【해 시월】

立冬十月節，小雪十月中。十月乙為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，壬癸甲乙丁為月中秀氣，支宜亥卯未申子辰，畏見庚辛二干。（廣信集）

입동은 시월의 절이고, 소설은 시월의 중기이다. 시월 속에 천간 「을」을 「천덕」으로 삼고, 「갑」을 「월덕」으로 삼고, 「기」를 「월합」으로 삼고, 「경」을 「월공」으로 삼는다. 임·계·갑·을·정은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 해묘미 목국과 신자진 수국을 봄을 좋아하고, 가장 경·신 두 간을 봄을 두려워한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虛，金病之時，己土隨夫不窮，更須居亥卯未之正，方得用也，戊土受制而濁，丙火藏木而有進，丁火合壬而化木，丁火絕滅而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆為氣勝，庚寅辛卯俱為精當，甲申乙酉，遇德而損福也，乙丑逢干木為德，在金位受制，不能清顯，乙丑日逢戊寅己卯時為木盛金衰，蓋引用巧也。

시월의 수기는 갑·을에 있다. 이 때 화의 정화는 수렴 장형하고, 목이 왕하고 수가 맑으며 화가 복하고 토가 허하니, 바로 금이 돌아 병지에 드는 때이다. 기토는 부성 갑목을 종종하여, 궁곤에 이르지 않으나, 다만 또 해묘미의 이들 정위 위에 떨어짐을 요하여 비로소 쓸 수 있다. 무토는 목에 극제당하여 혼탁을 나타낸다. 병화는 목 속에 감추어 도리어 진기가 있다. 정화는 임수와 서로 합하여 목으로 화하니, 저것은 정화 본신이 이미 절멸하여, 비로소 이를 따라 화하기 때문이다. 을해의 납음은 화에 속하고, 화는 목 아래에 감추어진다. 그러므로 수로 된다. 갑인·을묘는 모두 목기가 승을 얻고, 경인·신묘도 또 모두 배하여 정당하며, 갑신·을유는 덕위를 만나나 도리어 복기를 손한다. 을축은 천간 위에서 목을 만나 덕을 이루나, 다만 금위 위에 좌하여 제를 받아, 능히 청귀 현달하지 못한다. 만약 을축일이 다시 무인시 혹은 기묘시를 만나면, 목이 성하고 금이 쇠하니, 저것은 곧 「인용」의 배함이 공하다.

十月之節，遇甲辰甲戌，皆為藏明之木，立冬之候，火氣絕滅，而木氣生養，甲為月德之位，中藏陰火不絕，必生奇達英顯之士也，如庚寅日己卯時及丁亥時者，皆為有福之人也，卻甲申乙酉時，從金言之，失主客也，若癸未時生，乃帶印人，福壽殊異也，戊寅時者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木雖秀，不能顯也，比之申酉時，無非禍之災耳。

시월의 이 절령 속에 갑진·갑술을 만나는 것은, 모두 광명을 속에 감추는 목에 속한다. 입동 때는 화기가 절멸하고 목기는 바로 생양하며, 갑은 또 월덕의 자리에 거하여, 그 속에 암장한 음화는 아울러 단절하지 않으니, 필정 기특 통달·영준 현요의 선비를 생출할 것이다. 경인일이 기묘시 혹은 정해시에 배하는 것과 같은 것은, 모두 복 있는 사람이다. 다만 만약 배하는 바가 갑신시·을유시이면, 금의 한 면으로 보면, 곧 주객 상배의 의를 잃는다. 만약 계미시에 나면, 저것은 인을 띠는 사람으로, 복수가 격외로 출중한다. 지어 무인시는, 「인용」이 비록 목왕의 땅에 떨어지나, 어찌할 수 없이 무인은 회화의 토로, 목이 비록 수려하여도 또 나타내지 못한다. 다만 신시·유시에 비하면, 도리어 오히려 재를 초하고 화를 야기함에 이르지 않을 뿐이다.

戊子之火窮困而有小成，十月之氣，陰極卦合，純坤乃為陽火欲生之地，旁逢水氣而得亨也。丁巳之火氣強，不能絕滅通旺之性，為邊武之官，遇一木之秀，無刑剋，而得造化之美也。（神白經）

무자의 이 뭉치의 화는 궁곤한다 하여도, 도리어 또 작은 성취가 있을 수 있다. 시월의 기는 음이 극처에 이르러, 바로 순음의 《곤》괘에 합하고, 하고 음극의 곳은 흡연 양화가 장차 맹생하려는 땅으로, 곁에 다시 수기를 만나면 도리어 능히 형통할 수 있다. 정사의 화는 기세가 강성하여, 절멸당함에 이르지 않고, 오히려 통달 왕성의 본성을 보지하여, 변관 무직의 관을 함을 주한다. 만약 다시 한 개의 목의 수기를 만나고, 하고 형충 극해가 없으면, 저것은 곧 조화의 미처를 얻은 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

大雪十一月節，冬至十一月中。十一月己為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，乙癸為月中秀氣，支宜寅午戌申子辰，畏見已庚二干。又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（廣信集）

대설은 십일월의 절이고, 동지는 십일월의 중기이다. 십일월 속에 천간 「기」를 「천덕」으로 삼고, 「임」을 「월덕」으로 삼고, 「정」을 「월합」으로 삼고, 「병」을 「월공」으로 삼는다. 을·계 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술 화국과 신자진 수국을 봄을 좋아하고, 가장 기·경 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——십일월의 수기는 정·임·을·신·계 다섯 간에 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在丁壬，癸亦助之，金死火滅，木敗土虛之候，庚死辛生，丁榮丙從，甲敗乙莘，乃陰陽各遂其性也。十一月辛巳之金秀而有壽，逢引用須詳命源，遇與不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富貴之人也。辛巳日丙申時，此乃引用巧，是月中旺氣，戊人得之，乃顯達之福，辰人得之，遇而不遇也。

