비마공간격(飛馬共干格)

太陽清氣日中看，土馬飛來要共干，只看生朝如點入，照臨方定作高官。如陳侍郎壬申年甲辰月庚辰日丁亥時，庚辰日為土馬從庚遁至午得壬，壬年與天馬同干。

가결에 이르기를, 태양의 청기는 정오 시각에 보아야 하고, 토마가 날아올 때는 반드시 년간과 같은 글자여야 한다. 다만 출생한 그 날이 한 점 청광이 쏘아 들어오는 것 같은지만 보라, 빛이 몸에 임해야 고관에 단정할 수 있다. 예컨대 진시랑의 명조, 임신년·갑진월·경진일·정해시. 경진일은 토에 속하니 토마다. 경에서 오서둔을 일으켜 오에 미루어 임오를 얻는데, 이 임이 바로 년간 임과 같아 천마가 년간과 한 간을 함께하므로 격에 맞다.

丁己天元注祿星，本宮永鎮日時明，生日土龍如飛入，吉照人身玉食清。如歐陽永叔，丁未年，丁未月，丙辰日，庚寅時，且丙辰日馬在午，遁得甲午，甲祿在寅是也。（紫虛局）

가결에 이르기를, 정·기 두 천원에 녹성이 주정되고, 본궁이 오래 일·시의 자리를 진수하여 광명이 어둡지 않다. 출생일에 진(辰)이라는 「토룡(土龍)」이 날아 들어오면 길기가 몸에 비치어 일생 옥식하고 청귀하다. 예컨대 구양영숙(곧 구양수)의 명조, 정미년·정미월·병진일·경인시. 병진일의 마는 오에 있고, 오에 둔하여 갑오를 얻는데 갑의 녹이 바로 인에 있고 시지가 마침 인이라 녹과 마가 서로 비추어 응하니 곧 이 격이다. 이 설은 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

驛馬同貴神位，閻東叟謂之貴馬同科。

역마와 귀신이 같은 자리에 있는 것을, 염동수는 이런 정황을 「귀마동과(貴馬同科)」라 불렀다.

寅午戌馬在申，乙己鼠猴鄉，戌為華蓋，巳上若見甲己乙庚合者，定建殊利名，名振四海，若單有乙己無合者，武侯高貴。申子辰馬在寅，六辛逢馬虎，又云：甲丙相邀入虎鄉，辰為華蓋，以上若見甲己丙辛合者，當有清華崇重之貴，若單有甲丙，而無合字者為右職清貴也。

인오술년생은 마가 신에 있고, 을·기 두 간의 귀인이 바로 자(鼠)와 신(猴)에 있어 귀와 마가 함께 신에 떨어지며, 술은 이 일조의 「화개(華蓋)」다. 만약 사 자리에서 다시 갑기상합·을경상합을 보면 반드시 특별한 공명을 세워 성망이 사해를 진동한다. 만약 을·기만 있고 상합하는 글자가 없어도 무후처럼 고귀할 수 있다. 신자진년생은 마가 인에 있고 육신(六辛)의 귀인은 오와 인에 있으므로 「봉마호(逢馬虎)」라 한다. 또 한 설로 갑·병이 서로 청하여 함께 인이라는 호향에 들어가고, 진은 이 일조의 화개다. 만약 다시 갑기상합·병신상합을 보면 청요하고 숭중한 귀가 있을 것이고, 갑·병만 있고 합자가 없어도 우직 같은 청귀한 벼슬을 잃지 않는다.

巳酉丑馬在亥，丙丁豬是貴，且為華蓋，以上見丙辛丁壬合者，翰苑詞林之貴，若單有丙丁無合字者，為武官之清職矣。亥卯未馬在巳，壬癸兔蛇鄉，又云：辛到巳，未為華蓋，以上見戊癸、丙辛、丁壬合者，文資高貴，若見辛壬癸無合字者，武官重爵矣。

사유축년생은 마가 해에 있고, 병·정의 귀인이 바로 해(猪)에 있어 귀와 마가 자리를 같이하고 해가 겸하여 화개가 된다. 이 일조가 다시 병신상합·정임상합을 보면 한림사원급의 청귀다. 병·정만 있고 합자가 없으면 무관 중의 청요한 직을 한다. 해묘미년생은 마가 사에 있고 임·계의 귀인은 묘(兔)와 사(蛇)에 있어 귀마가 동향이다. 또 한 설로 신의 귀기도 사에 이르고, 미는 이 일조의 화개다. 다시 무계·병신·정임 같은 상합을 보면 문직으로 고귀함을 주관하고, 신·임·계만 보고 합자가 없으면 작위가 융중한 무관이다.

