六害를 論하다

子未相害者，謂未以旺土害子旺水，此勢【家】相害也。故子人見未則為害，未人見子不為害也。神白經云：未為旺土來害子水，故子人見未，更有真鬼，其害尤重。李虛中云：未害子，陰男陽女，尤忌。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，此官鬼相害也。故丑人見午則為害，午人見丑不為害矣。丑人見午，而午更帶丑干之真鬼，為害尤重。

「六害」의 첫째 組은 子와 未가 서로 害하는 것이니, 未가 바로 왕성한 土로 가서 子 가운데의 왕성한 水를 害하니 이는 勢를 仗하여 남을 업신여기는 相害에 屬한다. 그러므로 子年生 사람이 未를 보아야 비로소 害가 되고 未年生 사람이 子를 봄은 害가 되지 않는다. 《神白經》에 이르기를, 未는 왕성한 土로 와서 子 가운데의 水를 害하므로 子年生 사람이 未를 보고 만약 다시 참된 鬼星을 띠면 害가 더욱 무겁다 하였다. 李虛中이 이르기를, 未가 子를 害하는 이 한 組은 陰年生의 男子와 陽年生의 女子가 더욱 忌한다 하였다. 둘째 組은 丑과 午가 서로 害하는 것이니, 午가 바로 왕성한 火로 가서 丑 가운데의 이미 죽은 金을 欺凌하니 이는 官鬼式의 相害에 屬한다. 그러므로 丑年生 사람이 午를 보아야 비로소 害가 되고 午年生 사람이 丑을 봄은 害가 되지 않으며, 丑年生 사람이 午를 보고 午 위에 다시 丑을 剋하는 干의 眞鬼를 띠면 爲害가 더욱 무겁다.

燭神經云：午有旺火，害丑之中墓金，此鬼賊相害也。李虛中云：午害丑，陽男陰女尤忌。寅巳相害者，謂各恃臨官擅能而進相害也，若干神往來帶真鬼者，大凶。又有刑在其中也，不可不加減災福斷之。神白經云：若干神有鬼，其害甚重。李虛中云：寅害巳，陽男陰女尤忌。

《燭神經》에 이르기를, 午 가운데 왕성한 火가 있어 가서 丑 가운데 墓에 들어간 金을 害하니 이는 鬼賊式의 相害에 屬한다 하였다. 李虛中이 이르기를, 午가 丑을 害하는 이 한 組은 陽年生의 男子와 陰年生의 女子가 더욱 忌한다 하였다. 셋째 組은 寅과 巳가 서로 害하는 것이니 둘이 각각 臨官 자리를 仗하여 강하게 다투어 나아가 서로 傷害하며, 만약 天干의 왕래 사이에 다시 眞鬼를 띠면 매우 凶하다. 이 한 組 가운데는 또 刑이 섞여 있어 吉凶을 推斷할 때 더하고 빼며 斟酌하지 않을 수 없다. 《神白經》에 이르기를, 天干上에 만약 鬼星이 있으면 害가 매우 무겁다 하였다. 李虛中이 이르기를, 寅이 巳를 害하는 이 한 組은 陽年生의 男子와 陰年生의 女子가 더욱 忌한다 하였다.

三命提要云：丙寅遇乙巳，是同類相害，為災亦重。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害也。故辰人見卯則為害，卯人見辰不為害也。若辰人見卯，而卯更帶辰干之真鬼，則其害尤重。燭神經云：卯恃旺木害辰之墓土，此恃勢相害也。神白經云：若更見鬼尤甚。珞琭子云：輕重校量也，申亥相害者，謂各恃臨官競嫉，才能爭進相害也。故申見亥，亥見申，均為六害，若干頭更帶真鬼，尤重。神白經云：申亥均為六害，更納音相剋尤甚。

《三命提要》에 이르기를, 丙寅이 乙巳를 만나면 同類相害에 屬하여 災가 되어도 무겁다 하였다. 넷째 組은 卯와 辰이 서로 害하는 것이니, 卯가 바로 왕성한 木로 가서 辰 가운데의 이미 죽은 土를 欺凌하니 이는 어린 것이 어른을 능멸하는 식의 相害에 屬한다. 그러므로 辰年生 사람이 卯를 보아야 비로소 害가 되고 卯年生 사람이 辰을 봄은 害가 되지 않으며, 만약 辰年生 사람이 卯를 보고 卯 위에 다시 辰을 剋하는 干의 眞鬼를 띠면 害가 더욱 무겁다. 《燭神經》에 이르기를, 卯가 왕성한 木을 仗하여 가서 辰 가운데의 墓土를 害하니 이는 恃勢相害에 屬한다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 만약 다시 鬼星을 보면 더욱 심하다 하였다. 《珞琭子》에 이르기를, 輕重를 자세히 權衡하여야 한다 하였다. 다섯째 組은 申과 亥가 서로 害하는 것이니 둘이 각각 臨官 자리를 仗하여 서로 嫉妒하며 다투어 재주를 부려 서로 害하므로 申이 亥를 봄도 亥가 申을 봄도 모두 六害로 친다. 만약 天干上에 다시 眞鬼를 띠면 爲害가 더욱 무겁다. 《神白經》에 이르기를, 申과 亥가 서로 六害요 만약 納音이 다시 相克하면 더욱 심하다 하였다.

酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妬相害也。幫酉人見戌則凶，戌人見酉則無災也若乙酉人得戊戌則為害尤甚，干見鬼帶六害來相害也。（並玉宵寶鑑）燭神經云：戌有墓火，妬酉金氣之旺，此鬼妬相害也。神白經云：乙酉人不得見戊戌日時，乙為真金，戊為真火，克金。

여섯째 組은 酉와 戌이 서로 害하는 것이니, 戌이 이미 죽은 火로 가서 酉 가운데의 왕성한 金을 害하니 이는 嫉妒式의 相害에 屬한다. 그러므로 酉年生 사람이 戌을 봄은 凶이요 戌年生 사람이 酉를 봄은 災가 없으며, 만약 乙酉年生 사람이 戊戌을 얻으면 害가 더욱 심하니 天干上에 鬼星이 나타나고 또 六害를 띠고 함께 와서 상하기 때문이다. 이상은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다. 《燭神經》에 이르기를, 戌 가운데 墓에 들어간 火가 있어 酉 가운데의 金氣가 바로 왕성함을 嫉妒하니 이는 鬼妒式의 相害에 屬한다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 乙酉年生 사람은 戊戌의 日柱·時柱을 보아서는 안 되니 乙는 眞金이요 戊는 眞火로 火가 와서 金을 剋하기 때문이다 하였다.

