천귀위체(天鬼爲滯)

六癸人逢己是殃，不逢甲數盡乖張，莫教丑未乘於火，定知貧賤永無疆。癸人以戊為官，見己為陰陽失序，反為鬼，五行中若得甲木之氣解救，尚可免迍駁，若見己丑己未之類夾攻之，癸人福氣滅然。

가결에 이르기를——육계의 사람은 기를 만나면 곧 재앙이고, 갑수를 보지 못하면 곳곳에 괴장하다. 축·미에 다시 화를 타게 함을 절대 하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 빈천에 끝이 없다. 계인은 무로써 관성을 삼고, 기를 보면 음양이 서를 잃어, 관이 도리어 귀로 변한다. 오행 중에 만약 갑목의 기를 얻어 해구하면, 아직 곤돈 박잡을 면할 수 있다. 만약 기축·기미 같은 류가 전후로 협공함을 보면, 계인의 복기가 식멸한다.

木逢癸亥正長生，蔭益根元必大亨，更有金臨西北位，定主清華祿自存。木生在亥，就其位得癸亥之水滋養，生中逢生，最為喜會，更得西北，帶金生出水來轉旺，健源深遠，福祿崇峻。

가결에 이르기를——목이 계해를 만나면 바로 장생에 해당하고, 근원을 음피하면 반드시 크게 형통한다. 만약 다시 금이 서북의 자리에 임하면, 반드시 청화 현요·록위가 오래 존함을 주한다. 목은 해에 장생하여, 바로 이 자리에서 또 계해의 수가 자양해 옴을 얻어, 생 속에 생을 만남은, 가장 기뻐할 만한 회합이다. 다시 서북방에 금을 띠어 수를 생해 냄을 얻으면, 돌이켜 왕상을 이루고, 원두가 심원하여, 복록이 숭고하다.

木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水臨西北地，返作清華顯赫人。壬申癸酉乃劍鋒金，乘臨官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上見水神化藏金毒，金雖承天將之利，終不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然後可觀。

가결에 이르기를——목명인은 가장 임신을 만남을 두려워하고, 만약 계유를 만나면 도리어 복기가 증신한다. 다만 수가 서북의 땅에 임하면, 도리어 청화 현혁한 사람을 이룬다. 임신·계유의 납음은 검봉금으로, 임관·제왕의 땅을 타고 목을 극해 오니, 갑을은 가장 이를 두려워한다. 만약 해자 위에 수신을 보면, 금의 독기를 화하여 감추어, 금이 비록 천장의 이가 있어도, 끝내 목을 해하지 못한다. 대체로 복신은 왕을 타야 하고, 귀신은 제당해야 하며, 그런 뒤에 볼 만한 것이 있다.

木逢辛亥不長生，不逢火制祿難存，火神與木俱繁盛，何慮功名事不成。木生在亥，卻於生處逢金，謂之生地見鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此謂通變，自有輕重，五行須明勝負，不可一途取軌，火木繁盛，金自銷爍，雖是辛亥作禍，得火與木繁盛，始有生殺，若非辛亥見火木繁多俱壯，又不便也。

가결에 이르기를——목이 신해를 만나면 그 장생을 이루지 못하고, 화가 와서 그것을 제함을 만나지 않으면, 록기가 보하기 어렵다. 만약 화신과 목이 함께 번성하면, 공명이 이루어지지 않음을 어찌 근심하랴. 목은 해에 장생하면서도, 장생하는 곳에서 금을 만나니, 이를 「생지에 귀를 봄」이라 한다. 화의 와서 구함을 얻으면, 금은 감히 일을 쓰지 못하고, 목은 비로소 머리를 낼 수 있다. 이것이 통변의 이치로, 그 속에 저절로 경중이 있다. 오행은 반드시 승부를 변명해야 하고, 한 조의 로수로 꿰어서는 안 된다. 화목이 번성하면, 금은 저절로 소용된다. 신해가 화를 지음이라 하여도, 다만 화와 목이 함께 번성해야 비로소 생살을 논할 수 있다. 만약 신해의 이 한 주가 아니면, 화목의 번다 구장을 보아도, 도리어 또 맞지 않는다.

木人怕見火神興，無水相臨主禍迎，更被金來加局內，一生艱險不安寧。木人火盛則灰飛煙滅，得水可制火，苟不見水，又加從革金局，其神銳利，甲乙之木，窘氣可知。

가결에 이르기를——목명인은 화신의 흥성함을 봄을 두려워하고, 수의 상제가 없으면 화를 초한다. 만약 다시 금을 국중에 더하여 넣으면, 일생 간험하여 안영을 얻지 못한다. 목명인은 화가 일단 성하면 회비 연멸하여, 수를 얻어야 비로소 화를 제할 수 있다. 만약 수를 보지 못하고, 또 사유축의 종혁 금국을 더하면, 금기가 예리하여, 갑을의 목의 궁박은 가히 알 만하다.