십일월의 수기는 정과 임에 있고, 계수는 곁에서 서로 돕는다. 이 때 금은 이미 죽고 화는 이미 멸하고, 목은 쇠패하고 토는 공허하니——경금은 죽고 신금은 생하며, 정화는 영왕하고 병화는 물러나 그 뒤에 거하며, 갑목은 패하고 을목은 오히려 있다. 이는 음과 양이 각자 그 성정을 따라 소장함이다. 십일월 속에 신사는 금에 속하고, 이미 수려하고 또 장수를 주하나, 「인용」을 만날 때는 또 본명의 근원을 자세히 봄을 요한다. 한결같이 우와 불우에, 인용의 배함이 공하고 본명의 근원이 또 흡각 이어 올라가면, 곧 사람 속의 기특한 부귀의 사람이다. 신사일이 병신시에 배하는 것과 같은 것은, 곧 인용의 배함이 공하여, 바로 본월의 왕기를 얻는다——무년생의 사람이 그것을 얻음은, 현달의 복이다. 진년생의 사람이 그것을 얻음은, 도리어 만남이 만나지 않음과 같음에 같다.

乃寅午為得用，子申為廢物推之。如壬子壬申壬辰，乃四時精當至清之氣，若辛巳日壬辰時，為得道通仙奇達之士；若丙寅日壬辰時，乃水火既濟，亦為高明奇福，位厚而虛也。若甲申日不可遇壬申時，若月干又帶旺，此水極而溢，然引用巧而榮，後破敗狼狽之士也。

이는 인·오를 잡아 쓸 수 있는 땅으로 삼고, 자·신을 잡아 폐물로 삼아 추함이다. 임자·임신·임진과 같은 것은, 곧 사계 속의 가장 정당·가장 청철한 기이다. 만약 신사일이 임진시에 배하면, 곧 도를 얻어 선에 통하는 것 같은 기특 통달의 선비일 것이다. 만약 병인일이 임진시에 배하면, 저것은 수화 기제로, 또 고명 기특의 복분으로 산정해야 한다. 다만 지위가 후하나 약간 허부를 께끼움이 있다. 지어 갑신일은 곧 다시 임신시를 만날 수 없다. 만약 월간이 또 왕기를 띠면, 저것은 곧 수가 성하여 극점에 이르러 만일하여, 인용이 공하여 능히 일시의 영현이 있다 하여도, 후래에는 종경 파패 랑비의 사람으로 락위할 것을 요한다.

若戊戌之木，不可遇之，損時之德，遭刑下賤。如戊子之火，宜中氣後逢之，陽氣將生，水極從火之精，先厄而後達也。如辛丑日癸巳時生，引用雖巧，乃辛所宜也，立客為用，乃癸臨死地，有祿而不能顯也，或九流近貴，性不實福終不堅也。如壬申日辛亥時生，引用主客得其宜，此為殊常福達之命。（神白經）

만약 무술의 이 납음이 목에 속하는 간지이면, 더욱 만날 수 없다. 그것은 생시의 덕기를 손상하고, 형상을 조수하고 신분이 비하함을 주한다. 지어 무자의 납음의 화는, 동지의 중기의 후에 만남이 마땅하다. 저 때 양기는 장차 생하려 하고, 수는 극처에 이르러 도리어 화의 정화에 순종하여 전화하여, 명주는 먼저 마난을 거치고 뒤에 통달한다. 또 신축일이 계사시에 배하여 나는 것과 같은 것은, 인용이 설에 공하다고 산정하나, 또 확실히 신금의 마땅한 곳이나, 일단 객위의 시주를 잡아 용을 세우면, 계수는 바로 사지에 임한다. 그러므로 봉록이 있으나 현달하지 못하고, 혹은 다만 구류 속의 권귀에 친근하는 사람을 하며, 성정이 답실하지 않고, 복기는 종경 노고하지 않다. 또 임신일이 신해시에 배하여 나는 것과 같은 것은, 인용 속에 주와 객이 각각 그 의를 얻으니, 이는 곧 이호 심상의 복후 통달의 명이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

小寒十二月節，大寒十二月中。十二月庚為天德，又為月德，乙為月合，甲為月空，戊癸辛為月中秀氣，支宜亥卯未巳酉丑，畏見丙丁壬三干。又云：十二月秀在庚辛，納音土，為吉利之神。（廣信集）

소한은 십이월의 절이고, 대한은 십이월의 중기이다. 십이월 속에 천간 「경」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「을」을 「월합」으로 삼고, 「갑」을 「월공」으로 삼는다. 무·계·신 세 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 해묘미 목국과 사유축 금국을 봄을 좋아하고, 가장 병·정·임 세 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——십이월의 수기는 경·신 두 간에 있고, 하고 「납음」이 토에 속하는 간지는 길리의 신이다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在庚辛，乙乃從之，木相火虛，水衰土利之時，若遇乙巳乙酉乙丑，此從無氣而旺，得貴而成器，內乙丑最為精當，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆為月中精當也。壬申癸酉其氣清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虛薄，庚子庚午遇之，雖薄而卻有氣。

십이월의 수기는 경·신에 있고, 을목은 그 뒤에 수종한다. 이 때 목은 상위에 처하고 화기가 허약하며, 수는 이미 쇠퇴하고 토는 바로 이를 얻는다. 이 때 을사·을유·을축을 만나면, 이는 무기 속에서 돌아 왕을 얻고, 귀기에 의탁하여 기를 이룸이다. 그 속에 또 을축으로써 가장 정당으로 삼는다. 신이 사유축 위에 떨어지고, 만약 다시 경신의 상배가 있으면, 모두 본월 속의 가장 정당한 조합으로 산정해야 한다. 임신·계유의 기는 청순하고 복이 후하다. 경진이 이를 얻으면 특히 심후하고, 경술이 이를 얻으면 곧 허박을 나타내며, 경자·경오가 만나는 것은, 단박하나 오히려 몇 분의 기세가 있다.

