치일응신(致一凝神)

聖人得抱一之真，則無所不達，鬼神含得一之靈，則變化無窮，而陰陽之理，精神之運，斂散抑揚，歸於一者，所以為致一之命，乃問世賢輔，出群異人也。

성인(聖人)이 포일(抱一)의 진체(眞諦)를 얻으면, 통달(通達)하지 않는 것이 없다. 귀신(鬼神)이 득일(得一)의 영성(靈性)을 품으면, 변화(變化)가 무궁(無窮)하다. 음양(陰陽)의 도리·정신(精神)의 운행(運行)·수렴(收斂)과 발산(發散)·억제(抑制)와 양기(揚起)는, 최종에 모두 하나의 일(一) 자에 귀결(歸結)된다. 그러므로 치일(致一)의 명(命)이라 부르니, 이러한 사람은 세상에 나온 현량(賢良)한 보필(輔弼)이요, 상인(常人)을 넘어선 기사(奇士)이다.

如年月日時胎五位，納音四木、一水、四土一火之類是，見於時，或一金四木，土一水四，全之類，一見於年各有旺氣發越、一路是也。五位中有二戊、二丑，而日上或時上，見一寅之類是也。干神上下俱是戊己，而日上見一丙之類是也。

예컨대 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 다섯 위치의 납음(納音)이 네 개의 목(木)에 하나의 수(水)를 배하고, 네 개의 토(土)에 하나의 화(火)를 배하는 이 일류이면, 그 유일한 이류(異類)가 시상(時上)에 나타난다. 혹은 하나의 금(金)에 네 개의 목(木)을 배하고, 하나의 수(水)에 네 개의 토(土)를 배하는 이 일류이면, 그 유일한 이류(異類)가 년상(年上)에 나타나니, 각각 모두 왕기(旺氣)가 발월(發越)하여 스스로 한 길을 이루니, 이가 곧 치일(致一)이다. 또 오위(五位) 가운데 두 개의 무(戊)·두 개의 축(丑)이 있고, 일상(日上) 혹은 시상(時上)에 단독으로 하나의 인(寅)을 보는 것도, 또한 이 일류에 속한다. 또 천간(天干)의 상하가 모두 무기(戊己)이고, 일상(日上)에 단독으로 하나의 병(丙)을 보는 것도, 또한 이 일류에 속한다.

天乙、天官、文星，天德，往來見於四位為福貴之氣，獨於時上一位無福貴之氣是也。祿馬官印貴德會聚於一位是也。三合於日時上帶本家一位是也，三合逢一馬是也。

또 천을(天乙)·천관(天官)·문성(文星)·천덕(天德)이 사주(四柱) 사이에 왕래(往來)하여 출현하여, 곳곳이 모두 복귀(福貴)의 기(氣)인데, 오직 시상(時上)의 그 한 자리만 복귀(福貴)의 기(氣)가 없는 것도, 이 또한 치일(致一)이다. 또 녹(祿)·마(馬)·관(官)·인(印)·귀(貴)·덕(德)이 통틀어 한 위치 위에 회취(會聚)하는 것, 또 삼합(三合)의 국(局)이 일주(日柱) 혹은 시주(時柱) 위에 본가(本家)의 한 자리를 띠는 것, 또 삼합(三合) 가운데 한 자리의 역마(驛馬)를 만나는 것도, 모두 이 한 격(格)에 속한다.

四位俱乘旺氣，獨於時上帶一路死絕之氣是也。四位俱帶死絕之氣，惟日上或時上帶一路生旺之氣是也。四位或甲乙或丙丁或戊己或庚辛或壬癸，而日上或時上見一真官是也。雖曰如是，須往來會合歸於一者，方成此格。

또 사주(四柱)가 모두 왕기(旺氣)를 타는데, 오직 시상(時上)에 한 길의 사절(死絶)의 기(氣)를 띠는 것, 거꾸로 사주(四柱)가 모두 사절(死絶)의 기(氣)를 띠는데, 다만 일상(日上) 혹은 시상(時上)에 한 길의 생왕(生旺)의 기(氣)를 띠는 것, 또 사주(四柱)의 천간(天干)이 혹은 전부 갑을(甲乙)·혹은 전부 병정(丙丁)·혹은 전부 무기(戊己)·혹은 전부 경신(庚辛)·혹은 전부 임계(壬癸)인데, 일상(日上) 혹은 시상(時上)에 단독으로 한 자리의 진정(眞正)한 관성(官星)을 보는 것이다. 비록 이와 같다 하더라도, 오히려 피차 왕래(往來)하여 회합(會合)하여 한 곳에 귀(歸)하여야, 비로소 진정 이 한 격(格)을 성취(成就)한다고 셈한다.

人之年時上下如天地覆載而運，日月於太虛之中，此虛中精實之格，最為奇妙，雖美惡相雜，憎愛相半，無不併包而兼容之，真大氣遠業之命。

사람의 년주(年柱)와 시주(時柱)가 일상일하(一上一下)로, 비유컨대 하늘이 위에 덮고 땅이 아래에 싣는 듯하며, 일·월의 두 주(柱)가 가운데의 태허(太虛) 안에서 운행(運行)하니, 이가 곧 허중정실(虛中精實)의 격(格)이요, 가장 기묘(奇妙)하다. 이러한 명(命)은 태연히 미악(美惡)이 잡섞이고 증애(憎愛)가 각반이더라도, 또한 일괄하여 포용(包容)할 수 있으니, 진실로 기량(氣量)이 굉대(宏大)하고 사업(事業)이 구원(久遠)한 명(命)이다.

且年與時上下乘生旺之氣，而於日月兩路帶死絕之氣是也。年月時三位俱帶生旺之氣，惟日上帶一路衰敗死絕之氣是也。上下乘金土剛建厚實之德，惟日上一路建水火變通之氣是也。

예컨대 년(年)과 시(時)의 일상일하(一上一下)가 모두 생왕(生旺)의 기(氣)를 타는데, 일·월의 양로(兩路)가 도리어 사절(死絶)의 기(氣)를 띠는 것, 또 년·월·시의 삼위(三位)가 모두 생왕(生旺)의 기(氣)를 띠는데, 오직 일상(日上)에 한 길의 쇠패사절(衰敗死絶)의 기(氣)를 띠는 것, 또 상하(上下)가 모두 금토(金土)의 강건후실(剛健厚實)의 덕(德)을 타는데, 오직 일상(日上)의 한 길이 수화(水火)의 변통(變通)의 기(氣)를 세우는 것, 이러한 것은 모두 허중정실(虛中精實)에 속한다.

上下俱帶天乙、天官，文星、祿馬，並互換見諸吉神，獨日位上無祿馬貴氣是也。年月日得寅午戍生旺庫三位純全，獨日上一位在火氣衰敗死絕之處是也。巳酉丑、申子辰，亥卯未，三合之命，獨日上一位帶三合、衰敗死絕之氣是也。入此格者，曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈。

또 상하(上下)가 모두 천을(天乙)·천관(天官)·문성(文星)·녹마(祿馬)를 띠어 각종 길신(吉神)이 교호(交互)하여 출현하는데, 오직 일위(日位) 위에 녹마귀기(祿馬貴氣)가 없는 것, 또 년월일(年月日)이 인오술(寅午戌)의 생(生)·왕(旺)·고(庫) 삼위(三位)를 순전(純全)하게 주익(湊成)하는데, 오직 일상(日上)의 그 한 자리가 화기(火氣)의 쇠패사절(衰敗死絶)의 곳에 떨어지는 것, 또 사유축(巳酉丑)·신자진(申子辰)·해묘미(亥卯未)의 삼합(三合)의 명(命)이, 오직 일상(日上)의 한 자리가 삼합(三合) 가운데 쇠패사절(衰敗死絶)의 그 한 단(段)을 띠는 것이다. 무릇 이 한 격(格)에 드는 사람은, 광세(曠世)에도 꺼리는 것이 없고, 덕량(德量)이 굉대(宏大)하여 사람을 용납(容納)할 수 있으며, 부귀(富貴)도 그를 능히 방종(放縱)하게 하지 못하고, 위무(威武)도 그를 능히 굴복(屈服)하게 하지 못한다.

鼎足之義，謂之三合，見三奇三合，見一馬三合，見馬合三合，見本干三合，帶本家三合，以馬換實支，切忌以金當寅午戌之類，須旺中損壽也。

정족(鼎足)은 삼족정립(三足鼎立)의 뜻을 취하니, 가리키는 바 곧 삼합(三合)의 국(局)이다. 삼합(三合)이 삼기(三奇)를 보고, 삼합(三合)이 한 자리의 역마(驛馬)를 보고, 삼합(三合)이 마(馬)와 상합(相合)하는 지(支)를 보고, 삼합(三合)이 본명(本命)의 천간(天干)을 보고, 삼합(三合)이 본가(本家)의 주(柱)를 띠고, 삼합(三合)이 역마(驛馬)를 써서 하나의 실지(實支)를 바꾸는 것, 이러한 것은 모두 정족(鼎足)의 근기(根基)이다. 다만 금(金)을 써서 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 당하는 이 일류를 절대로 꺼리니, 그것은 비록 왕중(旺中)에 처하더라도, 그러나 수명(壽數)을 절손(折損)하기 때문이다.