馬貴同窠之位，若不犯空亡、大敗、交退伏神，一生清貴，如有上件，神夾在月日時上者，若非守職有違，亦必因事移徙，祇如蕭昭學士壬寅六月丁未乙酉日庚辰時，其庚祿在申與乙合寅為馬在申，前云：乙己鼠猴鄉是也，其庚辰是大敗，丁未為退神，所以二遭降點經略廣東。（金書命訣）

마와 귀가 한 보금자리에 함께 있으면서 공망·대패·교신·퇴신·복신을 범하지 않으면 일생 청고하고 현귀하다. 그러나 위의 나쁜 신살이 월·일·시에 끼면 이 사람은 재임 중에 착오가 나거나, 반드시 일로 인해 천씨를 당한다. 소소 학사의 명조처럼, 임인년·유월 정미·을유일·경진시——경의 녹은 신에 있고 또 을과 상합하며 인년의 마가 바로 신에 있으니 곧 앞에서 말한 「을기서후향(乙己鼠猴鄕)」이다. 다만 경진은 대패이고 정미는 퇴신이므로, 그가 두 번 폄강을 당하여 광동을 경략하러 파견되었다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나온다.

玉門關集云：驛馬為天使，長為喜事媒，欲其馬蹄發，且提貴人催。閻東叟云：歲運行年更與貴馬相合者，大亨快也。

《옥문관집(玉門關集)》에 이르기를, 역마는 하늘의 사자와 같아 예로부터 희사의 매개다. 말발굽이 빨리 달리기를 원하면 또 귀인을 청하여 뒤에서 재촉하게 해야 한다고 했다. 염동수는 이르기를, 대운·유년이 다시 귀인·역마와 상합하면 곧 만사가 형통하여 통쾌하다.

驛馬主人氣韻清峻，通變趨時，平生多聲望，此生旺者然也。死絕則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，飄泊不定，與祿同鄉，主福力優遊，與殺相沖併，或孤神弔客喪門併者，離鄉背井之人，或為僧道，或為商賈，帶倒食祿鬼者，一生慳吝，機倖遇人，賤心塵態，與食神併者，聲譽人也。（燭神經）

명에 역마를 띤 사람은 기도가 청랑하고 높고 준엄하여 권변을 잘 통하고 시세를 따라가며 평생 성망이 상당하다——이것은 마가 생왕을 만났을 때의 모습이다. 만약 마가 사절지에 떨어지면 성질이 유두무유하고 시비가 정해지지 않아 일생에 성취가 적고 사방을 표박한다. 역마가 녹과 같은 고향에 있으면 복력이 넉넉하고 종용하다. 흉살과 상충·상병하거나 고신·조객·상문과 함께하면 곧 이향배정하는 사람으로, 출가하여 승도가 되거나 나가서 장사한다. 「도식(倒食)」과 녹귀를 띠면 일생 인색하여 투기와 요행으로 사람과 주선하고 심지가 비천하고 거지가 용속하다. 식신과 함께해야 비로소 성예 있는 사람이다. 이 설은 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

驛馬者之命中，發用喜慶之神也，若人遇之，君子常居榮位，小人亦主豐瞻，大小運行年至此，主得官及遷改之喜，若小運及行年太歲與驛馬合併主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類也。（三命鈐）

역마가 명에 있는 것은 발동하여 기용되고 희경을 가져오는 한 신이다. 사람이 이를 만나면 군자는 늘 영현한 자리에 있고 소인도 가도가 풍족함을 주관한다. 대운·소운·유년이 마 자리에 이르면 관직을 얻거나 천전 개임의 희사를 주관하고, 소운·유년태세가 역마와 상합하면 더욱 승관하여 녹을 얻음을 주관한다. 예컨대 갑자년생은 역마가 인에 있고 소운과 태세가 해에 이르면 해가 인과 상합하니 곧 이런 부류다. 이 설은 《삼명령(三命鈴)》에서 나온다.

文曲天星是福神，若逢貴地最堪親，尋論納音歸去就，絕病相逢賤薄人。

가결에 이르기를, 문곡이라는 천성은 본래 복신이니 귀인의 자리에 떨어질 수 있으면 가장 가까워할 만하다. 다만 또 납음을 살펴 그 귀숙과 향배를 미루어야 하니, 만약 절지·병지를 만나면 다만 비천하고 경박한 사람일 뿐이다.