六害者，十二支凌戰之辰，若納音相剋者凶，各詳逐類相害之情，以決吉凶。大忌羊刃、劫殺、官符，則災為尤甚。寅申巳亥此四位相害，生旺則主人神緊貌峻，好爭奪，激作。死絕則多謀少成，強學好義。做事兀兀，趨進無厭。入貴格，則有操守善專權，入賤格，則好大權，司刑典兵。入賤格，則謀生於不義之地也。子未相害，生旺死絕皆主不利骨肉，妨害六親，入貴格則多妻妾之累，入賤格孤獨無依之人也。

六害는 十二地支가 서로 欺凌交戰하는 位次이니 만약 納音이 또 相克하면 더욱 凶하며, 반드시 한 組 한 組의 相害 情形을 나누어 體察하여야 비로소 吉凶을 斷할 수 있다. 그것은 羊刃·劫殺·官符과 함께 나타나는 것을 가장 忌하니 그러면 災禍가 더욱 嚴重하다. 寅·申·巳·亥 이 네 支가 서로 害함은 生旺의 땅에 있으면 사람이 神氣가 긴장되고 相貌가 峻嚴하여 다투고 빼앗기를 좋아하며 行事가 激烈하고, 死絶의 땅에 있으면 謀가 많고 이룸이 적으며 억지로 배우기를 좋아하고 부러 仗義하는 체하며 일을 孜孜不惓하게 하고 進取함에 싫증이 없다. 命이 貴格에 들면 操守이 있고 專權을 잘하며, 賤格에 들면 大權을 貪慕하거나 혹은 刑獄兵事를 쥐고 심지어 不義의 門路로 生計를 꾸린다. 子未相害는 生旺이든 死絶이든 논하지 않고 骨肉에 不利하고 六親을 妨害하며, 貴格에 들면 대개 妻妾의 連累를 받고 賤格에 들면 곧 孤獨無依한 사람이 된다.

戌害酉，鬼妬相害，生旺，不容物，多剛戾，死絕，妬狠憎能。入貴格則多奸侫及闇昧無辜之訟。入賤格則賊害陰狡，為性不良。凡六害，大率主防害、孤獨，淫泆，不利六畜、田財，少骨肉，陰小婦人之命尤忌也。（燭神經）

戌이 酉를 害함은 鬼妒相害에 屬하니 生旺의 땅에 있으면 사람이 남을 용납하지 못하고 性情이 대개 剛愎乖戾하며, 死絶의 땅에 있으면 忌妒하고 狠毒하여 才能 있는 사람을 미워한다. 命이 貴格에 들면 대개 奸佞한 行爲와 暗昧하여 까닭 없는 官事가 있고, 賤格에 들면 殘害하고 陰狡하여 本性이 좋지 않다. 대체로 六害는 대개 妨害·孤獨·淫佚를 主하고 六畜과 田産錢財에 利이 없으며 骨肉의 緣이 엷으니 女子와 小兒의 命이 더욱 그것을 忌한다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

未合在午，午沖子，而子未害生。卯害於辰，辰酉合，而卯沖酉破。亥申重得，五嶽常慎傷殘；寅巳兩關，四體必憂廢棄。因晝夜陰陽之氣，感而為六合，因六合而生六害，因六害而忘晝夜，陰陽之氣得之連併，必有折傷，故云：兩關，又曰，重得亥與申，屬西北為陽也，氣高而併於上，是以言五嶽，寅與巳屬東南，為陰也，氣沉而併下，是以言四體。

未와 午가 서로 合하고 午가 또 子와 서로 冲하니 이에 子未의 害가 생겨나고, 卯가 辰을 害하는 까닭은 辰이 酉와 서로 合하는데 卯가 또 酉를 冲破하기 때문이다. 亥와 申이 겹쳐 나타나면 五岳 같은 頭面軀幹을 항상 傷殘을 막아야 하고, 寅과 巳가 서로 關鎖하면 四肢가 반드시 殘廢를 걱정한다. 이는 晝夜陰陽의 氣가 交感하여 六合를 이루고 六合로 말미암아 또 六害가 나며 六害로 말미암아 晝夜의 分이 어지러워지기 때문이다. 陰陽의 氣가 일단 이와 같이 이어져 함께 하면 반드시 折傷이 있으므로 이를 「兩關」이라 稱한다. 또 이르기를, 亥와 申은 西北에 屬하여 陽이니 氣位가 높고 위에 함께 모이므로 五岳 곧 頭面을 들어 말하고, 寅과 巳는 東南에 屬하여 陰이니 氣位가 가라앉고 아래에 함께 모이므로 四體 곧 手足를 들어 말한다 하였다.

凡人入命中得清要之格，而犯六害者，終不顯，更有破祿刑沖輔之，必遭貶剝，蓋六害亦曰剝官殺，行年亦忌之。（並壺中子）

凡そ 사람의 命裏에 淸貴顯要한 格局를 배열하고도 또 六害를 범하면 마침내 顯達하지 못하고, 만약 다시 破祿·刑·冲 같은 것이 곁에서 凶을 도우면 반드시 貶官削職을 당한다. 六害는 이로 말미암아 또 「剝官殺」이라 하여 流年이 그 위에 이르러도 마찬가지로 忌한다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다.

瑩和尚注云：凡看人命，或值一兩重六害，或屐轉凶殺害沖，如此之人，命有七傷之事。王氏注云：七傷者不刑六親，則傷自身矣。（珞琭子）六害之人忌日時，老年殘疾苦何依，又逢羊刃神相【蝕】，不中鋒鋩虎亦欺。（金書命訣）

瑩和尙이 注하기를, 凡そ 사람의 命을 봄에 만약 한두 겹의 六害를 만나거나 혹은 輾轉하여 凶殺이 서로 害하고 서로 冲하는 것을 만나면 이런 사람은 命裏에 七傷의 일이 있다 하였다. 王氏가 注하기를, 이른바 七傷은 六親을 刑剋하는 것이 아니면 곧 자기 몸에 상하는 것이다 하였다. 이상은 《珞琭子》에서 나왔다. 《金書命訣》에 歌訣이 있어 이르기를, 六害를 범한 사람은 가장 日柱·時柱上에서 그것을 보는 것을 忌하니 늙어서 殘疾로 無依無靠하며, 만약 다시 羊刃과 神煞이 서로 蝕하면 설령 刀鋒를 피할 수 있어도 또 虎狼에게 欺凌당한다 하였다.

凡命犯六害，大忌支干相傷於日時上之上，最緊，名曰大害，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害也。（廣信集）大抵值六害，主妨害六親，少兄弟，縱有亦如無，兼起命宮看之，其害落何宮分，逐宮分斷之。（李虛中書）六害如逢度歲，終身少樂。（隱迷賦）

《廣信集》에 이르기를, 凡そ 命이 六害를 범하면 가장 干支가 日柱·時柱上에서 서로 傷害하는 것을 忌하니 이 한 겹이 가장 緊要하여 이를 「大害」라 하고, 身宮·命宮에 떨어진 것은 그다음 등급이다. 설령 貴格이라도 貴는 貴대로 害는 害대로 하여 서로 저울질하지 않는다 하였다. 《李虛中書》에 이르기를, 대체로 六害를 만나면 六親을 妨害하고 兄弟가 稀少함을 主하여 설령 兄弟가 있어도 없는 것과 같으며, 또 命宮과 배합하여 보아 害가 어느 宮에 떨어지면 곧 그 宮을 따라 斷한다 하였다. 《隱迷賦》에 이르기를, 六害가 만약 流年이 지나감을 만나면 一生 내내 快樂이 적다 하였다.