三合見三奇者，乙丙丁或甲戊庚在年月日時，胎上是也。三合見一馬者，申子辰而得寅馬，巳酉丑而得亥馬之類是也。三合見馬合者，寅午戍見巳合，亥卯未見申合之類是也。三合見本干者，甲乙人得亥卯未，丙丁人得寅午戍之類是也。

이른바 삼합견삼기(三合見三奇)는, 을병정(乙丙丁) 혹은 갑무경(甲戊庚)이 년·월·일·시 혹은 태원(胎元) 위에 출현하는 것이다. 이른바 삼합견일마(三合見一馬)는, 신자진(申子辰) 수국(水局)이 인(寅) 위의 역마(驛馬)를 얻고, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)이 해(亥) 위의 역마(驛馬)를 얻는 이 일류이다. 이른바 삼합견마합(三合見馬合)은, 인오술(寅午戌) 화국(火局)의 마(馬)가 신(申)에 있는데 또 사(巳)가 와서 신(申)과 합하고, 해묘미(亥卯未) 목국(木局)의 마(馬)가 사(巳)에 있는데 또 신(申)이 와서 사(巳)와 합하는 이 일류이다. 이른바 삼합견본간(三合見本干)은, 갑을(甲乙) 일주(日主)가 해묘미(亥卯未) 목국(木局)을 얻고, 병정(丙丁) 일주(日主)가 인오술(寅午戌) 화국(火局)을 얻는 이 일류이다.

三合帶本家者，寅午戍火命得丙寅，戊午、甲戍帶本家火也，亥卯未得己亥、辛卯、癸未，帶本家木也，他準此。又如寅午戌馬，在申有申，而闕寅，亥卯未馬在巳，有巳而闕亥，申子辰馬在寅，有寅而闕申，巳酉丑馬在亥，有亥而闕巳，此三合馬換頭支也。

이른바 삼합대본가(三合帶本家)는, 인오술(寅午戌) 화명(火命)이 병인(丙寅)·무오(戊午)·갑술(甲戌)을 얻어, 이 삼주(三柱)의 납음(納音)이 모두 화(火)에 속하여, 바로 본가(本家)의 화(火)를 띠는 것이다. 해묘미(亥卯未) 목국(木局)이 기해(己亥)·신묘(辛卯)·계미(癸未)를 얻어, 납음(納音)이 모두 목(木)에 속하여, 바로 본가(本家)의 목(木)을 띠니, 나머지는 이를 따라 추산한다. 또 인오술(寅午戌)의 역마(驛馬)가 신(申)에 있는데, 명(命)에 신(申)이 있으면서 인(寅)이 빠졌고, 해묘미(亥卯未)의 마(馬)가 사(巳)에 있는데, 사(巳)가 있으면서 해(亥)가 빠졌고, 신자진(申子辰)의 마(馬)가 인(寅)에 있는데, 인(寅)이 있으면서 신(申)이 빠졌고, 사유축(巳酉丑)의 마(馬)가 해(亥)에 있는데, 해(亥)가 있으면서 사(巳)가 빠진 것은, 이를 삼합(三合)이 역마(驛馬)를 써서 맨 앞의 지지(地支)를 바꾸었다고 부른다.

本命甲子，以己巳、辛未為拱揖，虛午為闕門，本命乙丑以庚午壬申為拱揖，虛未為闕門，餘皆倣此。陽命只天官合，陰命見天官、印綬，在日時上，居拱揖二位者是也。

본명(本命)이 갑자(甲子)인 것은, 기사(己巳)와 신미(辛未)의 두 주(柱)로써 공읍(拱揖)을 하고, 가운데 비어 있는 오(午)의 자리가 곧 궐문(闕門)이다. 본명(本命)이 을축(乙丑)인 것은, 경오(庚午)와 임신(壬申)으로써 공읍(拱揖)을 하고, 가운데 비어 있는 미(未)의 자리가 곧 궐문(闕門)이니, 나머지는 이를 따라 유추(類推)한다. 양명(陽命)은 다만 천관(天官)의 상합(相合)을 취하고, 음명(陰命)은 천관(天官)과 인수(印綬)를 보아야 하며, 모두 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어져, 바로 공읍(拱揖)하는 그 두 위치에 거하여야 한다.

一如甲以己為天合，辛為天官，乙以庚為天官，壬為印綬之類，或二天官合，又二天官或二印綬，夾輔闕門，亦貴資以天德、天乙者，尤貴也。（並閻東叟）

예컨대 갑(甲)은 기(己)로써 천간상합(天干相合)을 하고 신(辛)으로써 천관(天官)으로 삼고, 을(乙)은 경(庚)으로써 천관(天官)으로 삼고 임(壬)으로써 인수(印綬)로 삼는 이 일류, 혹은 양중(兩重)의 천관지합(天官之合), 혹은 양중(兩重)의 천관(天官), 혹은 양중(兩重)의 인수(印綬)가, 양변(兩邊)에서 궐문(闕門)을 협보(夾輔)하는 것도, 또한 귀(貴)를 주한다. 만약 다시 천덕(天德)·천을(天乙)의 역(力)을 빌리면, 그것은 곧 격외로 현귀(顯貴)하다. 이상은 함께 《염동수서》에 보인다.

拱將、拱門、並拱座，拱貴、拱印、青雲路。凡拱者二位虛夾一位，日拱，拱將者，如亥人得寅日，辰時，故虛夾有拱，林開云：坐實不如拱虛、明合不如暗合，乃此格也。

병구(駢句)에 이르기를, 공장(拱將)·공문(拱門)과 공좌(拱座)를 연하여, 다시 공귀(拱貴)·공인(拱印)을 더하면, 모두 청운(靑雲)에 통하는 길이다. 무릇 공(拱)이라 칭하는 것은, 두 위치가 허(虛)하여 가운데의 한 자리를 협(夾)하고, 일주(日柱)로 와서 공(拱)하는 것이다. 공장(拱將)은, 예컨대 해(亥)년생 사람이 인(寅)일·진(辰)시를 얻으면, 인(寅)과 진(辰)이 허(虛)하여 가운데의 묘(卯)를 협(夾)하니, 묘(卯)가 바로 해(亥)명(命)의 장성(將星)이다. 임개(林開)에 이르기를, 실(實)에 앉는 것은 허(虛)를 공(拱)함만 못하고, 명합(明合)은 암합(暗合)만 못하니, 강론하는 바 곧 이 한 격(格)이다.

拱門者，如年對處是，如林發運癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午時，有辰有午，虛拱巳上一位，曰拱門，加之戊輿癸合，兩戊巳上又拱祿，兩癸巳上又虛夾拱貴，與兩戊合為真拱。

공문(拱門)은, 년주(年柱)와 상대(相對)하는 곳에서 공(拱)하는 것이다. 예컨대 임씨(林氏) 발운(發運)은 계해(癸亥)년·계해(癸亥)월·무진(戊辰)일·무오(戊午)시이니, 진(辰)이 있고 또 오(午)가 있어, 허(虛)하여 가운데의 사(巳)를 공(拱)하니, 이를 공문(拱門)이라 부른다. 다시 무(戊)와 계(癸)가 상합(相合)하여, 두 개의 무(戊)가 사(巳) 위에서 또 녹(祿)을 공출(拱出)하고, 두 개의 계(癸)가 사(巳) 위에서 또 허협(虛夾)하여 귀인(貴人)을 공출(拱出)하여, 두 개의 무(戊)와 상합(相合)하니, 이것이 비로소 진공(眞拱)으로 셈한다.

凡拱者須愛兩拱干同方為真拱，如戊辰見壬午等，乃假拱。凡拱處只愛一午、一辰，如一處重逢，乃偏也。凡拱格皆用此例。

무릇 공(拱)은, 모두 양변(兩邊)에 공협(拱夾)하는 천간(天干)이 같아야 비로소 진공(眞拱)으로 셈한다. 무진(戊辰)에 임오(壬午)를 배하는 이와 같이 천간(天干)이 다른 것은, 다만 가공(假拱)일 뿐이다. 무릇 공(拱)하는 곳은, 다만 하나의 오(午)에 하나의 진(辰)을 배하는 것을 좋아한다. 만약 같은 일변(一邊)에 중복(重複)하여 출현하면, 곧 치우친다. 무릇 공격(拱格)에 속하는 것은, 모두 이 예를 따라 본다.

