【복흉격(伏凶格)】

如丁巳人不畏癸水為鬼，緣巳上有暗戊，合卻癸化，真火發用，名曰伏凶，一重癸水，化一重真火，更自是丁巳祿旺，切宜真水既清，得之者最貴，既用癸水為秀氣，則不可復【壞】去癸，譬如丁巳年癸丑月壬辰日辛亥時，辛生壬，壬助癸，作丁之發用，又身受水印，亥上臨官有氣，如丁巳見癸丑己卯，被己土克去癸水用神，縱得好時，亦無厚福也。

예컨대 정사일생의 사람은 계수가 그 귀가 됨을 두려워하지 않는다. 사 중에 무토를 암장하여, 무와 계가 서로 합하여 화하여, 도리어 진화를 성취하여 발용하기 때문이니, 이를 「복흉」이라 한다——흉이 복복된 것이다. 일중의 계수가 있으면, 일중의 진화를 화출한다. 하물며 정사는 본신이 바로 록왕의 땅이니, 진수가 청철한 것이 가장 좋고, 이런 격국을 얻는 자가 가장 귀하다. 이미 계수를 취하여 수기의 쓸모로 삼은 이상, 도리어 다시 계수를 파괴해서는 안 된다. 비유컨대 정사년·계축월·임진일·신해시——신이 임을 생하고, 임이 계를 도와, 마침 정의 발용을 이루고, 자신은 또 수의 인수 자양을 받으며, 해 위에 임관의 자리에 처하여 기가 있다. 그러나 정사가 계축·기묘를 만나는 같은 것은, 기토가 용신인 계수를 극탈했으므로, 비록 좋은 시진에 나도, 후복은 없다.

如癸巳不畏辛倒食，為巳間有丙合辛，變為真水，為喜神發用，李待制癸巳年辛酉月庚寅日辛巳時，兩辛為喜神，又就壬子胎，人庚辛壬癸，名干神連珠，故貴，餘準此推之。（天元變化書）

또 계사는 신이 와서 도식이 됨을 두려워하지 않는다. 사 중에 병화가 있어 신과 서로 합하여, 진수로 화성하여, 도리어 희신이 되어 발용하기 때문이다. 이대제(李待制)의 명은 계사년·신유월·경인일·신사시로, 두 신은 모두 희신이고, 또 임자태를 배한다. 전명은 경·신·임·계가 일로로 서로 이어져, 간신연주라 하므로 현귀하다. 나머지는 모두 이 법을 따라 유추한다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

丙人怕二壬，壬人怕二戊，乙人怕二辛，餘彷此。歌曰：乙木生人怕二辛，不遭鞭配也遭刑，若能免得諸刑害，兩目盲盲不見人。（三命【纂】局）

병일주의 사람은 두 임을 두려워하고, 임일주의 사람은 두 무를 두려워하며, 을일주의 사람은 두 신을 두려워하고, 나머지는 모두 이를 따라 유추한다. 가결에 이르기를——을목명의 사람은 두 신을 만나는 것을 가장 두려워하여, 편타 유배를 당하지 않아도, 형벌을 당한다. 비록 요행히 이러한 형상 재해를 피해도, 두 눈이 실명하여 사람을 보지 못함을 면하지 못한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

甲人見庚乙，乙人見辛丙，丙人見壬丁，丁人見癸戊，戊人見甲己，己人見乙庚，庚人見丙辛，辛人見丁壬，壬人見戊癸，癸人見己甲。以上官鬼相傷，公立庶幾。（廣信集）

이른바 귀합이란, 명중에 나를 극하는 귀를 보고, 또 이 귀를 합하여 머물게 할 수 있는 천간을 보는 것을 말한다. 갑일주의 사람이 경과 을을 보고, 을일주의 사람이 신과 병을 보고, 병일주의 사람이 임과 정을 보고, 정일주의 사람이 계와 무를 보고, 무일주의 사람이 갑과 기를 보고, 기일주의 사람이 을과 경을 보고, 경일주의 사람이 병과 신을 보고, 신일주의 사람이 정과 임을 보고, 임일주의 사람이 무와 계를 보고, 계일주의 사람이 기와 갑을 본다. 이상의 이러한 것들은 모두 관과 귀가 서로 견제 손상하나, 오히려 겨우 입신 성사할 수 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

鬼嘯分明禍更加，設使以前逢富貴，定知日後厭年華。如甲人逢庚金克木，又值丙火克庚金，乃貧賤惡死之命，遇合干尤可，如丙見辛是也。若支神納音好，己前須主富貴，向後定不吉，更加刑殺鬼克，主惡死。

가결에 이르기를——명에 분명히 「귀효(鬼嘯)」를 범하면, 화환이 더욱 심중해진다. 비록 이전에 부귀를 누린 적이 있어도, 뒷날 반드시 인생을 염기하고 잘 마치지 못함으로 단정할 수 있다. 예컨대 갑일주의 사람이 경금이 목을 극함을 만나고, 또 병화가 경금을 극하러 감을 당하면, 이는 빈천하고 비명에 죽는 명이다. 서로 합하는 간을 만나면 아직 나으니, 예컨대 병이 신을 보는 류이다. 만약 지지와 납음이 나쁘지 않으면, 초년은 본래 부귀하나, 뒤에는 반드시 불길하고, 다시 형살과 귀극을 더하면, 비명에 죽음을 주한다.

如王相公，己未年乙亥月，丙寅日，辛卯時，逢三合生，更遇寅卯為己人官鄉，丙與辛合大貴，奈犯鬼嘯格，己陰土逢乙陰木作鬼，又遇辛陰金作陰木鬼，變寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主惡死也。

비유컨대 왕상공(王相公)의 명——기미년·을해월·병인일·신묘시. 명에 삼합을 만나 생을 얻고, 또 인·묘를 만나니 바로 기토의 사람의 관성의 고장이며, 병과 신이 서로 합하여, 본래 대귀해야 했다. 어찌할 수 없이 그는 귀효격을 범했다——기는 음토로, 을의 음목이 그 귀가 됨을 만나고, 또 신의 음금이 음목의 귀가 됨을 만나, 인묘 본래의 관성을 기토의 귀로 변하게 했다. 게다가 이들이 모두 해묘미의 삼합의 자리에 떨어지고, 또 귀가 극해 오니, 비명에 죽음을 주한다.