每旬管兩空亡，分前後五辰，各有所屬，假令甲子旬中無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，餘彷此。（林開五命）太乙降誕經云：空亡者，旬後兩位也。

「空亡」의 취법은 매 旬이 두 空亡을 맡으니 한 旬의 열흘을 앞뒤 다섯 날로 나누어 각각 屬한 바가 있다. 가령 甲子 이 한 旬 가운데 戌·亥 두 支가 없으니 甲子에서 戊辰까지 이 다섯 날은 戌을 空亡으로 하고, 己巳에서 癸酉까지 이 다섯 날은 亥를 空亡으로 하며 나머지 각 旬은 이를 따라 類推한다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다. 《太乙降誕經》에 이르기를, 이른바 空亡은 한 旬 뒤에 비어 나온 그 두 자리라 하였다.

凡論空亡，每旬兩空亡須分前後，假令甲子旬無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，若甲子至戊辰見亥，不作空亡。又有輕重，若甲子至戊辰，見壬戌，則為重，見戊戌之類為輕，己巳至癸酉，見癸亥，則為重，見乙亥之類為輕。如甲子生，甲戌時，此時上正見空亡為差輕。如己巳生，癸亥時，此亦時上犯空亡，而犯之者重，此看空亡之訣，不可不知也。（穿珠指掌）

凡そ 空亡을 推論함에 매 旬의 두 空亡은 반드시 앞뒤를 분별하여야 한다. 가령 甲子旬 가운데 戌과 亥가 모자라니 甲子에서 戊辰까지는 戌을 空亡으로 하고 己巳에서 癸酉까지는 亥를 空亡으로 하며, 만약 甲子에서 戊辰까지 이 며칠에 亥를 보면 空亡으로 치지 않는다. 空亡에는 또 輕重의 別이 있어 甲子에서 戊辰 사이에 壬戌을 보면 重으로 치고 戊戌 같은 것을 보면 輕으로 치며, 己巳에서 癸酉 사이에 癸亥를 보면 重으로 치고 乙亥 같은 것을 보면 輕으로 친다. 가령 甲子日에 난 사람이 甲戌時를 만나면 時柱上에 바로 空亡을 보아 程度가 비교적 가볍고, 己巳日에 난 사람이 癸亥時를 만나면 같은 時柱의 空亡이나 犯함이 매우 무겁다. 이것이 空亡을 보는 訣竅이니 命을 배우는 사람이 알지 못해서는 안 된다. 이 설은 《穿珠指掌》에서 나왔다.

甲人見癸，乙人見甲，丙戊人見乙，丁巳人見丙，戌庚人見丁巳，辛人見庚，壬人見辛，癸人見壬。甲子旬見壬，甲戌旬見庚辛，甲申旬見丁巳，甲午旬見丙戌，甲辰旬見甲乙，甲寅旬見癸。寅午戌月壬，巳酉丑月甲，申子辰月丙，亥卯未月庚。

「干空亡」은 空亡을 天干 위에 떨어뜨려 보는 것이니 甲日主이 癸를 보고, 乙日主이 甲를 보며, 丙과 戊日主이 乙를 보고, 丁과 己日主이 丙을 보며, 戊와 庚日主이 丁·己를 보고, 辛日主이 庚을 보며, 壬日主이 辛을 보고, 癸日主이 壬를 본다. 旬을 따라 나누면 甲子旬은 壬를 보고, 甲戌旬은 庚과 辛을 보며, 甲申旬은 丁과 己를 보고, 甲午旬은 丙과 戊를 보며, 甲辰旬은 甲와 乙를 보고, 甲寅旬은 癸를 본다. 月支의 三合局을 따라 나누면 寅午戌月는 壬를 보고, 巳酉丑月는 甲를 보며, 申子辰月는 丙을 보고, 亥卯未月는 庚을 본다.

甲子旬土水，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬土火，甲辰旬木，甲寅旬水土。空亡空亡幾多般，干人闕處悞人看，此法用之無準則，應是空亡有秘藏。古傳金木水火土，五行窮此盡陰陽，若人逢之生坎坷，名利雖有反被傷，四柱臨之隨分過，狂【圓】於身禍難當，三生親傳宰公訣，學者雖能得此詳。時緊日慢，若日犯之，卻被時刑害破，亦有其福，須主坎坷。珞琭子有云：聞喜不喜，是六甲之虧盈；當不憂，賴五行之救助。

「真空亡」은 旬을 따라 五行을 배하니 甲子旬은 土와 水에 屬하고, 甲戌旬은 金에 屬하며, 甲申旬은 火와 土에 屬하고, 甲午旬은 土와 火에 屬하며, 甲辰旬은 木에 屬하고, 甲寅旬은 水와 土에 屬한다. 歌訣에 이르기를, 空亡이 究竟 얼마나 많은 種인가, 다만 天干이 모자라는 곳에서 보니 늘 사람을 그르치니, 이 法은 써도 準則이 없어 空亡이 따로 秘傳이 있음이로다 하였다. 옛적부터 전하여 金木水火土를 배하여 五行이 陰陽의 理를 다하였다 하니, 사람이 만약 真空亡을 만나면 一生 坎坷하여 설령 名利가 있어도 도리어 그것에 상하며, 四柱上에 그것이 임하면 오히려 安分하여 날을 보낼 수 있으나 만약 다시 狂放不羈가 그 몸에 더하면 禍事를 당당하지 못한다. 이는 三生이 친히 전한 宰公 口訣이니 배우는 사람이 비록 領會할 수 있어도 또한 細究하여야 한다. 空亡이 時柱에 떨어지면 가장 緊要하고 日柱에 떨어지면 조금 느리며, 만약 日柱가 그것을 범하고도 또 時柱에게 刑害冲破되면 여전히 福氣를 가질 수 있으나 다만 一生 坎坷을 면하기 어렵다. 《珞琭子》에 이르기를, 喜訊을 듣고 도리어 기뻐하지 않음은 六甲에 盈虧가 있음이요, 마땅히 憂愁하여도 憂愁할 필요가 없음은 五行이 와서 救助함에 기인한다 하였다.

空亡之法雖備，不言太歲，此空亡只用生日旬中空亡極緊，如運見空良則倍之，如太歲空亡，則不佳。又云：空亡合其破宅，甕牖蓬樞。太歲前後犯天地鬼，為破宅殺。若與空亡合，主一生貧賤之人。（並神白經）

空亡의 算法은 비록 完備하나 太歲를 논하지 않는다. 여기의 空亡은 다만 生日가 있는 그 한 旬의 空亡을 취하여 가장 緊要하며, 大運이 다시 空亡을 보면 凶意가 더해지고 만약 太歲도 空亡에 떨어지면 더욱 좋지 않다. 또 이르기를, 空亡이 만약 「破宅殺」과 合하면 사람이 깨진 독을 창으로 삼고 쑥 풀로 문을 삼은 집에 산다 하였다. 太歲 앞뒤로 天鬼·地鬼를 범한 것을 곧 破宅殺이라 하여 그것이 일단 空亡과 合하면 이 사람이 一生 貧賤함을 主한다. 이상은 《神白經》에서 나왔다.