拱座者，乃時為帝座，對沖處逢曰拱座，如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉時，沖卯為木帝旺之門，乙祿在卯，與庚合，逢真拱為貴。

공좌(拱座)는, 시주(時柱)를 제좌(帝座)로 보아, 그것과 상충(相沖)하는 곳에서 공(拱)을 만나면, 곧 공좌(拱座)라 부른다. 예컨대 경인(庚寅)년·정해(丁亥)월·경진(庚辰)일·을유(乙酉)시이면, 유(酉)가 충(沖)하는 묘(卯)는 목(木)의 제왕(帝旺)의 문이요, 을(乙)의 녹(祿)이 또 바로 묘(卯)에 있고, 을(乙)과 경(庚)이 상합(相合)하여, 진공(眞拱)을 만나니, 그러므로 귀(貴)로 한다.

拱貴者，如甲戊庚牛羊，逢有寅、有子、或有午，更有申曰拱貴也。拱印者，如六丙生人遇卯，並巳遁起拱得壬辰，辰乃水印也，凡拱印者，須不破，又看得財印、鬼印、官印、子印、乘印、脫印細細推之。

공귀(拱貴)는, 예컨대 갑·무·경(甲·戊·庚)의 귀인(貴人)이 축(丑)과 미(未)에 있으니, 곧 우(牛)와 양(羊)이요, 명중(命中)에 인(寅)을 만나고·자(子)를 만나거나 혹은 오(午)를 만나고, 다시 신(申)이 있으면, 곧 능히 귀인(貴人)을 허공(虛拱)하여 내세운다. 공인(拱印)은, 예컨대 육병(六丙)일생 사람이 묘(卯)를 만나고, 또 사(巳)가 있어, 그 가운데서 둔기(遁起)하여 임진(壬辰)을 공득(拱得)하니, 진(辰)이 바로 수인(水印)이다. 무릇 공인(拱印)은 모두 충파(沖破)당하지 않아야 하고, 또한 공(拱)하여 도달한 것이 재인(財印)·귀인(鬼印)·관인(官印)·자인(子印)·승인(乘印)인지 탈인(脫印)인지를 분청(分淸)하여, 세세히 추상(推詳)하여야 한다.

凡拱印者，有七十二格，拱印、拱害、拱馬、拱學堂、拱飛刃、拱劫、拱亡神、拱鬼、拱官貴、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱巌廊、拱合、拱君臣合，凡拱須詳殺神輕重分高低言禍福貴賤，青雲得路者，皆貴命，乃日就時中帶祿也。（沉芝源髓）

공(拱)의 격식(格式)은 모두 칠십이종(七十二種)이 있으니, 예를 들어 공인(拱印)·공해(拱害)·공마(拱馬)·공학당(拱學堂)·공비인(拱飛刃)·공겁살(拱劫煞)·공망신(拱亡神)·공귀(拱鬼)·공관귀(拱官貴)·공왕(拱旺)·공파(拱破)·공고진(拱孤辰)·공과숙(拱寡宿)·공암랑(拱岩廊)·공합(拱合)·공군신합(拱君臣合) 등등이다. 무릇 공(拱)을 논함은, 모두 살신(殺神)의 경중(輕重)을 상찰(詳察)하여 고하(高下)를 나누어야 하고, 이에 의거하여 화복귀천(禍福貴賤)을 판단한다. 이른바 청운득로(靑雲得路)는, 모두 귀명(貴命)이니, 가리키는 바 일주(日柱)로써 시주(時柱)에 의지하여 녹(祿)을 공대(拱帶)하여 나오는 것이다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

凡五亥人，得壬辰日時，壬辰人得五亥日時者也，如見丁亥者，為正入格，天門在西北處。乾之位，壬辰水正印，而六龍在御，見亥，所以為福，若得丁亥，則干神合壬祿在亥，入此格者，有潤澤生民濟世之功業。

무릇 을해(乙亥)·정해(丁亥)·기해(己亥)·신해(辛亥)·계해(癸亥)의 이 다섯 가지 해(亥)년생 사람이 임진(壬辰)일 혹은 임진(壬辰)시를 얻거나, 혹은 임진(壬辰)년생 사람이 해(亥)일·해(亥)시를 얻으면, 모두 이 한 격(格)에 속한다. 만약 정해(丁亥)를 보면, 곧 바로 입격(入格)이다. 천문(天門)은 서북(西北)에 있어, 바로 건괘(乾卦)의 자리이다. 임진(壬辰)의 납음(納音)은 수(水)에 속하여, 수(水)의 정인(正印)이요, 진(辰)은 또 용(龍)이니, 육룡(六龍)이 하늘에서 가어(駕御)하고, 다시 해(亥)가 건위(乾位)에 거하는 것을 보니, 그러므로 복(福)을 이룬다. 만약 정해(丁亥)를 얻으면, 곧 정(丁)과 임(壬)의 천간(天干)이 상합(相合)하고, 임(壬)의 녹(祿)이 또 바로 해(亥)에 있다. 이 한 격(格)에 드는 사람은, 백성을 윤택(潤澤)하고 세상을 제(濟)하고 백성을 안(安)하게 하는 공업(功業)이 있다.

庚申人得辛卯，為日時者，為正入格，曰虎家在庚申，而辛卯重重見之，則為龍閣，故曰虎臥龍閣，得此者，有聲彈壓名臣。

경신(庚申)년생 사람이 일주(日柱) 혹은 시주(時柱)에 신묘(辛卯)를 얻으면, 곧 바로 입격(入格)이다. 신(申)은 호(虎)에 속하고, 경신(庚申)은 곧 호(虎)의 집이다. 신묘(辛卯)가 중중(重重)히 출현하면 곧 용각(龍閣)을 이루니, 그러므로 호와룡각(虎臥龍閣)이라 부른다. 이 격(格)을 얻은 사람은, 성위(聲威)로써 일방(一方)을 진복(鎭服)하기에 족한 명신(名臣)이다.

丙午、丁未得戊子已丑日時，戊子己丑人得丙午丁未日時，蓋丙午丁未天河水，戊子己丑霹靂火，子午居陰陽之正位，今全見之，陰陽和也，陰陽和而乃雨，如己入貴格，而得此者，膏澤及民，榮職百撥，如有沖破、空亡，亦不免為州縣之職，丁未人得壬辰、己丑人得壬辰，凖龍得天河水、與霹靂火亦為雨故也。

병오(丙午)·정미(丁未)년생 사람이 무자(戊子)·기축(己丑)의 일시(日時)를 얻거나, 혹은 무자(戊子)·기축(己丑)년생 사람이 병오(丙午)·정미(丁未)의 일시(日時)를 얻으면, 모두 이 한 격(格)이다. 병오(丙午)·정미(丁未)의 납음(納音)은 천하수(天河水)요, 무자(戊子)·기축(己丑)의 납음(納音)은 벽력화(霹靂火)이며, 자(子)와 오(午)는 또 음양(陰陽)의 정위(正位)이니, 이제 양자(兩者)가 모두 나타나, 음양(陰陽)이 조화(調和)되고, 음양(陰陽)이 한번 화(和)하면 곧 능히 비를 내린다. 만약 본래 이미 귀격(貴格)에 들었는데 또 이와 같은 배합을 얻으면, 은택(恩澤)이 능히 백성에게 미치고, 영현(榮顯)한 직이 층층이 승발(升拔)한다. 만약 충파(沖破)·공망(空亡)을 띠면, 또한 면하지 못하여 다만 주현(州縣)의 관을 할 따름이다. 정미(丁未)년생 사람이 임진(壬辰)을 얻고·기축(己丑)년생 사람이 임진(壬辰)을 얻는 것도, 또한 이를 따라 보니, 진(辰)이 용(龍)이 되어, 용(龍)이 천하수(天河水)를 얻고 또 벽력화(霹靂火)를 만나, 같이 능히 비를 이루기 때문이다.

