삼대가 제좌를 공하는 격(三台拱帝座格)

假令納音本干見真官，而二位天地相合，中見夾兩干貴人是。以納音水人得甲寅，又得己亥日時者入格。甲寅納音水，見甲己土，乃是真官，甲真復土見納音己亥木，又為官，而甲貴在丑，己貴在子，在六合之間，故名三合拱帝坐，如不犯凶神惡殺沖破，則官入三臺，如有則滅落斷之，庚寅生而見乙亥亦同。（玉霄寶鑑）

이 격의 조건은, 본주의 「납음」에 대하는 천간에서 진관을 보고, 또 다른 두 기둥이 다시 천간상합·지지상합하며, 가운데 또 이 두 간 각자의 천을귀인을 끼는 것이다. 예를 들면 납음이 수에 속한 사람이 갑인을 얻고 일주시주가 또 기해를 얻으면 곧 이 격에 맞다. 갑인의 납음은 수이고 갑과 기가 합하여 토로 화하며 토가 능히 수를 극하니 바로 진관이다. 갑기가 화한 진토가 또 납음이 목에 속한 기해를 보면 목이 또 와서 토를 극하여 관이 된다. 그리고 갑의 귀인은 축에 있고 기의 귀인은 자에 있어 자와 축이 마침 육합을 이루어 가운데 자리를 공위한다. 그러므로 「삼합이 제좌를 공한다」라 한다. 이런 명은 다만 흉신악살에 충파되지 않으면 관위가 삼대의 열에 들 수 있고, 만약 충파를 받으면 곧 강출 쇠락으로 단정해야 한다. 경인년생이 을해를 보면 정형도 같다. 이 조는 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나온다.

天官鄉者，蓋取月干制歲干也，謂六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木也，戊癸即相帶而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之當食天祿，貴處朝倫，假令甲子人五月六月生是也。

이른바 「천관향(天官鄕)」은 월주의 천간을 취하여 년주의 천간을 제복하는 것이다. 예컨대 육갑의 해는 정월에 병인을 세우고 오월에 경오를 세우고 유월에 신미를 세운다. 경신의 금이 바로 능히 갑목을 극제하니 이것이 곧 월간이 세간을 제함이다. 무와 계는 곧 서로 배하여 동행한다. 이 법을 살펴 배하면, 갑년·계년생의 천관향은 오미에 있고, 을년·병년생은 진사에, 정년·무년생은 인묘에, 기년·경년생은 술해에, 신년·임년생은 신유에 있다. 사람이 만약 이런 달들에 나면 마땅히 천사의 봉록을 향하고 조반에 열위하여 존귀하다. 예컨대 갑자년생이 오월 또는 유월에 나면 곧 이런 정형이다.

地官鄉者，蓋取月建制歲干也，謂歲干是甲乙屬木，七月八月建申酉，屬金，金能制木也，甲乙人在申酉，丙丁人在亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承床蔭，官序易階，榮名日益。

이른바 「지관향(地官鄕)」은 월건의 지지를 취하여 년주의 천간을 제복하는 것이다. 예컨대 년간이 갑·을이면 목에 속하고, 칠월은 신을 세우고 팔월은 유를 세우니 모두 금에 속하고 금이 능히 목을 극하니, 이것이 곧 월건이 세간을 제함이다. 이를 비추어 추산하면, 갑·을년생의 지관향은 신유에 있고, 병·정년생은 해자에, 무·기년생은 인묘에, 경·신년생은 사오에, 임·계년생은 진술축미에 있다. 사람이 만약 이런 달들에 나면 주로 일찍이 조상의 은비를 받들어 관계가 승진하기 쉽고 영예 명성이 날로 증장함을 주관한다.

真官者，蓋取命前三辰月干與命干合也。假令丙子人二月生，為命前三辰，是辛卯，丙與辛合也，故丙子二月生人為真官中生也。餘彷此，若人遇之，當受聖眷，職隆近輔，小人逢之，亦主家富。

이른바 「진관(真官)」은 본명의 앞 제삼위의 그 한 진에 배한 월간을 취하여 마침 본명 천간과 상합하는 것이다. 예컨대 병자년생이 이월에 나면, 자에서 앞으로 세 자리를 세어 바로 묘이고 이월은 신묘인데 병과 신이 바로 상합한다. 그러므로 병자년 이월생을 곧 「진관중생」이라 한다. 나머지 각 명은 이를 준하여 민다. 사람이 만약 이 격을 만나면 마땅히 군왕의 권고를 받아 관직이 존륭하고 보필의 자리에 접근할 것이며, 비록 공명 없는 보통인이 만나도 또 가도가 부족함을 주관한다.