甲子壬戌，乙丑癸亥，甲戌壬申，乙亥癸酉，甲申壬午，乙酉癸未，甲午壬辰，乙未癸巳，甲辰壬寅，乙巳癸卯，甲寅壬子，乙卯癸丑。以上空亡，如人遇之，主一生財物耗散，大破家宅，兼為人不閒。（林開五命）

「互換空亡」은 모두 열두 組이니 甲子와 壬戌, 乙丑와 癸亥, 甲戌와 壬申, 乙亥와 癸酉, 甲申과 壬午, 乙酉와 癸未, 甲午와 壬辰, 乙未와 癸巳, 甲辰과 壬寅, 乙巳와 癸卯, 甲寅과 壬子, 乙卯와 癸丑이다. 사람이 만약 이 무리의 空亡을 만나면 一生 錢財가 耗散하고 家宅이 크게 깨지며 또 爲人이 한 刻도 淸閒함을 얻지 못함을 主한다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

以實為空，則實可以映其空，以空為空，則空無所映帶，故得常空亡者，致災淺，得互空亡者致災重。假令甲子年壬戍日，甲子正空亡在壬戍，其壬戍乃甲寅旬也。甲寅旬中空亡復在子，而甲子為年，乃空亡互換，餘倣此。（壺中子）

實한 것으로 空한 것을 당하면 實이 오히려 그 空을 비추어낼 수 있고, 空한 것으로 空한 것을 당하면 空이 다시 비추어낼 것이 없다. 그러므로 다만 尋常 空亡을 범한 사람은 災를 불러들임이 비교적 얕고, 互換空亡을 범한 사람은 災를 불러들임이 무겁다. 가령 甲子年·壬戌日이면 甲子 이 한 旬의 正空亡이 壬戌에 떨어지고 壬戌은 또 甲寅旬에 屬하며 甲寅旬의 空亡이 마침 子에 떨어지는데 甲子가 편히 年柱이니 이것이 곧 空亡互換이며 나머지는 이를 따라 類推한다. 이 설은 《壺中子》에서 나왔다.

甲子並甲午，旬中水絕流，甲寅與甲申，金氣沓難求，若人三處遇，還似葉驚秋。以上四大空亡，若值三重者，夭壽，更於胎日乃胎氣中值者瞬息為期。（金書命訣）

歌訣에 이르기를, 甲子와 甲午 두 旬 가운데 水氣가 斷絶하여 흐름이 없고, 甲寅과 甲申 두 旬 가운데 金氣가 아득하여 찾기 어려우니, 사람이 만약 세 곳에서 모두 그것을 만나면 가을 바람 가운데의 낙엽처럼 놀라 떠돈다 하였다. 이상이 곧 四大空亡이다. 만약 세 겹을 범하면 壽命이 短促함을 主하고, 만약 또 胎元의 날·胎氣 가운데서 그것을 만나면 性命이 숨 돌릴 사이에 있다. 이 설은 《金書命訣》에서 나왔다.

甲己見午，乙庚見辰巳，丙辛見寅卯，丁壬見子丑，戊癸見申酉。

「五鬼空亡」은 日干을 따라 地支를 배하니 甲日와 己日는 午를 보고, 乙日와 庚日는 辰과 巳를 보며, 丙日와 辛日는 寅과 卯를 보고, 丁日와 壬日는 子와 丑을 보며, 戊日와 癸日는 申과 酉를 본다.

甲乙人見午，丙丁人見申，戊己人見戍，庚辛人見子，壬癸人見寅。（並廣錄）

「破祖空亡」은 日干을 따라 地支를 배하니 甲日와 乙日에 난 사람은 午를 보고, 丙日와 丁日에 난 사람은 申을 보며, 戊日와 己日에 난 사람은 戌을 보고, 庚日와 辛日에 난 사람은 子를 보며, 壬日와 癸日에 난 사람은 寅을 본다. 그것을 범한 사람은 祖業을 敗破함을 主한다. 이상은 《廣錄》에서 나왔다.

甲己巳午鬼來存，乙庚寅卯莫開門，丙辛子丑君須記，丁壬戌亥守黃昏，戊癸但看申酉位，限至斯鄉定主貧。天寶經作犯空亡一世貧。空亡見天乙，倒來剋命，如甲寅水，見辛丑土，為鬼來剋命，又戊午見丁丑日，庚申見乙丑之類。

또 한 가지 「五鬼空亡」의 歌訣에 이르기를, 甲日·己日는 巳와 午 위에 鬼가 몸을 두고 있고, 乙日·庚日는 寅卯의 땅에 이르러 문을 열지 말며, 丙日·辛日는 子와 丑을 기억하여야 하고, 丁日·壬日는 戌亥 사이에서 黃昏을 지키며, 戊日·癸日는 다만 申과 酉를 보라 하였다. 運限이 이地方에 이르면 注定으로 貧寒한다. 《天寶經》은 끝 구절을 「犯空亡一世貧」이라 썼다. 空亡이 만약 天乙貴人과 서로 만나면 도리어 돌아와 命을 剋하니, 가령 甲寅 納音이 水에 屬하여 辛丑 納音이 土에 屬함을 보면 곧 鬼가 와서 命을 剋함이요, 또 戊午가 丁丑日를 보고 庚申이 乙丑을 보는 무리도 모두 같은 道理이다.

帶殺天中又更親，定應刀鑷立其身，忽逢四孟來臨者，彩畫多能足巧人。天中無沖，無剋，無合，謂真空亡，四孟空亡大毒，只作小伎巧術人。（鬼谷要訣）

歌訣에 또 이르기를, 凶殺을 띠고 「天中」 곧 空亡과 더욱 親近한 사람은 注定으로 刀剪鑷子 같은 手藝로 立身하며, 만약 홀연히 寅·申·巳·亥 四孟 자리의 臨照를 만나면 대개 彩繪描畵를 잘하는 巧手匠人이다 하였다. 天中이 만약 冲도 없고 剋도 없고 合도 없어야 비로소 真空亡이라 하며, 四孟 위의 空亡은 毒이 가장 커서 다만 작은 技藝·小方術을 하는 사람이 될 뿐이다. 이 설은 《鬼谷要訣》에서 나왔다.