三吞三耦未為惡，重耦傷怕逢著，若非夭壽父母凶，戶力雖高亦衰落。三吞者，如甲人逢三壬，三耦者，如甲人逢三己也。未為賤賤命，重耦者。如甲人逢兩己曰重耦。重傷者，如甲人逢兩庚曰重傷，乃夭壽退家之命。（沉芝源髓）

가결에 이르기를——삼탄(三吞)·삼우(三耦)는 아직 흉악으로 산정하지 않고, 가장 두려워하는 것은 중우(重耦)와 중상(重傷)을 당하는 것이다. 자신이 단명하지 않으면, 부모에게 흉이 있거나, 가문의 세력이 비록 고대해도, 끝내 쇠락한다. 이른바 삼탄이란, 갑일주의 사람이 세 임을 만나는 것이다. 이른바 삼우란, 갑일주의 사람이 세 기를 만나는 것으로, 이들은 아직 하천의 명으로 산정하지 않는다. 이른바 중우란, 갑일주의 사람이 두 기를 만나는 것이다. 이른바 중상이란, 갑일주의 사람이 두 경을 만나는 것으로, 그것은 단명하고 가업이 퇴패하는 명이다. 이 설은 《심지원수》에서 나온다.

甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火天元變化書云：天干合，陽得陰合福慢，因得陽合福緊，故甲得己合為財，己得甲合為官，十干倣此。三命提要云：如陽干遇陰干合，只得干合之福，陰干遇陽干合，又得正官之輔，為兩重福。

천간이 두둘이 서로 합하여 새로운 오행으로 변하는 것을 「화기(化氣)」라 한다——갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화하고, 병과 신은 합하여 수로 화하고, 정과 임은 합하여 목으로 화하고, 무와 계는 합하여 화로 화한다. 《천원변화서》에 이르기를——천간 상합을 논하면, 양간이 음간의 합해 옴을 얻으면 복이 오는 것이 느리고, 음간이 양간의 합해 옴을 얻으면 복이 오는 것이 빠르다. 그러므로 갑이 기합을 얻으면, 기토는 갑이 극하는 바이니 「재」이고, 기가 갑합을 얻으면, 갑목은 기토를 극할 수 있으니 「관」이다. 나머지 십간은 모두 이를 따라 유추한다. 《삼명제요》에 이르기를——양간이 음간의 상합을 만나면, 간합의 이 일중의 복만 얻는다. 음간이 양간의 상합을 만나면, 간합 외에 다시 일중의 정관이 상보하여, 이중의 복이다.

十干者，五行之精紀，甲陽木，乙陰木也，位旺東方，以比者為兄弟，則乙者甲之妹也。丙陽火，丁陰火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊陽土，己陰土也，位旺中央，己者戊之妹也。庚陽金，辛陰金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬陽水，癸陰水也，位旺北方，癸者壬之妹也。以我剋者為妻財，庚金以乙木為妻，故乙與庚合，壬以丁火為妻，故丁與壬合，丙火以辛金為妻，故丙與辛合，戊土以癸水為妻，故戊與癸合，甲木以己土為妻，故甲與己合。合者，常貴乎得中而不偏，否則亂。

십간은 오행의 정요 강기(綱紀)이다. 갑은 양목·을은 음목으로, 같이 동방에서 왕하고, 동류가 서로 나란함은 한 집 형제자매와 같아서, 양은 형이고 음은 누이이니, 을은 갑의 누이이다. 병은 양화·정은 음화로, 같이 남방에서 왕하고, 정은 병의 누이이다. 무는 양토·기는 음토로, 같이 중앙에서 왕하고, 기는 무의 누이이다. 경은 양금·신은 음금으로, 같이 서방에서 왕하고, 신은 경의 누이이다. 임은 양수·계는 음수로, 같이 북방에서 왕하고, 계는 임의 누이이다. 무릇 나에게 극당하는 자를 「처재(妻財)」라 하고, 천간 상합은 바로 부처가 서로 배하는 의를 취한다——경금은 을목을 극하고, 을목은 경의 아내이니 을과 경은 합한다. 임수는 정화를 극하고, 정화는 임의 아내이니 정과 임은 합한다. 병화는 신금을 극하니 병과 신은 합한다. 무토는 계수를 극하니 무와 계는 합한다. 갑목은 기토를 극하니 갑과 기는 합한다. 상합에서 가장 귀한 것은 쌍방이 균제하게 배하여 편고하지 않는 것이니, 일단 편하면 효란(淆亂)이 된다.

常貴乎得中，是各有所合，乃為得中，如兩戊得兩癸，是謂得中，偏者如一丁合三壬，或兩甲合一己是也。陽者夫也，陰者婦也，婦多夫少，夫多婦少，皆亂之道也。（燭神經）

이른바 「득중(得中)」이란, 상합의 쌍방이 각기 대상이 있어 일일이 서로 배하는 것을 말한다. 비유컨대 두 무가 두 계에 배하면, 이것이 득중이다. 이른바 「편(偏)」이란, 한 정이 세 임에게 합당하거나, 두 갑이 한 기를 쟁합하는 같은 것이다. 양간은 장부와 같고, 음간은 처자와 같다. 처가 많고 부가 적거나, 부가 많고 처가 적으면, 모두 효란의 도이다. 이 설은 《촉신경》에 보인다.