凡祿命身三等官，各稟五行，率以其性推之，若以金為官，主職位清峻，多掌刑獄，錢穀之任，決斷明敏，遇行年太歲在丑為官庫，主喜，亦取旺相、休敗、有氣、無氣言之，餘準此。

무릇 록·명·신 이 삼등의 관은 각기 다른 오행을 병수하여 대체로 모두 그 한 행의 성정을 살펴 추단한다. 만약 금을 관성으로 삼으면 주인이 직위가 청고하고 준발하여 대개 형옥 또는 전량의 임을 장관하고 일을 처리함에 결단이 명쾌하고 민첩하다. 행년태세가 축위에 이르면 그것은 금의 관고로서 희경이 있음을 주관한다. 물론 또 겸하여 그것이 왕상인지 휴패인지, 기가 있는지 없는지를 보아야 하며 나머지 각 행도 모두 이 법으로 본다.

若以木為官，主品秩清高和裕守慎，運行年太歲在未為官庫，以火為官，主官序炎赫，為性勐烈，用刑殘酷，亦主發歇不常，遇行年太歲在戌為官庫。以水為官，主職卑位下，級升序進，謙和得眾，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太歲至辰為官庫。以土為官，主官序穩審難侵犯，厚重賢直，法令分明，遇行年太歲至辰為官庫。

만약 목을 관성으로 삼으면 주인이 품급이 청고하고 성정이 관화하며 부유하여 일에 신근하다. 행년태세가 미위에 이르면 곧 목의 관고다. 화를 관성으로 삼으면 주인이 관위가 현혁하지만 성정이 도리어 맹렬하여 형을 씀에 잔혹함에 이르고 관운도 또 기복이 정해지지 않으며, 행년태세가 술위에 이르면 곧 화의 관고다. 수를 관성으로 삼으면 주인이 직위가 저미하여 다만 반부를 따라 일급씩 승천할 뿐이다. 좋은 점은 겸화하여 뭇 사람을 얻고 고과를 체휼하며 또 약간 도가의 기질을 띤다. 행년태세가 진위에 이르면 곧 수의 관고다. 토를 관성으로 삼으면 주인이 관위가 온중하고 주밀하여 침범을 용납하지 않고, 사람됨이 후중하고 현량하며 정직하여 법령 집행이 분명하다. 행년태세가 진위에 이르면 곧 토의 관고다.

凡五行之官，各隨其性則吉，金主文主剛，木主文主仁，火主禮主勐，水主智主順，土主信主重，若各失其性，則主為官不久，禍咎生焉，假令癸丑木命人，以土為祿官，木為命宮，金為身宮蓋取克我者為官，餘命準此，皆以三命尊卑，五行休旺言之，

대범 오행이 화한 관성은 각기 본성을 따라 발휘하면 곧 길하다. 금은 문재를 주관하고 성이 강하고, 목은 문재를 주관하고 성이 어질고, 화는 예절을 주관하고 성이 맹하고, 수는 지혜를 주관하고 성이 순하고, 토는 신실을 주관하고 성이 후중하다. 만약 각기 본성을 잃으면 곧 벼슬이 오래가지 못하고 재화가 따라서 생김을 주관한다. 예를 들어 말하면, 계축 납음이 목에 속한 사람은 토를 록관으로 삼고 목을 명궁으로 삼고 금을 신궁으로 삼는데, 취하는 것이 모두 자기를 극제하는 그 한 행을 관으로 삼기 때문이다. 나머지 각 명은 이를 준으로 삼되, 총괄하여 록·명·신 삼명의 존비 차서와 오행의 휴수왕상을 살펴 논해야 한다.