印祿臨空虛有名，平生向善老無成，逢其馬貴來相救，縱得官資又複停。胎裹生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙，曉君十步有九計，不免飄飄西復東。

歌訣에 이르기를, 印綬와 祿神이 空亡 위에 떨어지면 다만 헛된 名이 있을 뿐 一生 向善하여도 늙도록 이룸이 없으며, 설령 驛馬·貴人이 와서 解救하더라도 비록 官職俸祿을 얻더라도 곧 다시 멈추어진다 하였다. 또 이르기를, 胎 가운데서 出生에 이르기까지 가장 空亡을 만나는 것을 두려워하니, 한번 空亡을 만나면 사람이 昏昧蒙昧하여 비록 聰明하여 열 걸음을 가서 아홉 計策을 낼지라도 동쪽 서쪽으로 떠돌아 定所가 없음을 면하지 못한다 하였다.

天中乃十干不及之處，空亡之辰，如刑害，則全要天中解之。若祿馬之類切忌臨之，管輅曰：甲寅丑未天乙嗔之，庚午亥申惡殺，殺無氣，蓋天中能解惡殺之凶，亦能散福神之氣，三合、六合、墓庫上逢之，多僧道處士之命，純粹駁雜，吉凶神殺，尤在詳之。（閻東叟書）

天中은 곧 열 天干이 배치되지 못한 곳으로 곧 空亡이 떨어진 地支이다. 命裏에 만약 刑害가 있으면 온전히 天中으로 化解하되, 祿·馬 같은 吉神은 그 위에 떨어지는 것을 절대로 忌한다. 管輅가 이르기를, 甲寅日이 丑·未 위에 있으면 天乙貴人이 도리어 嗔怪하고, 庚午日이 亥·申 위에 있으면 惡殺이 되어 殺이 空亡에 떨어지면 곧 氣力이 없어진다 하였다. 볼컨대 天中은 惡殺의 凶을 化解할 수도 있고 福神의 氣를 흩어버릴 수도 있다. 만약 三合·六合이나 墓庫 자리 위에서 그것을 만나면 대개 僧道隱士의 命이다. 命局가 究竟 純粹한가 駁雜한가, 吉神과 凶殺이 어떻게 配合하는가는 더욱 자세히 辨明하여야 한다. 이 설은 《閻東叟書》에서 나왔다.

天中殺即空亡是也，生旺則器度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為禍也。大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所尅，是謂天中受殃，反為特達之福。如戊午火人，見甲子金是也。其神性無常，與官符併則妄媚多文，與劫殺併，則校勇，與大耗併，則顛倒鶻突、與建祿併，則一生破散，與咸池併，則多兇暴卒，惟夾貴、華蓋、三奇、學堂併者，大聰明脫俗。（燭神經）

「天中殺」은 곧 空亡이다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람의 器量이 寬宏하여 움직일 때마다 虛名을 얻고 身材가 高大豊滿하며 항상 意外로 얻은 福氣가 있고, 死絶의 땅에 있으면 一生 成敗가 無常하고 四方으로 漂泊한다. 다만 그것이 命主에게 氣 있는 곳에 떨어지기만 하면 禍를 이루지 못한다. 가장 忌하는 것은 干支가 天中과 合하는 것이니 이를 小人得位라 하여 사람이 奸詐하고 詭譎하여 무슨 일이든 저지른다. 만약 天中이 도리어 命主에게 剋당하면 이를 天中受殃이라 하여 도리어 격외로 通達한 福氣가 되니 가령 戊午 納音이 火에 屬한 사람이 甲子 納音이 金에 屬함을 보면 곧 이것이다. 이 星은 性情이 反覆無常하여 官符과 함께 나타나면 虛妄하고 諂媚하여 文辭 자랑하기를 좋아하고, 劫殺과 함께 나타나면 强을 뽐내고 사납게 다투며, 大耗와 함께 나타나면 顚三倒四하고 糊裏糊塗하며, 建祿과 함께 나타나면 一生 破敗離散하고, 咸池와 함께 나타나면 대개 凶暴하여 갑자기 禍를 당한다. 오직 夾貴·「華蓋」·三奇·學堂 이런 吉星과 함께 나타날 때에만 지극히 聰明하고 流俗을 벗어남이 드러난다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

金空則聲，火空則明，水空則清，木空則死，土空則崩，又云，三者雖不畏，因他也減半。（廣錄）應凶殺在空而無害，旺相得空而亦利，至若空亡有用，類虛中而有應。應殺、害、刑在空亡，無合，動不為凶也。旺相處，明暗合，逢天月德見空亡，亦吉。夫響之有聲，莫非虛中也，實則不應，是以大人之命，要虛中之德，空亡自旺有用，乃大聲大應之器也。（鬼谷遺文）

한 說에 金이 空亡을 만나면 곧 능히 소리를 내고, 火가 空亡을 만나면 곧 더욱 밝으며, 水가 空亡을 만나면 곧 淸澈하고, 木이 空亡을 만나면 곧 枯死하며, 土가 空亡을 만나면 곧 崩塌한다 하였다. 또 이르기를, 金·火·水 이 세 가지는 空을 두려워하지 않으나 福力도 또한 반으로 줄어야 한다 하였다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다. 凶殺이 空亡 위에 떨어지면 害를 이루지 않고, 旺相의 氣가 空亡을 얻어도 여전히 利가 있으니, 마땅히 보아야 할 것은 空亡이 스스로 그 쓸모가 있는 것이요, 가령 器物의 가운데가 비어 있어야 비로소 回響이 있는 것과 같다. 凡そ 殺·害·刑이 空亡 위에 떨어지고 또 合이 없으면 움직여도 凶을 이루지 않는다. 旺相의 땅에 있고 明合暗合이 있으며 또 天德·月德를 만나 空亡을 보면 같은 吉利이다. 聲響이 내기 쉬운 까닭은 바로 가운데가 비어 있음에 있으니, 實心의 물건은 곧 소리가 나지 않는다. 그러므로 大人物의 命은 바로 이 무리의 虛中之德이 있음을 要하니, 空亡이 스스로 當旺하고 쓸모가 있어야 비로소 大響大應의 器量이 된다. 이 설은 《鬼谷遺文》에서 나왔다.