若庚子日丙子時，遭刑下賤，聾殘之人；甲申時遇之雖薄，引用巧也。更有攝助之秀，乃殊常之福，能自微至顯也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申時者，得造化之全美，顯達奇福之人，生於富貴之門，長而身榮，清顯之福也。如庚申日丙戌時或丙子時者，然遇而不遇也。

다만 약시 경자일이 병자시에 배하면, 곧 형을 당하고 욕을 받아 신분이 비하하고, 심지어 이롱 잔질의 사람이 된다. 갑신시로 바꾸면, 분량은 여전히 단박하나, 「인용」은 도리어 배하여 공하다. 만약 별로 방부 제휴의 수기가 있어 서로 도우면, 저것은 곧 이호 심상의 복기로, 능히 미말로부터 현달에 올라갈 수 있다. 경인일이 인용을 정축시·신사시 혹은 갑신시에 안하는 것은, 조화의 전부의 미처를 얻어, 현달하고 기복을 누리는 사람이다——부귀의 문제에 나서, 장성하여 후에 영위에 몸이 거하고, 누리는 바는 청귀 현요의 복이다. 지어 경신일이 병술시 혹은 병자시에 배하는 것은, 곧 또 만남이 만나지 않음과 한결같이 된다.

若十二月中有戊辰戊戌已丑已未在專位上，是曰季中所宜之辰，戊辰已未得之尤厚，該詳引用主客月中衰旺，明其命源之福有無，四象三元，不可失於消息，舉此十二月節中憎愛得用衰敗秀氣，察其輕重，推之可無失矣。（神白經）

만약 십이월 속에 무진·무술·기축·기미가 각자의 전위 위에 떨어지면, 이를 사계의 달의 가장 상의한 간지라 하고, 그 속에 또 무진·기미가 이를 얻음을 가장 심후로 삼는다. 추단할 때는 마땅히 「인용」 속의 주객의 관계 및 본월의 쇠왕을 자세히 살피고, 본명의 근원 위에 구경 복이 있는지 없는지를 농청하고, 태양 태음 소양 소음의 이 「사상」과 천지인의 「삼원」을, 모두 참작에 있어 유루가 있어서는 안 된다. 이상에 거출하는 십이 개월의 절령 속의 꺼리는 바 좋아하는 바·가용과 쇠패의 수기는, 다만 그들의 경중을 변명하면, 명을 추하여 일으킴에 차착이 없을 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

珞琭子言將來者進，功成者退，是月令之奧旨，神白經說中氣後五日行建旺，如十二月大寒節五日後生，有庚辛者為功成，有甲丙者為將來，蓋十二月以金為立事，又庚為天德，卻前有立春甲旺丙相，火木有將來之福，如庚辛是功成者也，他宜詳此。

《낙록자》가 말하는 바의 「장래하는 자는 진하고, 공이 이루어진 자는 퇴한다」는, 바로 월령의 심오의 요지이다. 《신백경》에 강하여 이르기를——중기를 지나 오천 이후는 곧 건왕에 의하여 추함을 요한다. 비유컨대 십이월의 대한의 후 오일에 출생하는 사람은, 명 속에 경·신이 있는 것은 「공성」의 한 쪽에 속하고, 갑·병이 있는 것은 「장래」의 한 쪽에 속한다. 십이월은 금으로써 일을 세우고, 경은 또 본월의 천덕이기 때문이다. 다만 앞머리에 긴접하여 입춘이 있으면, 저 때 갑목은 당왕하고 병화는 상이 되어, 그러므로 화와 목은 누리는 바가 장차 도래하려는 복이고, 하고 경·신은 불과 이미 공이 이루어진 기이다. 나머지 각 월은 모두 이 도리를 따라 자세히 추해야 한다.

大凡月令中干神全備天月德全，秀氣足，不居破廢之上為清格，主有祿。若更支神合干，不脫太歲月建即為榮顯之命，更帶神白中貴殺，則又為超卓特達之格。若無干支秀德，而獨納音有者為富有之人，若重之有納音秀者亦有祿，而不至顯擢也。若傷損時德，鬼氣太甚，有破害衛廢多者濁之其也，是無祿貧下之命。若損德不多，或為官格，終是君子中隱小人也，或有引無用，有用無引，卻分中末限有無也。