巳酉丑人皆得乙字者是，假令乙丑人得乙酉月、乙巳日、乙酉時為入正格，金主刑，乙真金也，巳酉丑金之正位，上下全見之故，清肅憲臺，得此者，多為臺諫之任，若胎月中見驛馬，則外任憲司之職。（並玉霄寶鑑）

지지(地支) 사유축(巳酉丑)이 합하여 금국(金局)을 이루는 사람이, 천간(天干)에 모두 을(乙) 글자를 얻으면, 곧 이 한 격(格)이다. 예컨대 을축(乙丑)년생 사람이 을유(乙酉)월·을사(乙巳)일·을유(乙酉)시에 배하면, 곧 바로 입격(入格)이다. 금(金)은 형살(刑殺)을 주하고, 을(乙)은 여기서 진금(眞金)으로 보이며, 사유축(巳酉丑)은 또 금(金)의 정위(正位)이고, 상하(上下)가 모두 갖추어졌으니, 그러므로 청숙헌대(淸肅憲臺)라 칭한다. 이 격(格)을 얻은 사람은 대부분 대간(臺諫)의 직을 임한다. 만약 태원(胎元) 혹은 월주(月柱) 가운데 역마(驛馬)를 보면, 곧 외방(外放)하여 감찰(監察) 일로(一路)의 헌사(憲司)의 관을 한다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

風雲慶會少人知，年遁月兮日遁時，轉把月時遁年日，有人遇者一生奇。（廣録）

가결(歌訣)에 이르기를, 풍운경회(風雲慶會)의 이 한 격(格)은 아는 사람이 매우 드무니, 그것은 생년(生年)을 써서 생월(生月)을 둔출(遁出)하고·생일(生日)을 써서 생시(生時)를 둔출(遁出)하는 것이다. 거꾸로 다시 월(月)과 시(時)를 가지고 년(年)과 일(日)을 둔(遁)하면, 피차 모두 능히 상응(相應)한다. 사람이 만약 이 한 격(格)을 만나면, 일생의 제우(際遇)가 반드시 기특(奇特)하다. 《광록》이 이와 같이 말하였다.

須將三日一分干，十干日內細推看，六日生為初甲乙，須逢寅卯貴人言。一至三日得甲或寅，四至六日得乙或卯，七至九日得丙或巳，十至十二日得丁或午，十三日至十五日得戊或己，十六日至十八日得己或午，十九至二十一日得庚或申，二十二至二十四日得辛或酉，二十五至二十七日得壬或亥，二十八日至三十日癸或子，五行既失，取舍既便，數日人命稍加於此，乃為福貴之命。（太乙統紀）

가결(歌訣)에 이르기를, 한 달을 매 삼일에 하나의 천간(天干)을 배하여 나누어야 하고, 십간(十干) 안에서 세세히 추간(推看)하여야 한다. 처음 육일에 난 것은 갑·을(甲·乙)의 두 간(干)에 속하고, 인(寅)·묘(卯)를 만나야 비로소 귀인(貴人)이라 말할 수 있다. 구체적으로 말하면, 초일(初一日)부터 초삼일(初三日)에 난 것은 갑(甲) 혹은 인(寅)을 취하고, 초사일(初四日)부터 초육일(初六日)은 을(乙) 혹은 묘(卯)를 취하고, 초칠일(初七日)부터 초구일(初九日)은 병(丙) 혹은 사(巳)를 취하고, 초십일(初十日)부터 십이일(十二日)은 정(丁) 혹은 오(午)를 취하고, 십삼일(十三日)부터 십오일(十五日)은 무(戊) 혹은 기(己)를 취하고, 십육일(十六日)부터 십팔일(十八日)은 기(己) 혹은 오(午)를 취하고, 십구일(十九日)부터 이십일일(二十一日)은 경(庚) 혹은 신(申)을 취하고, 이십이일(二十二日)부터 이십사일(二十四日)은 신(辛) 혹은 유(酉)를 취하고, 이십오일(二十五日)부터 이십칠일(二十七日)은 임(壬) 혹은 해(亥)를 취하고, 이십팔일(二十八日)부터 삼십일(三十日)은 계(癸) 혹은 자(子)를 취한다. 만약 오행(五行)이 이미 실위(失位)하였으면, 취사(取捨)가 편의(便宜)에 따라 변통(變通)한다. 일수(日數)를 따라 배출(排出)한 명(命)에, 약간 더하여 다른 길격(吉格)을 더하면, 곧 복귀(福貴)의 명(命)이다. 《태을통기(太乙統紀)》가 이와 같이 말하였다.

陽奇者，甲庚丙壬也，陰偶者乙辛丁癸也，命中見之大好，重陰者，如甲人逢癸又見庚，重官者，如甲人逢辛，又見丙，蓋甲以辛為官，辛以丙為官，乃重官也。如甲人逢兩辛，不用此論如福聚多，兩府之命。

이른바 양기(陽奇)는, 갑·경·병·임(甲·庚·丙·壬)의 사양간(四陽干)을 가리키고, 이른바 음우(陰偶)는, 을·신·정·계(乙·辛·丁·癸)의 사음간(四陰干)을 가리키니, 명(命)에 이를 보는 것이 가장 좋다. 이른바 중음(重陰)은, 예컨대 갑(甲)일의 사람이 계(癸)를 만나고 또 경(庚)을 보는 것이다. 이른바 중관(重官)은, 예컨대 갑(甲)일의 사람이 신(辛)을 만나고 또 병(丙)을 보는 것이다. 갑(甲)은 신(辛)으로써 정관(正官)으로 삼고, 신(辛)은 또 병(丙)으로써 정관(正官)으로 삼으니, 관(官) 위에 관(官)을 더하니, 그러므로 중관(重官)이라 부른다. 만약 갑(甲)일의 사람이 다만 두 개의 신(辛)을 만날 뿐이면, 곧 중관(重官)을 따라 논하지 않는다. 복기(福氣)가 모여 많은 것은, 양부(兩府)에 들어갈 수 있는 명(命)이다.

包裹旌旗乃拱劫殺、亡神相見，須是天元有氣，不甚死絕，最吉。凡命中劫殺曰旗，亡神曰旌，二殺相見，方為旌旗，獨遇一位，非旌旗也。包裹者，乃拱旌旗也。

포괄정기(包裹旌旗)는, 허공(虛拱)하여 나온 겁살(劫殺)과 망신(亡神)이 동시에 출현하는 것을 가리키고, 또한 천간(天干)에 기(氣)가 있어 지나치게 사절(死絶)하지 않아야 하며, 이와 같아야 가장 길(吉)하다. 무릇 명중(命中)의 겁살(劫殺)을 기(旗)라 부르고, 망신(亡神)을 정(旌)이라 부르니, 두 살(殺)이 함께 나타나야 비로소 정기(旌旗)를 이룬다. 다만 한 자리를 만날 뿐이면, 곧 정기(旌旗)를 이루지 못한다. 이른바 포괄(包裹)는, 곧 정기(旌旗)를 공협(拱夾)하여 가운데에 두는 것이다.

且如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子時，乃辰人劫殺在巳，亡神在亥，庚辰庚午拱巳上劫殺，曰包裹旗，丙戌丙子拱亥上亡神，曰包裹旌，餘格類此。凡遇旌旗者，官雖卑，亦作小監司，如遇之必為師帥，如帶刃，身克殺，多斬人，殺克身必下來惡死定也。（沉芝源髓）

예컨대 경진(庚辰)년·병술(丙戌)월·경오(庚午)일·병자(丙子)시이면, 진(辰)년생 사람의 겁살(劫殺)은 사(巳)에 있고·망신(亡神)은 해(亥)에 있다. 경진(庚辰)과 경오(庚午)의 두 주(柱)가 허(虛)하여 사(巳) 위의 겁살(劫殺)을 공(拱)하면, 곧 포괄기(包裹旗)라 부른다. 병술(丙戌)과 병자(丙子)의 두 주(柱)가 허(虛)하여 해(亥) 위의 망신(亡神)을 공(拱)하면, 곧 포괄정(包裹旌)이라 부르니, 나머지 동류(同類)의 격(格)은 이를 따라 본다. 무릇 정기(旌旗)를 만나는 사람은, 관위(官位)가 비록 낮더라도, 또한 작은 감사(監司)를 할 수 있다. 배합(配合)이 좋은 것은, 반드시 병(兵)을 통솔(統領)하는 사수(師帥)이다. 만약 다시 양인(羊刃)을 띠어, 본신(本身)이 살(殺)을 극(剋)하는 것은, 대부분 사람을 죽임을 주한다. 살(殺)이 거꾸로 본신(本身)을 극(剋)하는 것은, 하장(下場)이 반드시 흉사(凶死)한다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

祿期本地，身命旺相，祿乘馬位，貴合兩全。如甲人生亥卯未或寅卯辰中，即生旺氣也，如甲辰得辛亥，丙寅己亥，甲寅得辛未，丙子巳亥是也。

녹(祿)는 본명(本命)의 본기(本氣)의 땅에 떨어져야 하고, 신(身)과 명(命)이 모두 왕상(旺相)하며, 녹(祿)이 또 역마(驛馬)의 자리에 타고, 귀(貴)와 합(合)의 두 가지가 모두 갖추어져야 한다. 예컨대 갑(甲)일의 사람이 해묘미(亥卯未) 혹은 인묘진(寅卯辰) 가운데 나면, 곧 생왕(生旺)의 기(氣)를 얻은 것이다. 또 갑진(甲辰)이 신해(辛亥)를 얻고, 병인(丙寅)이 기해(己亥)를 얻고, 갑인(甲寅)이 신미(辛未)를 얻고, 병자(丙子)가 기해(己亥)를 얻으니, 모두 이 일류에 속한다.