火人日月時遭水，須逢曲直乙為干，若得炎宮納音金，定知食祿至清官。火人月、日、時帶水神，則火無發露，若亥卯未上干頭帶陰木，水卻又來生木，木又生火，火生不絕，火神得地，更若寅午戌上納音見金，又卻來剋木，木神受制，生出火官，五行脫體還元，乃高上之福。

가결에 이르기를——화명인이 월·일·시 위에 수를 조우하면, 해묘미의 곡직 목국을 만나고 을로써 천간을 삼아야 한다. 만약 다시 인오술의 화궁에서 납음의 금을 얻으면, 식록이 청요의 관에 이를 수 있음을 안다. 화명인이 월·일·시에 수신을 띠면, 화는 현로할 수 없다. 만약 해묘미 위에 천간이 음목을 띠면, 수는 도리어 목을 생하고, 목은 또 화를 생하여, 화는 생발하여 끊이지 않고, 화신이 땅을 얻는다. 만약 다시 인오술 위에 납음이 금을 보면, 금은 또 와서 목을 극하고, 목신이 제당하여, 도리어 화의 관성을 생해 낸다. 오행이 구체를 벗고 본원에 귀함은, 상등의 복이다.

火神敗地莫逢金，見水加來愈不禁，不見傷殘幷夭折，定須受病肺連心。敗地本自衰微，逢水則金不能為財，而與水為鬼，論曰：火至敗地，見金則生出水來，火力既不能勝，安得不傷殘也。

가결에 이르기를——화신이 패지에 떨어지면 다시 금을 만나지 말아야 하며, 수를 보아 더하여 임하면 더욱 금수하기 어렵다. 상잔 요절이 아니어도, 반드시 폐와 심의 질병을 환한다. 패지는 본래 쇠미하여, 수를 만나면 금은 재로 쓸 수 없고, 도리어 수와 함께 귀가 된다. 논자가 말하기를——화가 패지에 이르면, 금을 보아 수를 생해 내고, 화력이 이미 저당할 수 없으니, 어찌 상잔을 받지 않겠는가.

眾火須防水在寅，平生迍坎謾勞神，資財必定難充溢，盛德高風處處新。火神稍眾於生地，卻見水，如甲寅之類，何以堪然。火神既多，須得少木資之，則有不窮之眾稍多，於此終為害也。

가결에 이르기를——중화 속은 수가 인위에 있음을 방비해야 한다. 평생 둔난 가파하여 헛되이 신을 쓰고, 자재는 반드시 충영하기 어려우며, 도리어 덕망이 고결하고 곳곳이 청신하다. 화신이 장생의 땅에 조금 많고, 또 수를 보면, 갑인 같은 류와 같아, 어찌 승수할 수 있겠는가. 화신이 이미 많으면, 소허의 목을 얻어 자조함을 요한다. 만약 자조가 지나치면, 중화가 더욱 성하여 끝내 해를 이룬다.

土人土重火炎陽，職位清華祿益強，火加己午逢諸土，盛德高風處處新。土數既重，必藉父扶持，為生生不窮之貌，若更見火加巳午，火旺之地，土又強壯，設或見水，終不能勝火土，則為財廩之氣矣。

가결에 이르기를——토명인은 토기가 무겁고 화가 또 염양이면, 직위가 청화하고 록기가 더욱 강하다. 화가 사·오에 더해지고 또 제토를 만나면, 덕망이 고결하고 곳곳이 청신하다. 토수가 이미 무거우면, 반드시 부모의 화의 부지에 의탁하여, 생생하여 궁하지 않은 모습이 있어야 한다. 만약 다시 화가 사오의 화왕의 땅에 더해짐을 보면, 토는 더욱 강장해진다. 비록 수를 보아도, 끝내 화토를 이기지 못하고, 도리어 재화 창림의 기를 이룬다.

土人藉木為文曲，四位之中帶火來，重見木神臨巽地，高甲陞名福慶來。土無木不能通爽其氣，木無土不能安立其根，二者相須皆不可闕，五行中若帶火來，又於巳上見木，輾轉生育，聚成一體，氣數壯實，火神有所蘊藉矣。

가결에 이르기를——토명인은 목에 의탁하여 문곡의 별을 이루려 하고, 사주 속에 다시 화를 띰을 요한다. 거듭 목신이 동남의 손지에 임함을 보면, 갑과에 고중하여 이름을 올리고 록을 진하며, 복경은 저절로 온다. 토에 목이 없으면 그 기를 통달 상랑하게 할 수 없고, 목에 토가 없으면 그 뿌리를 안립할 수 없으니, 둘은 서로 요하여 하나도 결할 수 없다. 오행 중에 만약 화를 띠어 오고, 또 사위 위에 목을 보면, 전전 생육하여 한 몸에 모이고, 기수가 장실하여, 화신도 또한 온적하는 바가 있다.