대저 월령 속에 천간의 여러 신이 제비하고·천덕 월덕이 구전하고·수기가 충족하여, 또 파패 폐절의 곳에 떨어지지 않으면, 곧 「청격」으로 산정하고, 명주는 봉록이 있다. 만약 지지가 다시 천간과 서로 합하여, 태세와 월건의 범위를 탈리하지 않으면, 곧 영요 현달의 명이다. 만약 다시 《신백경》에 싣는 바의 저들 귀신 길살을 띠면, 더욱 초탁 특달의 격국이다. 가령 천간 지지 위에 수기 덕신이 없고, 다만 「납음」 속에 있으면, 저것은 부유의 사람이다. 만약 간지가 이미 중하고 납음에 또 수기가 있으면, 또 록이 있을 수 있다. 다만 현혁의 위치에 오름에 이르지 않을 뿐이다. 만약 생시의 덕기를 손상하고, 몸을 극하는 귀기가 너무 중하고, 파·해·폐절의 부류가 또 많으면, 명은 곧 혼탁하다. 저것은 무록의 빈천의 명이다. 만약 덕을 손함이 많다고 산정하지 않으면, 혹은 오히려 관격을 이룰 수 있다. 종경 또한 다만 군자 속에 소인을 감출 뿐이다. 지어 「인」이 있고 「용」이 없음·「용」이 있고 「인」이 없음은, 저것은 곧 분별하여 중년과 만년의 두 단의 운정의 유무를 결정한다.

大凡看命須詳引用，以知中末立成實不成實，蓋日為引，時為用也。假令庚辛人，四柱見乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中氣五月後，乃月中秀氣全，卻看引用為何，引用得地，則終始享富貴也。有引無用，則晚年不佳，有用無引，則中年奔馳，如或廢脫，太歲引用無地，則必不再言功名也。（廣信集）

대저 명을 봄은 반드시 「인」과 「용」을 세구함을 요하여, 비로소 중년·만년의 성취가 답실한지 아닌지를 알 수 있으니, 일주는 인이고 시주는 용이기 때문이다. 가령 경·신의 일주의 사람이라면, 사주 속에 을·경 및 사유축 금국을 보고, 또 사월·팔월 혹은 십이월에 나고, 하고 중기의 오일 후에 있지 않으면, 저것은 곧 본월의 수기가 제전하다. 이어서 다시 인용이 어떠한지를 본다. 인용이 만약 땅을 얻으면, 일생은 시종 부귀를 향수한다. 인이 있고 용이 없는 것은, 만년이 좋지 않다. 용이 있고 인이 없는 것은, 중년에 분파 노록한다. 만약 간지가 폐치 탈락하고, 태세의 인용을 연하여도 안할 곳이 없으면, 저것은 곧 다시 무슨 공명을 논할 필요도 없다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

凡看貴命，須看本月德神喜合在日時，有干涉者為妙，更看輕重言之。（寸殊尺璧）

무릇 귀명을 봄은, 반드시 본월의 덕신과 좋아하는 바의 합신이 일주·시주 위에 떨어지는지 아닌지를 살찰함을 요하고, 일시와 피차에 견련 조응이 있는 것을 가장 묘로 삼고, 그런 후에 다시 분량의 경중에 의하여 논단한다. 이 설은 《촌주척벽》에서 나온다.

正月丙丁辛日時加午未，二月庚乙甲日時加申巳，三月丁壬戊日時加辰亥，四月辛乙庚日時加戌巳，五月壬辛丙日時加亥戌，六月甲乙已日時加寅未，七月丁壬癸日時加丑子，八月甲乙庚日時加丑寅，九月丙辛丁日時加巳午，十月甲乙丁日時加卯辰，十一月丁壬丙日時加巳子，十二月乙庚辛日時加丑申。五行生旺德神日時全見者，十有九貴。

「오행 생왕 덕신」의 취법은 월마다 같지 않다. 정월은 병·정·신의 이 세 개의 천간의 일 혹은 시를 취하여, 오·미 위에 가림한다. 이월은 경·을·갑을 취하여, 신·사에 가림한다. 삼월은 정·임·무를 취하여, 진·해에 가림한다. 사월은 신·을·경을 취하여, 술·사에 가림한다. 오월은 임·신·병을 취하여, 해·술에 가림한다. 육월은 갑·을·기를 취하여, 인·미에 가림한다. 칠월은 정·임·계를 취하여, 축·자에 가림한다. 팔월은 갑·을·경을 취하여, 축·인에 가림한다. 구월은 병·신·정을 취하여, 사·오에 가림한다. 시월은 갑·을·정을 취하여, 묘·진에 가림한다. 십일월은 정·임·병을 취하여, 사·자에 가림한다. 십이월은 을·경·신을 취하여, 축·신에 가림한다. 무릇 이 일련의 생왕 덕신이 일주와 시주 위에 전부 보이는 사람은, 열 중에 아홉은 능히 귀현할 수 있다.

寅午戌月辛丙丁，巳酉丑月辛乙庚，申子辰月壬癸丁，亥卯未月甲乙已。日時犯者或歲運逢之，定主興發財祿。

「진기」는 삼합 월국에 의하여 취한다. 인·오·술 세 달에 나는 것은 신·병·정을 취하고, 사·유·축 세 달에 나는 것은 신·을·경을 취하고, 신·자·진 세 달에 나는 것은 임·계·정을 취하고, 해·묘·미 세 달에 나는 것은 갑·을·기를 취한다. 일주 혹은 시주 위에 그것을 점하거나, 혹은 유년 대운이 달려 이르면, 일정히 재원과 봉록이 흥왕 발달함을 주한다.