如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中、或見丙辛各在旺地，而別位無丁是也。

예컨대 정(丁)일의 사람이 임(壬)을 얻어 서로 합(合)하는데, 이 임(壬)이 또 인(寅)·묘(卯)·진(辰)·해(亥) 가운데 앉거나, 혹은 병(丙)과 신(辛)이 각각 왕지(旺地)에 거하고, 다른 위치 위에 다시 정(丁)이 와서 서로 다투는 것이 없으면, 이를 진체수위(眞體守位)라 부른다.

本命四柱支干純一，或四柱干純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。

본명(本命) 사주(四柱)의 천간지지(天干地支)가 순수(純粹)하여 획일(劃一)하거나, 혹은 사주(四柱)의 천간(天干)이 순일(純一)하면서 귀신(貴神)을 띠고 와서 본명(本命)을 조공(朝拱)하거나, 혹은 사주(四柱)가 일제히 같은 지지(地支) 위에서 귀신(貴神)을 보는 것은, 모두 이 한 격(格)에 속한다.

金、木、水、火、土而三元有氣，得生克相順尤佳也，辛酉人得甲午月、戊寅日、庚申時，是三奇順得也。

금·목·수·화·토의 오행(五行)이 모두 갖추어지고, 년·월·일의 삼원(三元)에 모두 기(氣)가 있으며, 생(生)과 극(剋)이 또 능히 순차(順次)로 서로 계승(相承)하면, 가장 상가(上佳)하다. 예컨대 신유(辛酉)년생 사람이 갑오(甲午)월·무인(戊寅)일·경신(庚申)시를 얻으면, 갑·무·경(甲·戊·庚)의 삼기(三奇)가 차례로 오니, 이가 곧 순득삼기(順得三奇)이다.

如土人生夏季，或居申子辰中，連四季者是也。

예컨대 납음(納音)이 토(土)에 속하는 사람이 여름 끝의 계하(季夏)의 달에 나면, 화(火)가 왕(旺)하여 능히 토(土)를 생(生)한다. 혹은 몸이 신자진(申子辰)의 수국(水局) 가운데 거하면서 또 진술축미(辰戌丑未)의 사계토월(四季土月)에 연하면, 이를 타음(他音)을 가차(假借)하여 시(時)를 얻는다고 부른다.

尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上克下曰制，下克上曰伐，以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

존위(尊位)가 비위(卑位)를 생(生)하는 것을 보(寶)라 부르고, 비위(卑位)가 존위(尊位)를 생(生)하는 것을 의(義)라 부르고, 위에 있는 것이 아래에 있는 것을 극(剋)하는 것을 제(制)라 부르고, 아래에 있는 것이 위에 있는 것을 극(剋)하는 것을 벌(伐)이라 부른다. 이 네 가지 관계를 써서 태·월·일·시(胎·月·日·時)의 피차 상하(上下) 사이의 상생상극(相生相剋)을 보면, 곧 보의제벌(寶義制伐)이다.

木須要金，而木適用，甲重而無金者，須得支有金，金須要火，而金相當，或庚重而會合於丙。

목(木)은 반드시 금(金)이 와서 수삭(修削)하여야, 목(木)이 비로소 쓸모가 있다. 갑목(甲木)이 중첩(重疊)하면서 천간(天干)에 금(金)이 없는 것은, 지지(地支) 안에 금(金)을 장(藏)함을 얻어야 한다. 금(金)은 또 반드시 화(火)가 와서 단련(鍛鍊)하여야, 금(金)이 비로소 손에 맞다. 만약 경금(庚金)이 중첩(重疊)하면, 곧 병화(丙火)와 회합(會合)하여야 좋다.

謂三元各處一方，帶本位祿，而和及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。

이는 년·월·일의 삼원(三元)이 각각 일방(一方)을 점하고, 각각 본위(本位)의 녹(祿)을 띠며 피차 조화(調和)하는 것을 말한다. 혹은 삼원(三元)이 각각 생(生)·왕(旺)·고(庫)의 땅에 거하고, 납음(納音)과 간지(干支) 사이에 또 능히 서로 생육양호(生育養護)하는 것이다.

庚子土得丙午月、丁丑胎、庚辰日、癸未時之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤好。

예컨대 경자(庚子)년 납음(納音)이 토(土)에 속하여, 병오(丙午)월·경진(庚辰)일·계미(癸未)시를 얻고, 태원(胎元)이 정축(丁丑)이면, 이 일류는 비록 자오(子午)의 충(沖)·축미(丑未)의 파(破)가 있으나, 그러나 모두 토(土)의 본기(本氣)의 일방(一方)에 회취(會聚)한다. 만약 다시 녹마(祿馬)가 와서 회(會)하면, 그것은 곧 더욱 좋다.

【月官德合】如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅。【暗逢支祿】如甲人得丑未亥之類。【用刑者有時】如寅刑巳，而生在春，制克有用。【守刑者不亂】如癸巳刑戊申、而無丁干是。人生元命支干四柱，應以上諸格者，主富貴，縱無氣，亦主名聞挺特出群。

월관덕합(月官德合)은, 예컨대 정해(丁亥)가 임진(壬辰)·임술(壬戌)·임인(壬寅)을 얻고, 기해(己亥)가 갑진(甲辰)·갑술(甲戌)·갑인(甲寅)을 얻으니, 정(丁)과 임(壬)이 합하고·갑(甲)과 기(己)가 합하니, 모두 월상(月上)의 관성(官星)이 본명(本命)과 덕합(德合)하는 것이다. 암봉지록(暗逢支祿)은, 예컨대 갑(甲)일의 사람이 축(丑)·미(未)·해(亥)의 이 일류를 얻으면, 지지(地支) 가운데 암장(暗藏)하여 녹(祿)이 있다. 용형자유시(用刑者有時)는, 예컨대 인(寅)이 사(巳)를 형(刑)하는데, 사람이 춘천(春天)에 나서, 목(木)이 왕(旺)하고 화(火)가 상(相)하니, 이 한 형(刑)이 바로 제극(制剋)의 용(用)을 일으킨다. 수형자불란(守刑者不亂)은, 예컨대 계사(癸巳)가 무신(戊申)을 형(刑)하는데, 천간(天干)에 정(丁)이 와서 교요(攪擾)하는 것이 없다. 사람의 원명간지사주(元命干支四柱)가 만약 이상의 이상 격(格)에 합하면, 모두 부귀(富貴)를 주한다. 태연히 오행(五行)이 무기(無氣)하더라도, 또한 명성(名聲)이 정특(挺特)하고 발출(拔出)함을 주한다.

三元有地而貴，四柱遞合而榮。三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時為四柱，交互相合而朝命，即是榮貴清顯之命。（並鬼谷遺文）

병구(駢句)에 이르기를, 년월일(年月日)의 삼원(三元)이 각각 착락(着落)이 있으면 곧 귀(貴)하고, 사주(四柱)가 서로 전하여 배합(配合)하면 곧 영(榮)한다. 해석(解釋)하되, 삼원(三元)이 모두 용(用)이 있고 또 각각 그 땅을 얻는 것은, 반드시 부귀청현(富貴淸顯)하며, 태·월·일·시(胎·月·日·時)를 사주(四柱)로 삼아, 그것들이 서로 교합(交合)하여 본명(本命)을 향하면, 곧 영귀청현(榮貴淸顯)의 명(命)이다. 이상은 함께 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 보인다.

凡貴人之命，不可一塗而定，須推生月日時之所遇，有遇四貴者，有遇五行本位及華蓋而貴者，有遇正天乙而貴者，有遇本家祿而貴者，有遇干合而貴者，有遇正官印而貴者，有遇天乙神而貴者，有遇天乙貴神合而貴者，有遇祿馬同位而貴者，有遇支干四字全而貴者，有遇驛馬而貴者，有遇貴神足而貴者，有遇帶三祿而貴者，有遇君相五行而貴者，有遇貴窠而貴者，有遇命合祿合而貴者，有遇食神福會而貴者，有遇三支迭三奇全而貴者，有遇胎生元命而貴者，有遇學堂而貴者。

무릇 귀인(貴人)의 명(命)은, 다만 한 길의 노수(路數)를 따라 단정할 수 없고, 반드시 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時)에 각각 무엇을 만났는지를 추상(推詳)하여야 한다. 혹은 사귀(四貴)로 인하여 귀(貴)하고, 혹은 오행본위(五行本位)와 화개(華蓋)로 인하여 귀하고, 혹은 정천을(正天乙)로 인하여 귀하고, 혹은 본가지록(本家之祿)으로 인하여 귀하고, 혹은 천간상합(天干相合)으로 인하여 귀하고, 혹은 정관정인(正官正印)으로 인하여 귀하고, 혹은 천을신(天乙神)으로 인하여 귀하고, 혹은 천을귀신상합(天乙貴神相合)으로 인하여 귀하고, 혹은 녹(祿)과 마(馬)가 같은 자리에 동처(同處)함으로 인하여 귀하고, 혹은 간지사자(干支四字)가 제전(齊全)함으로 인하여 귀하고, 혹은 역마(驛馬)로 인하여 귀하고, 혹은 귀신(貴神)이 완족(完足)함으로 인하여 귀하고, 혹은 삼중록(三重祿)을 띰으로 인하여 귀하고, 혹은 군상오행(君相五行)으로 인하여 귀하고, 혹은 귀과(貴窠)로 인하여 귀하고, 혹은 본명지합(本命之合)과 녹지합(祿之合)으로 인하여 귀하고, 혹은 식신복회(食神福會)로 인하여 귀하고, 혹은 삼지(三支)가 겹쳐 나와 삼기(三奇)가 제전(齊全)함으로 인하여 귀하고, 혹은 태·생·원·명(胎·生·元·命)이 모두 구비(俱備)됨으로 인하여 귀하고, 혹은 학당(學堂)으로 인하여 귀하다.

