、於（京兆）、谷（上谷）、須（渤海）、盤（西松）、褚（河南）、韋（京兆）、伍（安定）、禹（隴西）、霍（太原）、古（新安）、戎（江陵）、蒲（河內）、羿（齊郡）、扶（京兆）、後（東海）、楚（新平）、衛（河東）、馬（扶風）、餘（下邳）、具（清河）、繆（蘭陵）、瘦（齊郡）、祖（范陽）、胥（琅琊）、儲（河東）、堵（河東）、塗（俞章）、帥（平原）、許（高陽）、苗（東陽）、卜（河西）、梅（汝南）、扈（京兆）、步（尋陽）、武（太原）、宗（京兆）、汲（清河）、璩（黎陽）、潛（豫章）、巨（鉅鹿）、呂（東平）、袁（汝南）、顏（武陵）、盛（廣陵）、燕（范陽）、沃（太原）、符（琅琊）、包（上黨）、富（齊郡）。

以下の諸姓は五音の中に羽音と読み作し、姓下に括注する地名はその姓の「郡望」で、すなわちこの一姓が世代聚居し最も著聞する州郡である――呉氏は渤海に望出づ、魯氏は扶風に望出づ、卞氏は済陽に望出づ、毛氏は西河に望出づ、凌氏は河間に望出づ、魚氏は馮翊に望出づ、夔氏は京兆に望出づ、龍氏は武陵に望出づ、于氏は京兆に望出づ、谷氏は上谷に望出づ、須氏は渤海に望出づ、盤氏は西松に望出づ、褚氏は河南に望出づ、韋氏は京兆に望出づ、伍氏は安定に望出づ、禹氏は隴西に望出づ、霍氏は太原に望出づ、古氏は新安に望出づ、戎氏は江陵に望出づ、蒲氏は河内に望出づ、羿氏は斉郡に望出づ、扶氏は京兆に望出づ、后氏は東海に望出づ、楚氏は新平に望出づ、衛氏は河東に望出づ、馬氏は扶風に望出づ、余氏は下邳に望出づ、具氏は清河に望出づ、繆氏は蘭陵に望出づ、瘦氏は斉郡に望出づ、祖氏は范陽に望出づ、胥氏は琅琊に望出づ、儲氏は河東に望出づ、堵氏は河東に望出づ、涂氏は兪章に望出づ、帥氏は平原に望出づ、許氏は高陽に望出づ、苗氏は東陽に望出づ、卜氏は河西に望出づ、梅氏は汝南に望出づ、扈氏は京兆に望出づ、歩氏は尋陽に望出づ、武氏は太原に望出づ、宗氏は京兆に望出づ、汲氏は清河に望出づ、璩氏は黎陽に望出づ、潜氏は豫章に望出づ、巨氏は鉅鹿に望出づ、呂氏は東平に望出づ、袁氏は汝南に望出づ、顔氏は武陵に望出づ、盛氏は広陵に望出づ、燕氏は范陽に望出づ、沃氏は太原に望出づ、符氏は琅琊に望出づ、包氏は上党に望出づ、富氏は斉郡に望出づ。

饒（平陽）、汝（汝南）、頓（魏郡）、喻（江夏）、費（江夏）、孟（平昌）、夏（會稽）、浦（京兆）、尉（琅琊）、詹（河間）、巽（武陵）、烏（穎川）、毋（鉅鹿）、宛（東海）、牟（平昌）、蘇（武功）、干（河內）、穆（河南）、胡（安定）、茹（河內）、越（晉陽）、束（東南）、翁（鹽官）、弓（太原）、養（山陽）、邳（清河）、旅（南安）、渠（雁門）、端木（魯國）、單于（千乘）、突盧（南安）、稅（河間）、淳于（河內）、宗正（彭城）、士孫（河內）、來（河內）、於丘（廣陵）、比羅（豫章）、顓孫（丹陽）、慕容（太原）、僕固（同安）、伊祈（咸陽）、乙弗（高平）、皇甫（京兆）、沙陀（遼西）、比干（遼西）、南宮（河南）、朱耶（范陽）、宇文（趙郡）、羽弗（榮陽）、斛律（雁門）。