正月癸庚日時，二月辛壬日時，三月甲辛日時，四月壬癸日時，五月甲癸日時，六月丙癸日時，七月甲丙日時，八月丙已日時，九月甲乙日時，十月辛庚日時，十一月已庚日時，十二月丁壬日時。

「오행 휴패」는 월마다 꺼리는 바의 두 개의 천간으로, 일주 혹은 시주 위에 떨어지면 곧 범착으로 산정한다. 정월은 계와 경을 꺼리고, 이월은 신과 임을 꺼리고, 삼월은 갑과 신을 꺼리고, 사월은 임과 계를 꺼리고, 오월은 갑과 계를 꺼리고, 육월은 병과 계를 꺼리고, 칠월은 갑과 병을 꺼리고, 팔월은 병과 기를 꺼리고, 구월은 갑과 을을 꺼리고, 시월은 신과 경을 꺼리고, 십일월은 기와 경을 꺼리고, 십이월은 정과 임을 꺼린다.

寅午戌月怕酉時，巳酉丑月怕子時，申子辰月怕卯時，亥卯未月怕午時。（神白經）

생시는 가장 월지와 서로 범함을 꺼린다——인·오·술의 달에 나는 것은 유시를 두려워하고, 사·유·축의 달에 나는 것은 자시를 두려워하고, 신·자·진의 달에 나는 것은 묘시를 두려워하고, 해·묘·미의 달에 나는 것은 오시를 두려워한다. 이는 삼합국이 화하는 바의 오행이, 흡각 이 시신 위에서 사절하기 때문이다——화는 유에 죽고, 금은 자에 죽고, 수는 묘에 죽고, 목은 오에 죽는다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

古法云：驚占五時三（此月取日目氣），二時六刻收（此訣取月中氣）。假令正月甲子日寅時一刻立春，即從乙丑日數至甲午計三十日，克退寅時不數，卻有時數至未是五時，至未時三刻得驚蟄節，故謂之驚蟄占五時三也。又如正月甲子日寅時一刻立春，而從乙丑日數至辰，是二時，至辰六刻，此二時六刻得雨水節也，餘月皆彷此推之。

고법에 한 개의 구결이 있어 「경점오시삼」이라 하니, 이 한 구는 아래 달의 절기 교접의 시각을 추한다. 또 「이시육각수」라 하니, 이 한 구는 본월의 중기를 추한다. 예를 들어 말하면——정월 갑자일 인시 일각에 입춘에 교하면, 곧 을축일로부터 아래로 갑오일까지 세어, 함께 삼십 일이다. 기산하는 인시는 공제하여 세지 않음을 요하고, 다시 뒤로 다섯 개의 시신을 세어 미시에 이르러, 미시 삼각에 이르면 곧 경칩절에 교한다. 그러므로 「경칩 점 오시 삼」이라 한다. 또 정월 갑자일 인시 일각에 입춘에 교하는 것과 같은 것은, 을축일로부터 세어 내려가 진시에 이르면, 바로 두 개의 시신이고, 다시 진시 육각에 이르면, 이 「이시 육각」은 곧 우수 중기에 교상한다. 나머지 각 월은 모두 이 법을 따라 추산한다.

一歌云：兔執龍開巳止平，五收六滿七危傾，八建九破十閉戶，鼠定牛收一歲成。並以立春為始，看立春在甚時，於時上起建順行，逢執是二月節氣，開是三月節氣，餘依此數之。假定申時立春，即申時起建，除加酉，滿加戌，平加亥，定加子，執加丑，時交二月節也，餘月皆彷此推之。

또 한 수의 가결이 있어 이르기를——「토집용개사지평, 오수육만칠위경, 팔건구파십폐호, 서정우수일세성.」 의사는 이월은 토에 속하여 「집」에 배하고, 삼월은 용에 속하여 「개」에 배하고, 사월은 사에 속하여 「평」에 배하고, 오월은 「수」에 배하고, 육월은 「만」에 배하고, 칠월은 「위」에 배하고, 팔월은 「건」에 배하고, 구월은 「파」에 배하고, 시월은 「폐」에 배하고, 십일월은 서에 속하여 「정」에 배하고, 십이월은 우에 속하여 「수」에 배하여, 일년 십이 개월이 곧 주제된다. 추산은 일률로 입춘으로써 기점으로 삼는다——입춘이 어느 시신에 교하는지를 보고, 곧 저 시신으로부터 「건」을 일으켜, 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐의 차서에 의하여 순세하여 내려가, 세어 「집」에 이르면 곧 이월의 절기이고, 세어 「개」에 이르면 곧 삼월의 절기이며, 나머지는 이를 따라 유추한다. 가정 신시에 입춘하면, 곧 신시로부터 「건」을 일으키고, 유시를 「제」로 삼고, 술시를 「만」으로 삼고, 해시를 「평」으로 삼고, 자시를 「정」으로 삼고, 축시를 「집」으로 삼아, 여기에 이르면 곧 이월의 절에 교상한다. 나머지 각 월은 모두 이 법을 따라 추산한다.

功曹寅木，太衡卯木，天罡辰土，太乙巳火，勝光午火，小吉未土，傳送申金，從魁酉金，河魁戌土，登明亥水，神后子水，大吉丑土。

십이 개의 월장은 각각 명호가 있어, 지지와 오행을 배정한다——공조는 인으로 목에 속하고, 태형은 묘로 목에 속하고, 천강은 진으로 토에 속하고, 태을은 사로 화에 속하고, 승광은 오로 화에 속하고, 소길은 미로 토에 속하고, 전송은 신으로 금에 속하고, 종괴는 유로 금에 속하고, 하괴는 술로 토에 속하고, 등명은 해로 수에 속하고, 신후는 자로 수에 속하고, 대길은 축으로 토에 속한다.