以上分為廿例，非為遇一例便為貴人，但以生月日時三位上占例數多者為上貴，謂臺相兩府之人也，占例數中者，為中貴，謂侍從清華也，占例數少者，為下貴，謂帶貼職並朝奉郎，以上入為省郎清望之官，出曆監司潘府之任，若知小州軍者，在下等也，占例數又少者，京朝官而已，又少者選人而已。

이상은 모두 이십례(二十例)로 나누었으니, 한 가지의 예를 만난다고 하여 곧 귀인(貴人)으로 셈하는 것이 아니라, 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時)의 세 개의 위치 위에서 점한 예수(例數)의 다소(多少)를 보아야 한다. 점한 것이 많은 것은 상귀(上貴)이니, 대성재상(臺省宰相)과 양부(兩府)의 일급의 인물을 가리킨다. 점한 것이 중등인 것은 중귀(中貴)이니, 시종청요(侍從淸要)의 직을 가리킨다. 점한 것이 적은 것은 하귀(下貴)이니, 첩직(貼職)을 띤 및 조봉랑(朝奉郞)의 일류이니, 이러한 사람은 조정(朝廷)에서 성랑청망(省郞淸望)의 관을 할 수 있고, 외임(外任)하면 감사(監司)·번부(藩府)의 직을 역임(歷任)한다. 만약 다만 작은 주군(州軍)의 지주(知州)를 할 뿐이면, 그것은 이미 하등(下等)이다. 점례(占例)가 더욱 적은 것은, 지나지 않아 경조관(京朝官)이요, 다시 적은 것은, 곧 다만 후보(候補)의 사람일 뿐이다.

就二十例中，更以福力之高下，則四貴位五行本位，正天乙本家祿，祿馬同鄉（不犯沖破刑者），以上為上等，上下合正官、正印、華蓋、天乙、貴人、合生馬同位（陽祿臨官馬同），有氣貴神（不與忌神同者），支干四字全，貴神足，君相五行，帶三祿以上，為宜中等。

이 이십례(二十例) 가운데, 또한 반드시 복력(福力)의 고하(高下)를 따라 다시 등급을 나누어야 한다. 사귀지위(四貴之位)·오행본위(五行本位)·정천을(正天乙)·본가지록(本家之祿)·녹마동향(祿馬同鄕)은, 충파(沖破)와 형(刑)을 범하지 않는 것을 한도(限度)로 하여, 이상은 상등(上等)에 속한다. 상하상합(上下相合)의 정관(正官)·정인(正印)·화개(華蓋)·천을(天乙)·귀인(貴人), 합생(合生)과 역마(驛馬)가 같은 자리에 동처(同處)한 것, 양간(陽干)의 녹(祿)·임관(臨官)과 마(馬)가 같은 궁(宮)에 있는 것을 가리키고, 및 기(氣)가 있는 귀신(貴神)은, 기신(忌神)과 함께 처하지 않는 것을 한도(限度)로 하고, 또 간지사자(干支四字)가 제전(齊全)하고·귀신(貴神)이 완족(完足)하고·군상오행(君相五行)·삼중록(三重祿) 이상을 띤 것은, 응당 중등(中等)으로 셈하여야 한다.

食神福會，三支又三奇，全乾合胎生元命學堂無氣貴神（與忌神同），病馬絕馬祿合馬合六合貴窠命中胎生旺庫已為四貴此謂其餘者也。以上宜為下等也。（三命提要）

식신복회(食神福會)·삼지(三支)가 또 삼기(三奇)를 보고·천간(天干)이 전부 합(合)하고·태생원명(胎生元命)·학당(學堂)에 이르러서는, 및 기신(忌神)과 함께 처하는 무기(無氣)의 귀신(貴神), 또 병마(病馬)·절마(絶馬)·록합(祿合)·마합(馬合)·육합(六合)·귀과(貴窠), 및 본명(本命)의 태·생·왕·고(胎·生·旺·庫)가 이미 사귀(四貴)로 셈한 것, 이러한 것은 모두 그 나머지의 명목(名目)에 속하여, 응당 하등(下等)으로 셈하여야 한다. 《삼명제요》가 이와 같이 말하였다.

人之富貴者，得五行之純粹陰陽之交泰也，命若入格，則五行清而可貴，獨而可富，所謂清者，生旺是也。濁者，死絕是也。若貴氣已成，得陰陽秀氣，大氣有所刑破，則尤為害，或多出謫，更或帶殺，則不得善終。蓋陰陽己成，稍有刑傷則相反，較之氣未成者，災尤甚也。正如好物易毀耳。

사람이 부귀(富貴)한 까닭은, 오행(五行)의 순수(純粹)와 음양(陰陽)의 교태(交泰)를 얻었기 때문이다. 명(命)이 만약 격(格)에 들면, 오행(五行)이 청순(淸純)하면 곧 귀(貴)할 수 있고, 전일불잡(專一不雜)하면 곧 부(富)할 수 있다. 이른바 청(淸)은, 생왕(生旺)에 처함을 가리키고, 이른바 탁(濁)은, 사절(死絶)에 떨어짐을 가리킨다. 만약 귀기(貴氣)가 이미 결성(結成)되었는데, 또 음양(陰陽)의 수기(秀氣)를 얻어, 이때 대국(大局)이 일단 형파(刑破)당하면, 해(害)가 도리어 격외로 커서, 왕왕 대부분 폄척(貶謫)당한다. 다시 살신(殺神)을 띠는 것은, 더욱 선종(善終)을 얻지 못한다. 음양(陰陽)이 이미 성국(成局)하였는데, 약간의 형상(刑傷)이 있으면 곧 반면(反面)으로 향하여, 기(氣)가 아직 성형(成形)하지 못한 명(命)에 비하면, 재화(災禍)가 특히 심중(深重)하니, 바로 좋은 물건이 쉽게 훼손(毀損)됨과 같기 때문이다.

凡命入格局，須有一官重得之者愈增。然又須能辮其可以宜文、可以宜武，大抵學堂、官印、驛馬乘金水之氣，或火木之氣，又或三奇、華蓋、夾貴、夾祿中有生旺食神皆宜文也。

무릇 명(命)이 이미 격국(格局)에 들면, 반드시 한 자리의 관성(官星)이 있어야 하고, 중복(重複)하여 얻으면 귀기(貴氣)가 더욱 증(增)한다. 그러나 또한 능히 그것이 문직(文職)에 의(宜)한지 무직(武職)에 의(宜)한지를 분변(分辨)하여야 한다. 대저(大抵) 학당(學堂)·관인(官印)·역마(驛馬)가 금수(金水)의 기(氣) 혹은 화목(火木)의 기(氣)를 타거나, 혹은 삼기(三奇)·화개(華蓋)·협귀(夾貴)·협록(夾祿) 가운데 생왕(生旺)의 식신(食神)이 있는 것, 이러한 것은 모두 문(文)에 의(宜)하다.

或五行生旺，而無學堂、納音，見金火、官符，與劫殺往來，大耗與羊刃相承，刑沖帶馬尅，處貴氣主之，倒食帶殺。祿貴逢生，皆宜武官，官符利文不利武，劫殺利武不利文，學堂貴神祿馬中下有金水或水木中有刑害、空亡、劫殺、羊刃者，是謂清濁駁雜。或自文而換武、或自武而換文，可以意推之也。

만약 오행(五行)이 비록 생왕(生旺)하나, 그러나 학당(學堂)이 없고, 납음(納音)에 또 금화(金火)와 관부(官符)를 보고, 겁살(劫殺)과 왕래상접(往來相接)하며, 대모(大耗)와 양인(羊刃)이 전후(前後)로 상승(相承)하고, 형충(刑沖)이 역마(驛馬)를 띠어 극벌(剋伐)이 있으면, 귀기(貴氣)가 곧 이러한 흉신(凶神) 위에 떨어진다. 다시 도식대살(倒食帶殺)·록귀봉생(祿貴逢生)을 더한 것, 이러한 것은 모두 무관(武官)에 의(宜)하다. 관부(官符)는 문(文)에 이롭고 무(武)에 불리(不利)하고, 겁살(劫殺)은 무(武)에 이롭고 문(文)에 불리(不利)하다. 학당(學堂)·귀신(貴神)·녹마(祿馬) 가운데 금수(金水) 혹은 수목(水木)을 끼우고, 그 사이에 또 형해(刑害)·공망(空亡)·겁살(劫殺)·양인(羊刃)이 있는 것, 곧 청탁박잡(淸濁駁雜)이라 부른다. 이러한 사람은 혹은 문(文)으로부터 무(武)로 고치거나·혹은 무(武)로부터 문(文)으로 고치니, 이 뜻에 의거하여 회의(會意)하여 추구(推求)할 수 있다.