十干必隔六位一合，合也？希尹云：天地之數，各不過五，然上五位為生數，下五位為成數，生數與成數相遇然後合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一數，地見二數，然後合，所以必隔六也。故易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。

십간은 왜 반드시 여섯 자리를 띄어야 일합을 이루는가. 희윤(希尹)이 해석하여 이르기를——천지의 수는 각기 다섯을 넘지 않고, 앞의 다섯 자리는 「생수(生數)」, 뒤의 다섯 자리는 「성수(成數)」이니, 생수와 성수가 서로 만나야 비로소 상합할 수 있다. 천일(天一)은 임을 생하고, 지이(地二)는 정을 생하고, 천삼(天三)은 갑을 생하고, 지사(地四)는 신을 생하고, 천오(天五)는 무를 생한다. 지육(地六)은 계를 이루고, 천칠(天七)은 병을 이루고, 지팔(地八)은 을을 이루고, 천구(天九)는 경을 이루고, 지십(地十)은 기를 이룬다. 천상의 제1수는 지상의 제2수와 서로 만나야 비로소 합을 이루므로, 차서상 반드시 여섯 자리를 띤다. 그러므로 《주역·계사》에 이르기를——천수가 다섯 있고, 지수가 다섯 있어, 다섯 방위가 각기 서로 배하여 모두 합하는 바가 있다, 라고.

玉門關集云：壬癸北方亥子，生數一，成數六，丙丁南方巳午，生數二，成數七，甲乙東方寅卯，生數三，成數八，庚辛西方申酉，生數四，成數九，戊己居中辰戌丑未，生數五，成數十。五行要論云：天一生水，其於物為精，精者一所生也，第二生火，其於物為魂，魂從神者也。地四生金，其於物為體，體者精神魂魄具而後有者也。自天一至天五，五行之生數，自地六至地十，五行之成數，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五，五天數之中，所以成於物也。道立於一，成於三，變於五，而天地之數具矣。其於十也偏之而已。

《옥문관집(玉門關集)》에 이르기를——임계는 북방 해자에 속하여, 생수는 1이고 성수는 6이다. 병정은 남방 사오에 속하여, 생수는 2이고 성수는 7이다. 갑을은 동방 인묘에 속하여, 생수는 3이고 성수는 8이다. 경신은 서방 신유에 속하여, 생수는 4이고 성수는 9이다. 무기는 중앙에 거하여 진술축미에 기왕(寄旺)하여, 생수는 5이고 성수는 10이다. 《오행요론》에 이르기를——천일은 수를 생하고, 수는 만물 위에서 「정(精)」으로 나타나며, 정은 일로부터 생하는 바이다. 제2는 화를 생하고, 화는 만물 위에서 「혼(魂)」으로 나타나며, 혼은 신을 따라 움직인다. 지사는 금을 생하고, 금은 만물 위에서 「체(體)」로 나타나며, 형체는 정·신·혼·백이 제비한 뒤에 비로소 있다. 천일에서 천오까지는 오행의 생수이고, 지육에서 지십까지는 오행의 성수이니, 기수로 생한 것은 우수로 성취하고, 우수로 생한 것은 기수로 성취하며, 그것들을 최종적으로 성형하게 하는 것은 모두 「5」이다. 5가 천수의 가운데에 거하므로, 만물을 성취할 수 있다. 대도는 일에 서고, 삼에 이루고, 오에 변하니, 천지의 수는 여기에 이르러 완비된다. 십에 이르면, 편이고 중이 아니다.

何故甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火？希尹曰：此五行循環相生也。甲與己既為夫婦，得土之氣矣，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火復生土，故曰循環相生也。

왜 갑과 기가 합하면 토로 화하고, 을과 경이 합하면 금으로 화하고, 병과 신이 합하면 수로 화하고, 정과 임이 합하면 목으로 화하고, 무와 계가 합하면 화로 화하는가. 희윤이 대답하여 이르기를——이것은 오행 순환 상생의 차서를 따라 배열된 것이다. 갑기는 이미 부처를 맺어, 먼저 얻는 것은 토기이다. 토는 금을 생할 수 있으므로, 을경이 이어서 금으로 화한다. 금은 수를 생할 수 있으므로, 병신이 이어서 수로 화한다. 수는 목을 생할 수 있으므로, 정임이 이어서 목으로 화한다. 목은 화를 생할 수 있으므로, 무계가 이어서 화로 화한다. 화는 또 회두하여 토를 생하고, 다시 갑기에 귀한다. 그러므로 순환 상생이라 한다.

甲於五行屬木，若於四干中見己，則化為土，雖不見己，而見午亦同，蓋己祿在午故也。又不見午而見未與寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之氣故也。全不見己與午未寅戌，而見甲辰甲戌，便以甲為土斷之。蓋甲辰土位，木化而為土也。餘皆為木。乙於五行屬木，若於四干中見庚則化為金，雖不見庚，而見申，亦同，庚祿在申故也。又不見申而見巳與子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之氣故也。若全不見庚與申巳子辰，而見乙巳、乙酉、乙丑，便以以為金斷之，蓋乙居金位，木化而為金也。餘皆為木。

갑은 오행에 본래 목에 속한다. 만약 사주 천간 가운데 기를 보면, 갑은 토로 화한다. 비록 기를 보지 않고 지지의 오를 보아도, 효과는 같으니, 기의 「록」이 오에 있기 때문이다. 또 만약 오도 보지 않고, 다만 미와 인·술을 보면, 오히려 오분의 힘이 있다. 미와 오는 육합하고, 인오술은 삼합하여, 그 속에 모두 기의 기를 띠기 때문이다. 만약 기와 오·미·인·술이 전부 보이지 않고, 도리어 갑진·갑술 두 주를 보면, 곧장 갑을 토로 단정하니, 갑진이 토위에 거하여 목이 이미 토로 화성했기 때문이다. 이 외에는 여전히 목으로 논한다. 을은 오행에 또 목에 속하여, 만약 사주 천간에 경을 보면, 을은 금으로 화한다. 경을 보지 않고 신을 보아도 같으니, 경의 록이 신에 있기 때문이다. 신을 보지 않고 사와 자·진을 보면, 마찬가지로 오분의 힘이 있으니, 사와 신이 육합하고 신자진이 삼합하여, 그 속에 경기를 띠기 때문이다. 만약 경과 신·사·자·진이 전부 보이지 않고, 도리어 을사·을유·을축을 보면, 을을 금으로 단정하니, 을이 금위에 거하여 목이 금으로 화성했기 때문이다. 이 외에는 여전히 목으로 논한다.