祿命身三等宮庫者，取克我者為官，如甲子金，甲為祿屬木，木又被金克，故為祿官，金墓在丑，是為祿官庫也。命與身官庫，彷此推之。若人遇之，宜官足財，向老轉吉，小人逢之，亦得妻財兼有藝。（三命錄）

록·명·신 이 삼등 궁고의 산법도 또 자기를 극제하는 그 한 행을 취하여 관으로 삼는다. 예컨대 갑자 한 기둥은 납음이 금에 속하고 그 중에 갑은 록이며 목에 속하고 목이 또 금에 극되니, 그러므로 금이 곧 그것의 록관이다. 금의 묘고는 축에 있으니 축이 곧 록관고다. 명궁·신궁의 관고는 모두 이 법을 비추어 민다. 사람이 만약 만나면 주로 관도 있고 전재도 또한 모자라지 않으며, 만년에 이를수록 더욱 길로 바뀐다. 비록 공명 없는 사람이 만나도 또 능히 처가의 재산을 얻고 겸하여 한 가지 수예를 가진다. 이 조는 《삼명록(三命錄)》에서 나온다.

天寶經有官庫源歌云：亥子巳午愛於辰，申酉生人戌上真，寅卯命人分在丑，辰戌丑未未為親。

《천보경(天寶經)》에 관고의 내래를 논하는 한 수의 가결이 있어 이르기를, 해·자와 사·오년생은 관고가 모두 진 위에 떨어짐을 좋아한다. 신·유년생은 관고가 진실로 술 위에 떨어진다. 인·묘년생은 관고가 축 위에 나뉜다. 진·술·축·미 네 토년생은 곧 미를 가장 친근한 관고로 삼는다.

西蜀知命者言於予曰，凡人年月日時上四干迭相官印足者，亦主貴，若呂吉甫觀文壬申年，己酉月丁巳日庚子時，壬與己、庚與丁為官，壬與庚、己與丁為印，又章子厚相公，乙亥年，己卯胎，戊子月，丁未日，壬寅時，戊與乙，壬與己，丁與壬，為官，乙與壬，戊與丁為印，其官印足，亦至貴之助也。

서촉의 명리를 아는 한 사람이 내게 고하여 이르기를, 무릇 사람의 년·월·일·시 사주의 천간이 서로 교대하여 관성과 인수를 모두 갖추어 맞추어도 마찬가지로 귀함을 주관한다고 했다. 여혜경 여길보 관문과 같으면 임신년·기유월·정사일·경자시에 났는데, 임이 기에 대하고 경이 정에 대하면 모두 관이고, 임이 경에 대하고 기가 정에 대하면 모두 인이다. 또 장돈 장자후 상공과 같으면 을해년생·기묘를 태원으로 하고·무자월·정미일·임인시인데, 무가 을에 대하고 임이 기에 대하고 정이 임에 대하면 모두 관이고, 을이 임에 대하고 무가 정에 대하면 모두 인이다. 그들의 관성 인수가 배함이 제전하니 이것도 또 극귀를 조성하는 일대 조력이다.

歷觀大貴命，遇兩印者頗多，少有遇兩官者，若遇兩官於祿，反有所損，丁遇兩壬之類也，又須四貴華蓋上遇正官者，主大貴，四平次之。（三命提要）

두루 역래의 대귀의 명을 보면, 두 겹의 인수를 띤 것이 상당히 많고 두 겹의 관성을 띤 것은 도리어 적다. 만약 녹위 위에서 두 겹의 관성을 만나면 도리어 손상이 있으니, 정일주가 두 임을 만나는 것과 같은 것이 곧 그것이다. 이 밖에 또 반드시 사귀·화개 이런 자리 위에서 정관을 만나야 비로소 대귀를 주관하고, 사평의 자리에 떨어지면 한 등급을 낮춘다. 이 조는 《삼명제요(三命提要)》에서 나온다.

真官時過，早達金紫之封，日遇真官貴，則時加祿命，時日生遇官印，須憑有氣之鄉，若遇沖破空亡，此等官如不遇官印官鬼，官印如無鬼旺鬼衰，詳其勝負，官刑命喜，莫教命反刑官，官印受刑，從貴不戎即吏，官印明無暗有，比如生帶重重時日相逢，福德勝生十倍，有官無印，難求清顯之名，有印無官，發不在迅途之內。（隱迷賦）