土人獨位逢諸火，更加火旺增災禍，就中若見水神被，縱免災殃還坎坷。火數既旺，且多併來生一土，其氣大煅燥，忽見水返來制火，五行雖有救解，終不為吉兆。

가결에 이르기를——토명인이 한 자리에 홀로 거하여 제화를 만나고, 화가 다시 왕하면 재화를 더한다. 그 속에 만약 수신이 구해 옴을 보면, 비록 재앙을 면하여도 아직 가파하다. 화수가 이미 왕하고, 또 모두 나란히 이 한 토를 생해 오면, 토기는 단소되어 지나치게 건조해진다. 홀연히 수를 보아 도리어 화를 제하면, 오행이 구해는 있어도, 끝내 길조가 아니다.

土人若重嫌己酉，區區終是謾勞生，水近土傍尤見禍，賣盡田園沒地耕。己酉乃土水敗地，重重見之，則困苦相陵，終不見福，蓋水能勝於火矣。司馬季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰鄉水不如，土到酉宮真敗地，卻逢癸酉祿盈餘，二氣各有勝負耳。

가결에 이르기를——토명인은 만약 거듭 기유를 봄을 싫어하면, 구구히 노록하여도 끝내 일생을 헛쓴다. 수가 일단 토 곁에 가까우면 더욱 그 화를 본다. 전원을 다 팔아도 가을 땅이 없다. 기유는 토의 목욕 패지로, 거듭 이를 보면 곤고가 서로 능하여, 끝내 복을 보지 못하니, 수가 화를 이길 수 있기 때문이다. 사마계주가 말하기를——수가 목욕을 만나면 토를 만남과 같고, 토가 쇠향에 이르면 수만 못하다. 토가 유궁에 이르는 것은 참된 패지이나, 그러나 만약 계유를 만나면, 록은 도리어 남음이 있다——두 기 사이에 각기 승부가 있을 뿐이다.

金多逢火不為災，切忌金神帶水來，木逐火神生旺土，發榮名位足資財。只怕身旺被鬼所制，金多又自帶旺火，不為害，自己寡弱，則克我者始得志也。

가결에 이르기를——금이 많고 화를 만남은 재를 이루지 않고, 절실히 꺼리는 것은 금신이 다시 수를 띠어 오는 것이다. 목이 화신을 따라 왕토를 생하러 가면, 영명위를 발하여 자재를 충족하게 할 수 있다. 여기서 두려운 것은 다만 몸이 왕한데 귀에 제당하는 것이다. 금이 많고 또 스스로 왕화를 띠면, 해가 되지 않는다. 다만 자신이 과약할 때만, 나를 극하는 것이 뜻을 얻는다.

金加乙巳太乖張，木數來逢主夭亡，便自水多難抑制，定殘骨肉遠離鄉。金生處見乙巳火，被火截住，加以木來扶火之勢益壯，金自銷爍。

가결에 이르기를——금이 을사 위에 더해지면 가장 괴장하고, 목수가 다시 와서 서로 만나면 요망을 주한다. 비록 수가 많아도 억제하기 어렵고, 반드시 골육이 잔상하고 고향을 멀리 떠난다. 금의 장생하는 곳에서 도리어 을사의 납음 화를 보아, 화에 끊긴 것이다. 다시 목을 더하여 화세를 조장하면, 금은 저절로 소용된다.

水人見木為本利，得火相逢凶害至，更無火木見金神，決主少年登顯秩。金為水本源，木得水滋，深為利用，見木卻生火，火旺則反傷於金，五行中若無木火，但得金氣發露，則生出水祿自然。

가결에 이르기를——수명인이 목을 봄은 본래 유리하나, 화를 만나면 흉해가 온다. 만약 화목이 없고 또 금신을 보면, 반드시 소년으로 현요의 직에 오름을 주한다. 금은 수의 본원이고, 목이 수의 자윤을 얻음은 깊이 이용할 만하다. 다만 목을 보면 또 화를 생하고, 화가 왕하면 도리어 금을 상한다. 오행 중에 만약 목화가 없고, 다만 금기를 현로하게 하면, 수록은 저절로 생해 낸다.

