【伏凶格】

如丁巳人不畏癸水為鬼，緣巳上有暗戊，合卻癸化，真火發用，名曰伏凶，一重癸水，化一重真火，更自是丁巳祿旺，切宜真水既清，得之者最貴，既用癸水為秀氣，則不可復【壞】去癸，譬如丁巳年癸丑月壬辰日辛亥時，辛生壬，壬助癸，作丁之發用，又身受水印，亥上臨官有氣，如丁巳見癸丑己卯，被己土克去癸水用神，縱得好時，亦無厚福也。

例えば丁巳日生の人は癸水がその鬼となるのを怕れない。巳中に戊土を暗蔵し、戊と癸が相合して化し、かえって真火を成就して発用するからで、これを「伏凶」という――凶が伏せられた。一重の癸水があれば、一重の真火を化出する。まして丁巳は本身まさに禄旺の地で、真水が清澈なのが最良で、この種の格局を得る者は最も貴い。すでに癸水を取って秀气の用とした以上、かえって再び癸水を破壊してはならない。譬えば丁巳年・癸丑月・壬辰日・辛亥時――辛が壬を生じ、壬が癸を助け、ちょうど丁の発用を成し、自身はまた水の印綬の滋養を受け、亥の上に臨官の位に処して気がある。しかし丁巳が癸丑・己卯に遇うようなものは、己土が用神たる癸水を剋掉したから、たとえよい時辰に生まれても、厚福はない。

如癸巳不畏辛倒食，為巳間有丙合辛，變為真水，為喜神發用，李待制癸巳年辛酉月庚寅日辛巳時，兩辛為喜神，又就壬子胎，人庚辛壬癸，名干神連珠，故貴，餘準此推之。（天元變化書）

また癸巳は辛が来て倒食となるのを怕れない。巳中に丙火があって辛と相合し、真水に化成して、かえって喜神となって発用するからである。李待制の命は癸巳年・辛酉月・庚寅日・辛巳時で、二つの辛は皆喜神で、また壬子胎を配する。全命は庚・辛・壬・癸が一路相接して、干神連珠というから顕貴である。残りは皆この法に倣って類推する。この説は《天元変化書》から出る。

丙人怕二壬，壬人怕二戊，乙人怕二辛，餘彷此。歌曰：乙木生人怕二辛，不遭鞭配也遭刑，若能免得諸刑害，兩目盲盲不見人。（三命【纂】局）

丙日主の人は二つの壬を怕れ、壬日主の人は二つの戊を怕れ、乙日主の人は二つの辛を怕れ、残りは皆これに倣って類推する。歌訣にいう――乙木命の人は二つの辛に碰上するを最も怕れ、鞭打流配を遭わずとも、刑罰を遭う。たとえ僥倖してこれらの刑傷禍害を躲免しても、両眼失明して人を見られないことを免れない。この説は《三命纂局》から出る。

甲人見庚乙，乙人見辛丙，丙人見壬丁，丁人見癸戊，戊人見甲己，己人見乙庚，庚人見丙辛，辛人見丁壬，壬人見戊癸，癸人見己甲。以上官鬼相傷，公立庶幾。（廣信集）

いわゆる鬼合とは、命中に我を剋する鬼に見え、またこの鬼を合し留め得る天干に見えることをいう。甲日主の人が庚と乙に見え、乙日主の人が辛と丙に見え、丙日主の人が壬と丁に見え、丁日主の人が癸と戊に見え、戊日主の人が甲と己に見え、己日主の人が乙と庚に見え、庚日主の人が丙と辛に見え、辛日主の人が丁と壬に見え、壬日主の人が戊と癸に見え、癸日主の人が己と甲に見える。以上のこれらは皆官と鬼が互いに牽制損傷するが、なお強めて立身成事できる。この説は《広信集》から出る。

鬼嘯分明禍更加，設使以前逢富貴，定知日後厭年華。如甲人逢庚金克木，又值丙火克庚金，乃貧賤惡死之命，遇合干尤可，如丙見辛是也。若支神納音好，己前須主富貴，向後定不吉，更加刑殺鬼克，主惡死。

歌訣にいう――命に明白に「鬼嘯」を犯せば、禍患はいよいよ深重となる。たとえ先に富貴を享けたことがあっても、後日必ず人生を厭棄し善く終わらないと断定できる。例えば甲日主の人が庚金の木を剋するに遇い、また丙火が庚金を剋しに行くに碰上すれば、これは貧賤にして非命に死する命である。相合の干に遇えばまだ良く、例えば丙が辛に見える類である。もし地支と納音が悪くなければ、早年はもとより富貴でも、後には必ず不吉となり、さらに刑殺と鬼剋を加えれば、非命に死するを主る。

如王相公，己未年乙亥月，丙寅日，辛卯時，逢三合生，更遇寅卯為己人官鄉，丙與辛合大貴，奈犯鬼嘯格，己陰土逢乙陰木作鬼，又遇辛陰金作陰木鬼，變寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主惡死也。

