천간삼기(天干三奇)가 사주(四柱) 가운데 산포(散布)하여 서로 이어지지 않는 것도, 또한 기(奇)로 셈할 수 있으나, 그러나 역량(力量)이 곧 한 등급 다음이다. 삼기(三奇)가 오히려 연속(連續)하여 이어지는 것이 가장 좋고, 차선(次善)으로는 세 자리 가운데 두 자리가 이어지는 것이며, 최하(最下)는 세 자리가 서로 이어지지 않는 것이다. 이는 함께 《임개오명》에 보인다.

五行相生、戊己兩字不雜、五行兩字相善、生旺六合、自生旺六合、自死絕六合、死絕六合、生旺一路、死絕一路、四位見印、見印合、六合夾貴、六合夾貴印、華蓋印、自生旺相沖、生旺相善去來、年父、月子、日父、時子、首尾公孫同類（如甲申年公，甲申時孫）。

삼기살(三奇殺)은, 삼기(三奇) 가운데 또 살(殺)을 띤 것이다. 살(殺)은 본래 흉물(凶物)이나, 그러나 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 흉이 화(化)하여 길이 되고, 권병(權柄)을 장악한 귀격(貴格)이 된다. 이 사람은 주하여 위맹(威猛)하고 능히 군무(軍務)를 통장(統掌)한다.

干神不雜、納音集生旺、貴神集生旺、自生自旺祿、祿馬同鄉、天中受殃、主本支干同（此下出閻東叟）、三合見本干、三合以馬換頭支、食神見貴、祿馬合全、往來生旺相沖、往來祿馬相善、貴賤不相入（金則金生，木則木生）、干神集生旺（以下出燭神經）。

삼기인(三奇印)은, 삼기(三奇) 가운데 또 인(印)을 띤 것이다. 인(印)은 본래 길물(吉物)이요, 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 길상(吉祥)이 배가(倍加)된다. 이 사람은 주하여 문무겸비(文武兼備)하고, 능히 높은 위치에 올라 중용(重用)된다.

還魂借氣、拱揖端門、自生馬、天中自旺、天中合神、主本同德、三合見一馬、三合喚盡、食神制畏神、祿馬暗合、全興見福貴並將星者妙、福會神（甲人丙戌之類，不犯他干仍帶貴氣）。

삼기귀(三奇貴)는, 삼기(三奇) 가운데 또 천을귀인(天乙貴人)을 띤 것이다. 귀인(貴人)은 본래 귀물(貴物)이요, 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 귀가 지극하여, 능히 재상(宰相)의 위치에 오른다.

右貴格只忌空亡、死絕，相沖，為破壞也，全一路無破，有貴名，有破則富足之人也，全一路無破，州縣官，二路京官，三路朝官，四路員郎，五路正郎，六路卿監，七路兩制，八路兩省，九路兩府，十路三公，若入格命，更得福集帝座，須曆清華之選，或有刑破即迤邐減退言之，若有天中無科名，相沖相刑帶殺多是右職也，如多死絕，主為官不長進，更天中相刑沖，主多停替，宜細詳之。（林開五命）

삼기마(三奇馬)는, 삼기(三奇) 가운데 또 역마(驛馬)를 띤 것이다. 역마(驛馬)는 본래 동물(動物)이요, 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 동중(動中)에 귀(貴)를 얻고, 능히 사방으로 다니며 공(功)을 세운다.

六甲年二月乙未日丙寅時。六乙年二月甲戌日乙亥時。六丙年正月丁巳日丙午時。六丁年五月壬辰日丁未時。六戊年九月己丑日己丑時。六己年六月己未日丙寅時。六庚年七月庚申日辛巳時。六辛年七月庚午日辛巳時。六壬年十月壬辰日丁未時。六癸年三月丙辰日戊子時。以上逐年只有一日一時，主生大貴人，應世建功立事之命，不然出塵神仙常術不能曉也。

이상 이러한 삼기(三奇)의 변격(變格)은, 모두 삼기(三奇)와 다른 신살(神煞)과의 관계를 본다. 삼기(三奇)가 본래 귀(貴)한 물건이나, 다른 신(神)과 서로 배합하여야 비로소 진귀(眞貴)를 얻는다. 만약 다만 겨우 삼기(三奇)의 글자를 띨 뿐이면, 곧 허기(虛奇)일 뿐이요, 실귀(實貴)를 이루지 못한다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

年隔二位，月隔時日一位，如子年、卯月、巳日時之類，支干順全者，入貴格。（並廣信集）

태극귀인(太極貴人)의 배법(配法)은, 갑·을(甲·乙)일생 사람은 자·오(子·午)를 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람은 묘·유(卯·酉)를 보고, 무·기(戊·己)일생 사람은 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)를 보고, 경·신(庚·辛)일생 사람은 인·해(寅·亥)를 보고, 임·계(壬·癸)일생 사람은 사·신(巳·申)을 본다. 무릇 태극귀인(太極貴人)은, 천지(天地)의 초기(初氣)를 주장(主掌)하는 별이니, 사람이 이를 띠면, 곧 지혜(智慧)가 심원(深遠)하고, 능히 오행(五行)의 오묘(奧妙)한 이치(理致)를 깨닫는다.

帶生旺六合，無破敗，臺閣貴人命也。（鬼谷命格）

태극귀인(太極貴人)은 또 명(命)의 근본(根本)을 본다. 사람이 만약 이를 띠면, 곧 근기(根基)가 깊고 두터워, 일생에 곡절(曲折)이 적고, 범사(凡事)에 순리(順理)대로 진행한다. 만약 태극귀인(太極귀인)이 공망(空亡)에 떨어지거나·형(刑)충(沖)파(破)해(害)에 범(犯)하면, 곧 근기(根基)가 흔들려, 복력(福力)이 크게 감소(減少)한다.