假令甲辰人見丙寅，是為食神見長生馬，若見戊寅則為財庫之馬，若見甲寅火被水所剋，作遇如不遇之論也。（珞琭貴賤格）指迷賦云：拜命無啕蓋生逢於鬼馬。

예를 들면 갑진년생이 병인을 보면, 병은 갑의 식신이고 인은 또 마의 장생지이므로 식신이 장생마를 만났다고 한다. 만약 무인을 보면 무는 갑의 재이고 인 위에 재고가 있으니 곧 재고의 마다. 만약 갑인을 보면 갑인의 납음이 수에 속하여 화를 극제하니, 그것은 다만 「만나도 만나지 않은 것」으로 논해야 한다. 이 설은 《낙록귀천격(珞琭貴賤格)》에서 나온다. 《지미부(指迷賦)》에도 이르기를, 조정의 임명을 얻지 못하는 사람은 대개 태어날 때부터 귀마(馬가 관귀에 극됨)를 만난 까닭이다.

如亥生人以巳為馬，看如何馬，但用長生處推，便見，若癸亥至巳，亦自無氣，水絕故也，然今人但知此正馬，而不知有從馬，癸亥亦巳為馬，是以火為馬，凡遇火辰，亦是從馬，命中有之，亦濟事，若癸亥人遇戌亦是，蓋戌火庫也，更看得何干，若得水乾則減力也，餘彷此。（李靈中書）

예컨대 해생이 사를 마로 삼을 때 도대체 어떤 마인지는, 장생의 위치를 살펴 미루면 안다. 계해년생이 사에 이르는 것과 같으면 마 자신도 기가 없으니 수가 사에서 절하기 때문이다. 다만 지금 사람은 이런 정마만 알고 또 「종마(從馬)」가 있음을 모른다. 계해년생이 비록 사를 마로 삼지만 사는 화에 속하므로, 무릇 화에 속한 진 자리를 만나도 모두 종마로 계산하여 명에 있으면 마찬가지로 쓸모 있다. 계해년생이 술을 만나도 또한 그러하니 술은 화고이기 때문이다. 이 밖에 또 이 기둥이 얻는 천간이 무엇인지 보아야 하니, 수간을 얻으면 마의 역량이 감약한다. 나머지는 이를 준한다. 이 설은 《이허중서(李虛中書)》에서 나온다(원서는 「이영중서」로 되어 있음).

凡驛馬下生者，若月日時支干及衡策全並勊身者，定貴，馬前一辰為沖，後一辰為策，假令甲子金命正月辛丑日卯時生必貴，以甲子人馬在寅，又逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，又卯時在馬前一辰為沖，又馬是丙寅火，能勊甲子金必貴也。

무릇 역마 아래서 난 사람은 월·일·시의 간지와 「충(冲)」과 「책(策)」이 다 갖춰지고, 또 마가 몸을 극할 수 있으면 반드시 현귀하다. 마의 앞 한 진을 「충」이라 하고 마의 뒤 한 진을 「책」이라 한다. 예를 들면 갑자년생·납음이 금에 속한 사람이 정월 신축일 묘시에 나면 반드시 귀하다. 갑자년생의 마는 인에 있고 인은 또 갑의 녹이기 때문이다. 본명의 자와 생일의 축이 모두 마의 뒤에 있으니 바로 책이고, 묘시는 마의 앞 한 진이니 바로 충이다. 그리고 이 마는 병인·납음이 화에 속하여 화가 갑자의 금을 극하니, 마가 와서 몸을 극하므로 반드시 귀하다.

有驛有馬者，主位至公候，乾為馬，支為驛，如戊戌人，驛馬在庚申，庚申支干屬金，金到申上臨官，戊戌支干俱屬土，到申上長生，本命及驛馬，支干皆為有氣，是有驛有馬也，

역이 있고 또 마가 있는 사람은 관위가 공후에 이를 수 있다. 여기서는 천간을 마로 하고 지지를 역으로 한다. 예컨대 무술년생은 역마가 경신에 떨어진다. 경신 간지가 모두 금에 속하여 금이 신에 이르면 바로 임관지이고, 무술 간지가 모두 토에 속하여 토가 신에 이르면 바로 장생지다. 본명과 역마의 간지가 모두 기가 있으니 이를 「유역유마」라 한다.

又如壬午人驛馬在戊申，戊土與本命壬水到申長生，以午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛也，又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕鄉，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬乾亦衰，是有驛無馬也，大小二運行年並準此推之，

또 임오년생의 역마는 무신에 있다. 무토와 본명의 임수가 신에 이르면 모두 장생이지만, 본명의 오화는 신에 이르면 도리어 쇠지다. 여기서 천간은 왕하고 지지는 쇠하니 이를 「유마무역」이라 한다. 또 정축년생의 역마는 신해에 있다. 신금이 해에 이르면 병지이고 본명 정화는 해에 이르면 절지이며 축토는 해에 이르면 도리어 임관이다. 여기서 천간은 쇠하고 지지는 왕하며 역마의 천간도 쇠하니 이를 「유역무마」라 한다. 대운·소운·유년도 모두 이 법으로 추산한다.