水人切忌戊申寅，截斷根源主禍頻，局內不逢金發露，平生波劫受艱辛。戊申戊寅乃土成實之地，水人生處受制，病處見鬼，故曰，截斷根源，五行中若見魁罡，則鬼氣無以化藏，水神如此，可謂困矣。

가결에 이르기를——수명인은 절실히 무신·무인을 꺼린다. 그것들은 근원을 끊고 자주 화를 초한다. 국중에 만약 금기의 현로를 만나지 못하면, 평생 파절 겁난하여 간신을 모두 받는다. 무신·무인은 토의 성실의 땅으로, 수명인이 장생하는 곳에서 제당하고, 병지에서 또 귀를 보니, 근원을 끊는다고 한다. 오행 중에 만약 다시 괴강 진술을 보면, 귀기는 해해 장닉할 수 없고, 수신이 이 지보에 이르면, 곤돈의 극이라 할 만하다.

水人大怕火炎揚，寅午相逢轉更忙，若見丙加辰戍位，定知夭折見悲傷。寅午乃火生旺之地，火熾可知，水神如此則竭矣，五行若見魁罡，如丙戍之類，水神之福轉衰矣。（並太乙統記）

가결에 이르기를——수명인은 크게 화세의 염양을 두려워하고, 인오를 서로 만나면 더욱 망란해진다. 만약 병이 진·술의 자리에 더해짐을 보면, 요절하여 비상을 낳음을 알아야 한다. 인오는 화의 장생과 제왕의 땅으로, 화의 치성은 가히 알 만하다. 수신은 여기에 이르면 고갈한다. 오행에 만약 다시 괴강을 보면, 병술 같은 류와 같이, 수신의 복기가 더욱 쇠한다. 이상은 아울러 《태을통기》에 보인다.

亥子（水）寅卯（木）巳午（火）申酉（金）辰戍丑未（土）

십이지지의 오행 귀속은——해·자는 수에 속하고, 인·묘는 목에 속하고, 사·오는 화에 속하고, 신·유는 금에 속하고, 진·술·축·미는 토에 속한다.

子丑寅亥卯戍辰酉午未巳申；天元變化書云：子合丑，福輕，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戍合卯，福虛，卯合戍，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官氣盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，卻命祿弱合衰氣多也，如乙未，壬午，雖祿弱艱得。

십이지의 육합은——자는 축에 합하고, 인은 해에 합하고, 묘는 술에 합하고, 진은 유에 합하고, 오는 미에 합하고, 사는 신에 합한다. 《천원변화서》에 이르기를——자가 가서 축에 합하면 복이 가볍고, 축이 와서 자에 합하면 복이 성하다. 인이 해에 합하면 복이 맑고, 해가 인에 합하면 복이 느리다. 술이 묘에 합하면 복이 허하고, 묘가 술에 합하면 복이 후하다. 진이 유에 합하면 복이 약하고, 유가 진에 합하면 크게 이롭다. 오가 미에 합하면 복이 느리고, 미가 오에 합하면 대리하다. 사가 신에 합하면 복이 느리고, 신이 사에 합하면 관기가 흥성한다. 갑오·신미·을미 같은 류와 같은 것은, 다만 몸이 왕하고 명록이 약하여, 합하는 곳이 대부분 쇠기이다. 또 을미·임오와 같은 것은, 록이 약하다 하여도, 아직 간난하면서 얻을 수 있다.

寅午戍（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局）

십이지의 삼합국은——인오술은 합하여 화국을 이루고, 사유축은 합하여 금국을 이루고, 신자진은 합하여 수국을 이루고, 해묘미는 합하여 목국을 이룬다. 이 조는 《삼합찬국(三合纂局)》에 보인다.

子為一陽丑二寅三卯四辰五巳為六陽極。午為一陰未二申三酉四戍五亥為六陰極。

십이지의 음양 소장은——자는 일양, 축은 이양, 인은 삼·묘는 사·진은 오이고, 사에 이르면 육양의 극이다. 오는 일음, 미는 이음, 신은 삼·유는 사·술은 오이고, 해에 이르면 육음의 극이다.

福神多，可作兩府，凶殺多，則窮夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，已亥時，戊寅胎，乙亥火雖自死，得已亥木自生，四亥與寅胎合，故作兩府，如蕭注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑時，丙辰胎，以四柱帶殺多，故換武官，止於兩制而無壽。玉霄寶鑑云：有芝蘭並秀格，支神一字而干神別者是也，仍須干神和會，而福聚於支神上者為應格。

「지신일자격」이란, 사주의 지지가 같은 한 글자인 것이다. 복신이 많으면 관이 양부에 이르고, 흉살이 많으면 궁곤 요절한다. 비유컨대 증포(曾布)는 을해년·정해월·신해일·기해시이고, 태원은 무인——을해의 납음 화는 스스로 사지에 처하나, 기해의 납음 목이 스스로 장생하여 나감을 얻고, 네 해는 또 인의 태와 서로 합하므로, 관이 양부에 이르렀다. 또 소주(蕭注)는 계축년·을축월·을축일·정축시이고, 태원은 병진——사주가 살을 띤 것이 지나치게 많으므로, 무관으로 개임하여, 양제의 직까지 하였을 뿐이고 장수하지 못했다. 《옥소보감》에 이르기를——「지란병수격(芝蘭並秀格)」이 있으니, 지지가 같은 한 글자이고 천간이 각기 다른 것을 말한다. 다시 천간 사이가 화흡 회취하고, 복기가 지지 위에 모여야, 격에 합한다.