戊己或土帶四孟中、四仲下、四季上，是宰相命。（三命纂局）

태극귀인(太極貴人)의 명(命)이, 만약 다시 천덕월덕(天德月德)과 함께 나타나면, 곧 덕(德)이 귀(貴)에 더하여, 능히 만민(萬民)의 복을 내리고, 조정(朝庭)에서 중용(重用)된다. 만약 다시 화개(華蓋)와 함께 나타나면, 곧 청귀(淸貴)한 명(命)이요, 능히 방외(方外)의 도(道)를 닦아 높은 경지(境地)에 이른다.

戊己二字而入辰戌丑未者是也，假令戊戊人，己未月、己丑日、戊辰時、戊貴集於丑位，而此日見之為入格，此類多主鎮守之職。（玉霄寶鑑）四鎮之星福最強，更看權殺戒在何方，數重生旺兼乘祿，不作公侯便主王。辰戍丑未屬土故也，五行一字全是土，亦得須要生旺。（鬼谷要訣）

천관귀인(天官貴人)을 논한다

四孟帶五行生氣，四仲帶五行旺氣，四季帶五行庫墓，能全其位，又於納音稟五行生旺氣兼諸貴人助之，未有不大貴者，但有一說，常術所不能及，若孟仲季於年月日時全得，則沖犯而早達致死，要以胎代年方壽貴也。（李虛中書）閣東臾有四位純全格云：四孟帶五行生氣，謂之四柱焉上，四仲帶五行旺氣，謂翻之四正為中，四季帶五行正庫，謂之四墓為下。

천관귀인(天官貴人)이 명(命)에 띠어 있으면, 주인이 출사(出仕)하여 벼슬을 하여 순달(順達)하고, 관위(官位)가 높으며, 능히 한 방(方)의 대신(大臣)이 된다. 만약 다시 천을귀인(天乙貴人)과 함께 나타나면, 곧 귀(貴)가 지극하여, 능히 승상(丞相)·재상(宰相)의 자리에 오른다. 만약 다시 녹마(祿馬)와 함께 나타나면, 곧 부귀(富貴)가 겸비(兼備)하여, 또한 명(名)이 크다.

四沖得位者寅申巳亥，欲自生或互換生，子午卯酉欲自旺，辰戍丑未欲自墓，方為貴格，假如甲申年、丙寅月、辛巳日、己亥時，四位皆自旺，加丁巳胎，五行足，又是詞館學堂俊乃封王，又如辛卯年、庚子月、癸酉日、戊午時，乃胎生元命，又曰自旺，四仲局又如乙丑年、癸未月、丙辰日、壬辰時、甲辰胎，四庫曰四印，秀局五行，數足皆貴命，他倣此。（沉芝源髓）

무릇 천관귀인(天官貴人)을 띤 사람은, 반드시 관록위(官祿位)의 길흉(吉凶)을 보아야 한다. 천관귀인(天官貴人)이 왕기(旺氣)를 얻으면, 곧 관운(官運)이 형통(亨通)하고, 능히 높은 위치에 올라 지극한 귀(貴)를 누린다. 천관귀인(天官貴人)이 사절(死絶)의 땅에 떨어지면, 곧 관운(官運)이 불창(不暢)하고, 심지어 벼슬을 잃기도 한다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

甲子見甲寅、乙丑見乙卯、丙寅見丙辰、丁卯見丁巳、戊辰見戊午、己巳見己未、庚午見庚申、辛未見辛酉、壬申見壬戍、癸酉見癸亥，命前二辰見本祿有用，必貴，無用即常也。（鬼谷命訣）

복신귀인(福星貴人)의 배법(配法)은, 갑·병(甲·丙)일생 사람은 자·인(子·寅)을 보고, 을·계(乙·癸)일생 사람은 묘·축(卯·丑)을 보고, 무(戊)일생 사람은 신(申)을 보고, 기(己)일생 사람은 미(未)를 보고, 정(丁)일생 사람은 해(亥)를 보고, 경(庚)일생 사람은 오(午)를 보고, 신(辛)일생 사람은 사(巳)를 보고, 임(壬)일생 사람은 진(辰)을 본다. 무릇 복신귀인(福星貴人)은, 곧 그 사람이 일생에 누릴 복기(福氣)의 근원(根源)이니, 사람이 이를 띠면, 곧 복록(福祿)이 유여(裕餘)하고, 일생에 안일(安逸)하여, 근려(憂慮)할 것이 없다.

甲人辛酉、戊人乙卯、乙人庚甲、己人甲寅。（三命纂局）

복신귀인(福星貴人)과 천을귀인(天乙貴人)이 함께 나타나면, 곧 부귀쌍전(富貴雙全)하고, 능히 명(名)과 리(利)를 함께 얻는다. 복신귀인(福星貴人)과 식신(食神)이 함께 나타나면, 곧 복록(福祿)이 배가(倍加)되고, 능히 후택(厚澤)을 누린다. 복신귀인(福星貴人)과 화개(華蓋)가 함께 나타나면, 곧 청복(淸福)한 명(命)이요, 능히 안일(安逸)하게 일생을 보낸다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

以五虎元遁，如甲起丙寅，到己巳，甲與己合，甲申己巳天地德合，他準此，在日上為緊，只見一位便入格。甲人己巳到甲申，乙是庚辰乙酉親，丙須辛卯及丙戌，丁下壬寅丁亥乘，戊生癸亥戊寅日，辛用丙申辛巳迎，壬逢丁未兼壬午，癸注戊午癸未神，己因甲戌來己卯，此是榮華福壽齡，中若更加他格局，定生王侯宰相身。如虞尚書，癸未年、甲寅月、戊午日、丙辰時，蔡學士甲申年、戊辰月己巳日、庚午時是也。