《은미부(隱迷賦)》에 이르기를, 진관이 시주에 임하여 본순을 초월하면 주인이 일찍이 금인 자수의 봉상을 얻을 수 있다. 일주 위에서 진관 귀신을 만나면 또 시주 위에서 록과 명이 어떻게 가임하는지를 보아야 한다. 시주·일주가 만나는 관성과 인수는 반드시 오행이 기 있는 향에 떨어져야 비로소 작용을 일으키고, 일단 충파 공망을 만나면 헛것이 된다. 이런 부류의 관성은 만약 관인도 만나지 않고 관귀도 만나지 않거나, 또는 관인이 있되 귀를 분변할 것이 없으면, 곧 귀가 왕한지 쇠한지를 가리고 양쪽의 승부를 권형해야 한다. 관성이 와서 본명을 형하는 것은 본래 명이 좋아하는 바이지만, 도리어 본명이 관성을 형하게 해서는 안 된다. 관인이 일단 형을 받으면 비록 이로 인해 귀를 얻어도 종군이 아니면 리를 한다. 관인이 밝은 곳에 있어 보이지 않고 어둠에 감추어진 것은 생김과 함께 겹겹이 몸에 띤 것과 같아서, 또 일주시주 위에서 상봉하면 그 복덕이 명견보다 십 배를 낫다. 관성이 있고 인수가 없으면 청요하고 현달한 명성을 구하기 어렵고, 인수가 있고 관성이 없으면 비록 발달해도 쾌첩의 길 위로 달리지 못한다.

凡命官鬼多，而主本卻在有氣之地，其鬼化官，若本主無氣，官有氣，即官化鬼也，季主云：旺處逢鬼鬼化官，衰處官官化鬼。（廣信集）

무릇 명중의 관성과 칠살의 귀가 많지만 본명의 주기가 기 있는 땅에 앉으면 곧 귀가 전화하여 관이 되어 도리어 좋은 일이 된다. 만약 본명 주기가 무력하고 관성이 도리어 기가 있으면 곧 관이 전화하여 귀가 되어 도리어 화환이 된다. 사마계주가 말이 명백하니, 왕한 곳에서 귀를 만나면 귀가 관으로 화하고, 쇠한 곳에서는 비록 관이라도 관도 또 귀로 화한다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

術者多以甲見辛之類為官，蓋以克我者為官，會不知其五行克納音者為真官，此最聚福神也，干頭自見官而德合者為上，又有諸福神來朝命者，最上也。

술사들은 대개 다만 갑이 신을 보는 이런 부류를 관성으로 삼으니, 자기를 극제하는 것을 취하여 관으로 삼기 때문이다. 그러나 진정한 관성이 저 능히 「납음」을 극하는 오행임을 알지 못하니, 이것이 바로 복신이 취취하는 곳이다. 천간 위에서 스스로 관성을 현출하고 더구나 서로 덕합하는 것을 상등으로 계산한다. 만약 다시 중다한 길신이 와서 본명을 조공하면 그것이 곧 최상등이다.

假令甲寅納音水人得己亥，甲己為真土，是納音見真五行克也，若不見太歲本干克，而但於月日時上見乙庚者是也，若不見乙庚，而止見庚者，謂之偏官，比之全者減力，又不見庚而見乙巳、乙酉、乙丑，餘位中多見中者，亦可謂之全見，若不見申，止得三五分力而已，餘皆彷此。

예를 들어 말하면, 갑인 한 기둥의 납음이 수에 속한 사람이 기해를 얻으면 갑과 기가 합하여 진토로 화하고 토가 바로 능히 수를 극하니, 이것이 곧 납음이 진오행에 극된 것으로 진관에 속한다. 만약 년주 본간 위에서 이런 극제를 보지 못하고 다만 월·일·시 세 기둥 위에서 을·경을 보아도 또 계수에 든다. 만약 을·경이 함께 보이지 못하고 다만 하나의 경만 보면 저것을 「편관」이라 하여 제전한 것에 비해 약간 역량을 감한다. 더 나아가 경도 또 보이지 않고 다만 을사·을유·을축을 보며, 나머지 주위 중에 또 상응하는 글자를 많이 보면, 또 이를 전부 본 것으로 하여 논할 수 있다. 비록 신도 보지 못하면 곧 다만 삼오분의 역력을 남길 뿐이다. 나머지 각 명은 모두 이를 비추어 민다.