六合雙鴛坐槐庭而佈政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅時，一亥合兩寅馬也。（鬼谷命格）

「육합쌍원격」이란, 쌍으로 합하여 짝을 이룬 귀인이 괴정 위에 좌하여 정령을 선포함을 말한다. 비유컨대 무진년·계해월·무인일·갑인시는, 한 해가 동시에 두 인을 합주하고, 인은 바로 역마의 자리이다. 이 조는 《귀곡명격》에 보인다.

大凡命前六辰貴氣沖和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干納音稍有和氣，富貴極盛，為陰陽六辰，自然清貴，變天乙貴神之意。（天元變化書）

「충합격」이란 대체로, 명 전의 제6진 위에 귀기가 충화함을 말한다. 비유컨대 정해의 납음 토명의 사람이 갑진·병진을 얻으면 이것이다. 만약 천간 납음이 다시 조금 화흡의 기가 있으면, 부귀가 극성에 이를 수 있다. 이는 음양이 육진을 띄어, 저절로 청귀하여, 천을귀신을 변화하게 하는 뜻을 포함한다. 이 조는 《천원변화서》에 보인다.

寅午往來，有甲己土氣，子巳往來，有戊癸火氣，巳酉往來，有丙辛水氣，卯申往來，有乙庚金氣，亥午往來，有丁壬木氣，皆在祿上也。又子巳午亥，謂之隔六合，蓋一陽至六陽，一陰至六陰也。（廣錄）天元變化書云：此係支辰之論，更得天干納音有交涉者大利，福厚堅固。

지지 사이의 왕래 교감에는, 어두운 속에 오행의 기를 포함한다——인과 오의 왕래는, 갑기가 화하는 토기를 포함한다. 자와 사의 왕래는, 무계가 화하는 화기를 포함한다. 사와 유의 왕래는, 병신이 화하는 수기를 포함한다. 묘와 신의 왕래는, 을경이 화하는 금기를 포함한다. 해와 오의 왕래는, 정임이 화하는 목기를 포함하며, 이들은 모두 천간의 록위에 떨어진다. 또 자사·오해를 「격육합」이라 하니, 일양에서 육양까지 세고, 일음에서 육음까지 세어, 바로 여섯 자리를 띄기 때문이다. 이 설은 《광록(廣錄)》에 보인다. 《천원변화서》에 이르기를——이들은 모두 지지에 대해 입론하나, 만약 천간 납음도 이와 교섭이 있으면, 크게 이롭고, 복기가 후하고 뢰고하다.

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之貴（寅又為雜木位甲祿之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之貴（亥又為雜水位壬祿之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之貴（巳又為雜火位丙祿之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之貴（申又為雜金位庚祿之所建也），五行各三位與四貴三位同，惟闕（缺？）胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同，陽祿貴在臨官，陰祿貴在旺，若陽祿遇旺，陰祿遇臨官，雖為本位，其福差減於建處也。有遇一兩貴位，卻為凶殺刑害破得深重無祿者也。（三命提要）

이른바 오행의 본위는——인오술은 화위로, 병정의 사람이 만나면 귀하다（인은 동시에 또 잡목의 자리로, 갑의 록이 여기에 세워진다）. 해묘미는 목위로, 갑을의 사람이 만나면 귀하다（해는 동시에 또 잡수의 자리로, 임의 록이 여기에 세워진다）. 사유축은 금위로, 경신의 사람이 만나면 귀하다（사는 동시에 또 잡화의 자리로, 병의 록이 여기에 세워진다）. 신자진은 수토의 자리로, 무기임계의 사람이 만나면 귀하다（신은 동시에 또 잡금의 자리로, 경의 록이 여기에 세워진다）. 오행은 각기 세 자리를 점하여, 사귀의 세 자리에 상당하나, 다만 태귀 한 자리가 모자란다. 그것이 귀를 주하는 복력도, 사귀와 같다. 양간의 록귀는 임관의 땅에 있고, 음간의 록귀는 제왕의 땅에 있다. 만약 양간이 도리어 제왕을 만나고, 음간이 도리어 임관을 만나면, 본위로 산정한다 하여도, 복력은 건록하는 곳에 견주어 끝내 못하다. 또 사람이 한두 개의 귀위를 만나도, 흉살 형해에 부딪혀 깨어짐이 너무 무거운 자는, 도리어 무록의 명이 된다. 이 조는 《삼명제요》에 보인다.