凡貴命切要五行生旺，不可死絕，生旺則超達，死絕則卑冗，生旺則權謀機變，死絕則沉滯坎坷，而於政事亦不敏也。

무릇 귀명(貴命)은 가장 긴요한 것이 오행(五行)의 생왕(生旺)이니, 사절(死絶)이 불가(不可)하다. 생왕(生旺)하면 곧 초군현달(超群顯達)하고, 사절(死絶)하면 곧 비미용산(卑微冗散)하다. 생왕(生旺)한 사람은 권모기변(權謀機變)에 부(富)하고, 사절(死絶)한 사람은 침체(沈滯)하여 간간(坎坷)하며, 정무(政務)를 처리함에도 또한 민첩(敏捷)하지 못하다.

凡貴人命見拱端朝帝座、生旺、祿貴、驛馬，五行自旺者，多近侍清華之職，不離京國。凡貴命常以祿馬集帝坐，生時五行來生本命，如命是金時土也，多主恩寵，為祿最緊。如命是水，而時是木者。主為臣忠孝子，但為祿稍慢，又時上帶本命之貴人者，多寵眷之恩也。

무릇 귀인(貴人)의 명(命)은, 공단(拱端)이 조공(朝拱)하여 제좌(帝座)하는 것을 보고, 또 생왕(生旺)·록귀(祿貴)·역마(驛馬)가 있어, 오행(五行)이 자신이 왕성(旺盛)한 것은, 대부분 근시청요(近侍淸要)의 직을 임하여, 경성(京城)을 떠나지 않는다. 무릇 귀명(貴命)은 항상 녹마(祿馬)가 제좌(帝座) 위에 모이는 것을 상(常)으로 한다. 만약 생시(生時)의 오행(五行)이 와서 본명(本命)을 생(生)하면, 예컨대 본명(本命)이 금(金)에 속하고 시주(時柱)가 토(土)에 속하여, 토(土)가 능히 금(金)을 생(生)하면, 대부분 은총(恩寵)을 몽수(蒙受)함을 주하니, 이 한 조는 득록(得祿)에 있어 가장 긴요(緊要)하다. 만약 본명(本命)이 수(水)에 속하고 시주(時柱)가 목(木)에 속하여, 수(水)가 가서 목(木)을 생(生)하면, 곧 주하여 신(臣)으로서 충(忠)을 다하고·자(子)로서 효(孝)를 다하나, 다만 득록(得祿)이 약간 늦다. 시주(時柱) 위에 다시 본명(本命)의 귀인(貴人)을 띠면, 대부분 은총권고(恩寵眷顧)가 있다.

凡貴命見生旺帶殺，刑沖破及尅者，多刑獄兵刃之權，見印庫財庫建祿者，多錢榖重任，得驛馬帶劍，官符同貴人或孤辰四殺合長生建祿者，漕憲之職，見學堂金水或水木兩字清秀，多館職清華也。

무릇 귀명(貴命)이 생왕(生旺)을 보고 살(殺)을 띠고, 또 형(刑)·충(沖)·파(破)와 극(剋)이 있는 것은, 대부분 형옥병인(刑獄兵刃)의 권(權)을 장악한다. 인고(印庫)·재고(財庫)와 건녹(建祿)을 보는 것은, 대부분 전량(錢糧)의 중임(重任)을 담당한다. 역마(驛馬)가 검(劍)을 띠고, 관부(官符)와 귀인(貴人)이 같은 곳에 처하거나, 혹은 고진사살(孤辰四殺)과 장생(長生)·건녹(建祿)이 상합(相合)한 것은, 대부분 조운(漕運)과 헌사(憲司)의 직을 임한다. 학당(學堂)을 보고 금수(金水) 혹은 수목(水木)의 두 글자가 청수(淸秀)한 것은, 대부분 관각청요(館閣淸要)의 직을 임한다.

凡貴命見正印重重，或見偏印，或異類帶合者，動有兼職重權，至隆顯也。凡貴命帶偏印、四殺、刑尅、驛馬、孤角，州縣冷官、或宜力四方，出塞邊鄙，多不安逸也。

무릇 귀명(貴命)이 정인(正印)이 중중첩출(重重疊出)하는 것을 보거나, 혹은 편인(偏印)을 보거나, 혹은 이류지신(異類之神)이 합(合)을 띤 것은, 왕왕 겸령(兼領)하여 여러 직을 맡고 손에 중권(重權)을 쥐어, 자리가 융현(隆顯)에 이른다. 무릇 귀명(貴命)이 편인(偏印)·사살(四殺)·형극(刑剋)·역마(驛馬)·고진(孤辰)을 띤 것은, 대부분 주현(州縣)의 냉락(冷落)한 소관(小官)이거나, 혹은 사방으로 분주히 다니고 새외(塞外)에 나가 변(邊)을 수(戍)하여, 대저(大抵) 안일(安逸)을 얻지 못한다.

凡貴命見大耗、官符、尅身者，多遭言章貶逐，小官文書督責，僚友不和。凡貴命相沖上、或一切貴格上，帶喪門弔客，倒食祿鬼，一才得祿，便丁憂也。凡貴命見魁罡、天中、刑尅，本命奪祿分氣，更帶諸凶殺，謫死遠方也。

무릇 귀명(貴命)이 대모(大耗)·관부(官符)를 보고 또 몸을 극(剋)하는 것은, 대부분 언관(言官)의 탄장(彈章)을 당하여 폄축(貶逐)되거나, 혹은 문서(文書)의 소사(小事)로 인하여 독책(督責)을 받아, 동료(同僚)와 붕우(朋友)와 화합(和合)하지 못한다. 무릇 귀명(貴命)이 상충(相沖)의 자리에 있거나, 혹은 각종 귀격(貴格) 위에 상문(喪門)·조객(弔客)과 도식(倒食)·록귀(祿鬼)를 띤 것은, 겨우 녹(祿)을 얻자마자, 곧 부모(父母)의 상(喪)을 당하여 정우(丁憂)한다. 무릇 귀명(貴命)이 괴강(魁罡)·천중공망(天中空亡)과 형극(刑剋)을 보고, 본명(本命)의 녹(祿)이 탈취(奪取)되고 기(氣)가 나뉘어 가고, 다시 각종 흉살(凶殺)을 띤 것은, 폄척(貶謫)되어 먼 곳에서 죽는다.

凡富足命，尤為易定，有貴格而不生旺，貴格全而見刑沖氣散、或乘死絕馬，或在無氣祿庫中，生身，貴人交互，或月日時胎納音重重生本命，主富足，得之多者，祿厚，得之少者，祿薄也。（並燭神經）

무릇 부족(富足)한 명(命)은 특히 판정(判定)하기 쉽다. 귀격(貴格)이 있으면서 생왕(生旺)하지 않거나, 혹은 귀격(貴格)이 비록 전(全)하나 형충(刑沖)을 만나 기(氣)가 흩어지거나, 혹은 사절(死絶)의 마(馬)를 타거나, 혹은 몸이 무기(無氣)의 녹고(祿庫) 가운데 처하면서도 능히 몸을 생(生)하거나, 혹은 귀인(貴人)이 피차 교호(交互)하거나, 혹은 월·일·시·태(月·日·時·胎)의 납음(納音)이 중중(重重)히 본명(本命)을 생부(生扶)하는 것은, 모두 부족(富足)을 주한다. 이러한 조건(條件)을 얻은 것이 많으면, 녹(祿)이 두텁고, 얻은 것이 적으면, 녹(祿)이 얇다. 이상은 함께 《촉신경》에 보인다.