他干皆如此取，為辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛見辛亥，則斷為水，壬見壬寅則斷為木，癸見癸巳則斷為火，蓋各居臨官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。（玉霄寶鑑）

나머지 각 천간은 모두 이 법을 따라 취용한다. 다만 신·임·계 세 간은, 갑이 갑진·갑술을 쓰고, 을이 을사·을유·을축을 쓰는 것처럼 취할 수 없다. 신은 다만 신해를 볼 때 수로 단정하고, 임은 다만 임인을 볼 때 목으로 단정하고, 계는 다만 계사를 볼 때 화로 단정하니, 이 몇 주가 각기 본기의 「임관」의 땅에 좌해야 비로소 화할 수 있기 때문이다. 기는 본래 토이고 경은 본래 금이면, 더욱 말할 필요도 없다. 이 조는 《옥소보감》에서 나온다.

辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往來，有丙辛合，真水往來。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合，真火往來，有丁壬合，真木往來，如戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥時，交互真氣全，宰相命。戊午火見壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火，丙申見乙酉，中有丙辛真水，乙庚真金，庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅年，己卯月，庚寅日，己卯時，交互全，兩府命。

신해의 납음이 금에 속하는 사람이 만약 정사의 납음 토를 얻으면, 그 속에 정과 임의 합·진목의 왕래가 있고, 또 병과 신의 합·진수의 왕래가 있다. 정사의 토명인이 계해 수를 얻으면, 그 속에 무계의 합·진화의 왕래가 있고, 정임의 합·진목의 왕래가 있다. 비유컨대 무술년·계해월·정사일·신해시는, 교호의 진기가 제전하여, 재상의 명이다. 또 무오의 납음 화가 임자의 납음 목을 보면, 중간에 정임의 진목·무계의 진화를 장장한다. 병신이 을유를 보면, 중간에 병신의 진수·을경의 진금을 장장한다. 경인이 기묘를 얻으면, 중간에 갑기의 진토·을경의 진금을 장장한다. 비유컨대 경인년·기묘월·경인일·기묘시는, 교호의 기가 완비하여, 양부에 자리 열하는 귀명이다.

壬午丁祿在午壬與丁合；丁亥壬祿在亥丁與壬合；戊子癸祿在子戊與癸合；甲午己祿在午甲與己合；辛巳丙祿在巳辛與丙合；癸巳戊祿在巳癸與戊合。

아래의 여섯 조는 천간이 자기의 합신의 록위에 좌하고, 간지 사이에 스스로 화기를 이루는 주이다——임오는, 정의 록이 오에 있고, 임과 정이 서로 합한다. 정해는, 임의 록이 해에 있고, 정과 임이 서로 합한다. 무자는, 계의 록이 자에 있고, 무와 계가 서로 합한다. 갑오는, 기의 록이 오에 있고, 갑과 기가 서로 합한다. 신사는, 병의 록이 사에 있고, 신과 병이 서로 합한다. 계사는, 무의 록이 사에 있고, 계와 무가 서로 합한다.

以上壬午丁亥最為福深幽，戊子聰明，辛巳權謀，甲午在寅午戌月得地，癸巳貴中有酒色之疾，損壽，甲午亦主有小亨。

위에 열거한 여섯 주 가운데, 임오·정해 두 주는 복기가 가장 심후하다. 무자는 주인이 총명하다. 신사는 주인이 권모에 부하다. 갑오는 인·오·술의 달에 나야 비로소 땅을 얻었다고 산정한다. 계사는 귀하나, 항상 주색의 질을 띠어 수수를 손한다. 갑오도 또한 작게 형통함을 주할 뿐이다.

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其間有乙字者不化，名曰妒合，隨水為受氣臨官。又云己亥是也。若論四季之月，各旺十八日，及穀雨大暑，霜降大寒前五日，至四節前三日，並可用甲己正化，餘不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，四柱有乙庚，其間帶丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受氣臨官，晚年不佳，有官奪官，有財乏財。丙辛化水在申子辰月方化，其次十月亦化，四柱有丙辛，其間有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。

갑과 기가 서로 합하여, 진·술·축·미의 사계월에 나지 않으면 토로 화하지 못하고, 그 다음으로 시월의 해월에 나도 화할 수 있다. 사주 중에 갑기가 있어도, 중간에 한 을자를 끼우면 화하여 이루지 못하니, 이를 「투합(妒合)」이라 한다. 아울러 수를 따라 「수기임관(受氣臨官)」이 되니, 곧 기해의 이 한 주이다. 만약 사계월로 논하면, 매 계절말의 토가 각기 십팔일 왕하고, 및 곡우·대서·상강·대한의 전 오일부터 사입절의 전 삼일까지의 이 몇 구간은, 모두 갑기의 정화를 쓸 수 있다. 나머지 때는 홀로 논하지 않는다. 을과 경이 서로 합하여, 사·유·축의 달에 나지 않으면 금으로 화하지 않고, 그 다음에 칠월의 신월도 화할 수 있다. 사주에 을경이 있고 중간에 병자를 끼우는 것은 화하지 않으니, 마찬가지로 투합이라 한다. 무릇 사유축년생의 사람으로, 사주 중에 경신을 띤 자는 수기임관이라 하여, 만년이 좋지 않음을 주하고, 관직이 있어도 빼앗기고, 재물이 있어도 궁핍해진다. 병과 신이 서로 합하여, 신·자·진의 달이어야 비로소 수로 화하고, 그 다음에 시월도 화할 수 있다. 사주에 병신이 있고 정자를 끼우는 것은 화하지 않으니, 또 투합이라 한다. 무릇 신자진생의 사람으로, 사주에 계해가 있으면 수기임관으로, 만년이 좋지 않음을 주하고, 관이 있으면 관을 빼앗기고, 재가 있으면 재가 부족해진다.