羽音姓氏の後の一批は、体例は依然として姓を前にして括注の郡望を後にす――饒氏は平陽に望出づ、汝氏は汝南に望出づ、頓氏は魏郡に望出づ、喩氏は江夏に望出づ、費氏は江夏に望出づ、孟氏は平昌に望出づ、夏氏は会稽に望出づ、浦氏は京兆に望出づ、尉氏は琅琊に望出づ、詹氏は河間に望出づ、巽氏は武陵に望出づ、烏氏は潁川に望出づ、毋氏は鉅鹿に望出づ、宛氏は東海に望出づ、牟氏は平昌に望出づ、蘇氏は武功に望出づ、干氏は河内に望出づ、穆氏は河南に望出づ、胡氏は安定に望出づ、茹氏は河内に望出づ、越氏は晋陽に望出づ、束氏は東南に望出づ、翁氏は塩官に望出づ、弓氏は太原に望出づ、養氏は山陽に望出づ、邳氏は清河に望出づ、旅氏は南安に望出づ、渠氏は雁門に望出づ。端木以下よりは多くは両字の複姓――端木は魯国に望出づ、単于是千乗に望出づ、突盧は南安に望出づ、税氏は河間に望出づ、淳于是河内に望出づ、宗正は彭城に望出づ、士孫は河内に望出づ、来氏は河内に望出づ、于丘は広陵に望出づ、比羅は豫章に望出づ、顓孫は丹陽に望出づ、慕容は太原に望出づ、僕固は同安に望出づ、伊祈は咸陽に望出づ、乙弗は高平に望出づ、皇甫は京兆に望出づ、沙陀は遼西に望出づ、比干は遼西に望出づ、南宮は河南に望出づ、朱耶は范陽に望出づ、宇文は趙郡に望出づ、羽弗は滎陽に望出づ、斛律は雁門に望出づ。この一批の複姓は多くは北朝以来の内附の部族の姓で、注する所の郡望もまた多くは河北・関隴の一帯に在り。

立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯，然單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯宗，納甲以成音，於是三才備，而五行無餘蘊矣。（五行要訣）

《易伝》に「天の道を立つるは陰と陽と曰く」といい、指す所は天干で、天干は便ち天道である。甲より癸に至る十干が輪番運行し、陰陽の道理はこれに由りて顕明す。また「地の道を立つるは柔と剛と曰く」といい、指す所は地支で、地支は便ち地道である。子より亥に至る十二支が依次更替し、剛柔の道理はこれに由りて彰顕す。ただ単独に発出するはただ「声」と作り得るのみで、相雑相配の後に初めて「音」を成すを要す。だから天干と地支とを交錯して宗と為し、「納甲」の法を用いて「納音」を配成するを要す。是に於て天・地・人の三才斉備し、五行の道理もまた再び剰義なし。この条は《五行要訣》から出る。

干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）

天干を「禄」と作り、以て一生の貴賤を判定す。地支を「命」と作り、以て寿数の長短を判定す。納音を「身」と作り、以て気運の盛衰を考察す。人が生まれ下りてもし「禄」がその地を得、「命」と「身」とまた旺相の宮に居り、禄・命・身の三才が皆気あれば、あれは快楽長寿の命である。もし禄・命・身が皆死絶の地に落ち、三才が全然気なければ、あれは便ち塵埃裏に打滾する困窘の命である。この条は《金書命訣》から出る。

凡命先看干神，有無剋制，支神有無刑沖，干支納音有無戰鬥降伏，如甲以寅為祿，而寅上有何干，甲以辛為官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳，李淳風曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。

およそ命を看るは、まず天干の神に克制せらるる有るや否やを看、地支の神に刑冲有るや否やを看、さらに干・支・納音の三者の間に交戦と降伏有るや否やを看る。例えば甲は寅を以て「禄」と為せば、則ち寅上に坐するは哪個の天干かを看るを要す。甲は辛を以て「官」と為せば、則ち辛が哪個の地支に落つるを看るを要す。天干が地支を侵犯せざれば、天は初めて其の高きを保ち得べし。地支が天干を冒犯せざれば、地は初めて其の卑きを安んじ得べし。五行が彼此相殺害せざれば、人事は初めて順遂し得べし。寅申巳亥の四孟の位が相刑害せざれば、「駅馬」は初めて馳騁し得べし。李淳風がいう――五行が生旺の地に処すれば、則ち福気如何に往来するを看る。五行が死絶の地に落つれば、則ち全く吉神の来りて救助するに頼る。

干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害沖犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。

いわゆる天干得地とは、甲・乙が亥・卯に坐し、丙・丁が寅・午に坐し、庚・辛が巳・酉に坐し、壬・癸が申・子に坐し、戊・己が辰・戌・丑・未に坐することをいう。いわゆる地支得地とは、支上に「禄」・「駅馬」・「貴人」及び官星・印綬・食神・学堂に見るか、あるいは禄・馬・貴人と相合・暗合・互換して見ることをいう。いわゆる納音得地とは、納音五行が正に長生・帝旺・墓庫の位に処し、また刑・害・冲・犯を受けざるをいう。大体上に言えば、五行がすでに地を得て納音がまた相宜なるは、たとい吉神の幇襯なくとも一様に栄顕す。五行に気なく納音がまた彼此妨碍するは、縦に吉神あるも用場に派する能わず。

自下生上者上也，年水月木日水時木。自上生下者次之，年火月金，日火時金者，又次之俱全者為上，納音次之，支干又次之，祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書）