덕쇄(德殺)를 논한다

此以食神見祿推之。甲丙愛行雙女遊（巳），乙丁獅子（午）己金牛（酉），戊樂陰陽（申）庚亥地，二千石祿坐皇州，癸來天蠍（卯）壬人馬（寅），辛到寶瓶（子）福自由，此乃天廚注天祿，令人福慧兩優遊。如富鄭公，甲辰年、丙寅月、乙巳日、辛巳時是也。

덕쇄상생(德殺相生)은, 덕(德)과 살(殺)이 서로 생(生)하여 부지(扶持)하는 것이다. 덕(德)이 살(殺)을 생(生)하면, 곧 살(殺)의 기(氣)가 덕(德)에 녹아들어, 흉(凶)이 화(化)하여 길(吉)이 된다. 살(殺)이 덕(德)을 생(生)하면, 곧 덕(德)의 역량(力量)이 살(殺)에 의하여 증장(增長)하여, 능히 더욱 큰 일을 성취(成就)한다.

甲丙庚日遇寅時，丙庚壬向巳中推，庚壬甲地歸申坐，壬甲丙來亥取之，此是錦衣第一局，時日無差定不移。如黃冕仲，甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，石參政，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時是也。

덕쇄상형(德殺相刑)은, 덕(德)과 살(殺)이 서로 형(刑)하여 상(傷)하는 것이다. 덕(德)이 살(殺)을 형(刑)하면, 곧 덕(德)이 살(殺)을 억제(抑制)하여, 살(殺)이 날뛰지 못한다. 살(殺)이 덕(德)을 형(刑)하면, 곧 덕(德)이 살(殺)에 파(破)하여, 덕기(德氣)가 감손(減損)한다. 이는 함께 《옥소보감》에 보인다.

此以丁辛加於子午卯酉主取之。乙丁辛見馬，丁辛癸向雞，辛癸乙還子，癸乙丁兔奇，此是正郎格，清華著錦衣。如林按撫，己酉年、乙亥月、癸丑日、乙卯時是也。又曰暗合三奇。

덕쇄(德殺)의 명(命)이, 만약 다시 천덕월덕(天德月德)·천을귀인(天乙貴人)과 함께 나타나면, 곧 귀(貴)가 지극하고 덕(德)이 넓어, 능히 한 방(方)의 대신(大臣)이 된다. 만약 다만 덕쇄(德殺)를 띨 뿐이면, 또한 마땅히 장수(將帥)의 재(才)로 셈한다. 만약 전연 덕기(德氣)가 없고 다만 살성(殺性)만 있으면, 곧 다만 흉도(凶徒)의 일류일 뿐이다. 이상은 함께 《임개오명》에 보인다.

如謂陳右相，癸巳年、癸亥月、甲寅日、辛未時，為入格，歌曰：生年遁數逢癸亥，生月又遁見甲寅，從日推之逢辛未，此般格局有功名。（並預知子貴格）

식신(食神)의 배법(配法)은, 내가 생(生)하는 바의 그 한 행(行)이다. 갑·을(甲·乙)일생 사람은 병·정(丙·丁)의 화(火)를 식신(食神)으로 삼고, 병·정(丙·丁)일생 사람은 무·기(戊·己)의 토(土)를 식신(食神)으로 삼고, 무·기(戊·己)일생 사람은 경·신(庚·辛)의 금(金)을 식신(食神)으로 삼고, 경·신(庚·辛)일생 사람은 임·계(壬·癸)의 수(水)를 식신(食神)으로 삼고, 임·계(壬·癸)일생 사람은 갑·을(甲·乙)의 목(木)을 식신(食神)으로 삼는다. 무릇 식신(食神)은 복록(福祿)의 별이니, 사람이 이를 띠면, 곧 식록(食祿)이 풍후(豊厚)하고, 일생에 안일(安逸)하다.

寅辰兩字見龍吟，遇此生人福最深，虎嘯風生人相厚，榮華富貴積資金。如王狀元，戊寅年、甲寅月、丁酉日、甲辰時是也。珞琭子云：龍吟虎嘯，風雨助其休祥。

식신(食神)이 가장 꺼리는 것은 옥신(梟神)이다. 옥신(梟神)은 곧 편인(偏印)으로서, 능히 식신(食神)을 극상(剋傷)하여, 식록(食祿)을 빼앗아 간다. 식신(食神)이 옥신(梟神)을 만나면, 곧 식록(食祿)이 끊어지고, 사람이 빈궁(貧窮)하여, 심지어 요절(夭折)하기도 한다. 그러므로 식신(食神)은 반드시 옥신(梟神)을 피하여야 한다.

瑩和尚注云：龍吟雨降，虎嘯風生，故曰：雲從龍，風從虎，則各從其所類也，常以戊辰甲寅取之，不然遇寅與辰，相得亦是。玉門關集云：凡龍吟虎嘯日時遇之，大好，日月次之，年月又次，日年月遇之，卻於時上遇祿者亦佳，但不犯空亡、支干相破，便是兩制命，有破無救只正郎。預知子云：龍吟得水，戊辰見甲寅，虎嘯得木，甲寅見戊辰。

식신(食神)이 왕기(旺氣)를 얻으면, 곧 식록(食祿)이 풍후(豊厚)하고, 능히 대부(大富)에 이른다. 식신(食神)이 사절(死絶)의 땅에 떨어지면, 곧 식록(食祿)이 미박(微薄)하고, 능히 겨우 의식(衣食)을 유지(維持)할 뿐이다. 식신(食神)이 다시 재성(財星)을 생(生)하면, 곧 재(財)의 원류(源流)가 끊이지 않아, 재부(財富)가 면면(綿綿)하여 끊이지 않는다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

四般生一一生四，便斷公卿更莫疑，添減福神隨厚薄，官資子細定尋推。如許運使，癸巳年、癸亥月、辛亥日、壬辰時、甲寅胎是也。

식신(食神)이 다시 식신(食神)을 생(生)하면, 곧 식록(食祿)이 누첩(累疊)하여, 복기(福氣)가 더욱 두텁다. 예컨대 갑(甲)일생 사람이 병(丙)을 식신(食神)으로 삼고, 병(丙)은 또 무(戊)를 식신(食神)으로 삼으니, 곧 식신(食神)이 식신(食神)을 생(生)하는 구조(構造)이다. 이 사람은 대개 일생에 식록(食祿)이 끊이지 않고, 대대손손(代代孫孫)이 모두 능히 복(福)을 누린다.