王氏注云：丑為大吉，乃金之墓，未屬小吉，乃木之庫，以丑中金氣來克未中之木氣，上克下曰冶金，未變化，仁義相濟則反壽長年，或未人得丑，則尊辱卑榮，不為壽而為夭矣。天罡是辰，辰之中有水氣之所重也。天魁是戌，戌之中有火氣之所重也。辰中之水，克戌中之火，為精為神，水火既濟，則寄生續壽。或戌人得辰，則陰陽不正，為返吟之破命矣。

왕씨(王氏)가 주해하여 이르기를——축을 「대길」로 함은 금의 묘고이고, 미를 「소길」로 함은 목의 고이다. 축 속의 금기로써 미 속의 목기를 극해 가면, 상위가 하위를 극함을 야금이라 하고, 미토가 이로 인하여 변화를 일으켜, 인과 의가 서로 조제하므로, 도리어 수명을 연하여 길게 할 수 있다. 도리어 만약 미년생의 사람이 축을 얻으면, 존자는 욕을 받고 비자는 영을 얻는 것이 되어, 수명이 없을 뿐 아니라 도리어 요를 주한다. 「천강」은 진을 가리키고, 진 속의 중시하는 것은 수기이다. 「천괴」는 술을 가리키고, 술 속의 중시하는 것은 화기이다. 진 속의 수가 술 속의 화를 극해 가면, 하나는 정이고 하나는 신으로, 수화가 이미 제하므로, 생을 기어 수를 이을 수 있다. 도리어 만약 술년생의 사람이 진을 얻으면, 음양이 바르지 못하여, 반음 파명의 상을 이룬다.

瑩和尚注云：以上四節，並用真印，始得其詳，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，櫓生（此二字不確定）祿元，故反壽長年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木續其丙火，故寄生續壽。

형화상(瑩和尙)이 주해하여 이르기를——이상의 네 절은 모두 「진인(眞印)」으로써 보아야 비로소 상진을 강할 수 있다. 을축은 금인이고, 계미는 목인이고, 임진은 수인이고, 갑술은 화인이고, 병진은 토인이다. 축 속에 을목을 장하고, 미 속에 계수를 장하여, 계수가 저 을목을 생하여 록원을 접속하므로（원서는 이 두 글자가 모호하여 정하기 어렵다）, 도리어 수명이 길 수 있다. 술 속에 갑목을 장하고, 진 속에 병화와 임수를 장하여, 임수가 저 갑목을 생하고, 갑목이 다시 저 병화를 잇게 하므로, 생을 기어 수를 이을 수 있다.

命書論受氣血脈，謂丑中有金氣，未中有木氣，辰中有水氣，戌中有火氣，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此說最妙。

명서가 수기와 혈맥을 논함에 이르기를——축 속에 금기를 함하고, 미 속에 목기를 함하고, 진 속에 수기를 함하고, 술 속에 화기를 함한다. 금은 목을 극하므로, 미는 축을 두려워하고 축은 미를 두려워하지 않는다. 수는 화를 극하므로, 술은 진을 두려워하고 진은 술을 두려워하지 않는다. 이 설법은 가장 정묘하다.

瑩和尚注云：酉為昴胄之鄉，從魁是也。卯曰（不確定，應是曰）蒼龍之宿，太沖是也。以支元納音取財，今言天來何也？緣酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云財自天來，卯見酉而為害，以金克其卯木，故臨昴胄而人元受害也。若酉人遇卯則吉。（珞琭子）

형화상이 주해하여 이르기를——유는 묘숙(昴宿)·주숙(胄宿)의 고장, 곧 「종괴」이다. 묘는 창룡의 숙, 곧 「태충」이다（원서는 여기에 자적이 확실하지 않다）. 재를 취함은 본래 지지 납음 위에서 취해야 하는데, 지금은 도리어 「재가 하늘에서 온다」고 함은 왜인가. 유 위에 신을 장하고, 묘 위에 을을 장하여, 신금이 을목을 제할 수 있으므로, 재가 천간에서 온다고 한다. 묘가 유를 보면 해를 이루니, 유금이 묘목을 극했기 때문이고, 묘주의 고장에 임하여 인원이 해를 받는다고 한다. 만약 유년의 사람이 묘를 만나면, 도리어 길리하다. 이 조는 《낙록자》에 보인다.