歌曰：天罡一神屬破軍，太乙勝光是祿存，小吉傳送貪狼位，從魁河魁文曲星，登明神后加武曲，大吉功曹是巨門，太衡獨愛廉貞位，一一從頭為曉分。（廣錄、三曆會同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰為將。）

가결은 십이월장을 북두의 여러 별에 배상한다——천강(辰)은 한 자리 홀로 파군성에 배하고, 태을(巳)과 승광(午)은 녹존성에 배하고, 소길(未)과 전송(申)은 탐랑성에 배하고, 종괴(酉)와 하괴(戌)는 문곡성에 배하고, 등명(亥)과 신후(子)는 무곡성에 배하고, 대길(丑)과 공조(寅)는 거문성에 배하고, 태형(卯)은 단독으로 염정성에 배한다. 이 십이 자리를 머리로부터 하나하나 변청하면, 곧 명백하다. 《광록》과 《삼력회동》에 이르기를——정월은 해를 써서 월장으로 삼고, 이월은 술을 쓰고, 월마다 거꾸로 뒤로 물러나, 매 달 한 개의 지지를 취하여 이로써 월장으로 삼는다.

甲戊庚牛羊，乙庚鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人強。

이는 「천을귀인」의 취법의 구결이다——갑·무·경 세 간은, 축(牛)과 미(羊)로써 귀인으로 삼는다. 을·경 두 간은, 자(鼠)와 신(猴)으로써 귀인의 향으로 삼는다. 병·정 두 간은, 해(猪)와 유(鷄)로써 귀인의 자리로 삼는다. 임·계 두 간은, 귀인은 묘(兔)와 사(蛇)에 감춘다. 여섯 개의 신일은 곧 오(馬)와 인(虎)을 만난다. 사주 속에 본간이 속하는 이들 지지를 보면, 곧 귀인이 힘을 얻는 곳이다.

甲戀金雞乙愛猴，丁豬丙鼠己寅頭，戊尋玉兔庚壬馬，辛癸逢蛇官未休。

「음관귀」의 취법의 구결은——갑간은 유(金鷄)에 권련하고, 을간은 신(猴)을 희애한다. 정간은 해(猪)를 취하고, 병간은 자(鼠)를 취하고, 기간은 인을 취한다. 무간은 가서 묘(玉兔)를 찾고, 경과 임은 모두 오(馬)를 취한다. 신과 계는 곧 사(蛇)를 만난다. 명중에 이 한 자리를 띠면, 관을 하는 세가 곧 면연 그치지 않는다.

三命鈴云：若人遇之，主官爵崇高，聲華顯赫。天官貴以五虎六遁謂為甲用，辛為官，未上遁見辛，餘彷此，又名官貴堂，有訣在友神類。天官遁官遁甲入羊群，乙守青龍丁虎奔，丙向蛇頭庚逐亥，辛猴己狗戊牛存，壬人本向酉位上，六癸即隨入馬村，別有兩般為貴處，再將壬癸季交輪。

《삼명령》에 이르기를——사람이 만약 이 귀신을 만나면, 관작 숭고·성명 현혁을 주한다. 천관귀는 「오호둔」의 육갑 둔법을 써서 추출한 것이다. 비유컨대 갑일은 신으로써 정관으로 삼으면, 미의 이 한 자리 위에 둔출하는 천간이 흡연 신이므로, 그러므로 갑은 곧 미로써 천관귀로 삼는다. 나머지 각 간은 이를 따라 유추한다. 그것을 또 「관귀당」이라 하고, 구결은 우신의 한 부류 속에 거둔다. 천관둔의 가결에 이르기를——갑간은 미(羊) 무리에 둔입하고, 을간은 진(青龍)을 지키고, 정간은 인(虎)을 향하여 달려가고, 병간은 사(蛇頭)를 향하고, 경간은 해위를 추축하고, 신간은 신(猴)을 보고, 기간은 술(狗)을 보고, 무간은 축(牛)에 존한다. 임일의 사람은 본래 유위를 향하여 가야 하고, 여섯 개의 계일은 곧 이를 따라 오(馬)의 향에 들어간다. 이 외에 또 두 곳이 있어도 귀지로 산정하고, 또 임·계 두 간을 사계의 말의 지지 위에서 윤환하여 취함을 요한다.

三命鈴云：若人遇之，主名望高貴，三命皆乘旺相之位，行年至此，亦主遷升。

《삼명령》에 또 이르기를——사람이 만약 이 귀신을 만나면, 명망 고귀를 주한다. 만약 년·월·일의 「삼명」이 또 모두 왕상의 자리를 타면, 유년 행운이 여기에 달려 이르면, 한결같이 승관 진급을 주한다.

甲丙相邀入虎鄉，更遊鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常。

「복성귀」의 취법의 구결은——갑과 병은 함께 인(虎)의 향에 청입하고, 만약 다시 자(鼠) 혈에 유도하면, 격국이 가장 고강하다. 무는 신(猴)을 취하고, 기는 미를 취하고, 정은 해를 봄이 마땅하다. 을과 계는 축(牛)과 묘를 만나면, 록기는 곧 창성한다. 경은 오(馬) 머리에 이르고, 신은 사위에 달려 이른다. 임은 진(龍) 등에 올라탄다. 저것은 격외로 가희한 배합이다.