如謝參政，乙卯年、戊寅月、己酉日、己巳時，己巳與甲申暗合，乙祿在酉，遁得乙卯、巳為祿元，巳馬位，故曰馬馳祿。

식신(食神)이 귀신(鬼神)을 띠면, 곧 식록(食祿)이 귀기(鬼氣)에 오염(汚染)되어, 비록 식록(食祿)이 있더라도 또한 청(淸)하지 못하다. 식신(食神)이 살(殺)을 띠면, 곧 식록(食祿)이 살기(殺氣)에 혼입(混入)되어, 비록 식록(食祿)이 있더라도 또한 위험(危險)이 있다. 이상은 함께 《임개오명》에 보인다.

馬俊一辰是。玉撥金鞍坐貴人，便知三品定官榮，若無的殺加此格，兩府中書定舍人。如王駙馬，庚寅年、乙酉月、辛亥日、乙未時，庚寅見乙未，為攀鞍，庚貴在未，又是金號貴人坐金鞍。（此紫虛局）

식신(食神)이 일주(日柱)에 임하면, 곧 자기(自己)의 식록(食祿)이 두텁다. 식신(食神)이 시주(時柱)에 임하면, 곧 자손(子孫)의 식록(食祿)이 두텁다. 식신(食神)이 년주(年柱)·월주(月柱)에 임하면, 곧 조상(祖上)·부모(父母)의 식록(食祿)이 두텁다. 각 위치에 따라 그 주인(主人)의 복기(福氣)를 나누어 단한다. 이상은 함께 《촉신경》에 보인다.

好年不如月，好月不如時，尊親帝座位，前後貴人隨。只如陳相國，庚寅年、丙戌月、辛卯日、己丑時，雖是大敗卻得天乙貴神，更本生太歲，為年中天子，前歌云：尊親帝座位是也。

가결(歌訣)에 이르기를, 년주(年柱)가 좋음은 월주(月柱)가 좋음만 못하고, 월주(月柱)가 좋음은 시주(時柱)가 좋음만 못하니, 가장 긴요한 것은 존친(尊親)이 거하는 제좌(帝座)의 자리에, 앞뒤로 또 귀인(貴人)이 상종(相隨)하는 것이다. 예컨대 진씨(陳氏) 상국(相國)은 경인(庚寅)년·병술(丙戌)월·신묘(辛卯)일·기축(己丑)시이니, 비록 명(命)이 대패(大敗)를 범하였으나, 천을귀신(天乙貴神)을 얻었고, 더하여 본생태세(本生太歲)가 본래 일년(一年) 가운데의 천자(天子)이니, 바로 앞의 노래가 말한 존친제좌위(尊親帝座位)에 합한다.

又己丑、庚寅、辛卯，相連，謂之連珠鳳凰，雖無科名，官居相位，又生月丙戌，帶天德，九月戌為大殺同宮，況陳姓屬徵音，火墓在戌，合其寅，經云：本音墓處天德大殺司宮，即有三臺入座之榮，自餘不夾大歲值祿馬同鄉，亦可入相。（八字金書）

또한 기축(己丑)·경인(庚寅)·신묘(辛卯)의 삼주(三柱)가 이어져 연결되니, 이를 연주봉황(連珠鳳凰)이라 부른다. 이 사람은 비록 과제(科第) 출신이 없으나, 여전히 관이 상위(相位)에 거하였다. 또 생월(生月) 병술(丙戌)이 천덕(天德)을 띠고, 구월(九月)의 술위(戌位)가 또 대살(大殺)과 같은 궁(宮)에 있다. 하물며 진(陳)성씨는 오음(五音) 가운데 치(徵)에 속하고, 치음(徵音)은 화(火)에 속하며, 화(火)의 묘고(墓庫)가 바로 술(戌)에 있고, 술(戌)이 또 인(寅)과 상합(相合)한다. 경서(經書)에 이르기를, 본음(本音)의 묘고(墓庫)의 곳이 만약 천덕(天德)과 대살(大殺)이 한 궁(宮)을 함께 장악(同掌)하면, 곧 삼태(三台)가 자리에 드는 영현(榮顯)이 있다. 나머지 앞뒤에 협공(夾拱)되지 않는 명(命)은, 다만 태세(太歲) 위에서 녹마동향(祿馬同鄕)을 만나기만 하면, 또한 입상(入相)할 수 있다. 《팔자금서》가 이와 같이 말하였다.

年為天子坐中宮，日時相逢兩侍從，輔弼貴星人要識，為官氣勢最英雄。如曹中奉，癸丑年、甲子月、丙寅日、巳亥時，乙卯胎，拱年在其中也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 년주(年柱)는 비유컨대 천자(天子)가 중궁(中宮)에 앉은 것이요, 일주(日柱)와 시주(時柱)가 서로 만나면 곧 좌우 두 분의 시종(侍從)이다. 보성(輔星)과 필성(弼星)의 이 두 알의 귀성(貴星)을 사람이 알아야 하니, 이를 띠고 벼슬을 하면 기세(氣勢)가 가장 영무(英武)하다. 예컨대 조씨(曹氏) 중봉(中奉)은 계축(癸丑)년·갑자(甲子)월·병인(丙寅)일·기해(己亥)시이요, 태원(胎元)은 을묘(乙卯)이니, 년주(年柱)가 바로 앞뒤에 끼워져 가운데에 공협(拱夾)되어 있다. 《자허국》이 이와 같이 말하였다.