子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱對之，不可位其位，欲別其有君臣之分也。然而相對卯酉者，不及相對子午，蓋子午乃明堂端門，聖人南面以聽天下，諸侯北面以朝至尊，故云：希見子來拱午。

자·오·묘·유는 사방의 정위이고, 또 오행의 제좌이다. 무릇 제좌는, 다만 그것을 조향하고 공위해야 하고, 스스로 그 자리를 점거해서는 안 되니, 군신의 명분을 나누기 위함이다. 그러나 묘유를 서로 대함은, 자오를 서로 대함만 못하니, 자오는 명당의 단문으로, 성인은 남면하여 천하를 청치하고, 제후는 북면하여 지존에 조견하므로, 말하기를——드물게 자가 와서 오를 공위함을 본다, 고 한다.

八字金書云：子為端門，午為離門，皆以拱虛（字模煳不是很清楚）為上，正見者次之，若福氣重厚，可入侍從，凡虛（字模煳不是很清楚）拱二門貴人最為上。又云：子午為明堂，端門可以虛（同上）拱，不可居位，若子來朝午者君臣勢順也。紫虛局有拱端門格，如陳宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯時，陸徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳時，是也。

《팔자금서》에 이르기를——자는 단문이고, 오는 리문이니, 둘은 모두 허위로써 멀리 공함을 상등으로 한다（원서는 이 글자가 모호하여 변하기 어렵다）. 명중에 정면으로 보는 것은 다만 다음 등급으로 산정한다. 만약 복기가 후중하면, 시종의 열에 들어갈 수 있다. 무릇 이 두 문을 허공하는 귀인은, 가장 상등이다. 또 이르기를——자오는 명당이고, 단문은 다만 허공해야 하고, 스스로 그 자리를 점거해서는 안 된다. 만약 자가 와서 오에 조향하면, 곧 군신의 세가 순당하다. 《자허국》에 「공단문격」이 있다. 비유컨대 진종승은 을축년·갑술월·기해일·정묘시이고, 육휘유는 정미년·기유월·을사일·정사시로, 모두 이 격에 속한다.

寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆謂之四極，蓋言多也，得之全者，為人性剛勇，宜從右選，以求功名，有子午卯酉者，為其專位於四正，主有方面之權，又須貴早，所以喻鄧禹十八為將也。（壺中子）

인신사해·자오묘유·진술축미는 모두 「사극」이라 하니, 수목이 제비하는 뜻이다. 네 가지를 갖춘 사람은, 사람이 되어 성정이 강강 용무하여, 무선으로 출신하여 공명을 구함이 마땅하다. 그 속에 자오묘유를 띤 것은, 오로지 사정의 자리에 거하므로, 한 방면의 대권을 쥐고, 또한 반드시 조귀를 요한다. 그러므로 등우가 십팔 세에 장군이 된 것으로 비긴다. 이 조는 《호중자》에 보인다.

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便為妙用。四孟名為四進之氣，前行可達，故馬坐是地，又名曰四長生，為五行長生在上，其間最是土得力，蓋申上土長生，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土絕，亦有火生壯其土，故巳上不可謂之土絕，有一飛宮土法，言四月土長生，是四孟有土力，故金人土人得福多。

인신사해를 「사맹」이라 하고, 자오묘유를 「사중」이라 하고, 진술축미를 「사계」라 한다. 한 번 보아 이 격국으로 묘용으로 인정해서는 안 된다. 사맹은 사진의 기라 이름하여, 앞으로 행해 가면 통달할 수 있으므로, 역마가 이러한 자리에 좌한다. 또 「사장생」이라도 하니, 오행의 장생이 모두 그 위에 있기 때문이다. 그 중에 가장 힘을 얻는 것은 토이다——신 위에 토가 장생하고, 해 위에 토가 왕하며, 인 위는 화가 있어 또 그 왕을 취할 수 있고, 다만 사 위에 토가 끊어지나, 사 속에 화가 있어 그 토를 생부하므로, 사 위도 또한 참된 토절로 산정할 수 없다. 또 한 가지 비궁논토의 법이 있어, 사월에 토가 장생한다고 한다. 이를 보면 사맹이 모두 토력이 있으니, 그러므로 금명인·토명인이 여기서 복을 얻는 것이 가장 많다.

其間木不旺，因巳上木衰，申上木絕，亥寅縱得長生臨官，大抵十月與正月木方芽，甲故不旺，水人火人臨時消息。四仲曰四極，五行遙遠不相拘受，須是取時日向旺，方為上，若生值是格，更時日向衰弱之地，必不高顯，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金時，己卯土胎，此向西方金家旺地，故貴，吳轉運命。蓋庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子時，以月上死，日上沐浴，時上亦無氣，故凶。