譬えば王相公の命――己未年・乙亥月・丙寅日・辛卯時。命に三合に逢って生を得、また寅・卯に遇うはまさに己土の人の官星の郷で、丙と辛が相合し、本なら大貴すべきであった。奈何にも彼は鬼嘯格を犯した――己は陰土で、乙の陰木がその鬼となるに遇い、また辛の陰金が陰木の鬼となるに遇い、寅卯本来の官星を己土の鬼に変えた。しかもこれらがすべて亥卯未の三合の位に落ち、また鬼が剋しに来るから、非命に死するを主る。

三吞三耦未為惡，重耦傷怕逢著，若非夭壽父母凶，戶力雖高亦衰落。三吞者，如甲人逢三壬，三耦者，如甲人逢三己也。未為賤賤命，重耦者。如甲人逢兩己曰重耦。重傷者，如甲人逢兩庚曰重傷，乃夭壽退家之命。（沉芝源髓）

歌訣にいう――三吞・三耦はまだ凶悪と算えず、最も怕れるのは重耦と重傷に碰上することである。自分が短命でなければ、父母に凶があるか、家門の勢力はたとえ高大でも、終に衰落する。いわゆる三吞とは、甲日主の人が三つの壬に遇うこと。いわゆる三耦とは、甲日主の人が三つの己に遇うことで、これらはまだ下賤の命と算えない。いわゆる重耦とは、甲日主の人が二つの己に遇うこと。いわゆる重傷とは、甲日主の人が二つの庚に遇うことで、それは短命にして家業退敗の命である。この説は《沈芝源髄》から出る。

甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火天元變化書云：天干合，陽得陰合福慢，因得陽合福緊，故甲得己合為財，己得甲合為官，十干倣此。三命提要云：如陽干遇陰干合，只得干合之福，陰干遇陽干合，又得正官之輔，為兩重福。

天干が両両相合して新しい五行に変じるのを「化気」という――甲と己は合して土に化し、乙と庚は合して金に化し、丙と辛は合して水に化し、丁と壬は合して木に化し、戊と癸は合して火に化す。《天元変化書》にいう――天干相合を論ずれば、陽干が陰干の合し来るを得れば福の来るが遅く、陰干が陽干の合し来るを得れば福の来るが緊い。だから甲が己合を得れば、己土は甲の剋する所で「財」であり、己が甲合を得れば、甲木は己土を剋し得て「官」である。残りの十干は皆これに倣って類推する。《三命提要》にいう――陽干が陰干の相合に遇えば、干合のこの一重の福を得るのみ。陰干が陽干の相合に遇えば、干合の外にさらに一重の正官が相辅して、両重の福である。

十干者，五行之精紀，甲陽木，乙陰木也，位旺東方，以比者為兄弟，則乙者甲之妹也。丙陽火，丁陰火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊陽土，己陰土也，位旺中央，己者戊之妹也。庚陽金，辛陰金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬陽水，癸陰水也，位旺北方，癸者壬之妹也。以我剋者為妻財，庚金以乙木為妻，故乙與庚合，壬以丁火為妻，故丁與壬合，丙火以辛金為妻，故丙與辛合，戊土以癸水為妻，故戊與癸合，甲木以己土為妻，故甲與己合。合者，常貴乎得中而不偏，否則亂。

十干は五行の精要綱紀である。甲は陽木・乙は陰木で、同じく東方に旺し、同類相並は一家の兄弟姐妹のごとく、陽は兄・陰は妹だから、乙は甲の妹である。丙は陽火・丁は陰火で、同じく南方に旺し、丁は丙の妹である。戊は陽土・己は陰土で、同じく中央に旺し、己は戊の妹である。庚は陽金・辛は陰金で、同じく西方に旺し、辛は庚の妹である。壬は陽水・癸は陰水で、同じく北方に旺し、癸は壬の妹である。およそ我に剋される者を「妻財」といい、天干相合はまさに夫妻相配の義を取る――庚金は乙木を剋し、乙木は庚の妻だから乙と庚は合する。壬水は丁火を剋し、丁火は壬の妻だから丁と壬は合する。丙火は辛金を剋するから丙と辛は合する。戊土は癸水を剋するから戊と癸は合する。甲木は己土を剋するから甲と己は合する。相合で最も貴いのは双方が均斉に配して偏枯しないことで、一旦偏れば淆乱となる。

常貴乎得中，是各有所合，乃為得中，如兩戊得兩癸，是謂得中，偏者如一丁合三壬，或兩甲合一己是也。陽者夫也，陰者婦也，婦多夫少，夫多婦少，皆亂之道也。（燭神經）

いわゆる「得中」とは、相合の双方が各々対象を有して一々相配することをいう。譬えば二つの戊が二つの癸に配すれば、これが得中である。いわゆる「偏」とは、一つの丁が三つの壬に合せられるとか、二つの甲が一つの己を争合する類である。陽干は丈夫のごとく、陰干は妻子のごとし。妻多く夫少なく、夫多く妻少なきは、皆淆乱の道である。この説は《燭神経》に見る。