馬勊身者，取驛馬之辰能制生月也，如寅午戌人，馬在申，申屬金，能制寅卯月木也，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，常人遇之主小富。（三命鈴）

이른바 「마극신(馬剋身)」은 역마의 그 한 진이 생월의 기를 제복할 수 있음을 취한다. 예컨대 인오술년생은 마가 신에 있고 신은 금에 속하여 인월·묘월의 목을 제어할 수 있다. 또 갑자년생이 진·술·축·미 같은 토월에 나면 마도 와서 몸을 극한다. 이런 명은 관을 구하기 쉽고 사도에 조체가 없다. 평범한 사람이 만나도 소부를 주관한다. 이 설은 《삼명령(三命鈴)》에서 나온다.

音動而使星明五行真氣之長生處曰英靈氣，下遇驛馬者，乃是英靈貫馬格，凡人遇之必為持節按部之使。（壺中子）

납음이 한번 움직이면 사성(使星)이 현명해진다. 오행 진기의 장생한 곳을 「영령기(英靈氣)」라 한다. 이 기 아래서 또 역마를 만나면 곧 「영령관마격」이다. 무릇 사람이 이 격을 만나면 반드시 절을 들고 일방을 순안하는 사신이 될 수 있다. 이 설은 《호중자(壺中子)》에서 나온다.

凡命時坐年馬日馬，皆主清貴，然少年主孤又主跋涉，多作監司往來之位，難久君側也。（廣信集）

무릇 시주에 년지의 마 또는 일지의 마를 앉히면 모두 청고하고 현귀함을 주관한다. 다만 소년 시절은 외로움을 면하지 못하고 또 사방으로 발척하여 분주하며, 대개 감사 같은 왕래 순찰의 차사를 맡아 임금 곁에 오래 머물기 어렵다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

甲子得丙寅為祿馬同鄉，為食神乘長生馬，丁丑人得丁亥為天乙天官乘旺官馬，又巳酉丑馬在亥，則丁亥土，癸亥水皆為臨官馬，己亥木長生馬。辛亥金，病馬，乙亥火，絕馬，

갑자년생이 병인을 얻으면 녹과 마가 한 고향에 함께 있고 병은 또 갑의 식신이므로, 이는 식신이 장생마를 탄 것이다. 정축년생이 정해를 얻으면 해 위에 천을귀인·천관이 있어 왕기를 탄 관마다. 또 말하자면, 사유축년생의 마는 해에 있는데 정해는 납음이 토에 속하고 계해는 납음이 수에 속하여 해에 이르면 모두 임관이므로 임관의 마다. 기해는 납음이 목에 속하여 목이 해에서 장생하니 장생의 마다. 신해는 납음이 금에 속하여 금이 해에 이르면 병이 되니 병마다. 을해는 납음이 화에 속하여 화가 해에 이르면 절이 되니 절마다.

若乘長生臨官馬或帶祿食貴氣，則遇一當百，馬勊身則少年亨快，為官清顯，若乘病絕空亡者，更值破敗交退伏神，則遇如不遇，縱為官則粗濁卑賤，非清要之職，又申子辰馬在寅干得甲，乙支得亥卯未，納音得木，雖無寅皆馬氣也，五命中時為上，日為中，月為下，三命中庫為上，旺為中，生為下。（閻東叟書）

만약 탄 것이 장생마·임관마이고 또 녹기·식신·귀기를 띠면 하나가 백에 당한다. 마가 더욱 몸을 극할 수 있으면 소년에 순수하여 쾌의하고 벼슬이 청고하고 현달하다. 이에 반해 탄 것이 병마·절마이거나 공망에 떨어지고 또 패배·교신·퇴신·복신을 만나면 그것은 만난 것과 만나지 않은 것이 같아, 비록 벼슬해도 조탁하고 비하하여 청요한 직이 아니다. 또 신자진년생의 마는 인에 있는데, 천간이 갑·을을 얻고 지지가 해묘미를 얻고 납음이 또 목에 속하면 비록 명에 인 글자가 없어도 이들은 모두 마기로 계산한다. 다섯 위차로 말하면 마는 시주에 있음이 최상이고 일주가 가운데, 월주가 최하다. 삼명으로 말하면 마는 고에 앉음이 최상이고 왕에 앉음이 가운데, 장생에 앉음이 최하다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