前後有二支包承，本命在其中者是也，假令辛亥生人，得庚子月，戊戌日，子處其上，亥處其中，戌處其下是也，子在前為包，戌在後為承，入此格者主清貴福厚，只怕空亡沖破。（林開五命）

이 한 격(格)은 본명(本命)의 앞뒤에 각각 하나의 지지(地支)가 있어 그것을 포협승탁(包夾承托)하며, 본명(本命)이 가운데에 거하는 것이다. 예컨대 신해(辛亥)년생 사람이 경자(庚子)월·무술(戊戌)일을 얻으면, 자(子)가 위에 있고·해(亥)가 가운데 있고·술(戌)이 아래에 있으니, 자(子)가 앞에 있으면 포(包)라 부르고, 술(戌)이 뒤에 있으면 승(承)이라 부른다. 이 한 격(格)에 드는 사람은 청귀(淸貴)하여 복후(福厚)함을 주하나, 다만 공망(空亡)과 충파(沖破)를 만날까 두려워한다. 《임개오명》이 이와 같이 말하였다.

假令甲子人，以前三辰為引，則丙寅、丁卯為引，以後三辰為從，則壬戌、癸亥為從，引宜遠，以丁卯為遠，從宜近，以癸亥為近。

예컨대 갑자(甲子)년생 사람은, 본명(本命)의 앞의 세 자리를 인(引)으로 삼으니, 병인(丙寅)·정묘(丁卯)가 곧 인신(引神)이요, 본명(本命)의 뒤의 세 자리를 종(從)으로 삼으니, 임술(壬戌)·계해(癸亥)가 곧 종신(從神)이다. 인신(引神)은 먼 것이 좋으니, 그러므로 정묘(丁卯)를 멀다 하고, 종신(從神)은 가까운 것이 좋으니, 그러므로 계해(癸亥)를 가깝다 한다.

然子卯相刑，不若丙寅為食神祿馬，若得壬戌時，則丁與壬合，卯與戌合，暗中有合，則壬戌癸亥甲子並乙丑以待用，而前引神有丙寅丁卯，一甲中天地氣全，前後包承，更看納音，有生旺之氣，兼諸貴殺助之者，大貴。管輅曰：引從包承，拱太歲，則官曆清華；刑害沖破值身命，則一生困苦。（閻東叟書）

그러나 자(子)와 묘(卯)가 상형(相刑)하니, 정묘(丁卯)는 병인(丙寅)만 못하다. 병인(丙寅)이 갑(甲)에 대하여 식신(食神)을 겸하고 녹마(祿馬)이기 때문이다. 만약 다시 임술(壬戌)시를 얻으면, 곧 정(丁)과 임(壬)이 합하고·묘(卯)와 술(戌)이 합하여, 어둠 속에 모두 합의(合意)가 있으니, 이에 임술(壬戌)·계해(癸亥)·갑자(甲子)와 을축(乙丑)을 연하여 모두 여비(豫備)할 수 있다. 앞의 인신(引神)에 또 병인(丙寅)·정묘(丁卯)가 있으니, 하나의 갑자(甲子) 가운데 천지(天地)의 기(氣)가 모두 갖추어지고, 앞뒤가 포승(包承)하여 상접(相接)한다. 다시 납음(納音)에 생왕(生旺)의 기(氣)가 있는지 없는지를 보아, 만약 또 여러 가지 귀신(貴神)과 살신(殺神)의 상조(相助)가 있으면, 곧 대귀(大貴)이다. 관로(管輅)에 이르기를, 인신(引神)·종신(從神)이 포승(包承)하여 상속(相續)하고 태세(太歲)를 공(拱)하는 사람은, 벼슬을 하면 반드시 청요현직(淸要顯職)을 역임(歷任)한다. 만약 형(刑)·해(害)·충(沖)·파(破)가 바로 신명(身命) 위에 떨어지면, 그것은 곧 일생에 곤궁(困窮)하다. 《염동수서》가 이와 같이 말하였다.

引從、從近，引須遙。引從格者，年月日時在一旬中也，居年前曰引，居年後曰從，引愛遠，從愛近，如己酉年、癸酉月、戊申日，後從壬子時，前引、引遠從近，乃大官之命，然引從格，居朝廷則多出入，蓋引從動也。

병구(駢句)에 이르기를, 인신(引神)과 종신(從神) 가운데, 종신(從神)은 가까워야 하고, 인신(引神)은 멀어야 한다. 이른바 인종격(引從格)은, 년·월·일·시가 모두 같은 순(旬) 안에 떨어지는 것이다. 본명년(本命年)의 앞에 있는 것을 인(引)이라 부르고, 본명년(本命年)의 뒤에 있는 것을 종(從)이라 부르니, 인신(引神)은 멂을 좋아하고, 종신(從神)은 가까움을 좋아한다. 예컨대 기유(己酉)년·계유(癸酉)월·무신(戊申)일이고, 뒤에 임자(壬子)시로써 종(從)하고, 앞에 또 인신(引神)이 있으니, 인(引)이 멀고 종(從)이 가까우니, 이는 대관(大官)의 명(命)이다. 그러나 인종격(引從格)에 드는 사람은 조정(朝廷) 위에서 출입(出入)과 천전(遷轉)이 많으니, 인(引)과 종(從)이 본래 움직이는 뜻이기 때문이다.