凡命有清氣、有官印、有福神、有吉殺，天月德合，卻犯空亡、六害者，建功立業臺輔之命，蓋無空亡、無度量、無六害、無斷制也。凡大用冢宰之格，須是六害空亡全，方有斷制、度量以能建功立業事也，凡冢宰輔臣皆以五行朝命，有殺論之，不可離空亡六害。

무릇 명(命)에 청기(淸氣)가 있고·관인(官印)이 있고·복신(福神)이 있고·길살(吉殺)이 있으며, 또 천덕월덕(天德月德)의 상합(相合)을 만나면서, 편이 공망(空亡)과 육해(六害)를 범하는 것은, 도리어 공(功)을 세우고 업(業)을 이루어 자리가 태보(臺輔)에 이르는 명(命)이다. 이는 공망(空亡)이 없으면 도량(度量)이 없고, 육해(六害)가 없으면 결단(決斷)이 없기 때문이다. 무릇 대용(大用)하여 총재(冢宰)가 될 수 있는 격국(格局)은, 반드시 육해(六害)와 공망(空亡)이 모두 갖추어져야, 비로소 결단(決斷)과 도량(度量)이 있어, 능히 공업(功業)을 건립(建立)한다. 무릇 총재보신(冢宰輔臣)의 일류는, 모두 오행(五行)이 본명(本命)을 조공(朝拱)하는지를 보아야 하고, 살신(殺神)을 연하여 함께 논단(論斷)하여야 하며, 공망(空亡)과 육해(六害)를 떠나서 볼 수 없다.

凡建大事，立大功，不以五行取，是應時之人，雖以五行，當意外求之，不多得也，五百年方出於世，如狄梁公、趙韓王之徒，邵先生日：才堪命世有時有，智可濟時無世無。長平之卒、南陽之士，意不外此。

무릇 능히 대사(大事)를 세우고 대공(大功)을 세우는 사람은, 오직 오행(五行)을 써서 취할 수 없으니, 그것은 운(運)에 응하여 생(生)한 사람이기 때문이다. 태연히 오행(五行)을 써서 보아야 한다면, 또한 상리(常理)의 밖에서 구하여야 한다. 이러한 사람은 본래 많지 않으니, 대략 오백년(五百年)에 겨우 하나가 나온다. 당대(唐代)의 적량공(狄梁公) 적인걸(狄仁傑)·송초(宋初)의 조한왕(趙韓王) 조보(趙普)와 같은 것이 곧 그러하다. 소강절(邵康節) 선생이 이르기를, 재(才)가 족히 세상에 이름낼 만한 사람은 때로 있으나, 지(智)가 족히 세상을 제(濟)할 만한 사람은 어느 세대에도 없지 않다. 장평(長平)에 갱살(坑殺)당한 졸졸(士卒)·남양(南陽)에서 궁경(躬耕)한 제갈량(諸葛亮)은, 도리(道理)도 또한 이 밖에 나가지 않는다.

凡命係官格，卻日落空亡者，主多就權闢正任，多不滿也，寸珠尺璧雲亦難有出身或印落空亡者，主常居清職，亦多不全任，沖破印者，亦多不滿任，行年太歲亦不可使沖印。

무릇 명(命)이 관격(官格)에 속하면서, 일주(日柱)가 도리어 공망(空亡)에 떨어지는 것은, 대부분 다만 권섭(權攝)의 직에 임할 수 있고, 정식임면(正式任命)은 도리어 늘 임기(任期)를 채우지 못한다. 《촌주척벽》에 이르기를, 이러한 사람은 또한 정경(正經)한 출신(出身)을 갖기 어렵다. 만약 인성(印星)이 공망(空亡)에 떨어지면, 주하여 늘 청한(淸閑)한 직에 거하고, 또한 대부분 한 임(任)을 채우지 못한다. 인(印)이 충파(沖破)당한 것도, 같이 대부분 채우지 못한다. 유년태세(流年太歲) 위에서도 또한 그것이 인(印)을 충(沖)하게 하여서는 안 된다.

乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。王氏注云：乃四柱遇官鬼生旺之鄉也，如金人得戊午，辛人得丙寅之類，金從火革，有造化之妙，然亦欲合陰陽之耦，如庚人得丁，辛人得丙之類，天官帶德，陰陽相配，加以祿馬相乘，則有乘軒衣冕之生、或庚人得丙，辛人得丁，純陽純陰，為尅為鬼，是謂陰陽不定，如此者，雖有官，亦致位劣班，安能顯達。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를, 능히 수레를 타고 면(冕)을 쓰는 사람은, 명(命)에 금(金)과 화(火)가 어찌 그리 많은가. 그러나 위차(位次)가 저렬(低劣)하고 반열(班列)이 비하(卑下)한 것은, 곧 음양(陰陽)의 배(配)가 정(定)하지 않기 때문이다. 왕씨(王氏)가 주(註)하여 이르기를, 이는 사주(四柱)가 관귀(官鬼)의 생왕(生旺)의 고을을 만나는 것을 가리키니, 예컨대 납음(納音)이 금(金)에 속하는 사람이 무오(戊午)를 얻고, 신(辛)일의 사람이 병인(丙寅)을 얻는 이 일류와 같다. 금(金)이 화(火)의 단련(鍛鍊)을 거쳐 변혁(變革)하여 그릇을 이루니, 스스로 조화(造化)의 묘(妙)가 있다. 그러나 또한 음양(陰陽)이 쌍(雙)을 이루는 이치(理)에 합하여야 하니, 예컨대 경(庚)일이 정(丁)을 얻고·신(辛)일이 병(丙)을 얻는 이 일류는, 천관(天官)이 또 덕(德)을 띠고, 음양(陰陽)이 서로 배(配)하여, 다시 녹마(祿馬)의 상승(相乘)을 더하면, 곧 승헌의면(乘軒衣冕)의 현귀(顯貴)가 있다. 거꾸로 경(庚)일이 병(丙)을 얻고·신(辛)일이 정(丁)을 얻으면, 순양(純陽)이 순양(純陽)을 대하고·순음(純陰)이 순음(純陰)을 대하여, 다만 극벌(剋伐)을 이루어 귀(鬼)가 되니, 이를 음양부정(陰陽不定)이라 부른다. 이러한 사람은 태연히 관(官)이 있더라도, 다만 자리가 낮고 반열이 비할 따름이니, 어찌 능히 현달(顯達)하랴.

印堂在日，呼為雨，而吐為雲。詞館臨時，談為經，而注為史。五行以入墓為印堂，以長生為詞館，印堂以在日而言者，蓋年為本，管於月，日為主，管於時，故取主本須言日也，詞館以在時而言者，蓋年尊而象君，時卑而象臣，故取君臣須言時也。

병구(駢句)에 이르기를, 인당(印堂)이 일주(日柱) 위에 떨어지는 사람은, 한번 부르면 곧 비를 이루고·한번 뱉으면 곧 구름을 이루며, 사관(詞館)이 시주(時柱) 위에 임하는 사람은, 입을 열면 곧 경(經)을 이루고·붓을 내리면 곧 사(史)를 주(註)한다. 오행(五行)은 묘(墓)에 드는 곳을 인당(印堂)으로 하고, 장생(長生)의 곳을 사관(詞館)으로 한다. 인당(印堂)이 일주(日柱)에 대하여 말하는 까닭은, 년(年)이 본(本)이 되어 월(月)을 관할(管轄)하고, 일(日)이 주(主)가 되어 시(時)를 관할(管轄)하니, 주(主)와 본(本)을 취하려면, 곧 일(日) 위에서 말하여야 하기 때문이다. 사관(詞館)이 시주(時柱)에 대하여 말하는 까닭은, 년위(年位)가 존(尊)하여 군(君)을 상(象)하고·시위(時位)가 비(卑)하여 신(臣)을 상(象)하니, 군신(君臣)의 관계를 취하려면, 곧 시(時) 위에서 말하여야 하기 때문이다.

自墓者，癸未、甲戍、丙辰、壬辰、乙丑，惟壬辰、丙辰可借而用，蓋同包共墓也，自生者，己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊甲，惟戊申、甲申可借用，蓋同包共生也，正得之則力全，借得之則力減，不在日時者，半之，非本家者更無用也。

스스로 묘고(墓庫)에 앉는 것은 계미(癸未)·갑술(甲戌)·병진(丙辰)·임진(壬辰)·을축(乙丑)의 다섯 주(柱)이니, 그 가운데 오직 임진(壬辰)과 병진(丙辰)만이 빌려서 쓸 수 있으니, 그것들이 함께 묘(墓)를 포공(包共)하기 때문이다. 스스로 장생(長生)에 앉는 것은 기해(己亥)·병인(丙寅)·신사(辛巳)·갑신(甲申)·무신(戊申)의 다섯 주(柱)이니, 그 가운데 오직 무신(戊申)과 갑신(甲申)만이 빌려서 쓸 수 있으니, 그것들이 함께 생(生)을 포공(包共)하기 때문이다. 바로 그 자리를 얻는 것은 역량(力量)이 완전(完全)하고, 빌려 온 것은 역량(力量)이 반감(半減)한다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지지 않는 것은 다시 절반을 감하고, 본가(本家)가 아닌 것은, 더욱 쓸모가 없다.