世之言命者多矣，至於驛馬，皆以月胎日時帶馬則為貴，無馬則為賤，是不知得一分三之說，蓋天有五行，馬有五種：曰水，曰火，曰木，曰金，曰土，馬若來勊命者，早年榮達，命去勊馬者，順則得，逆則否，卯生馬，巳運逆行則為無馬也。

세상에 명을 논하는 자가 많다. 역마를 말함에 일률로 월·태·일·시에 마를 띠면 귀하고 띠지 않으면 천하다 하는 것은 「일분을 얻어 삼으로 함(得一分三)」의 도리를 모르기 때문이다. 하늘에 오행이 있으면 마도 다섯 가지가 있다. 수마·화마·목마·금마·토마다. 마가 와서 명주를 극하면 일찍이 영현하고 발달함을 주관하고, 이에 반해 명주가 마를 극하러 가면 운의 순역을 보아야 한다——순행하면 얻을 수 있고 역행하면 얻지 못한다. 예컨대 묘년생의 마는 사에 있는데 대운이 역행하여 사를 떠나가면 마가 없는 것과 같다.

馬有十二：一曰欵假。巳酉丑人得壬，亥卯未人得丙，申子辰人得甲，寅午戌人得庚。二曰蹶蹄。謂四柱雖帶驛馬，而生日值空亡亡神者是也，一生多主失而復起。

역마는 또 열두 가지로 자세히 나뉜다. 첫째는 「관가(款假)」라 하니 곧 마기가 허위하여 실이 아니다. 사유축년생이 다만 임을 얻고(해의 본기) 해를 보지 못하고, 해묘미년생이 다만 병을 얻고 사를 보지 못하고, 신자진년생이 다만 갑을 얻고 인을 보지 못하고, 인오술년생이 다만 경을 얻고 신을 보지 못하면, 그 간은 있으되 그 지가 없으니 마가 곧 가짜다. 둘째는 「궤제(蹶蹄)」라 하니, 사주가 비록 역마를 띠지만 생일이 바로 공망·망신에 떨어짐을 가리켜, 마가 앞발을 잃는 것과 같아 일생에 대개 먼저 잃고 뒤에 일어선다.

三曰折足。胎月日時帶驛馬，而月日時中帶沐浴者是也，遇此者用不得發也。四日無糧。生日值馬，馬食太歲，如甲子人得人寅日，而時更落空在空亡者是也。

셋째는 「절족(折足)」이라 하니, 태·월·일·시에 역마를 띠면서 월·일·시 가운데 또 목욕지를 띤 것을 가리킨다. 마의 다리가 부러진 것과 같아 이런 정황을 만나면 비록 재구가 있어도 펼치지 못한다. 넷째는 「무량(無糧)」이라 하니, 생일이 바로 역마에 앉으면서 마가 도리어 년주를 모식(耗食)함을 가리킨다——예컨대 갑자년생이 병인일을 얻고(원서의 「인인」은 「병인」으로 해야 함) 시진이 또 공망에 떨어지면, 마가 먹을 초량이 없다.

五曰不出廳廄。胎月帶馬不見貴，及不見祿堂，及入空亡者是也，得此者不歷任所。六曰嘶風。寅申人得己亥，己亥人得寅申者是也，一生只有虛名。

다섯째는 「불출청구(不出廳廐)」라 하니, 태월에 마를 띠지만 귀인을 보지 못하고 또 녹당을 보지 못하며 더욱 공망에 떨어져, 마가 마구간에 갇혀 나오지 못함을 가리킨다. 이를 얻은 자는 일생에 진정으로 부임하여 일을 보지 못한다. 여섯째는 「사풍(嘶風)」이라 하니, 인·신년생이 사해를 얻고 사·해년생이 인신을 얻음을 가리킨다(원서의 「기」는 「사」로 해야 함). 마가 다만 바람을 향해 길게 울 뿐이니 일생 헛되이 허명만 있다.

七曰趨途。謂驛馬雖有，祿在空亡，不見驛也，何謂驛，甲丙庚壬為四陽驛也，寅申巳亥為四陰馬也，得此者謾勞求祿也。

일곱째는 「추도(趨途)」라 하니, 역마는 있으나 녹이 공망 속에 떨어져 마는 있으되 쉴 역사가 없는 것과 같다. 무엇을 역이라 하는가. 갑·병·경·임 네 양간은 사양역이고 인·신·사·해 네 지지는 사음마다. 이를 얻은 자는 한길로 분주히 달려 헛되이 기력을 써서 녹을 구한다.