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其間有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，凡四柱有戊癸，其間有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財（廣信集）

정과 임이 서로 합하여, 해·묘·미 세 달에 나지 않으면 목으로 화하지 않고, 그 다음에 정월의 인월에 나도 화할 수 있다. 무릇 사주에 정임이 있고 중간에 한 무자를 끼우면 화하여 이루지 못하니, 이를 「투합」이라 한다. 무릇 해묘미년생의 사람으로, 사주 중에 갑인을 띤 자는 「수기임관」으로, 만년이 좋지 않음을 주하고, 관직이 있어도 지키지 못하고, 재물이 있어도 단결해진다. 무와 계가 서로 합하여, 인·오·술 세 달에 나지 않으면 화로 화하지 않고, 그 다음에 사월의 사월도 화할 수 있다. 무릇 사주에 무계가 있고 한 기자를 끼우는 것은 화하지 않으니, 마찬가지로 투합이라 한다. 무릇 인오술년생의 사람으로, 사주에 정사가 있으면 수기임관으로, 마찬가지로 만년이 좋지 않음을 주하고, 관이 있으면 관을 빼앗기고, 재가 있으면 재가 부족해진다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

神白經有受氣臨官訣云：受氣臨官莫同穴，一時兩犯禍難說，官人到此應無祿，富澤殘年必貧缺，縱然橫得些名利，鋒刃之中化為血。後學消詳莫順情，此說陰陽幽微別。假令乙亥年乙酉月乙酉日戊寅時，時上有年臨官，月日上有年受氣，餘同，二氣在日時中亦然，雖犯諸吉象，富貴須有，只恐失多，不然死疾也。又論臨官云：四卦臨官官人不知，帶其類干日兼時，重重相犯還有剋，退即生兮進即危，亥卯未人甲寅，巳酉丑入庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。

《신백경》에 한 수의 「수기임관결」이 있어 이르기를——수기와 임관은 같은 한 굴에 함께 거해서는 안 된다. 한 시진 안에 두 번 범하면, 그 화는 말하기 어렵다. 벼슬하는 사람이 이를 당하면 록을 잃어야 하고, 부후한 집도 만년에 이르면 반드시 빈결해진다. 비록 요행히 명리를 조금 얻어도, 도봉 아래에서 혈광으로 화작한다. 후학의 사람은 세세히 추상하고, 인정을 따라 좋은 말을 해서는 안 된다. 여기 머리의 음양 유미는, 분별이 지극히 크다. 예를 들면, 을해년·을유월·을유일·무인시——시주 위는 년간의 임관이고, 월주·일주 위는 년간의 수기이며, 나머지는 유추할 수 있다. 이 두 가지 기가 일주·시주 속에 떨어져도 같다. 이런 명은 비록 여러 가지 길상을 띠어도, 부귀는 있겠으나, 두려운 것은 잃는 바가 많다는 것이고, 그렇지 않으면 사망 질병의 근심이 있다. 또 《론임관》에 이르기를——사주 임관의 곳은, 벼슬하는 사람이 대부분 모른다. 그것은 동류의 천간을 따라 일주 겸 시주 위에 출현하여, 중중히 서로 범하면 또 극상을 가져온다. 한 걸음 물러나면 생하고, 한 걸음 나아가면 위태롭다. 구체적으로 말하면——해묘미생의 사람은 갑인을 두려워하고, 사유축생의 사람은 경신을 두려워하며, 인오술생의 사람은 정사를 두려워하고, 신자진생의 사람은 계해를 두려워한다.

甲己化土，生在季月中，其土成象，不可見火，若見火則虛，逢火煉不生物是，季月有甲己日怕丙丁時是。（甲己日皆為丙寅丁卯時）孫子才云：甲己喜丙火大妙，怕木氣剋壞死絕，又木為官，寅亥卯為妙。乙庚為金，生在申酉月中，其金成象。此月有乙庚日怕子寅時，以示哀樂無寧之象也。（乙庚日皆丙子戊寅時）

갑기가 토로 화함은, 사계월 중에 나서, 그 토가 비로소 성상(成象)한다. 이미 성상하면 다시 화를 봄이 마땅하지 않고, 화를 보면 토가 허해지니, 화에 단련된 토는 물을 생할 수 없기 때문이다. 그러므로 사계월 중에 난 갑일·기일은 가장 병시·정시를 두려워하니, 곧 갑일·기일이 만나는 병인시·정묘시이다. 손자재(孫子才)가 말하기를——갑기는 병화를 봄을 대묘로 하고, 다만 목기가 극괴해 와서 사절의 땅에 락입함을 두려워한다. 그러나 목은 또 갑기 화토의 관성이므로, 인·해·묘가 도리어 묘가 된다. 을경이 금으로 화함은, 신·유월 중에 나서, 그 금이 비로소 성상한다. 이 두 달의 을일·경일은 가장 자시·인시를 두려워하고, 애락 불영의 상을 취하니, 곧 을일·경일이 만나는 병자시·무인시이다.