十干必隔六位一合，合也？希尹云：天地之數，各不過五，然上五位為生數，下五位為成數，生數與成數相遇然後合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一數，地見二數，然後合，所以必隔六也。故易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。

十干はなぜ必ず六位を隔てて一合を成すのか。希尹が解釈していう――天地之数は各々五を過ぎず、前の五位は「生数」、後の五位は「成数」で、生数と成数が相遇して初めて相合できる。天一は壬を生じ、地二は丁を生じ、天三は甲を生じ、地四は辛を生じ、天五は戊を生じる。地六は癸を成し、天七は丙を成し、地八は乙を成し、天九は庚を成し、地十は己を成す。天上の第一数は地上の第二数と相遇して初めて合を成すから、次序上必ず六位を隔てる。だから《周易・繫辞》にいう――天数は五あり、地数は五あり、五つの方位が各々相配して皆合する所有り、と。

玉門關集云：壬癸北方亥子，生數一，成數六，丙丁南方巳午，生數二，成數七，甲乙東方寅卯，生數三，成數八，庚辛西方申酉，生數四，成數九，戊己居中辰戌丑未，生數五，成數十。五行要論云：天一生水，其於物為精，精者一所生也，第二生火，其於物為魂，魂從神者也。地四生金，其於物為體，體者精神魂魄具而後有者也。自天一至天五，五行之生數，自地六至地十，五行之成數，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五，五天數之中，所以成於物也。道立於一，成於三，變於五，而天地之數具矣。其於十也偏之而已。

《玉門関集》にいう――壬癸は北方亥子に属し、生数は一・成数は六。丙丁は南方巳午に属し、生数は二・成数は七。甲乙は東方寅卯に属し、生数は三・成数は八。庚辛は西方申酉に属し、生数は四・成数は九。戊己は中央に居り辰戌丑未に寄旺し、生数は五・成数は十。《五行要論》にいう――天一は水を生じ、水は万物の上で「精」と現れ、精は一より生ずる所である。第二は火を生じ、火は万物の上で「魂」と現れ、魂は神に随って動く。地四は金を生じ、金は万物の上で「体」と現れ、形体は精・神・魂・魄が斉備して後に初めてある。天一から天五までは五行の生数、地六から地十までは五行の成数で、奇数をもって生ずるは偶数をもって成就し、偶数をもって生ずるは奇数をもって成就し、それらを最終的に成形せしめるのは皆「五」である。五は天数の中に居るから、万物を成就できる。大道は一に立ち、三に成り、五に変じ、天地之数はここに至って完備する。十に至れば、偏にして中ならず。

何故甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火？希尹曰：此五行循環相生也。甲與己既為夫婦，得土之氣矣，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火復生土，故曰循環相生也。

なぜ甲と己が合すれば土に化し、乙と庚が合すれば金に化し、丙と辛が合すれば水に化し、丁と壬が合すれば木に化し、戊と癸が合すれば火に化すのか。希尹が答えていう――これは五行循環相生の次序に従って排されたものである。甲己はすでに夫婦を結び、まず得るのは土気である。土は金を生じ得るから、乙庚が続いて金に化す。金は水を生じ得るから、丙辛が続いて水に化す。水は木を生じ得るから、丁壬が続いて木に化す。木は火を生じ得るから、戊癸が続いて火に化す。火はまた回頭して土を生じ、重ねて甲己に帰る。だから循環相生という。

甲於五行屬木，若於四干中見己，則化為土，雖不見己，而見午亦同，蓋己祿在午故也。又不見午而見未與寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之氣故也。全不見己與午未寅戌，而見甲辰甲戌，便以甲為土斷之。蓋甲辰土位，木化而為土也。餘皆為木。乙於五行屬木，若於四干中見庚則化為金，雖不見庚，而見申，亦同，庚祿在申故也。又不見申而見巳與子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之氣故也。若全不見庚與申巳子辰，而見乙巳、乙酉、乙丑，便以以為金斷之，蓋乙居金位，木化而為金也。餘皆為木。

甲は五行に本来木に属する。もし四柱天干の中に己に見えれば、甲は土に化す。たとえ己に見えずして地支の午に見えても、効果は同じである。己の「禄」が午にあるからである。またもし午にも見えず、ただ未と寅・戌に見えれば、なお五分の力がある。未と午は六合し、寅午戌は三合して、その中に皆己の気を帯びているからである。もし己と午・未・寅・戌が全く見えず、かえって甲辰・甲戌の両柱に見えれば、直ちに甲を土として断ずる。甲辰は土位に居り、木はすでに土に化成したからである。これ以外は依然として木と論ずる。乙は五行にまた木に属し、もし四柱天干に庚に見えれば、乙は金に化す。庚に見えずして申に見えても同じく、庚の禄が申にあるからである。申に見えずして巳と子・辰に見えれば、同じく五分の力がある。巳と申は六合し、申子辰は三合して、その中に庚気を帯びているからである。もし庚と申・巳・子・辰が全く見えず、かえって乙巳・乙酉・乙丑に見えれば、乙を金として断ずる。乙が金位に居り、木が金に化成したからである。これ以外は依然として木と論ずる。