以上貴格，須是支神帶生旺福聚方入格，若有駁雜沖破空亡，所臨時加減言之，若帶死絕、凶殺、福聚之處，雖有如無也，主吉中有凶，亦作薄命斷之，蓋變官為鬼也，又若己酉己卯人見丁壬，壬子壬午人見乙庚，雖納音見真五行克為官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼斷之，大小運太歲逢之，災尤重。

이상 이런 귀격은 반드시 지지가 생왕의 기를 띠고 제복이 회취하여야 비로소 진정한 입격으로 계산한다. 만약 협잡하고 박란하며 또 충파 공망이 있으면 곧 당시의 정형을 살펴 가감하여 말해야 한다. 만약 사절과 흉살을 띠면 곧 원래의 복취지도 허설과 같아서, 주로 길 가운데 흉을 감추어 오히려 박명으로 단정해야 하니, 이때 관이 이미 귀로 변했기 때문이다. 또 기유·기묘년생이 정과 임을 보고, 임자·임오년생이 을과 경을 보는 것과 같으면, 비록 납음이 진오행에 극되어 관의 조건에 합한다고 말하지만, 어찌하랴 본주 천간 자신도 또 함께 극을 받는다. 그러므로 진관으로 보지 못하고 다만 진귀로 단정해야 하며, 대운 소운과 유년태세가 다시 만나면 재화가 격외로 심중하다.

丁於真五行屬木，凡丁人見乙與庚為鬼，若丁亥或丁卯丁未人見乙庚者，不為鬼而為官，若亥卯未全見三丁足者尤好，蓋亥卯土木之正位，而又得三丁木氣旺盛全，要真金剋制之。又如丁巳丁酉丁丑人，丁真木也，生居金之正位，木弱金強，而更見乙庚者不好，鬼旺故也，

정은 진오행 가운데 목에 속한다. 그러므로 무릇 정일생이 을과 경이 합화한 금을 보면 본래 마땅히 귀로 논해야 한다. 그러나 정해·정묘·정미 이 세 종류의 사람이 을경을 보면 귀로 계산하지 않고 관으로 계산한다. 만약 해·묘·미 세 지지가 제전하고 세 정도 또 배족하면 곧 더욱 좋으니, 해·묘는 본래 목이 땅을 얻는 정위이고 또 세 정의 상조를 얻으면 목기가 극도로 왕성하여 바로 진금이 와서 극제하고 수전함이 필요하기 때문이다. 이에 반해 정사·정유·정축 이런 종류의 사람은 정이 비록 진목이지만 도리어 금의 본위 위에서 나서 목이 약하고 금이 강하다. 이때 다시 을경을 보면 좋지 않으니 저것은 귀가 너무 왕하기 때문이다.

又如六丁皆真木，而見乙酉、乙亥，乙真金也，卻不為鬼，而反為官，蓋丁貴在酉亥故也，又若壬寅壬申見乙庚多者，皆不為鬼而為官，蓋取其與納音皆比和故也，辛未辛丑見甲己，己巳己亥見丁壬，乙巳乙亥見戊癸，餘皆彷此。

또 여섯 정일이 모두 진목에 속하여 을유·을해시를 만나면, 을은 본래 진금이니 이치에 비추어 마땅히 귀로 논해야 하는데 도리어 관으로 하여 논한다. 정의 천을귀인이 바로 유와 해 위에 있기 때문이다. 또 임인·임신이 을경을 많이 보는 것과 같이도 또 일률로 귀로 하지 않고 관으로 하니, 저것은 그것들이 본주 납음과 동류하여 상화하기 때문이다. 이 밖에 신미·신축이 갑기를 보고, 기사·기해가 정임을 보고, 을사·을해가 무계를 보는 것은 정형이 모두 같으니 나머지는 이를 준하여 민다.

天元變化書有反鬼作官氣格，如丁未年甲辰月癸丑日癸亥時，兩鬼反為生氣滋助甲木，既甲木旺則丁亦旺，又納音從下生至火，既火旺，水人得財盛，上下皆有用矣。寸珠尺璧云：凡克干者不得地，干卻得地者，名鬼化官。

《천원변화서》 속에 한 가지 「반귀작관기(反鬼作官氣)」의 격국이 있다. 예컨대 정미년·갑진월·계축일·계해시에 두 계수는 본래 귀이나 도리어 화작하여 생기가 되어 갑목을 자양한다. 갑목이 한번 왕하면 정화가 따라서 또 왕하고, 또 더하여 납음이 아래로부터 위로 겹겹이 상생하여 화에 이르기까지 한다. 화가 이미 왕성하면 수명의 사람이 곧 재원이 풍후하여, 여기서 상하 사주가 모두 각기 쓸 곳이 있다. 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에도 이르기를, 무릇 천간을 극제하는 그 한편이 땅에 서지 못하고 천간이 스스로 도리어 땅을 얻으면 이를 「귀화관」이라 한다.