孫子才云：乙庚喜戊土相生甲己為福，不喜死敗。丙辛為水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳時，多哀蹇時。（丙辛日皆辛卯癸巳時）孫子才云：丙辛愛庚子相生之氣，乙庚為福，怕壞氣。丁壬為木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申時，木為灰化之時也。（丁壬日皆丙午戊申時）孫子才云：丁壬喜丙辛為福。

손자재가 말하기를——을경 화금은 무토가 서로 생해 옴을 좋아하고, 갑기로써 복신을 삼으며, 사패의 땅에 락입함을 좋아하지 않는다. 병신이 수로 화함은, 해·자월 중에 나서, 그 수가 비로소 성상한다. 이 두 달의 병일·신일은 가장 묘시·사시를 두려워하고, 대부분 애상 건체(蹇滯)를 주하니, 곧 병일·신일이 만나는 신묘시·계사시이다. 손자재가 말하기를——병신은 경자 같은 상생의 기를 사랑하고, 을경으로써 복을 삼으며, 패괴의 기를 만남을 두려워한다. 정임이 목으로 화함은, 인·묘월 중에 나서, 그 목이 비로소 성상한다. 이 두 달의 정일·임일은 가장 오시·신시를 두려워하니, 그것이 바로 목이 재신으로 화하는 때이며, 곧 정일·임일이 만나는 병오시·무신시이다. 손자재가 말하기를——정임은 병신으로써 복을 삼는다.

戊癸為火，生在巳午月中，其火成象，致用日時犯戊己土之土，是大火見土，及暗伏之際也。（神白經）孫子才云：戊癸愛甲字相生，不喜卯酉無終始，丁壬為福。

무계가 화로 화함은, 사·오월 중에 나서, 그 화가 비로소 성상한다. 만약 쓰는 일·시 위에 또 무기의 토를 범하면, 그것은 대화가 토를 보아, 광염이 암복하는 시점이다. 이 설은 《신백경》에 보인다. 손자재가 말하기를——무계는 갑자가 상생해 옴을 봄을 사랑하고, 묘·유 같은 유시무종의 땅을 좋아하지 않으며, 정임으로써 복신을 삼는다.

甲己切要木為官，故得寅卯亥丑為上，戊癸氣為福也。乙庚金切要火為官，故喜寅辰巳午也，甲己氣為福。丙辛水切要土為官，故喜子丑未申戌亥，甲己為官，乙庚為福。丁壬切要庚辛為官，申酉亦同，丙辛為福。戊癸火喜申亥子旺水為官，丁壬為福，於臨時消息。（天元變化書）鬼古遺文，丁壬喜遇丙辛，乙庚愛乎甲己，乃相生也。

갑기 화토는 가장 목이 관성이 됨을 요하므로, 인·묘·해·축을 얻음을 상으로 하고, 무계의 기로써 복신을 삼는다. 을경 화금은 가장 화가 관성이 됨을 요하므로, 인·진·사·오를 좋아하고, 갑기의 기로써 복을 삼는다. 병신 화수는 가장 토가 관성이 됨을 요하므로, 자·축·미·신·술·해를 좋아하고, 갑기로써 관을 삼고 을경으로써 복을 삼는다. 정임 화목은 가장 경신을 관으로 함을 요하고, 신·유를 보아도 같으며, 병신으로써 복을 삼는다. 무계 화화는 신·해·자 이러한 왕수가 관성이 됨을 좋아하고, 정임으로써 복을 삼으며, 구체는 또 임시에 참작을 요한다. 이상은 《천원변화서》에 보인다. 《귀곡유문》에 이르기를——정임은 병신을 만남을 좋아하고, 을경이 사랑하는 것은 갑기이니, 취하는 바가 모두 상생의 의이다.

甲己旺申子乙庚旺巳酉丙辛旺申子丁壬旺亥卯戊癸旺寅午；若人逢此旺地生者，十有九貴也。（廣信集）

오행의 진왕의 땅은——갑기는 신·자에서 왕하고, 을경은 사·유에서 왕하고, 병신은 신·자에서 왕하고, 정임은 해·묘에서 왕하고, 무계는 인·오에서 왕한다. 사람이 만약 이러한 왕지에 나면, 열 사람 가운데 아홉은 현귀하다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

春丁壬夏戊癸秋乙庚冬丙辛四季甲己；真五行各旺其時也，若帶祿馬貴食之神，乃有福德人，無貴殺虛祿人也（鬼谷命格）

「복덕격」이란——춘생의 사람은 정임으로써 복덕을 삼고, 하생은 무계, 추생은 을경, 동생은 병신, 사계월생은 갑기로 한다. 이는 화출한 진오행이 각기 당령할 때에 왕함을 말한다. 만약 다시 록·마·귀인·식신 이러한 길신을 띠면, 복덕 있는 사람이 된다. 만약 다만 귀살·허록을 띨 뿐이면, 산정할 수 없다. 이 조는 《귀곡명격(鬼谷命格)》에 보인다.

丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子；癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌；乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未；以上正化，更合月令。

아래의 각 조는 「정화」에 속하니, 곧 간합과 지진이 서로 배하여 화기가 순정한 조합이다——병인은 신묘에 배하고, 병진은 신묘에 배하고, 경신은 을유에 배하고, 경술은 을유에 배하고, 기해는 갑자에 배하고, 기축은 갑자에 배한다. 계사는 무오에 배하고, 계미는 무오에 배하고, 무자는 계축에 배하고, 무인은 계축에 배하고, 기유는 갑술에 배하고, 기해는 갑술에 배한다. 을사는 경진에 배하고, 을묘는 경진에 배하고, 임오는 정미에 배하고, 임신은 정미에 배한다. 이상은 모두 정화로 산정하고, 다시 월령에 합해야 비로소 좋다.

甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午；己亥甲子辛未丙申；以上須得日時遇之，成立功名，不至艱難，更合月令尤妙。假令丁巳年癸丑月戊戌日癸亥時，早年及第，官至太卿監，壽至八十九，尚康裕王徽獻倌命。

「전각진화」란, 간합 가운데 지지가 차례로 서로 이어지는 조합이다——갑진은 기사에 잇고, 병인은 신묘에 잇고, 무술은 계해에 잇고, 경신은 을유에 잇고, 정축은 임인에 잇고, 계사는 무오에 잇고, 기해는 갑자에 잇고, 신미는 병신에 잇는다. 이상은 일주·시주 위에서 만나야 하며, 공명이 이루어져 간난에 이르지 않음을 주하고, 만약 다시 월령에 합하면 더욱 묘하다. 비유컨대 정사년·계축월·무술일·계해시는, 초년에 과제에 오르고, 관은 태경감까지 하여, 수 팔십구 세를 누렸다. 이는 상강유(尙康裕)·왕휘헌(王徽獻)의 일로의 사람의 명조이다.

甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申；己亥甲戌戊寅癸丑；以上須得日時遇之，主功名差晚到，好處有退減，歲運逢之，亦歇滅，月令得地，亦作貴人（此處缺字），假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申時，五十二歲作殿科，五十九歲入參政，董德元命。（廣信集）

「전각퇴화」란, 간합 가운데 지지가 역차로 서로 이어지는 조합이다——갑오는 기사에 잇고, 을사는 경진에 잇고, 정묘는 임인에 잇고, 무자는 계해에 잇고, 임신은 정미에 잇고, 신유는 병신에 잇고, 기해는 갑술에 잇고, 무인은 계축에 잇는다. 이상도 또한 일주·시주 위에서 만나야 하며, 공명이 이르는 것이 비교적 늦음을 주하고, 좋은 곳에 절감이 있다. 세운 속에 이를 만나면, 또 첩멸 쇠퇴를 주한다. 만약 월령이 땅을 얻으면, 여전히 귀인으로 볼 수 있다（원서는 여기에 글자가 결손됨）. 비유컨대 병자년·무술월·신유일·병신시는, 쉰두 살에 비로소 전과(殿科)에 오르고, 쉰아홉에 참지정사에 들어갔다. 이는 동덕원(董德元)의 명이다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

甲己喜水乙庚喜木丙辛喜火丁壬喜土戊癸喜金。

천간이 좋아하는 납음의 재는——갑기는 수를 봄을 좋아하고, 을경은 목을 봄을 좋아하고, 병신은 화를 봄을 좋아하고, 정임은 토를 봄을 좋아하고, 무계는 금을 봄을 좋아한다. 모두 각기 화기가 극하는 물이므로, 재라 칭한다.

甲己喜土四季生乙庚喜金秋生丙辛喜水冬生丁壬喜木春生；戊癸喜火夏生（神白經）

천간이 좋아하는 납음의 사시 정왕은——갑기는 납음 토를 좋아하여 사계월에 나고, 을경은 납음 금을 좋아하여 가을에 나고, 병신은 납음 수를 좋아하여 겨울에 나고, 정임은 납음 목을 좋아하여 봄에 나고, 무계는 납음 화를 좋아하여 여름에 난다. 이 조는 《신백경》에 보인다.

甲己人見乙乙庚人見丙丙辛人見丁丁壬人見戊戊癸人見己；以上又名妬合殺，謂合中見剋也，主好事被人破害。（廣信集）

「류파살」이란——갑기의 사람은 을을 보고, 을경의 사람은 병을 보고, 병신의 사람은 정을 보고, 정임의 사람은 무를 보고, 무계의 사람은 기를 본다. 이상은 또 「투합살」이라도 하니, 상합 속에 극을 끼움을 말하며, 좋은 일이 남에게 파괴 저요됨을 주한다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

甲己人忌見丁壬日時；乙庚人忌見戊癸日時；丙辛人忌見甲己日時（官鬼有氣得地者富）；丁壬人忌見乙庚日時；戊癸人忌見丙辛日時（十分福失地無氣災也）（神白經）

「진귀형질」이란——갑기의 사람은 정임의 일·시를 봄을 꺼리고, 을경의 사람은 무계의 일·시를 봄을 꺼리고, 병신의 사람은 갑기의 일·시를 봄을 꺼리며（만약 관귀에 기가 있어 땅을 얻으면, 도리어 부를 주한다）, 정임의 사람은 을경의 일·시를 봄을 꺼리고, 무계의 사람은 병신의 일·시를 봄을 꺼린다（십분의 복이라도 땅을 잃고 기가 없으면, 재를 이룬다）. 이 조는 《신백경》에 보인다.

玉霄寶鑑云：假令甲己人不見丁壬全，而見壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若於福繁之地及貴人祿馬上見者，謂之變鬼為官，反為福，主凶中有吉。

《옥소보감》에 이르기를——만약 갑기의 사람의 사주 속에 정임이 제전하지 않고, 도리어 임인을 보거나, 혹은 정해·정묘·정미를 보면, 이것도 「진귀」로 산정한다. 다만 이러한 글자가 복기 번성의 땅에 떨어지거나, 혹은 귀인·록마 위에 떨어지면, 「변귀위관(變鬼爲官)」이라 하여, 도리어 복을 이루어, 흉 속에 길을 띰을 주한다.

甲人戊癸本非殊，或加從革應相呼，四位土支逢一二，祿厚權清出帝都。用真火生其土，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以己代之，子巳乃土成實之地，巳酉丑福元旺水生焉，辰戌丑未四土，若逢一二位，為成實之格，子巳代戊癸，甲人有戊癸合戊子、癸巳、辰戌、丑未最貴也。

가결에 이르기를——갑일의 사람은 무·계와 본래 멀지 않고, 만약 다시 사유축의 「종혁」 금국을 더하면 바로 서로 호응한다. 네 자리의 토지 가운데 한두 자리를 만나면, 록이 후하고 권이 청하여, 제도에 출사할 수 있다. 이는 진화로써 그 토를 생함을 요한다——무가 있고 계가 없으면 자로써 계를 대하고, 계가 있고 무가 없으면 사로써 무를 대한다（원서는 「기」로 하였으나, 마땅히 「사」의 오자이다）. 자와 사는 토의 성실의 땅이고, 사유축 금국 중에 또 왕수가 생하는 곳이 있다. 진·술·축·미 네 토가 만약 한두 자리를 만나면, 「성실의 격」을 이룬다. 자·사로써 무계를 대하고, 갑인이 만약 무계의 상합이 있어, 다시 무자·계사·진술·축미를 배하면, 가장 귀현하다.