他干皆如此取，為辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛見辛亥，則斷為水，壬見壬寅則斷為木，癸見癸巳則斷為火，蓋各居臨官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。（玉霄寶鑑）

残りの各天干は皆この法に倣って取用する。ただ辛・壬・癸の三干は、甲が甲辰・甲戌を用い、乙が乙巳・乙酉・乙丑を用いるようには取れない。辛はただ辛亥に見えた時に水と断じ、壬はただ壬寅に見えた時に木と断じ、癸はただ癸巳に見えた時に火と断ずる。この数柱は各々本気の「臨官」の地に坐して初めて化し得るからである。己は本来土、庚は本来金ならば、さらに言うまでもない。この条は《玉霄宝鑑》から出る。

辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往來，有丙辛合，真水往來。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合，真火往來，有丁壬合，真木往來，如戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥時，交互真氣全，宰相命。戊午火見壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火，丙申見乙酉，中有丙辛真水，乙庚真金，庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅年，己卯月，庚寅日，己卯時，交互全，兩府命。

辛亥の納音が金に属する人がもし丁巳の納音土を得れば、その中に丁と壬の合・真木の往来があり、また丙と辛の合・真水の往来がある。丁巳の土命人が癸亥水を得れば、その中に戊癸の合・真火の往来があり、丁壬の合・真木の往来がある。譬えば戊戌年・癸亥月・丁巳日・辛亥時は、交互の真気が斉全し、宰相の命である。また戊午の納音火が壬子の納音木に見えれば、中間に丁壬の真木・戊癸の真火を蔵す。丙申が乙酉に見えれば、中間に丙辛の真水・乙庚の真金を蔵す。庚寅が己卯を得れば、中間に甲己の真土・乙庚の真金を蔵す。譬えば庚寅年・己卯月・庚寅日・己卯時は、交互の気が完備し、両府に位列する貴命である。

壬午丁祿在午壬與丁合；丁亥壬祿在亥丁與壬合；戊子癸祿在子戊與癸合；甲午己祿在午甲與己合；辛巳丙祿在巳辛與丙合；癸巳戊祿在巳癸與戊合。

以下の六組は天干が自己の合神の禄位に坐し、干支の間に自ら化気を成す柱である――壬午は、丁の禄が午にあり、壬と丁が相合する。丁亥は、壬の禄が亥にあり、丁と壬が相合する。戊子は、癸の禄が子にあり、戊と癸が相合する。甲午は、己の禄が午にあり、甲と己が相合する。辛巳は、丙の禄が巳にあり、辛と丙が相合する。癸巳は、戊の禄が巳にあり、癸と戊が相合する。

以上壬午丁亥最為福深幽，戊子聰明，辛巳權謀，甲午在寅午戌月得地，癸巳貴中有酒色之疾，損壽，甲午亦主有小亨。

上に列した六柱の中で、壬午・丁亥の両柱は福気が最も深厚である。戊子は主人が聡明。辛巳は主人が権謀に富む。甲午は寅・午・戌の月に生まれて初めて地を得たと算える。癸巳は貴いが、常に酒色の疾を帯びて寿数を損する。甲午もまた小く亨通するを主るのみである。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其間有乙字者不化，名曰妒合，隨水為受氣臨官。又云己亥是也。若論四季之月，各旺十八日，及穀雨大暑，霜降大寒前五日，至四節前三日，並可用甲己正化，餘不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，四柱有乙庚，其間帶丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受氣臨官，晚年不佳，有官奪官，有財乏財。丙辛化水在申子辰月方化，其次十月亦化，四柱有丙辛，其間有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。

甲と己が相合して、辰・戌・丑・未の四季月に生まれなければ土に化せず、その次に十月の亥月に生まれても化し得る。四柱中に甲己があっても、中間に一つの乙字を挟めば化し成らず、これを「妬合」という。併せて水に随って「受気臨官」となり、すなわち己亥のこの一柱である。もし四季月で論ずれば、每季末の土が各々十八日旺し、および穀雨・大暑・霜降・大寒の前五日から四立節の前三日までのこの数段は、いずれも甲己の正化を用い得る。残りの時は化と論じない。乙と庚が相合して、巳・酉・丑の月に生まれなければ金に化せず、その次に七月の申月も化し得る。四柱に乙庚があって中間に丙字を挟むは化せず、同じく妬合という。およそ巳酉丑年生の人で、四柱中に庚申を帯びる者は受気臨官といい、晩年好からずを主り、官職あっても奪われ、財財あっても匱乏する。丙と辛が相合して、申・子・辰の月で初めて水に化し、その次に十月も化し得る。四柱に丙辛があって丁字を挟むは化せず、また妬合という。およそ申子辰生の人で、四柱に癸亥があれば受気臨官で、晩年佳からずを主り、官あれば官を奪われ、財あれば財を乏しくする。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其間有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，凡四柱有戊癸，其間有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財（廣信集）