그 속의 목은 도리어 왕하지 않으니——사 위에 목이 쇠하고, 신 위에 목이 끊어지기 때문이며, 해와 인은 비록 목의 장생과 임관이어도, 대체로 시월과 정월에 목이 갓 발아할 뿐이므로, 갑목은 여전히 왕으로 산정하지 않는다. 수명인·화명인은 곧 임시에 참작을 요한다. 사중을 「사극」이라 하니, 오행이 피차 요원하여 서로 구속 승접하지 않으므로, 반드시 일·시가 왕지에 조향함을 취하여 상등으로 삼는다. 만약 나서 이 격국이면서도, 일·시가 또 쇠약의 땅으로 향해 가면, 반드시 고현하지 않는다. 비유컨대 경술년의 납음 금·무자월의 납음 화·갑오일의 납음 금·계유시의 납음 금·기묘태의 납음 토는, 이는 서방 금가의 왕지에 조향하므로 귀하니, 이는 오전운사의 명이다. 경술의 금이 무자의 화의 상하 상성의 조화를 승수했기 때문이다. 또 무오년·신유월·계묘일·임자시는, 월 위에 사지에 처하고, 일 위에 목욕에 처하고, 시 위도 또 기가 없으므로, 흉을 주한다.

四季名曰角，繫陰陽各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土氣作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未時，癸丑胎，是命薄祿，為水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，類百里之田，一合之子耳。（天元變化書）

사계를 「각」이라 하니, 음양이 각기 성립하는 땅으로, 가장 금명인과 토명인을 왕하게 하고, 수명인은 왕하지 않는다. 만약 수가 많은 사람이 이를 얻으면, 토기에 대하여 관성으로 취작해야 한다. 수가 적은 사람은 불가하다. 비유컨대 계해의 납음 수명인으로, 임술월·임진일·정미시·계축태는, 이는 명이 박하고 록이 얕은 조로, 수가 너무 많고, 또 모두 사계의 토에 조화되어 갔기 때문이다. 화명인이 이 격국을 얻으면 너무 약하고, 목명인이 이를 얻어도 조화를 이루지 못하니, 방원 백리의 전지에 겨우 일합의 곡자를 거두는 것과 같다. 이 조는 《천원변화서》에 보인다.

寅申巳亥四位，謂之孟神，非取祿馬，但於年月日時見寅申巳亥者，自然高貴，如有不等，卻成貧賤，若全見上四字，則貴不可偕。子午卯酉四位，謂之仲神，若年月日時全帶或重迭，及值六害，此人幼稚便患風疾。（金書命訣）

인신사해 네 자리를 「맹신」이라 하고, 이를 록마로 취하지 않는다. 다만 무릇 년·월·일·시 위에 인신사해를 보면, 저절로 고귀하다. 만약 배합이 당하지 않으면, 도리어 빈천의 명이 된다. 만약 네 글자가 모두 나타나면, 그 귀는 사람이 견줄 바 없다. 자오묘유 네 자리를 「중신」이라 하고, 만약 년월일시에 모두 띠거나, 혹은 중첩하여 출현하고, 또 육해를 만나면, 이 사람은 유년에 풍질을 환한다. 이 조는 《금서명결》에 보인다.

人命帶印（疑為卯）日酉時，更胎月一處有馬，多好動移，然命入局，干神得助者，移動則吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓）

사람의 명에 묘일·유시를 띠고（원서 「인」자는 의심스럽게 「묘」일 것이다）, 태원 혹은 월주 속에 또 한 곳 역마를 띤 것은, 대부분 움직임을 좋아하고 옮김을 좋아한다. 다만 만약 명이 이미 격에 들고 천간이 또 방조를 얻으면, 천동이 도리어 길리하다. 명이 박한 사람은, 천동으로 인하여 득과 실이 있을 것이다. 이 조는 《심지원수》에 보인다.

戌為天門，故戌曰天孤，辰為地門，故辰曰地孤，未為人門，故未曰人孤，丑為鬼門，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故為四孤之氣。（燭神經）

술은 천문이므로 술을 「천고」라 하고, 진은 지문이므로 진을 「지고」라 하며, 미는 인문이므로 미를 「인고」라 하고, 축은 귀문이므로 축을 「귀고」라 한다. 이 네 지는 천애지각의 자리에 처하므로, 사고의 기라 칭한다. 이 조는 《촉신경》에 보인다.

寅丑巳辰申未亥戌；以上日時上犯者，君子主玷責，庶人徒刑，又名惆悵殺，主諮嗟不足，雖富貴亦然。（廣信集）

「전도살」의 조합은 인과 축·사와 진·신과 미·해와 술이다. 이상이 만약 일주·시주 위에 범하면, 벼슬하는 사람은 점오 책벌을 받음을 주하고, 평민이면 도형을 당함을 주한다. 또 「추창살」이라도 하니, 일생 자서하여 부족함을 주하고, 비록 부귀하여도 면하지 못한다. 이 조는 《광신집》에 보인다.