八曰馱尸。十二驛馬中惟馱尸馬為最凶，見祿即死，甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥，乙丑人得亥馬，忌寅月日時金絕故也，己巳人得亥馬，忌申月日時，癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸，亦如亥卯未是甲午旬中者乙未己亥癸卯，乙未人得巳馬，忌寅月日時，己亥人得巳馬忌申月日時，癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也，餘皆準此。

여덟째는 「타시(駄屍)」라 하니, 이는 열두 가지 역마 중 가장 흉한 한 가지로, 한번 녹을 보면 목숨을 보낸다. 갑자라는 이 한 순으로 말하면, 사유축년생의 마는 해에 있어 을축년생은 정해에 배하고 기사년생은 을해에 배하고 계유년생은 계해에 배한다. 을축년생이 해마를 얻으면 가장 인월·인일·인시를 꺼리니 금이 인에서 절하기 때문이다. 기사년생이 해마를 얻으면 신월·일·시를 꺼린다. 계유년생이 해마를 얻으면 또 인월·일·시를 꺼린다. 다만 그 중 하나를 범해도 곧 타시라 한다. 또 해묘미가 갑오라는 이 한 순에 있는 을미·기해·계묘와 같으면, 을미년생이 사마를 얻으면 인월·일·시를 꺼리고, 기해년생이 사마를 얻으면 신월·일·시를 꺼리고, 계묘년생이 사마를 얻으면 또 인월·일·시를 꺼린다——모두 타시에 속한다. 나머지는 이를 준한다.

九曰食蒭。謂驛馬勊其時者是也，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食，得此者朝宦以上命也。十曰乘軒。謂胎月生日帶祿馬，名曰乘軒，宰相命也，假令甲申人得庚寅甲寅時，及庚寅胎月也。

아홉째는 「식추(食芻)」라 하니, 역마가 능히 생시를 극제함을 가리킨다. 예컨대 역마가 금에 속하고 생시가 목에 속하면 금이 목을 극하는 것이 마가 초료를 먹는 것과 같다. 이를 얻은 자는 조관 이상의 명이다. 열째는 「승헌(乘軒)」이라 하니, 태·월·생일 위에 모두 녹과 마를 띤 것을 가리켜, 대부의 수레를 타고 앉은 것과 같으니 이는 재상의 명이다. 예컨대 갑신년생이 경인일·갑인시를 얻고 태월이 또 경인이다.

十一月乘貂。有天地得合，見太歲生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人，四月壬寅日己酉時，月生馬，酉繫貴人也。十二曰無轡。

열하나째는 「승초(乘貂)」라 하니, 천간지지가 모두 능히 상합하고 년·월·일·시 위에 또 귀인과 역마를 봄을 가리킨다. 예컨대 정해년생, 사월·임인일·기유시에 월 위에서 마를 생해 내고 유가 바로 정의 귀인이니 머리 위에 마치 초식을 쓴 것과 같다. 열둘째는 「무비(無轡)」라 하니, 곧 마는 있으되 거느릴 고삐가 없는 것이다.

以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，驛馬款假，則平生坎坷，只作選人。無糧，不食天俸。不出廄，則不歷任所。折足則永失蹶蹄則有失復起，無轡則一生孤貧。食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途則謾勞求祿。乘貂則帶職，乘軒則三公。馱尸則得官即亡。（神白經）

이상 열두 가지 역마는 사람이 스스로 취마하고 추상하여야 하니 재와 복이 자연히 분명하다. 마가 관가이면 일생 간간하여 다만 후보대선의 사람이 될 뿐이고, 무량이면 조정의 봉록을 먹지 못하고, 구에서 나오지 못하면 임소에 이르지 못하고, 절족은 영영 기회를 잃고 궤제는 잃었다가 다시 얻고, 무피는 일생 고단하고 빈한하고, 식추는 육품관에 이를 수 있고, 사풍은 다만 허명을 얻고, 추도는 헛되이 기력을 써서 녹을 구하고, 승초는 직명을 띨 수 있고, 승헌은 위가 삼공에 이를 수 있고, 타시는 가장 참혹하여 관직을 얻자마자 곧 몸이 망한다. 이 설은 《신백경(神白經)》에서 나온다.