閻東叟云：文星純，秉天之清氣，主科名巍峨，官職高崇，在天蓋紫薇之垣，值文昌之館，在人將絲綸之職，專文翰之美，以十干加九支，分十二位，或互相往來，為文星貴。

염동수가 말하기를——문성은 가장 순수하여, 상천의 청기를 병수하고, 과제 명성 고준·관직 숭륭을 주한다. 그것은 천상에서 자미원에 속하고, 바로 문창의 관에 당한다. 인간에 낙도하면, 곧 조령을 기초하는 직무를 장관하고, 오로지 문장 한묵의 아름다움을 독단한다. 취법은 열 개의 천간을 잡아 지지 위에 더하여, 십이 개의 위차로 나누고, 혹은 피차 왕래 교착하여, 무릇 합하여 올라갈 수 있는 것은 곧 「문성귀」이다.

甲見寅，己見未，癸見丑，皆祿氣也；丙見寅，戊見申，皆學堂也；乙見丑，壬見辰，皆正印也；庚見午，丙見子，辛見巳，丁見亥，同天官也。如甲人見甲寅或甲子，乙人得乙丑，丙人得丙寅或丙子，丁人得丁亥，戊人得戊申，己人得己未，庚人得庚午，辛人得辛巳，壬人得壬辰，癸人得癸丑，為文星如華館。

갑이 인을 보고·기가 미를 보고·계가 축을 봄은, 모두 본간의 식록의 기가 있는 곳이다. 병이 인을 보고·무가 신을 봄은, 모두 「학당」에 속한다. 을이 축을 보고·임이 진을 봄은, 모두 「정인」에 속한다. 경이 오를 보고·병이 자를 보고·신이 사를 보고·정이 해를 봄은, 곧 앞면의 「천관귀」와 서로 같다. 그러므로 갑년생의 사람이 갑인 혹은 갑자를 보고, 을년생의 사람이 을축을 얻고, 병년생의 사람이 병인 혹은 병자를 얻고, 정년생의 사람이 정해를 얻고, 무년생의 사람이 무신을 얻고, 기년생의 사람이 기미를 얻고, 경년생의 사람이 경오를 얻고, 신년생의 사람이 신사를 얻고, 임년생의 사람이 임진을 얻고, 계년생의 사람이 계축을 얻는 것은, 이들은 모두 문성으로 산정하여, 화미의 관각에 몸이 거함에 비할 만하다.

甲乙生人子午中，丙丁卯酉定亨通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬巳癸申（一作壬癸巳申）偏喜美，封侯萬戶即三公。

「태극귀」는 또 과성귀라 이름하니, 취법의 구결은——갑·을일생의 사람은 자와 오를 취하고, 병·정일생의 사람은 묘와 유를 취하면 곧 정연 형통한다. 무·기 두 간은 진술축미의 이 사계의 지에 임함을 요하고, 경·신은 인과 해를 취하면 곧 록기가 풍영한다. 임은 사를 취하고 계는 신을 취한다(또 다른 한 필법은 임계 모두 사와 신을 취한다고 함), 특히 가희 가미하다. 명 속에 그것을 띠면, 이로써 만호후에 봉해지고 삼공에 위열할 수 있다.

甲人蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴，己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。

「문창귀」의 취법의 구결은——갑일생의 사람은 사(蛇口)를 취하고, 을일생의 사람은 해(猪頭)를 취한다. 병은 술(狗)을 취하고, 정은 진(龍)을 취하고, 무는 곧 신(猴)을 향한다. 기는 오를 취하고, 경은 인을 취하고, 신은 미를 취하여 귀로 삼는다. 여섯 개의 임일은 묘위를 취하고, 계일은 곧 축(牛)을 만난다.

祿前祿後一般神，必作公卿冠世人，主性天聰名譽播，富貴榮華事業新。（三命纂局）

「문예귀」는 본간의 식록의 자리의 전후의 두 개의 간지를 취하여, 한 앞 한 뒤에 함께 이 한 자리의 신에 속한다. 명중에 그것을 띠는 사람은 필정 관이 공경에 이르러 당세에 관절하고, 천성이 총민하여 명예가 원파하며, 부귀 영화하고 사업이 일신한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

甲馬乙蛇丙戊猴，酉抬丁己亥辛求，庚逢戊狗壬逢虎，十位文星癸兔遊。（林開五命）

또 다른 한 노선의 「문성귀」의 구결은——갑은 오(馬)를 취하고, 을은 사(蛇)를 취하고, 병과 무는 신(猴)을 취한다. 유위는 정과 기를 태거하고, 해위는 신을 받들어 와서 구하게 한다. 경은 술(狗)을 만나고, 임은 인(虎)을 만난다. 십위 문성 속에, 계는 곧 묘(兔)에 유한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

甲在子寅中，乙逢亥亦聞，丁酉戊申位，丙戊己羊宮，庚辛馬蛇是，癸卯與壬龍，此號天印貴，榮達受皇封。（預知子貴格）

「천인귀인」의 취법은——갑은 자와 인을 취하고, 을은 해를 만나도 또 산정한다. 정은 유를 취하고, 무는 신을 취한다. 병·무는 또 미(羊宮)를 취할 수 있다. 경은 오(馬)를 취하고, 신은 사(蛇)를 취한다. 계는 묘를 취하고, 임은 진(龍)을 취한다. 이 한 자리는 천인귀라 호칭하고, 명중에 그것을 띠는 사람은 영현 통달하여, 조정의 봉상을 받을 수 있다. 이 격은 《예지자》에서 나온다.