丁と壬が相合して、亥・卯・未の三か月に生まれなければ木に化せず、その次に正月の寅月に生まれても化し得る。およそ四柱に丁壬があって中間に一つの戊字を挟めば化し成らず、これを「妬合」という。およそ亥卯未年生の人で、四柱中に甲寅を帯びる者は「受気臨官」で、晩年佳からずを主り、官職あっても保てず、財財あっても短缺する。戊と癸が相合して、寅・午・戌の三か月に生まれなければ火に化せず、その次に四月の巳月も化し得る。およそ四柱に戊癸があって一つの己字を挟むは化せず、同じく妬合という。およそ寅午戌年生の人で、四柱に丁巳があれば受気臨官で、同じく晩年佳からずを主り、官あれば官を奪われ、財あれば財を乏しくする。この条は《広信集》に見る。

神白經有受氣臨官訣云：受氣臨官莫同穴，一時兩犯禍難說，官人到此應無祿，富澤殘年必貧缺，縱然橫得些名利，鋒刃之中化為血。後學消詳莫順情，此說陰陽幽微別。假令乙亥年乙酉月乙酉日戊寅時，時上有年臨官，月日上有年受氣，餘同，二氣在日時中亦然，雖犯諸吉象，富貴須有，只恐失多，不然死疾也。又論臨官云：四卦臨官官人不知，帶其類干日兼時，重重相犯還有剋，退即生兮進即危，亥卯未人甲寅，巳酉丑入庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。

《神白経》に一首の「受気臨官訣」があっていう――受気と臨官は同一の穴に同居すべからず。一つの時辰の内に両犯すれば、その禍は言い難い。做官する人がこれに碰上すれば禄を失うべく、富厚の家も晩年に至れば必ず貧缺となる。たとえ僥倖して名利を些か得ても、刀鋒の下に血光に化作する。後学の人は細々と推詳し、人情に順って好いことを言ってはならない。ここ頭の陰陽幽微は、分別極めて大きい。例を挙げれば、乙亥年・乙酉月・乙酉日・戊寅時――時柱上は年干の臨官、月柱・日柱上は年干の受気で、残りは類推できる。この二種の気が日柱・時柱の中に落ちても同じである。このような命はたとえ種々の吉象を帯びても、富貴はあろうが、怕れるのは失う所が多いことで、さもなければ死亡疾病の憂いがある。また《論臨官》にいう――四柱臨官の所は、做官する人は多く知らない。それは同類の天干に随って日柱兼ねて時柱の上に出現し、重重相犯すればまた剋傷をもたらす。一歩退けば生じ、一歩進めば危うい。具体的に言えば――亥卯未生の人は甲寅を怕れ、巳酉丑生の人は庚申を怕れ、寅午戌生の人は丁巳を怕れ、申子辰生の人は癸亥を怕れる。

甲己化土，生在季月中，其土成象，不可見火，若見火則虛，逢火煉不生物是，季月有甲己日怕丙丁時是。（甲己日皆為丙寅丁卯時）孫子才云：甲己喜丙火大妙，怕木氣剋壞死絕，又木為官，寅亥卯為妙。乙庚為金，生在申酉月中，其金成象。此月有乙庚日怕子寅時，以示哀樂無寧之象也。（乙庚日皆丙子戊寅時）

甲己が土に化するは、四季月中に生まれて、その土が初めて成象する。すでに成象すれば再び火に見るに宜しくなく、火に見れば土は虚となる。火に煅錬された土は物を生じ得ないからである。だから四季月中に生まれた甲日・己日は最も丙時・丁時を怕れ、すなわち甲日・己日の遇う丙寅時・丁卯時である。孫子才がいう――甲己は丙火に見えるを大妙とし、ただ木気が剋壊しに来て死絶の地に落入するのを怕れる。しかも木はまた甲己化土の官星だから、寅・亥・卯がかえって妙となる。乙庚が金に化するは、申・酉月中に生まれて、その金が初めて成象する。この両月の乙日・庚日は最も子時・寅時を怕れ、哀楽不寧の象を取る。すなわち乙日・庚日の遇う丙子時・戊寅時である。

孫子才云：乙庚喜戊土相生甲己為福，不喜死敗。丙辛為水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳時，多哀蹇時。（丙辛日皆辛卯癸巳時）孫子才云：丙辛愛庚子相生之氣，乙庚為福，怕壞氣。丁壬為木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申時，木為灰化之時也。（丁壬日皆丙午戊申時）孫子才云：丁壬喜丙辛為福。

孫子才がいう――乙庚化金は戊土の相生し来るを喜び、甲己を以て福神とし、死敗の地に落入するを喜ばない。丙辛が水に化するは、亥・子月中に生まれて、その水が初めて成象する。この両月の丙日・辛日は最も卯時・巳時を怕れ、多く哀傷蹇滞を主る。すなわち丙日・辛日の遇う辛卯時・癸巳時である。孫子才がいう――丙辛は庚子のような相生の気を愛し、乙庚を以て福とし、敗壊の気に遇うを怕れる。丁壬が木に化するは、寅・卯月中に生まれて、その木が初めて成象する。この両月の丁日・壬日は最も午時・申時を怕れる。それがまさに木が灰烬に化する時だからで、すなわち丁日・壬日の遇う丙午時・戊申時である。孫子才がいう――丁壬は丙辛を以て福とする。