寅午戌人見壬申，申子辰人見丙寅，巳酉丑人見乙亥，亥卯未人見己巳，馬中支生干也，主平生奔走不定，財帛歇滅，汩沒無成，徒自聰明耳。（廣信集）

인오술년생이 임신을 보고, 신자진년생이 병인을 보고, 사유축년생이 을해를 보고, 해묘미년생이 기사를 보면——이는 모두 마 기둥에서 지지가 도리어 천간을 생하여 기력이 밖으로 새는 것이다. 주인이 일생 분주하여 정해지지 않고 전재가 때로 모이고 때로 흩어지며, 묻혀서 출두를 얻지 못하고 헛되이 총명만을 얻을 뿐이다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

寅午戌人見丙寅，申子辰人見壬申，巳酉丑人見丁巳，亥卯未人見癸亥，馬對沖一辰是也，若時遇之有日祿德貴同行支干旺相，可作有福斷之，五行衰敗，乃常人也。（鬼谷命訣）

인오술년생이 병인을 보고, 신자진년생이 임신을 보고, 사유축년생이 정사를 보고, 해묘미년생이 계해를 보면——이는 모두 역마와 바로 상충하는 그 한 진이다. 만약 시주 위에서 이를 만나면서 또 일록·천덕·귀인이 동행하고 간지가 모두 왕상지에 처하면, 오히려 복이 있다고 단정할 수 있다. 만약 오행 자신이 쇠패하면 곧 다만 평범한 사람일 뿐이다. 이 설은 《귀곡명결(鬼谷命訣)》에서 나온다.

至若人疲馬劣，尤托財旺之鄉，或乃財旺祿衰，建馬何邂。瑩和尚注云：人疲馬劣者，如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰，故曰人疲馬劣，尤托財旺之鄉，財旺祿衰者，其甲戌火命，月建壬申，甲祿既絕，馬主財鄉，故云財旺祿衰，建馬何邂，馬是扶身之本，運財而獲富。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를, 사람은 피로하고 말은 열등한 명에 이르러서는 전적으로 재왕의 고향에 의지하여 받쳐야 한다. 어떤 것은 재는 왕하되 녹이 쇠하면, 건마가 또 무슨 지망이 있겠는가. 형화상이 주하여 이르기를, 이른바 인피마열은 예컨대 무오년생·납음이 화에 속한 사람이 역마가 신에 있고 신 중에 금기가 바로 왕하고 화기가 쇠약하여 사람과 마가 모두 힘을 내지 못하니, 그러므로 재왕지에 의지하여 지탱해야 한다. 이른바 재왕록쇠는 예컨대 갑술년생·납음이 화에 속한 사람이 월건이 임신이면 갑의 녹이 신에서 절하고 마가 또 재향에 떨어지니, 그러므로 재왕록쇠·건마가 기대하기 어렵다고 한다. 다만 마는 본래 명신을 부조하는 근본으로서 능히 재화를 운전하여 부를 얻는다.

王氏注云：本命支曰人元兼驛馬，皆在五行衰財無氣之地，則曰人疲馬劣，其所以不為災者，以財旺，故曰尤托財旺之鄉，祿在驛馬，兼得之則富貴兩全，偏得之，則又次焉，或天祿雖衷，則身財尤旺，兼遇驛馬來乘，又何邂之有。

왕씨가 주하여 이르기를, 본명 지지에 감추어진 인원과 역마가 함께하여 만약 모두 오행이 쇠약하고 재기가 무력한 곳에 처하면 이를 인피마열이라 한다. 이러하여도 재앙이 되지 않는 것은 재가 왕한 때문이니, 그러므로 재왕의 고향에 의지하여 받쳐야 한다고 한다. 녹과 역마 두 가지를 겸하여 얻으면 부귀쌍전하고, 그 중 하나만 얻으면 한 등급을 낮춘다. 어떤 때 천록이 쇠미해도 다만 명신과 재가 격외로 왕하고 또 역마가 와서 싣는 것을 만나면 또 무슨 걱정이 있겠는가.

馬劣財微，遇之則流而不返。瑩和尚注云：驛馬微劣，財命休囚，則辛勤無成，飄蕩無歸。（珞錄子）

《낙록자》에 또 이르기를, 마가 이미 열등하고 재가 또 미하면 이런 명을 만나 사람은 물처럼 흘러나가 돌아오지 않는다. 형화상이 주하여 이르기를, 역마가 미약하고 저열하며 재와 명이 모두 휴수지에 처하면 곧 일생 신고하여 성취가 없고 사방을 표탕하여 돌아갈 곳이 없다.

馬中無限玄微事，切須一一心中記，四專名位旺兼生，值病移去多失意。

가결에 이르기를, 역마 속에는 다 설명할 수 없는 정미의 도리가 있으니 반드시 하나하나 마음에 기록해야 한다. 사전(四專)·명위를 가리고 또 왕과 생의 구별이 있다. 일단 마가 병지를 만나 다른 데로 옮기면 대개 사사가 실의한다.