空亡雖不佳，若沖破不為禍，論空亡止以年日所在，如申為空亡，得寅則破，為空亡受制，不能為災，反為福也。又看寅上有無福神，或有之，即災福並行，以皆受其沖也。（林開五命）

空亡은 비록 좋지 않으나 그러나 만약 冲破되면 곧 禍患을 이루지 않는다. 空亡을 논함은 다만 年柱·日柱가 있는 旬을 따라 취하니 가령 申이 空亡이면 命裏에 寅을 얻어 곧 그것을 冲破하며 空亡이 制伏을 받아 災를 이루지 못하고 도리어 福으로 轉化한다. 또 寅位 위에 福神이 있는가 없는가를 보아야 하니 만약 또 福神이 있으면 그러면 災와 福이 동시에 나란히 행하니 둘 다 이 한 冲에 움직이기 때문이다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

凡人命空亡本不好，若被日時或運沖刑者，反為虛聲殺，士人遇之飛聲走譽，淺者休舉，如劉提舉命，甲申年，丁丑月，乙亥日，甲申時，行壬午運，作當路。張運使命，如乙未年，乙酉月，乙丑日，丁亥時，行辛巳運，作監司，大振聲望。空亡要沖極好，若壬寅為空亡，壬申同類沖之，則不動，此為最毒。

空亡을 띤 人命은 본래 좋지 않으나, 그러나 日柱·時柱 혹은 大運이 와서 冲刑하면 도리어 변하여 「虛聲殺」이 되니, 讀書人이 이를 만나면 聲名이 솟구치고 譽가 때에 가득찬다. 根基가 얕은 사람은 다만 헛된 이름만 도모할 뿐이다. 가령 劉提擧의 命은 甲申年·丁丑月·乙亥日·甲申時로 壬午의 大運을 걸어 權을 쥔 要職을 하였고, 張運使의 命은 乙未年·乙酉月·乙丑日·丁亥時로 辛巳의 大運을 걸어 監司에 당하여 聲望이 크게 떨쳤다. 空亡은 가장 冲開당하기를 좋아한다. 그러나 만약 壬寅이 空亡인데 편히 같은 類의 壬申으로 그것을 冲하면 도리어 冲해도 움직이지 않으니 이것이야말로 가장 독한 情形이다.

凡命犯藏頭空亡，本是禍，反為福，但戊己人帶之大好，戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戍、己巳、己亥是也。（並廣集雲）

凡そ 命裏에 「藏頭空亡」을 범한 것은 본래 禍이나, 도리어 福이 된다. 더욱 戊日·己日에 난 사람이 이를 띠면 지극히 좋다. 이러한 干支는 戊子·戊午·己丑·己未·戊申·戊寅·己酉·己卯·戊辰·戊戌·己巳·己亥이다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다.

康子祥曰：空亡最忌在建祿上，若更值於祿干四忌之上，極為害，又云：月日時一位值空亡者，不害，為大貴人，若兩位，雖有官不貴。（三命提要）

康子祥이 이르기를, 空亡은 가장 「建祿」 위에 떨어지는 것을 忌하며, 만약 다시 祿神 天干이 꺼리는 저 네 자리에 부딪치면 爲害가 지극히 크다 하였다. 그가 또 이르기를, 月柱·日柱·時柱 세 곳 가운데 다만 한 자리의 空亡에 떨어지면 妨害로 치지 않고 도리어 大貴한 사람이 될 수 있으며, 만약 두 자리의 空亡에 떨어지면 설령 官을 해도 貴함을 일으키지 못한다 하였다. 이 설은 《三命提要》에서 나왔다.

空亡生時性重拗，更加華蓋兒應少，年上非的及防難，藝道僧流少宜保。凡命值空亡在時上，多拗性，為事高而虛，更見華蓋少子。日上見多庶出，或離妻潤親戚，妾或偶合，多淫亂，自身是藝術人或僧道，少年多厄。（沉芝源髓）

歌訣에 이르기를, 空亡이 出生 時辰 위에 떨어지면 사람의 性子가 執拗하고 沈重하며, 다시 華蓋를 더하면 子女가 반드시 稀少하다. 年柱 위에 떨어지면 곧 是非가 끊이지 않고 또한 災難을 防備하여야 한다. 이런 무리의 사람은 대개 技藝의 길을 걷거나 혹은 僧道의 무리에 들며, 少年時에 保全하기 어렵다. 解釋하여 이르기를, 凡そ 命中에 空亡이 時柱에 떨어지면 사람이 대개 性情이 拗强하고 일을 하되 志向이 高遠하나 흘러 空虚에 돌아가며, 다시 華蓋를 보면 곧 子息이 稀少하다. 日柱에 떨어지면 대개 庶出이거나 혹은 妻子를 떠나 버리고 親戚에게 寄食하며, 妾室 혹은 우연히 結合한 사람과 어울리고 行爲가 대개 淫亂하며, 本人은 곧 技藝에 종사하거나 혹은 僧道를 하며 少年時에 災厄가 매우 많다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

凡空亡遇三者，主骨肉離散，拋失鄉井，橫遭官事，常主破財，祿馬與一切福神落空亡，皆為陷沒，大小運至此，三命又在衰鄉，財祿無氣，亦為死厄。（三命鈴）

凡そ 空亡이 세 겹으로 부딪히면 骨肉이 離散하고 家鄕을 떠나 버리며, 뜻밖에 官司를 당하고 또 항상 破財함을 主한다. 祿·馬 및 일체 福神이 空亡 위에 떨어지면 모두 陷沒하여 일어나지 못함으로 친다. 大運小運이 여기에 이르고 年月日의 三命이 또 모두 衰敗의 곳에 있으면 財와 祿이 모두 氣力이 없으니 이가 곧 死亡의 厄이다. 이 설은 《三命鈐》에서 나왔다.

相沖者十二支戰擊之神，大概為凶，然有為福之甚者，凡沖處要相生，如辛巳沖癸亥，即是金生水也，餘依此推之。如同類及相尅者最凶，如壬申金尅庚寅之木，己卯沖己酉之土，皆不利矣。凡相生沖，主人聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸，相尅沖，主人神清貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視，仰面而行。

이른바 「相冲」은 十二地支가 둘둘 서로 마주 보고 피차로 交戰冲击하는 神煞으로, 대체로 凶을 主하나 또한 도리어 大福를 이루기도 한다. 凡そ 相冲하는 곳을 만나면 반드시 두 柱의 「納音」五行이 서로 相生할 수 있는지 없는지를 보아야 한다. 辛巳(白蠟金)이 癸亥(大海水)를 冲함과 같으면 곧 金이 가서 水를 生하니 나머지는 이를 따라 類推할 수 있다. 만약 두 편의 納音이 같은 類에 屬하거나 혹은 서로 克制하면 그러면 가장 凶하니, 가령 壬申剣鋒金이 가서 庚寅松柏木을 剋하고 己卯城頭土가 가서 己酉大驛土를 冲함과 같으면 모두 不利를 主한다. 凡そ 相生에 屬하는 冲은 이 사람이 聲望이 四方에 傳揚하고 見識이 高明하며 拔類出萃하여 科擧功名이 岧嶸顯赫함을 主한다. 相克에 屬하는 冲은 이 사람이 神氣가 淸朗하고 相貌가 俊秀하며 胸襟氣韻이 流俗을 벗어나고 擧止가 軒昂灑落하여 眼睛이 習慣으로 위를 향하고 얼굴을 들고 길을 걸음을 主한다.