戊癸為火，生在巳午月中，其火成象，致用日時犯戊己土之土，是大火見土，及暗伏之際也。（神白經）孫子才云：戊癸愛甲字相生，不喜卯酉無終始，丁壬為福。

戊癸が火に化するは、巳・午月中に生まれて、その火が初めて成象する。もし用いる日・時の上にまた戊己の土を犯せば、それは大火が土に見え、光焰が暗伏する際である。この説は《神白経》に見る。孫子才がいう――戊癸は甲字が相生しに来るのに見えるを愛し、卯・酉のような有始無終の地を喜ばず、丁壬を以て福神とする。

甲己切要木為官，故得寅卯亥丑為上，戊癸氣為福也。乙庚金切要火為官，故喜寅辰巳午也，甲己氣為福。丙辛水切要土為官，故喜子丑未申戌亥，甲己為官，乙庚為福。丁壬切要庚辛為官，申酉亦同，丙辛為福。戊癸火喜申亥子旺水為官，丁壬為福，於臨時消息。（天元變化書）鬼古遺文，丁壬喜遇丙辛，乙庚愛乎甲己，乃相生也。

甲己化土は最も木が官星となることを要するから、寅・卯・亥・丑を得るを上とし、戊癸の気を以て福神とする。乙庚化金は最も火が官星となることを要するから、寅・辰・巳・午を喜び、甲己の気を以て福とする。丙辛化水は最も土が官星となることを要するから、子・丑・未・申・戌・亥を喜び、甲己を以て官とし乙庚を以て福とする。丁壬化木は最も庚辛を官とすることを要し、申・酉に見えても同じく、丙辛を以て福とする。戊癸化火は申・亥・子のこれら旺水が官星となるを喜び、丁壬を以て福とし、具体はさらに臨時に斟酌を要する。以上は《天元変化書》に見る。《鬼谷遺文》にいう――丁壬は丙辛に遇上するを喜び、乙庚が愛するは甲己で、取る所は皆相生の義である。

甲己旺申子乙庚旺巳酉丙辛旺申子丁壬旺亥卯戊癸旺寅午；若人逢此旺地生者，十有九貴也。（廣信集）

五行の真旺の地は――甲己は申・子に旺し、乙庚は巳・酉に旺し、丙辛は申・子に旺し、丁壬は亥・卯に旺し、戊癸は寅・午に旺す。人がもしこれらの旺地に生まれれば、十人の中九人は顕貴である。この条は《広信集》に見る。

春丁壬夏戊癸秋乙庚冬丙辛四季甲己；真五行各旺其時也，若帶祿馬貴食之神，乃有福德人，無貴殺虛祿人也（鬼谷命格）

「福徳格」とは――春生の人は丁壬を以て福徳とし、夏生は戊癸、秋生は乙庚、冬生は丙辛、四季月生は甲己とする。これは化出した真五行が各々当令の時に旺することをいう。もしさらに禄・馬・貴人・食神のこれら吉神を帯びれば、福徳ある人となる。もしただ貴殺・虚禄を帯ぶるのみならば、算えられない。この条は《鬼谷命格》に見る。

丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子；癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌；乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未；以上正化，更合月令。

以下の各組は「正化」に属し、すなわち干合と支辰が相配して化気純正の組合せである――丙寅は辛卯に配し、丙辰は辛卯に配し、庚申は乙酉に配し、庚戌は乙酉に配し、己亥は甲子に配し、己丑は甲子に配す。癸巳は戊午に配し、癸未は戊午に配し、戊子は癸丑に配し、戊寅は癸丑に配し、己酉は甲戌に配し、己亥は甲戌に配す。乙巳は庚辰に配し、乙卯は庚辰に配し、壬午は丁未に配し、壬申は丁未に配す。以上は皆正化と算え、さらに月令に合して初めて良い。

甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午；己亥甲子辛未丙申；以上須得日時遇之，成立功名，不至艱難，更合月令尤妙。假令丁巳年癸丑月戊戌日癸亥時，早年及第，官至太卿監，壽至八十九，尚康裕王徽獻倌命。

「転角進化」とは、干合の中で地支が順次に相連する組合せである――甲辰は己巳に接し、丙寅は辛卯に接し、戊戌は癸亥に接し、庚申は乙酉に接し、丁丑は壬寅に接し、癸巳は戊午に接し、己亥は甲子に接し、辛未は丙申に接す。以上は日柱・時柱の上で遇うことを要し、功名が成って艱難に至らないを主り、もしさらに月令に合すればなお妙である。譬えば丁巳年・癸丑月・戊戌日・癸亥時は、早年に科第に登り、官は太卿監まで為り、寿八十九歳を享けた。これは尚康裕・王徽献の一路の人の命造である。

甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申；己亥甲戌戊寅癸丑；以上須得日時遇之，主功名差晚到，好處有退減，歲運逢之，亦歇滅，月令得地，亦作貴人（此處缺字），假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申時，五十二歲作殿科，五十九歲入參政，董德元命。（廣信集）

「転角退化」とは、干合の中で地支が逆次に相連する組合せである――甲午は己巳に接し、乙巳は庚辰に接し、丁卯は壬寅に接し、戊子は癸亥に接し、壬申は丁未に接し、辛酉は丙申に接し、己亥は甲戌に接し、戊寅は癸丑に接す。以上もまた日柱・時柱の上で遇うことを要し、功名の至るが較晚を主り、好処に折減がある。歳運の中にこれに遇えば、また歇滅衰退を主る。もし月令が地を得れば、依然として貴人と看ることができる（原書ここに字を缺く）。譬えば丙子年・戊戌月・辛酉日・丙申時は、五十二歳にして初めて殿科に登り、五十九歳で参知政事に入った。これは董徳元の命である。この条は《広信集》に見る。

甲己喜水乙庚喜木丙辛喜火丁壬喜土戊癸喜金。

天干の喜ぶ納音の財は――甲己は水に見えるを喜び、乙庚は木に見えるを喜び、丙辛は火に見えるを喜び、丁壬は土に見えるを喜び、戊癸は金に見えるを喜ぶ。皆それぞれ化気の剋する物だから、財と称する。

甲己喜土四季生乙庚喜金秋生丙辛喜水冬生丁壬喜木春生；戊癸喜火夏生（神白經）

天干の喜ぶ納音の四時正旺は――甲己は納音土を喜んで四季月に生まれ、乙庚は納音金を喜んで秋に生まれ、丙辛は納音水を喜んで冬に生まれ、丁壬は納音木を喜んで春に生まれ、戊癸は納音火を喜んで夏に生まれる。この条は《神白経》に見る。

甲己人見乙乙庚人見丙丙辛人見丁丁壬人見戊戊癸人見己；以上又名妬合殺，謂合中見剋也，主好事被人破害。（廣信集）

「類破殺」とは――甲己の人は乙に見え、乙庚の人は丙に見え、丙辛の人は丁に見え、丁壬の人は戊に見え、戊癸の人は己に見える。以上はまた「妬合殺」ともいい、相合の中に剋を挟むことをいい、好事が他人に破壊阻撓されるを主る。この条は《広信集》に見る。

甲己人忌見丁壬日時；乙庚人忌見戊癸日時；丙辛人忌見甲己日時（官鬼有氣得地者富）；丁壬人忌見乙庚日時；戊癸人忌見丙辛日時（十分福失地無氣災也）（神白經）

「真鬼刑疾」とは――甲己の人は丁壬の日・時に見えるを忌み、乙庚の人は戊癸の日・時に見えるを忌み、丙辛の人は甲己の日・時に見えるを忌み（もし官鬼に気ありて地を得れば、かえって富を主る）、丁壬の人は乙庚の日・時に見えるを忌み、戊癸の人は丙辛の日・時に見えるを忌む（十分の福でも地を失い気なければ、災いを成す）。この条は《神白経》に見る。

玉霄寶鑑云：假令甲己人不見丁壬全，而見壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若於福繁之地及貴人祿馬上見者，謂之變鬼為官，反為福，主凶中有吉。

《玉霄宝鑑》にいう――もし甲己の人の四柱裏に丁壬が斉全せず、かえって壬寅に見えるか、あるいは丁亥・丁卯・丁未に見えれば、これも「真鬼」と算える。ただこれらの字が福気繁盛の地に落ちるか、あるいは貴人・禄馬の上に落ちれば、「変鬼為官」といい、かえって福を成して、凶中に吉を帯びるを主る。

甲人戊癸本非殊，或加從革應相呼，四位土支逢一二，祿厚權清出帝都。用真火生其土，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以己代之，子巳乃土成實之地，巳酉丑福元旺水生焉，辰戌丑未四土，若逢一二位，為成實之格，子巳代戊癸，甲人有戊癸合戊子、癸巳、辰戌、丑未最貴也。

歌訣にいう――甲日の人は戊・癸と本来相遠からず、もしさらに巳酉丑の「従革」金局を加えれば正しく相呼応する。四位の土支の中に一两位に逢えば、禄厚く権清く、帝都に出仕できる。これは真火をもってその土を生ずるを要する――戊ありて癸なきは子をもって癸に代え、癸ありて戊なきは巳をもって戊に代える（原書は「己」と作るが、当に「巳」の訛なべし）。子と巳は土の成実の地で、巳酉丑の金局中にまた旺水の生ずる所がある。辰・戌・丑・未の四土がもし一两位に逢えば、「成実の格」を成す。子・巳をもって戊癸に代え、甲人がもし戊癸の相合があって、さらに戊子・癸巳・辰戌・丑未を配せば、最も貴顕である。