四專者如申子辰馬在寅，逢甲寅，申遇庚申，巳遇丁巳，亥遇癸亥也，名位者乃馬中逢食神也，自生者辛巳甲申己亥丙寅也，或值空亡駁雜，皆不達之士也，病馬者，乃自死自絕，日時犯多，則主離祖失業，道途失意人也。

이른바 「사전(四專)」은 간지가 한 기로 일이어서 전일한 것이다. 예컨대 신자진년생의 마가 인에 있어 갑인을 만나고, 인오술년생의 마가 신에 있어 경신을 만나고, 해묘미년생의 마가 사에 있어 정사를 만나고, 사유축년생의 마가 해에 있어 계해를 만나는 것이다. 이른바 「명위」는 마 위에서 식신을 만나는 것이다. 이른바 「자생」은 신사·갑신·기해·병인 이 기둥들로, 천간이 지지 위에서 장생을 얻는 것이다. 이것들이 만약 공망이나 오행이 박잡한 것을 만나면 모두 현달하지 못하는 사람이다. 이른바 「병마」는 천간이 마지 위에서 자사자절하는 것이다. 일·시에 범하는 것이 많으면 주인이 가업을 떠나 가산을 잃고 일생 도로 위에서 분주하여 실의한다.

馳寶馬者，乃納音克馬為財，加食神之類，如甲寅人見丙申日時，又如甲申見丙寅，亦富商多產業，餘彷此。

이른바 「치보마(馳寶馬)」는 납음이 역마를 극하여 마를 화작하여 재로 만들고, 또 식신 같은 길신을 더하는 것이다. 예컨대 갑인년생이 병신일 또는 병신시를 보고, 또 갑신년생이 병인을 보는 것과 같으면 모두 부상이 되어 산업이 많음을 주관한다. 나머지는 이를 준한다.

銜花馬者，乃納音臨官遇馬也，如庚申壬子戊辰，納音皆木，遇寅馬木人桃花也，更值庚寅尤重，或乙亥見乙巳，丁卯見丁巳，己未見己巳之類，男多淫蕩，女多私惑娼妓命，如丁卯見乙巳尤重，不徙則配，餘皆彷此。

이른바 「함화마(銜花馬)」는 납음이 마 자리 위에서 바로 임관을 만나는 것이다. 예컨대 경신·임자·무진 이 기둥들의 납음이 모두 목에 속하여 인마를 만나면, 인은 바로 목인의 도화이니, 만약 또 경인이면 더욱 무겁다. 또 을해가 을사를 보고, 정묘가 정사를 보고, 기미가 기사를 보는 것과 같은 부류는, 남자는 대개 음탕하고 여자는 대개 사정에 미혹되어 심한 것은 창기의 명이다. 정묘가 을사를 보는 것과 같은 것은 더욱 엄중하여 유씨되지 않으면 또 발배된다. 나머지는 이를 준한다.

亦看生旺怕干神倒食也。

이 한 조도 또 마가 생왕지에 있는지를 보아야 한다. 가장 두려워하는 것은 천간 위에 도식의 신이 와서 식을 빼앗는 것이다.

如辰人馬在寅，或太歲在申，沖動寅即是，太歲為鞭策，小運在申，即小運如鞭策，多主動，如申與寅須看互換如何，兩皆和乃吉，凡遇互換之年，如庚申遇甲寅，庚申木之類，寅則臨官，甲寅水之類，申則長生皆吉，如兩互換無氣則空動，或失意，有氣即主再動，皆彷此。

예컨대 진년생의 마는 인에 있고 유년태세가 신에 이르면, 신이 와서 인을 충동하니 태세가 곧 마의 몸에 후리는 채찍이 된다. 만약 소운이 신에 있으면 그 소운이 곧 채찍이다. 채찍을 맞은 마는 대개 변동을 주관한다. 신과 인 이 한 쌍은 또 서로 교환하여 와서 어떤지를 보아야 하니, 양쪽의 기가 모두 화순해야 길하다. 무릇 호환의 해를 만나 예컨대 경신이 갑인을 만나면, 경신의 납음이 목에 속하여 목이 인에서 임관하고, 갑인의 납음이 수에 속하여 수가 신에서 장생하니 양쪽이 모두 기가 있으면 모두 길하다. 만약 호환한 뒤에 양쪽이 모두 기가 없으면 곧 헛되이 한 판 움직이거나, 또는 움직여 실의한다. 만약 기가 있으면 곧 더욱 다시 움직임을 주관한다. 모두 이를 준하여 미룬다.