死絕則精神峻急，骨氣緊實，趫捷便利、語聲清爽，輕動易悅，若相尅沖生旺，主人神剛貌肅，膽氣壯，倜儻敢為，多成敗。死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折也。（燭神經）

相生의 冲이 만약 「死絶」의 땅에 떨어지면 그 사람이 곧 精神이 急躁하고 骨骼이 痩하게 단단하며 行動이 輕捷便利하고 說話 聲音이 淸爽하며 性子가 動하기 좋아하고 쉽게 高興한다. 만약 이것이 相克의 冲이고 또 「生旺」의 땅에 떨어지면 이 사람이 神情이 剛强하고 相貌가 嚴肅하며 膽氣가 豪壯하고 倜儻하여 감히 저지르고 감히 행하여 一生 成敗起落이 모두 많음을 主한다. 相克의 冲이 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 寒酸하고 淺薄하며 形貌가 乖張하고 醜陋하게 나타나 一擧一動이 모두 凶險羞辱를 불러오고 대개 夭折의 근심이 있다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

【煩冗格】如甲子見午，乙丑見乙未，多破祖業，不生心不閒，內明有斷，假令祿高名重，終有一失也。【乖離格】如戊午見丙子，癸卯見丁酉，相沖相尅，五行不和而破命，再遇者，平生破散，衣食稍足，夭壽也。（並鬼谷命格）

「煩冗格」은 가령 甲子年生 사람이 柱 가운데 午를 보고 乙丑年生 사람이 柱 가운데 乙未를 보며, 이 무리의 冲은 대개 祖上의 産業을 敗破하고 마음 가운데 淸閒을 얻지 못하며 다만 内心이 明白하고 일을 만나 決斷이 있음을 主한다. 설령 祿位가 높고 名望이 무거워도 마침내 또 한 번의 큰 失落을 면하지 못한다. 「乖離格」은 가령 戊午가 丙子를 보고 癸卯가 丁酉를 보며 이미 相冲하고 또 相克하여 五行이 和하지 않고 本命을 깨뜨리니, 만약 다시 겹쳐 만나면 一生 破財離散하고 衣食이 겨우 쓸 만하며 壽命도 또한 길지 않다. 이 두 格은 모두 《鬼谷命格》에서 나왔다.

相沖還是自相生，集來帝座位無刑，更得華蓋兼權殺，為官清顯統雄兵。相沖相去要長生，見旺之時祿更亨，貪武若更臨時殺，為官清貴掌權兵。此論來去相沖生旺，如戊寅沖丙申，癸卯沖辛酉之類，得相生旺，五行氣不散，更得福神方妙，如甲申沖庚寅，丙子沖戊午，名生旺，沖不破。（並鬼谷要訣）

歌訣에 이르기를, 相冲하는 두 柱이 만약 피차로 능히 相生하고 또 帝旺의 자리에 모이며 刑害가 없고 다시 「華蓋」星과 權을 쥐는 殺星을 더하면 이 사람이 官을 하면 반드시 淸高顯達하여 능히 精兵을 統領한다 하였다. 또 이르기를, 相冲의 双方은 반드시 각자 「長生」의 땅에 앉고 行運이 旺氣를 볼 때 祿位가 더욱 亨通하여야 한다. 만약 「貪狼」·「武曲」 두 星이 또 時上의 殺星에 임하면 官을 하면 곧 淸貴하여 兵權을 쥔다. 이 두 곳이 말하는 바는 오고 가며 相冲하나 여전히 生旺에 있는 情形이니, 가령 戊寅이 丙申을 冲하고 癸卯가 辛酉를 冲하는 무리는 双方 納音이 相生하고 또 모두 旺氣를 얻어 五行의 氣가 이르지 않아 冲散하지 않으며 다시 福神의 서로 도움이 있어야 비로소 上妙로 친다. 또 甲申이 庚寅을 冲하고 丙子가 戊午를 冲함과 같으면 이를 「生旺」이라 하여 冲하나 破로 치지 않는다. 이상은 모두 《鬼谷要訣》에 보인다.

天元變化書云：凡五行向旺者，不名破，向衰弱者，名破，如丙辰得丙戍最妙。戊子得戊午亦妙。若戊午火見戊子火，則名破也。又有聚旺格云：若眾木入寅卯，其間有沖擊者好。因旺極，故要沖擊，非旺，不可，餘皆凖此。

《天元變化書》에 이르기를, 凡そ 五行이 바로 旺地로 가는 것은 이를 冲해도 「破」로 치지 않고, 바로 衰弱로 가는 것은 이를 冲하여야 비로소 破라 부른다 하였다. 가령 丙辰沙中土가 丙戌屋上土를 얻으면 가장 美妙하고 戊子霹靂火가 戊午天上火를 얻어도 또한 妙하다. 도리어 만약 이것이 戊午火가 戊子火를 보면 그러면 곧 破라 부른다. 書 가운데 또 「聚旺格」의 說이 있으니 만약 온 盤의 木이 모두 寅卯의 땅에 모이면 그 사이에 한 점의 冲击이 있음이 도리어 좋은 일이다. 旺이 극에 이르면 冲击를 빌어 疏泄하지 않으면 안 되고, 만약 본래 旺하지 않으면 곧 절대로 冲할 수 없다. 나머지 情形은 모두 이 道理를 비추어 추한다.

生旺連綿見吉神，更兼一七又為鄰，看看直入朝堂去，權握兵符助聖神。四沖生處自貧寒，更值凶神不足看，一種邪心偏作賊，父常嗔恨子常瞞。凡遇一七殺者，命吉則沖發。命凶則為禍破財。

歌訣에 이르기를, 命中 生旺의 氣가 連綿하여 끊이지 않고 또 吉神의 照臨을 보며, 다시 첫째 자리와 일곱째 자리(곧 本命支와 그것이 對冲하는 支)가 굳게 이웃하여 呼應하면 이와 같은 사람은 눈앞에 곧바로 朝堂에 들어가 손에 兵符를 쥐고 君王을 輔佐한다 하였다. 또 이르기를, 四柱이 相冲하여 根基가 본래 스스로 單薄한 사람은 一生 貧寒하며, 다시 凶神에 부딪치면 곧 더욱 볼 가치가 없어서 이런 무리의 사람은 往往 心術이 바르지 못하여 편히 가서 賊이 되려 하니 父親이 늘 그를 怨恨하고 兒子도 또한 늘 그를 속인다. 凡そ 이 무리의 「一七」相冲의 殺을 만나면 本命이 吉이면 한번 冲하여 도리어 發達하고 本命이 凶이면 한번 冲하면 곧 禍를 부르고 財를 깬다.