且如丁酉人，遇壬辰日、庚子時，此乃從遠引近不中，又不如壬辰日，壬寅時拱卯上作丁酉正端門格，又如乙丑人，見甲子為從或前遇庚午日乘引，只見庚午日謂引，蓋干合也，乙丑前數有己巳後有甲子，方曰正引徒數，無者止曰引從也，餘皆凖此推之。（沉芝源髓）

다시 정유(丁酉)년생 사람이 임진(壬辰)일·경자(庚子)시를 만나면, 이는 종신(從神)이 멀고 인신(引神)이 가까워, 배(配)한 것이 중당(中當)하지 않다. 도리어 임진(壬辰)일에 임인(壬寅)시를 배하는 것만 못하니, 진(辰)과 인(寅) 사이에 묘(卯)를 허공(虛拱)하여, 정유(丁酉)에 대하여 바로 단문(端門)의 격(格)을 이룬다. 또 을축(乙丑)년생 사람이 갑자(甲子)를 종신(從神)으로 보거나, 혹은 앞에서 경오(庚午)일을 만나 인신(引神)으로 삼는다. 다만 경오(庚午)일을 보는 것만으로도 인(引)이라 부르니, 을(乙)과 경(庚)의 천간(天干)이 서로 합하기 때문이다. 을축(乙丑)의 앞에 만약 기사(己巳)를 세고·뒤에 또 갑자(甲子)가 있어야, 곧 정인정종(正引正從)이라 부른다. 없으면, 곧 다만 범칭(泛稱)으로 인종(引從)이라 할 따름이다. 나머지는 모두 이 법칙을 따라 추산한다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

引從不同，前後宜乎審察。引從乃引進侍從也，陽命人遇引進神，陰命人遇侍從神者為得力，前從之分，在於太歲歲之前焉引，進歲之後為侍從。（壺中子）

인(引)과 종(從)은 서로 같지 않으니, 앞뒤의 분별을 응당 자세히 심찰(審察)하여야 한다. 이른바 인종(引從)은, 곧 인진지신(引進之神)과 시종지신(侍從之神)이다. 양명(陽命)의 사람이 인진신(引進神)을 만나고·음명(陰命)의 사람이 시종신(侍從神)을 만나야, 비로소 득력(得力)으로 셈한다. 앞인(前引)과 뒤종(後從)의 분계(分界)는 태세(太歲)에 있으니, 태세(太歲)의 앞의 것은 인진(引進)으로 셈하고, 태세(太歲)의 뒤의 것은 시종(侍從)으로 셈한다. 《호중자》가 이와 같이 말하였다.

甲人得卯、丑，乙人得寅、辰，丙戊人得辰、午，丁己人得巳、未，庚人得未、酉，辛人得申、戌，壬人得戌、子，癸人得亥、丑，為夾祿鄉，有丁己庚而得未有丙戊乙而得辰，有辛壬而得戍，有癸甲而得丑，為夾祿窠二者祿窠為上，夾祿鄉次之。

갑(甲)일주가 지지(地支)로 묘(卯)와 축(丑)을 얻고, 을(乙)이 인(寅)과 진(辰)을 얻고, 병·무(丙·戊)가 진(辰)과 오(午)를 얻고, 정·기(丁·己)가 사(巳)와 미(未)를 얻고, 경(庚)이 미(未)와 유(酉)를 얻고, 신(辛)이 신(申)과 술(戌)을 얻고, 임(壬)이 술(戌)과 자(子)를 얻고, 계(癸)가 해(亥)와 축(丑)을 얻으니, 이러한 것을 협록향(夾祿鄕)이라 부른다. 두 지(支)가 바로 본간(本干)의 녹(祿)을 가운데에 끼우기 때문이다. 만약 정·기·경(丁·己·庚)이 미(未)를 얻고, 병·무·을(丙·戊·乙)이 진(辰)을 얻고, 신·임(辛·壬)이 술(戌)을 얻고, 계·갑(癸·甲)이 축(丑)을 얻으면, 곧 협록과(夾祿窠)라 부른다. 두 자가 서로 비하면, 녹과(祿窠)가 위에 있고, 녹향(祿鄕)이 다음이다.

凡祿最喜於墓，謂之庫，而有所藏也，最惡於沖，謂之鬼，而有所尅也，妻財凖此論之。然當生遇庫印為福、為壽，歲運逢墓印，為爭、為凶。

대범(大凡) 녹(祿)은 가장 묘(墓)에 드는 것을 좋아하니, 그것을 고(庫)라 부르고, 소장(收藏)할 것이 있음을 표시한다. 가장 충(沖)당하는 것을 싫어하니, 그것을 귀(鬼)라 부르고, 극벌(剋伐)할 것이 있음을 표시한다. 처궁(妻宮)과 재성(財星)도 또한 이 도리를 따라 논한다. 다만 본명(本命)의 원국(原局)이 고(庫)와 인(印)을 만나는 것은, 복기(福氣)이요·장수(長壽)이며, 세운(歲運) 위에 이르러 다시 묘(墓)와 인(印)을 만나면, 곧 쟁탈(爭奪)이 되고·흉사(凶事)가 된다.

丙丁豬雞以戌為夾貴，壬癸蛇兔以辰為夾貴，丙午、丁未、丙子、丁丑，納音水，得甲戍火為財庫，壬子、癸丑、壬午、癸未，納音木，得丙辰土，為財庫以上謂之夾貴印庫，火財而得壬戍之水，土財而見戊辰之木，謂之庫中逢鬼，先富後貧，雖成必破。