甲人見火多孤獨，水若相逢卻至清，若見丙來加子午，定向初年達縉紳。木見火傷金，得水制也，丙子丙午乃水中有火，火中有水，木人得之，乃五行至精之氣，木得火多，則馳騁聰明，好學勤禮，立身孤獨，如得旺水主財薄清貴也。論曰，甲人以金為福，火盛則傷金，見水則火殄，五行要有所制抑，則轉禍為福，又甲會丙子丙午，旺水中合起辛未辛丑本家真官，天乙貴人，無中設象，乃五行清華之氣也。

歌訣にいう――甲木の人は火が多すぎるに見えれば孤独を主り、もし水が相済するあればかえって至って清貴となる。もし丙が子・午の上に加わるに見えれば、必ず初年に縉紳に躋身する。これは木が火に見れば火が来て金を傷つけるからで、水が来て火を制することを要する。丙子・丙午の両柱は水の中に火あり・火の中に水ありで、木命人がこれを得れば、まさに五行至精の気である。木が火を多く得れば、聡明馳騁・好学守礼だが、ただ立身が孤独である。もし旺水を得れば、財薄くして清貴を主る。論者がいう――甲人は金を以て福とし、火が盛んなれば金を傷つけ、水に見れば火気が熄滅する。五行は総じて制抑する所有って初めて、禍を転じて福と為せる。まして甲が丙子・丙午に遇えば、旺水の中で辛未・辛丑のこの本家真官と「天乙貴人」を合起し、無形の中に気象を生ずる。まさに五行清華の気である。

甲己相逢土最精，不逢木屬足珍珠，辰戌兩位如逢火，少步清雲日益新。土能生金為木之官，無木傷土綠，自然渾厚，辰戌之位，即其中逢火，能生無窮之士，土既渾厚，金自然壯，乃無中之有也。論曰：辰戌乃魁罡之地，土既鍾毓，更得干音火神滋養，則氣數明爽，子子孫孫相為羽翼，福祿厚矣。

歌訣にいう――甲と己が相逢すれば、化する所の土は最も精純である。再び木が相扰しに来るを遇わなければ、貴いこと珍珠のごとし。辰・戌の両位にもし火に逢えば、年少にして青雲を歩み、日々に上進する。これは土が金を生じ得、金がまさに木の官星だからである。木が来て土を傷つけなければ、土気は自ずから渾厚となる。辰戌の両位の中にもし火に逢えば、無窮の土を生じ得る。土がすでに渾厚なれば、金は自ずから壮実となる。これを無中生有という。論者がいう――辰戌は「魁罡」の地で、土気がここに鍾聚し、さらに天干納音の火が滋養しに来れば、気数は明爽通達し、子孫後代が互いに羽翼となり、福禄は深厚である。

丁蛇己酉金偏慕，縱逢火盛不為凶，若見甲來加子午，雲路崢嶸早歲通。金生在巳，卻逢丁巳，金旺在酉，卻逢己酉，正胎中逢父母，轉見生旺，雖有火，卒未能奈何，蓋本源深厚也。以丁巳己酉二位土神，能化藏其毒，不傷於金也。然甲子甲午二金，帶一路死敗之氣，既有丁巳己酉，壯其本源，故陰陽得中，金神之氣挺轉可知，又何死敗之有。

歌訣にいう――丁巳・己酉のこの両柱は最も金命の偏愛する所で、たとえ火盛に遇っても凶と為らない。もし甲が子・午の上に加わるに見えれば、雲路峥嵘として、早歳に通達できる。これは金が巳に長生しながら丁巳に逢い、金が酉に帝旺しながら己酉に逢うので、まさに胎養の中で父母に遇見し、転じて生旺に見えるからで、たとえ火あっても一時は奈何し得ず、本源は実に深厚である。丁巳・己酉のこの両位の土神は、火毒を化して蔵め、金を傷るに至らない。甲子・甲午の両柱の金は本来一路の死敗の気を帯びるが、すでに丁巳・己酉がその本源を壮にし、陰陽が停当に配されれば、金神の気は自ずから挺拔して転じて旺し、どこにか死敗の言うべきがあろうか。

甲辰甲戌皆炎火，木作干神本自全，重遇未神駢輔翼，虛名雖有不升遷。甲屬木，加辰戌上納音火，是干分帶木，即本位自能發揚，天地有餘之氣，不得外加木，若木多，則又傷辰戌之土，不能為福，五行中如此理，尤用消詳。

歌訣にいう――甲辰・甲戌は納音がいずれも炎炎の火で、天干は木を帯び、本身はすでに完足している。もし重重に再び未土に遇って羽翼と為せば、虚名はあっても昇遷し難い。甲は木に属し、辰・戌の上に加わって納音を火とし、天干が自ら木気を帯び、本位ですでに発揚でき、天地有餘の気に属するから、さらに外から木を添えるに宜しくない。木がもし多ければ、かえってまた辰戌の土を傷つけ、福と為すことができない。五行中のこの類の道理は、殊に仔細に斟酌を要する。