凡遇四柱沖破，如禍聚之地，有他位來沖，即謂破禍成福。如犯空亡有下位來沖，亦為福也，凡年月日時值此，必作食祿人。如福聚之地逢他處來沖，則破福成禍，必孤困。凡相生者，不為破，如丁未破癸丑是也。同類者，作破論，如丁未破丁丑是也。相尅者最為毒，如丁未破己丑是也。（林開五命）

凡そ 이것이 四柱 사이의 冲破이면 반드시 冲당한 곳이 어떤 곳인가를 보아야 한다. 만약 禍氣가 모인 곳이 다른 柱에게 冲散되면 이를 「破禍成福」라 하고, 만약 柱 가운데 「空亡」을 범하고 또 아래의 柱이 와서 그것을 冲하면 같은 福이다. 年月日時 어느 한 柱가 이런 情形에 부딪치면 이 사람은 반드시 俸祿을 먹을 수 있는 사람이다. 도리어 福氣가 모인 곳을 다른 곳에서 와서 冲하면 그러면 곧 「破福成禍」로 一生이 반드시 孤單困頓한다. 凡そ 相冲 双方의 納音이 相生하면 破로 당하지 않으니 가령 丁未天河水가 癸丑桑柘木을 冲함과 같고, 納音이 같은 類이면 곧 破로 按하여 논하여야 하니 가령 丁未水가 丁丑澗下水를 冲함과 같고, 納音이 相克하면 毒害가 가장 깊으니 가령 丁未水가 己丑霹靂火를 冲함과 같다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

凡命帶劫殺亡神相沖，主犯刑，若在死絕處主廢病多疾，如帶貴殺入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終有惡疾而死，帶元辰，空亡，相沖，不是下賤，則是貧寒之士。五行枯瘁則賤，帶秀則虛聲，貧士之徒也。凡諸位沖破，如遇沖空亡，主禍中生福，若月沖日時，時沖年，名曰仇？殺，主與人無恩，內外多得憎嫌，或長病，或卒暴而死。

凡そ 命中에 「劫殺」·「亡神」을 띠고 또 피차로 相冲하면 이 사람이 刑法를 범함을 主한다. 만약 이러한 神煞이 死絶의 땅에 떨어지면 곧 殘廢久病하고 疾患이 몸에 얽힘을 主한다. 만약 띤 것이 貴人 같은 殺이고 또 局을 이루어 命中에 秀氣가 있어 능히 科名을 얻으면 대개 臺諫 같은 言官의 職에 들어가나 그러나 끝내 여전히 惡疾을 얻어 죽는다. 만약 「元辰」·「空亡」을 띠고 다시 相冲을 더하면 이 사람은 身分의 下賤이 아니면 곧 貧寒한 讀書人이다. 五行이 枯槁憔悴하면 低賤을 主하고 설령 秀氣를 띠어도 다만 헛되이 虛名이 있을 뿐 마침내 窮士의 무리이다. 凡そ 각 柱 사이의 冲破는 만약 冲한 것이 바로 空亡이면 禍 가운데 福을 낳음을 主한다. 만약 月柱가 日時를 冲하고 時柱가 年柱를 冲하면 「仇殺」이라 불리어 이 사람이 待人함에 恩義가 없음을 主하여 家 안과 밖이 모두 사람에게 미움받거나 혹은 久病하여 낫지 않거나 혹은 暴卒하여 죽는다.

凡命犯力停相沖生旺死絕，俱是凶咎。如丙寅、甲申、癸卯、辛酉之類是也。凡日時沖年，主人心不平，以己度人，不相信付。凡命生時沖太歲者，支干皆可用也，假令丙午年，壬子時，乙卯年，辛酉時，支干皆沖也。（並廣信集）

凡そ 命裏에 「力停」을 범하여 두 편이 相冲하면 生旺에 떨어짐을 논하지 않고 死絶의 땅에 떨어짐을 논하지 않고 모두 凶咎에 屬하니 가령 丙寅이 甲申에 대하고 癸卯가 辛酉에 대하는 이 한 무리이다. 凡そ 이것이 日柱·時柱가 가서 年柱를 冲함은 이 사람이 마음 가운데 平하지 않고 늘 자기의 心思를 가지고 別人을 헤아려 肯하여 眞心으로 곁 사람을 信託하지 않음을 主한다. 凡そ 出生 時辰이 太歲(곧 年柱)를 冲犯하면 天干과 地支를 모두 가지고 와서 論斷할 수 있으니 가령 丙午年生으로 壬子時를 얻고 乙卯年生으로 辛酉時를 얻으면 天干地支가 곧 모두 相冲한다. 이상은 모두 《廣信集》에서 나왔다.

破印破財並破祿，破馬少曾為命福，更加破合日時中，疾非手足並頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金，曰破印，見庚戍曰刑。印破財者，如金人以寅卯為財，寅怕見申，卯怕見酉，不然無寅卯二字亦忌。

歌訣에 이르기를, 印綬가 깨지고 財星이 깨지며 이어서 祿位도 또 깨지고 다시 驛馬가 깨짐을 더하면 이와 같은 命은 드물게 능히 福氣가 있다 하였다. 만약 日柱時柱 가운데 또 天干의 「合」을 冲破하면 그러면 곧 疾病을 낳으니 手足에 있지 않으면 곧 頭面眼目에 있다. 이른바 「破印」은 가령 木命人이 柱 가운데 癸未(楊柳木)를 띠면 그 가운데 어둠게 숨은 것과 서로 마주하는 乙丑(海中金)이 와서 그것을 剋하면 곧 破印이라 하고, 만약 庚戌(釵釧金)을 보면 곧 刑이라 한다. 이른바 「破財」는 가령 金命人이 寅卯의 木로 財星을 삼으면 寅은 곧 申이 와서 冲함을 두려워하고 卯는 곧 酉가 와서 冲함을 두려워한다. 설령 柱 가운데 함께 寅卯 두 글자가 없어도 申酉를 보면 같은 忌諱이다.

見申酉字破祿者，如甲祿在寅，怕見申字。破馬者，如馬在巳，怕見亥字。破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字則破，己亥逢子字即破，甲午合也，如丙寅年，辛卯月，壬申日，其人害一目。凡破多不好，是欲達不達之人。如甲人逢丑卯日時，夾祿見申字，破，不好，夾拱等同。（沉芝源髓）

上文을 이어 이르기를, 申酉 두 글자를 보면 곧 破로 친다. 이른바 「破祿」은 가령 甲干의 「祿」이 寅에 있으면 곧 柱 가운데 申이 와서 寅을 冲함을 두려워한다. 이른바 「破馬」는 가령 「驛馬」가 巳에 있으면 곧 亥가 와서 巳를 冲함을 두려워한다. 이른바 「破合」은 天干이 본래 서로 合하나 도리어 地支에 冲破당함이다. 甲午와 己亥는 본래 甲己相合인데 한번 巳 글자가 亥를 冲함을 보면 合이 곧 깨진다. 己亥가 만약 子 글자를 만나면 같은 甲午의 合을 冲破한다. 또 丙寅年·辛卯月·壬申日에 난 사람은 곧 이 무리의 破損으로 말미암아 한 눈이 멀었다. 대체로 柱 가운데 破가 많은 것은 모두 좋은 일이 아니니 이는 저런 顯達하려 하여도 시종 顯達이 이루어지지 않는 사람이다. 가령 甲干人이 丑·卯를 만나 日時를 이루면 가운데 寅이라는 이 祿位를 끼우니 만약 다시 申 글자가 와서 冲함을 보면 祿이 곧 깨져 좋지 않다. 「夾祿」·「拱祿」 같은 格局은 모두 이와 같이 비추어 본다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.