甲人見火多孤獨，水若相逢卻至清，若見丙來加子午，定向初年達縉紳。木見火傷金，得水制也，丙子丙午乃水中有火，火中有水，木人得之，乃五行至精之氣，木得火多，則馳騁聰明，好學勤禮，立身孤獨，如得旺水主財薄清貴也。論曰，甲人以金為福，火盛則傷金，見水則火殄，五行要有所制抑，則轉禍為福，又甲會丙子丙午，旺水中合起辛未辛丑本家真官，天乙貴人，無中設象，乃五行清華之氣也。

가결에 이르기를——갑목의 사람은 화가 너무 많음을 보면 고독을 주하고, 만약 수가 서로 제하면 도리어 지극히 청귀해진다. 만약 병이 자·오 위에 더해짐을 보면, 반드시 초년에 진신(縉紳)에 오른다. 이는 목이 화를 보면 화가 와서 금을 상하므로, 수가 와서 화를 제함을 요한다. 병자·병오 두 주는 수 속에 화가 있고 화 속에 수가 있어, 목명인이 이를 얻으면, 바로 오행 지정의 기이다. 목이 화를 많이 얻으면, 총명 치정하고 호학 수례하나, 다만 입신이 고독하다. 만약 왕수를 얻으면, 재가 박하고 청귀함을 주한다. 논자가 말하기를——갑인은 금으로써 복을 삼고, 화가 성하면 금을 상하며, 수를 보면 화기가 식멸한다. 오행은 총괄하여 제억하는 바가 있어야 비로소, 화를 돌려 복이 되게 한다. 하물며 갑이 병자·병오를 만나면, 왕수 속에서 신미·신축의 이 본가 진관과 「천을귀인」을 합기하여, 무형 속에 기상을 낸다. 바로 오행 청화의 기이다.

甲己相逢土最精，不逢木屬足珍珠，辰戌兩位如逢火，少步清雲日益新。土能生金為木之官，無木傷土綠，自然渾厚，辰戌之位，即其中逢火，能生無窮之士，土既渾厚，金自然壯，乃無中之有也。論曰：辰戌乃魁罡之地，土既鍾毓，更得干音火神滋養，則氣數明爽，子子孫孫相為羽翼，福祿厚矣。

가결에 이르기를——갑과 기가 서로 만나면, 화하는 토가 가장 정순하다. 다시 목이 서로 요란하게 함을 만나지 않으면, 귀하기가 진주와 같다. 진·술 두 자리에 만약 화를 만나면, 연소하여 청운을 밟고, 날마다 상진한다. 이는 토가 금을 생할 수 있고, 금이 바로 목의 관성이기 때문이다. 목이 와서 토를 상하지 않으면, 토기는 저절로 혼후해진다. 진술 두 자리 속에 만약 화를 만나면, 무궁한 토를 생할 수 있다. 토가 이미 혼후하면, 금은 저절로 장실해진다. 이를 무중생유라 한다. 논자가 말하기를——진술은 「괴강」의 땅으로, 토기가 여기에 종취하고, 다시 천간 납음의 화가 자양해 오면, 기수가 명상 통달하고, 자손 후대가 서로 익익이 되어, 복록이 심후하다.

丁蛇己酉金偏慕，縱逢火盛不為凶，若見甲來加子午，雲路崢嶸早歲通。金生在巳，卻逢丁巳，金旺在酉，卻逢己酉，正胎中逢父母，轉見生旺，雖有火，卒未能奈何，蓋本源深厚也。以丁巳己酉二位土神，能化藏其毒，不傷於金也。然甲子甲午二金，帶一路死敗之氣，既有丁巳己酉，壯其本源，故陰陽得中，金神之氣挺轉可知，又何死敗之有。

가결에 이르기를——정사·기유 이 두 주는 가장 금명이 편애하는 바로, 비록 화성을 만나도 흉이 되지 않는다. 만약 갑이 자·오 위에 더해짐을 보면, 운로가 정용하여, 이른 세월에 통달할 수 있다. 이는 금이 사에 장생하면서 정사를 만나고, 금이 유에 제왕하면서 기유를 만나니, 바로 태양 속에서 부모를 만나고, 돌이켜 생왕을 봄이니, 비록 화가 있어도 일시는 어찌하지 못하고, 본원이 실로 심후하기 때문이다. 정사·기유 이 두 자리의 토신은, 화독을 화하여 감추어, 금을 상함에 이르지 않는다. 갑자·갑오 두 주의 금은 본래 일로의 사패의 기를 띠나, 이미 정사·기유가 그 본원을 장하게 하고, 음양이 정당하게 배되면, 금신의 기는 저절로 정발하여 돌이켜 왕하니, 어디에 또 사패라 할 것이 있겠는가.

甲辰甲戌皆炎火，木作干神本自全，重遇未神駢輔翼，虛名雖有不升遷。甲屬木，加辰戌上納音火，是干分帶木，即本位自能發揚，天地有餘之氣，不得外加木，若木多，則又傷辰戌之土，不能為福，五行中如此理，尤用消詳。

가결에 이르기를——갑진·갑술은 납음이 모두 염염의 화로, 천간이 목을 띠어, 본신이 이미 완족하다. 만약 중중히 다시 미토를 만나 익익이 되게 하면, 허명은 있으나 승천하기 어렵다. 갑은 목에 속하고, 진·술 위에 더하여 납음이 화가 되니, 천간이 스스로 목기를 띠고, 본위에서 이미 발양할 수 있어, 천지 유여의 기에 속하므로, 다시 밖에서 목을 더함이 마땅하지 않다. 목이 만약 많으면, 도리어 또 진술의 토를 상하여, 복이 될 수 없다. 오행 중의 이런 류의 도리는, 특히 자세히 참작해야 한다.