甲己先從鼠穴遊，乙庚便向兔邊求，丙辛解策花聰馬，丁壬雞樹迎皇洲，戊癸兩神為伏日，人生值此主淹留，此是五行見優劣，念者方知進退頭。（金書命訣）

「희신진퇴」의 가결에 이르기를——갑일과 기일은 먼저 자(鼠穴) 위로부터 취하여 일으키고, 을일과 경일은 곧 묘(兔) 곁을 향하여 구하여 간다. 병일과 신일은 오위에 안장을 풀고 말을 놓고, 정일과 임일은 유(鷄)위에 조정을 향하여 맞는다. 무일과 계일의 이 두 자리는 복일로 산정하여, 인생이 그것을 만나면 엄체 정류를 주한다. 여기에 바로 오행 각자의 우열을 나타내고, 능히 반복하여 구결을 완미하는 사람은, 비로소 언제 진해야 할지·언제 퇴해야 할지를 안다. 이 설은 《금서명결》에서 나온다.

春戌夏丑逢天喜，秋辰冬未三三指，卦中遇此必歡欣，官事無由終得理。（廣錄）

「천신희」는 사계에 의하여 취한다——봄은 술을 취하고, 여름은 축을 취하고, 가을은 진을 취하고, 겨울은 미를 취하여, 계절마다 각각 한 자리를 지정한다. 괘를 점하거나 명을 추할 때에 그것을 만나면, 필정 환희의 일이 있다. 비록 관사에 점상하여도, 또 종경 능히 도리를 강명하여 평안히 요결할 수 있다. 이 설은 《광록》에서 나온다.

大殺者貴神之輔助也，歌云：大殺子生人在猴，丑雞寅犬逐蹤由，卯蛇辰馬巳羊位，午號未兔，申龍頭，酉豬戌須尋見鼠，循環亥地必逢牛，此殺若叫逢旺氣，福神同貴天乙定封侯。

「대살」은 귀신을 보좌하는 한 자리의 신살이다. 가결은 해마다 그 떨어지는 곳을 열출한다——자년생의 사람의 대살은 신(猴)에 있고, 축년은 유(鷄)에 있고, 인년은 술(犬)에 있으니, 이 줄의 종적을 따라 아래로 추한다. 묘년은 사(蛇)에 있고, 진년은 오(馬)에 있고, 사년은 미(羊)에 있다. 오년·미년은 묘(兔)에 있다고 칭하고, 신년은 진(龍)에 있다. 유년은 해(猪)에 있고, 술년은 마땅히 자(鼠)를 찾고, 순환하여 해년에 이르면 필정 축(牛)을 만난다. 이 살이 만약 당령의 왕기를 만나고, 또 복신·천을귀인과 함께 한 자리에 거하면, 명주는 일정히 능히 후에 봉해질 수 있다.

其神生旺，壬重大器，公正嚴肅，或更並刑破沖剋，即持威尚武，為事暴戾，與貴人並，走譽馳聲，文武兼全，與建祿並，則一生多得賂遺，或私橫闇昧之財。（燭神經）

이 자리의 신살이 만약 생왕의 땅에 처하면, 사람은 곧 중임을 담당할 수 있고 기국이 굉대하여, 사람이 되어 공정 엄숙할 것이다. 만약 또 형·파·충·극과 아울러 한 곳에 있으면, 곧 세를 빌려 위를 내놓고 무력을 숭상하여, 일을 처리함에 폭렬 괴여로 돌아선다. 그것이 귀인과 같은 주이면, 성예가 원파하고 문무를 겸비함을 주한다. 「건록」과 같은 주이면, 곧 일생이 대부분 타인의 궤증을 얻거나, 혹은 진항이 사하·횡래·애매 불명의 재로로부터 온다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

廣信集云：亦可以月取之。金書命訣，作飛廉相殺云：君子值之吉，小人凶，若扶大德貴人，本音墓合殺同其位，官居廊廟，單有其殺，羊刃相夾，祿命身無氣，謂之小人須惡死。

《광신집》에 이르기를——대살도 또한 월지로써 취할 수 있다. 《금서명결》은 그것을 「비렴상살」이라 하고, 아울러 이르기를——군자가 그것을 만남은 길이고, 소인이 그것을 만나면 곧 흉하다. 만약 그것이 대덕 귀인을 보조하고, 또 본명 「납음」의 묘고·합신·살신과 함께 한 자리에 있으면, 명주는 이로써 조정에 관거할 수 있다. 만약 오로지 이 살만 있으면, 양쪽에 또 「양인」에 협주당하고, 하고 록·명·신의 세 곳이 모두 기가 없으면, 저것은 곧 소인이 이를 만나면 반드시 횡사를 당함이다.

壺中子云：大殺若見喜神，藩垣坐鎮。注云：如正月大殺在戌，喜神亦在戌，大殺乃專權柄用之殺喜神，乃化治一方之神，正月大殺遇戌，是謂大殺見喜神。三命鈐云：主有武勇或掌刑戮之任，小人逢之，多有非命，而終主對防害。

《호중자》에 이르기를——대살이 만약 희신을 보면, 일방에 좌진하고 번진의 임에 몸이 거함을 주한다. 주문에 해석하여 이르기를——비유컨대 정월의 대살은 술에 있고, 희신도 또 술에 있다. 대살은 오로지 권병을 잡는 살신이고, 희신은 일방을 교화 다스리는 길신으로, 정월의 대살이 흡각 술 위에 떨어지면, 이를 곧 대살이 희신을 봄이라 한다. 《삼명령》은 곧 이르기를——명에 이 살을 띠면 용무가 있음을 주하거나, 혹은 형벌 살벌을 장관하는 직무를 담임한다. 소인이 그것을 만나면, 대부분 선종을 얻지 못하고, 종경 사람의 가해하는 바가 됨을 제방함을 요한다.