假令甲戌納音火，見丙辛水為真官，若得丙申、辛酉為佳，或辛未、辛丑皆好，若得辛卯者，繫在羊刃上見官，卻變為鬼，若別有福神救助，則為右選，無氣者類多胥吏之輩，不可一揆，當臨時加減也。

예를 들어 말하면, 갑술 한 기둥의 납음이 화에 속하여 병신이 합화한 수를 만나면 곧 진관이다. 이때 만약 병신·신유를 얻으면 최가이고 신미·신축을 얻어도 또 좋다. 그러나 일단 얻는 것이 신묘이면 관성이 양인 위에 떨어져 도리어 귀로 변성한다. 이런 명이 만약 따로 길신이 와서 구조해 주면 오히려 무선의 한 길에 열할 수 있다. 만약 오행이 기가 없으면 대개 다만 아문 서리의 무리일 뿐이다. 총괄하여 일률로 논할 수 없고 임시에 짐작하여 가감해야 한다.

如壬申人納音是成器之金，見火則壞，故壬申人見戊癸者，乃變而為鬼，又壬屬木，木至申為絕鄉，木絕得火，則火飛煙滅，此為尤凶，若癸酉雖亦是成器金，然本干自帶癸之官，故不為鬼，見戊則尤好，當消息之也。（玉霄寶鑑）

또 임신 한 기둥의 납음은 이미 단조하여 그릇이 된 금으로서 화가 와서 소융함을 만남을 두려워한다. 그러므로 임신년생이 무계가 합화한 화를 보면 관이 변하여 귀가 된다. 하물며 임은 진오행 가운데 목에 속하여 목이 신에 가면 곧 절지다. 절지의 목이 다시 화를 만나는 것은 화묘가 한번 번쩍하고 청연이 다 흩어지는 것과 같아 격외로 흉험하다. 계유에 이르러는 마찬가지로 성기의 금이지만, 그 본주 천간이 스스로 계라는 이 한 켜의 관기를 띤다. 그러므로 귀로 논하지 않고, 다시 무를 보면 도리어 더욱 좋다. 이 중간의 분촌은 자세히 짐작해야 한다. 이 조는 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나온다.

甲用癸陰為印綬，乙壬庚己更堪論，戊丁己丙元相得，丁甲壬辛次第分，丙與乙運辛見戊，癸庚相遇賀皇恩，日時年月干頭上，運氣相逢印自臻。

가결이 십간 각자의 인수를 배출한다. 갑은 음수 계를 인수로 삼고, 을은 임을 인으로 삼고·경은 기를 인으로 삼으니 모두 함께 추론할 만하다. 무는 정을 인으로 삼고·기는 병을 인으로 삼으니 본래 서로 배한다. 정은 갑을 인으로 삼고·임은 신을 인으로 삼으니 또 차례로 분명하다. 병은 을을 인으로 삼고, 신은 무를 인으로 삼는다. 계는 경을 만나니 그것은 더욱 황은을 축하할 좋은 배합이다. 이런 인수들이 다만 년·월·일·시 어느 기둥의 천간 위에 나타나고, 또 대운 유년의 기를 만나 와서 접인하면 인의 복력이 자연히 이른다.

如甲陽木，用癸陰水為正印綬生祿者，謂之印綬，他干彷此。若祿馬相交，不值天官貴印者，亦為官。（金書命訣）

예컨대 갑은 양목이니 음수 계를 써서 그 록기를 생조하면 이를 「정인수(正印綬)」라 한다. 나머지 각 간은 이를 준하여 민다. 만약 명중에 다만 록과 역마가 교회할 뿐이고 천관귀신 같은 정인을 만나지 못하면, 그것도 또 다만 관성으로 논해야 하고 인으로 계산할 수 없다. 이 조는 《금서명결(金書命訣)》에서 나온다.