병·정(丙·丁)의 귀인(貴人)은 해(亥)와 유(酉)에 있으니, 곧 저(猪)와 계(鷄)이요, 술(戌)이 마침 그 양자(兩者)의 사이에 있으니, 그러므로 술(戌)을 협귀(夾貴)로 한다. 임·계(壬·癸)의 귀인(貴人)은 사(巳)와 묘(卯)에 있으니, 곧 사(蛇)와 토(兔)이요, 진(辰)이 마침 그 양자(兩者)의 사이에 있으니, 그러므로 진(辰)을 협귀(夾貴)로 한다. 병오(丙午)·정미(丁未)·병자(丙子)·정축(丁丑)의 사주(四柱) 납음(納音)이 수(水)에 속하고, 수(水)는 화(火)를 재(財)로 하여, 갑술(甲戌)의 화(火)를 얻으면 곧 재고(財庫)이다. 임자(壬子)·계축(癸丑)·임오(壬午)·계미(癸未)의 납음(納音)이 목(木)에 속하고, 목(木)은 토(土)를 재(財)로 하여, 병진(丙辰)의 토(土)를 얻으면 곧 재고(財庫)이다. 이상은 모두 협귀인고(夾貴印庫)라 부른다. 거꾸로, 화(火)를 재(財)로 하면서 도리어 임술(壬戌)의 수(水)를 얻고, 토(土)를 재(財)로 하면서 도리어 무진(戊辰)의 목(木)을 보면, 곧 고중봉귀(庫中逢鬼)라 부르니, 먼저 부(富)하고 뒤에 빈(貧)함을 주하고, 태연히 성취(成就)하여도 반드시 패배(敗壞)한다.

又甲戊庚、乙己丙丁壬癸，六辛於年月日時順連，四干不斷，不必在牛羊鼠猴豬雞兔蛇馬虎之位，但見辰戍二位，便為天乙受福，納慶之宮，主學問該博，文章蘋藻，科名巍峨，官職清貴，凡夾庫帶正印，而庫墓者為上，庫墓而非正印者為中，無印庫者為下。（閻東叟書）

또 갑무경(甲戊庚)의 한 조(組)·을기(乙己)의 한 조·병정(丙丁)의 한 조·임계(壬癸)의 한 조에, 육신(六辛)을 더하여, 년월일시(年月日時) 위에 순차(順次)로 이어져 네 개의 천간(天干)이 끊이지 않으면, 그러면 지지(地支)가 반드시 축미(丑未)·자신(子申)·해유(亥酉)·묘사(卯巳)·오인(午寅)의 이러한 우양서후저계토사마호(牛羊鼠猴猪鷄兎蛇馬虎)의 귀인본위(貴人本位) 위에 떨어지지 않아도 되고, 다만 진·술(辰·戌)의 두 자리를 보기만 하면, 또한 천을(天乙)이 복을 받고 경을 나는 궁(宮)으로 셈하여, 학문(學問)이 박원(淵博)하고·문장(文章)이 화미(華美)하며·과명(科名)이 고준(高峻)하고·관직(官職)이 청귀(淸貴)함을 주한다. 무릇 협고(夾庫)하고 또 정인(正印)을 띠어 자신이 고묘(庫墓)인 것을 상등(上等)으로 하고, 고묘(庫墓)이면서 정인(正印)을 띠지 않는 것을 중등(中等)으로 하며, 인(印)도 없고 고(庫)도 없는 것을 하등(下等)으로 한다. 《염동수서》가 이와 같이 말하였다.

干神一字而支神相應，前有貴擁，後有馬乘，中有建祿者是也，假令己未人，己巳月、己未日、己巳時，四己干神二字，未有己貴在申，故曰前有貴擁，未有馬在巳，故曰後有馬乘，中己祿在午，故曰建祿，貴踰三品之命，若夫丁巳丁未則止夾祿，辛卯辛丑則止夾貴，當從減落斷之。（玉霄寶鑑）

이 한 격(格)은 천간(天干)이 다만 한 글자를 쓰고, 지지(地支)가 그것과 상응(相應)하는 것을 요구한다. 앞에는 귀인(貴人)이 옹호(擁護)하고, 뒤에는 역마(驛馬)가 승재(承載)하며, 가운데에 또 건녹(建祿)이 있다. 예컨대 기미(己未)년생 사람이 기사(己巳)월·기미(己未)일·기사(己巳)시에 배하면, 네 개의 기(己) 글자이고 지지(地支)는 다만 미(未)와 사(巳)의 두 가지만 쓴다. 미(未)년의 기(己)의 귀(貴)는 신(申)에 있으니, 그러므로 앞에 귀가 옹호한다 말한다. 미(未)의 역마(驛馬)는 사(巳)에 있으니, 그러므로 뒤에 마가 승재한다 말한다. 가운데에 거하는 기(己)의 녹(祿)은 오(午)에 있으니, 그러므로 건녹(建祿)이라 칭하니, 이는 귀(貴)가 삼품(三品)을 지나는 명(命)이다. 정사(丁巳)에 정미(丁未)를 배하는 것에 이르러서는, 곧 다만 협록(夾祿)을 이룰 뿐이요, 신묘(辛卯)에 신축(辛丑)을 배하면, 곧 다만 협귀(夾貴)를 이룰 뿐이니, 응당 등급을 따라 차차 감하여 단하여야 한다. 《옥소보감》이 이와 같이 말하였다.

祿貴夾扶者，戊午、丙午日時多者是也。蓋戊祿在巳，夾在後，戊貴在未，夾在前也，又如己未年、辛未月、己未日、辛未時，蓋己祿在午在後，己貴在申在前也，乃祿與貴人夾扶其身，乃貴命，不須帶別支神也。（沉芝源髓）

이른바 녹귀협부(祿貴夾扶)는, 일시(日時)에 무오(戊午)·병오(丙午)의 이 일류를 많이 보는 것이다. 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있고, 사(巳)는 오(午)의 뒤에 있어, 뒤에서 협(夾)을 잡는다. 무(戊)의 귀인(貴人)은 미(未)에 있고, 미(未)는 오(午)의 앞에 있어, 앞에서 협(夾)을 잡는다. 또 기미(己未)년·신미(辛未)월·기미(己未)일·신미(辛未)시와 같으면, 기(己)의 녹(祿)은 오(午)에 있어 미(未)의 뒤에 자리하고, 기(己)의 귀인(貴人)은 신(申)에 있어 미(未)의 앞에 자리하니, 바로 녹(祿)과 귀인(貴人)이 일전일후(一前一後)로 본신(本身)을 협지부조(夾持扶助)하니, 그러므로 귀명(貴命)이요, 다시 다른 길지(吉支)를 띨 필요가 없다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