下位より上位を生ずるは最も好し。例えば年は水に属し月は木に属し日は水に属し時は木に属するごとし。上位より下位を生ずるは次一等。例えば年は火に属し月は金に属し日は火に属し時は金に属するごとし。この一路はまた再び一等を降すを要す。干・支・納音の三元が俱全して相類するは上等と算え、単に納音が相類するはこれに次ぎ、単に支干が相類するはまたこれに次ぐ。もしさらに「禄」と「駅馬」とが互乗し「貴人」と「天徳」とが相助し、また生成充実の気の来りて滋養する有りて、しかも刑・害・空亡の一類を犯さざれば、あれは更に好し。この条は閻東叟の書から出る。

又林開云：其類有數等，納音相類最為第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減為斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可為兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最為下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽，亦常調之格也。

林開がまたいう――この一類の相同の格は好き等に分かる。納音が彼此相類するは第一に排し、貴は極処に到り、官は両府・両省の人の命裏に初めて有る。ただ必ず純粹不雑を要して初めて数に算え、一たび夾雑あれば則ち等を降じて断ずるを要す。天干兄弟相類するはまた次一等で、また純粹を得て初めて行えり。五行兄弟相類するは第二に居り、純粹のもまた両府まで為し得、夾雑あるは照様に等を降す。天干兄弟相類するは再び次一等で、純粹のはただ両制誥命を掌るの官まで為し得るのみで、雑有れば再び往きて降す。地支相類するは最も下で、純粹のはただ郎官まで為し得るのみで、雑有るもまた降等に倣って看る。この数種の格局は、官禄はもとより駁雑を帯び、等を降じて断ずるを要すと説くと雖も、また好き差遣と些かの声譽を得て、循資常調の格と算うべし。

【大殿天元羸弱，宮吉，不及以為榮，上下興隆，卦凶能不成其咎】王氏注云：天元者干也，以干為祿，人之生也，以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及為榮也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，逢庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。

《珞琭子》に「大抵天元羸弱なれば、縦に臨む所の宮位吉利なるも、以て栄と為すに足らず。中元下元興隆なれば、縦に卦象凶険なるも、災咎を醸成せず」の語あり。王氏が注解していう――天元はすなわち天干で、天干を以て「禄」と為す。人生は世に在りて、禄を得るを栄と為し禄を失うを辱と為すから、必ず天元を以て主と為すを要す。天干がもし五行生旺の処に処してまた天禄に遇上せば、官を為るに栄顕し易し。もし天元五行が大段に気なければ、あれは便ち「羸弱」と作り、縦に臨む所の宮位吉利なるも、栄を称するに及ばず。譬えば甲申水命の人が庚申・甲子に遇到するは、甲の禄は子に到りてすでに敗地を成し、また庚金を逢いて鬼と為し、申と子は甲申水の生旺の宮なりと雖も、天元に気なきに因りて、縦に吉処あるも栄顕と算えず。

中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。

いわゆる「中下興隆」とは、中元は地支を指して一生の命を主り、下元は納音を指して一身の気を主るをいう。身と命と皆五行興隆の地に落つれば、縦に八卦分野が凶象と定るとも、彼を害する能わず。例えば甲寅水命の人が乙亥月を得るは、納音は水に属して干支は木を帯び、亥上に坐して正に相旺の気に逢い、中下興隆と算え得べし。亥位は乾卦に属し卦気は金に属すと雖も、金が来りて甲木を傷るは、卦上の鬼が来りて禄を傷るなりと雖も、身命の五行が俱に生旺の地に在るに因りて、卦は凶と雖も災咎を醸成する能わずという。

【干摧兩重，防災於元首之間。支折三輕，畏禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期】瑩和尚注云：天元兩值受克，防災於頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍於腹臟股肱之內。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。王氏注云：納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，循環於命，周而復始，得之以為福，失之以為禍，故周居去住而期。

《珞琭子》に「天干が両重に摧折せらるれば、頭面上の災を提防するを要す。地支が三処に折損せらるれば、腹背手足内の禍を畏懼するを要す。下元はただ一気のみ、周流去留は自ずから其の期あり」といい、瑩和尚が注解していう――天干が両度剋を受くれば、則ち頭・目・胸・背の間に災を出すを防ぐを要す。地支が三度傷に遭えば、則ち腹臟と手足の内に禍を生ずるを怕るを要す。いわゆる下元一気とは、指す所は納音で、それは一身の主宰にして、干支の推移に随いて遷転変化す。だからそれが周流去留して各々定期あると説き、人の否と泰もまたこれに由りて成る。王氏が注解していう――納音を下元と作り、あるいは剛あるいは柔、彼此相承相制して、命中に循環往復・周而复始す。それを得着すれば便ち福、それを失掉すれば便ち禍。だから「周居去住して期す」という。