祿馬夾貴，在本命前後是也。（理愚歌）凡欲持網入帝朝，貴星不與賤星交，將軍須是刑星裡，宰相多應祿馬包。凡貴人格，須要五位中無一位駁雜，往來乘旺，遞相有氣，帶福神於其上是也。四位貴卻一位賤，便不是貴格。（鬼谷要訣）

이른바 전차후옹(前遮後擁)은, 곧 녹(祿)·마(馬)와 협귀(夾貴)가 본명(本命)의 앞뒤에 나뉘어 열(列)하는 것이니, 이는 《리우가(理愚歌)》에 보인다. 가결(歌訣)에 또 이르기를, 무릇 강기(綱紀)를 집장(執掌)하고 조정(朝廷)에 들어가 관을 하고자 하는 것은, 귀성(貴星)이 능히 천성(賤星)과 서로 교(交)하지 못하게 하여야 한다. 장군을 하는 것은 형성(刑星) 가운데 있어야 하고, 재상을 하는 것은 대부분 녹마(祿馬)에 포협(包夾)된다. 대범(大凡) 귀인(貴人)의 격(格)은, 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 오위(五位) 가운데 한 자리도 박잡(駁雜)함이 없어야 하고, 피차 왕래(往來)가 모두 왕기(旺氣)를 타며, 서로 전하여 기(氣)가 있고, 또 복신(福神)을 위에 띠어야 한다. 만약 네 자리가 모두 귀(貴)한데 한 자리가 천(賤)하면, 곧 귀격(貴格)으로 셈할 수 없다. 《귀곡요결》이 이와 같이 말하였다.

凡祿馬陰官貴、六合、華蓋、金興、文星、貴人、印綬、祿庫、食神、奇德之類，皆謂之一福神，遞互相還，便是貴格，若無死絕沖破、空亡，有五行旺氣，福助之貴，為將相，如此而又有殺神，即少達曆重任，若有死絕沖破、空亡，只在格上看之，又須尊者吉，方可，即干神是也。

무릇 녹마(祿馬)·음관귀(陰官貴)·육합(六合)·화개(華蓋)·금여(金輿)·문성(文星)·귀인(貴人)·인수(印綬)·록고(祿庫)·식신(食神)·기덕(奇德)의 이 일류는, 모두 복신(福神)으로 셈한다. 그것들이 피차 서로 왕래(往還)하여 조응(照應)하면, 곧 귀격(貴格)이다. 만약 사절(死絶)·충파(沖破)와 공망(空亡)이 없고, 또 오행(五行)의 왕기(旺氣)가 있어, 복신(福神)이 서로 도와 귀(貴)를 이루면, 장상(將相)을 할 수 있다. 이와 같이하면서 다시 살신(殺神)을 띠는 것은, 곧 좀 늦어서야 통달(通達)하나, 그러나 또한 중임(重任)을 담당(擔當)할 수 있다. 만약 명(命)에 이미 사절(死絶)·충파(沖破)·공망(空亡)이 있으면, 곧 다만 격국(格局) 자신을 따라 볼 수밖에 없고, 또한 존위(尊位)가 길(吉)하여야만 한다. 이른바 존위(尊位)는 바로 천간(天干)을 가리킨다.

凡干神作生旺、臨官、或作福神，皆是尊吉也，納音逢死絕，茲謂尊吉卑凶，若納音既死絕，更有沖破空亡，即不成就，不過一薄尉州縣官，縱他有福神助之，亦不遇一多難京朝官耳。

무릇 천간(天干)이 생왕(生旺)·임관(臨官)의 땅에 처하거나, 혹은 본신(本身)이 복신(福神)인 것은, 모두 존위(尊位)가 길(吉)함으로 셈한다. 이 때 납음(納音)이 도리어 사절(死絶)을 만나면, 곧 존길비흉(尊吉卑凶)이라 부른다. 만약 납음(納音)이 이미 사절(死絶)하였는데, 또 충파(沖破)와 공망(空亡)을 더하면, 그것은 곧 일을 이루지 못하여, 지나지 않아 위(尉)의 자리가 낮은 현위(縣尉)·주현(州縣)의 소관(小官)을 할 따름이요, 태연히 따로 복신(福神)이 와서 방부(幇扶)하더라도, 다만 재난(災難)이 많은 경조관(京朝官)일 따름이다.

若死絕空亡沖破更有三刑六害，必是一孤獨有藝術人，或僧道，並無成舉人，更觀五行輕重消息斷之，若乘生旺氣者，特達之士，只消一件，可作大貴，若不乘生旺之氣，須兩件可也。（林開五命）

만약 사절(死絶)·공망(空亡)·충파(沖破)의 밖에 다시 삼형육해(三刑六害)를 더하면, 이 사람은 반드시 고독(孤獨)하여 기예술수(技藝術數)로써 생(生)을 도모하거나, 혹은 출가(出家)하여 승도(僧道)를 하여, 거인(擧人)조차 이루지 못한다. 또한 반드시 오행(五行)의 경중(輕重)을 보아 짐작(斟酌)하여 판단하여야 한다. 만약 생왕(生旺)의 기(氣)를 타면, 곧 특출(特出)하여 현달(顯達)한 선비이니, 다만 한 가지의 길격(吉格)을 점하여도 능히 대귀(大貴)하다. 만약 생왕(生旺)의 기(氣)를 타지 못하면, 곧 두 가지를 점하여야 비로소 된다. 《임개오명》이 이와 같이 말하였다.