以陽干生陰干、陰干生陽干，為正印，陽干生陽干，陰干生陰干，為偏印，若月日時在四貴、華蓋之上，遇正印者，主大貴。遇四平亦主貴，四忌上亦主福。（三命提要）

정편을 분변하는 법은, 양간이 음간을 생하고 음간이 양간을 생하여 음양이 서로 다른 것을 「정인」이라 하고, 양간이 양간을 생하고 음간이 음간을 생하여 음양이 같은 것을 「편인」이라 한다. 만약 월·일·시 세 기둥이 바로 사귀 또는 화개의 자리에 떨어지고 또 정인을 만나면 주로 대귀다. 사평의 자리에 떨어져 이를 만나도 또 귀를 주관한다. 비록 사기의 자리에 떨어져도 마찬가지로 오히려 복기를 논할 만하다. 이 조는 《삼명제요(三命提要)》에서 나온다.

甲子、甲寅、乙亥，對癸中甲丙卯中求，戊庚歸午己辛己、壬酉臺星射斗牛。（紫虛局）

이 수의 구결이 각 간의 인수가 록을 띠는 위치를 지시한다. 갑자·갑인·을해 세 기둥은 계의 위치에 이르러 대보아야 한다. 갑과 병의 인수록은 묘 위에서 심구한다. 무와 경의 것은 오 위에 귀한다. 기와 신의 것은 기위에 귀한다. 임의 것은 곧 유 위에 있으니, 저것은 바로 대성의 광망이 곧장 두우의 분야를 비추는 귀지다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

印綬之福星最殊，更看權殺在何居，忽然並守居元位，聲振朝廷位不虛。此言四位集福於綬。（鬼谷要訣）印綬生居被殺同，殺同心膽反粗雄，運亨便有運中職，只恐將來不善終。（林開五命）

가결에 이르기를, 인수라는 복성이 가장 특수하니 또 권병의 살이 어디에 떨어지는지를 보아야 한다. 만약 인과 권살이 함께 본명 원위 위에 지켜 있으면 이 사람은 반드시 명성이 조정을 진동하고 관위가 실재하다. 이는 사주의 복기가 모두 인수에 모여 이른 것을 말한다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나온다. 또 한 수의 가결에 이르기를, 인수가 생하는 곳이 오히려 칠살과 함께 거한다. 살이 이미 같은 궁이면 사람의 심담이 도리어 조호하고 웅한으로 변하여, 행운이 형통할 때도 또 운 중의 일관반직을 얻을 수 있다. 다만 장래에 결국 선종을 얻지 못할까 두렵다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나온다.

甲食丙。

갑목이 생하는 병화가 곧 갑의 「식신」이다.

乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。

나머지 각 간은 이에 의거하여 배열한다. 을목의 식신은 정화, 병화의 식신은 무토, 정화의 식신은 기토, 무토의 식신은 경금, 기토의 식신은 신금, 경금의 식신은 임수, 신금의 식신은 계수, 임수의 식신은 갑목, 계수의 식신은 을목이다. 취하는 것은 모두 본간이 생하면서 음양이 같은 그 한 자리다.

謂如甲食丙、甲子人見丙子之類是也，得此者非大富，即大貴，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿貴者，無不貴顯。如韓魏公，戊申年、庚甲月、庚辰日、庚辰時、秦太師庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，如倒食在本家者，亦貴，張全真，甲子年，見壬子時，吳挺庚子年，見戊子時也。

이른바 「본가식신」은 식신이 본명과 지지를 같이함을 말한다. 예컨대 갑의 식신은 병인데 갑자년생이 또 병자 이런 부류를 보는 것이다. 이런 배합을 얻으면 대부가 아니면 곧 대귀다. 월주에 나타남은 일주에 나타남만 못하고, 일주에 나타남은 또 시주에 나타남만 못하다. 만약 두 기둥이 호환하여 각기 생왕을 얻고 또 록신 귀인을 띠면 현귀하지 않음이 없다. 한기 한위공과 같이 무신년·경신월·경진일·경진시에 났고, 진회 진태사는 경오년·기축월·을묘일·임오시에 났으니 모두 예이다. 뒤집힌 「도식」이 만약 또 본가에 떨어져도 마찬가지로 귀를 주관하니, 장전진이 갑자년생이면서 임자시를 보고, 오정이 경자년생이면서 무자시를 보는 것과 같이 모두 이 부류에 속한다.

一名隔十三食神，古詩云：論命先論隔十三，命中帶得入朝參，金魚束帶渾閒事，若見魁星定面南。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位為真魁星，如汪狀元戊戌，見庚戌時，是見魁星也。

식신은 또 「격십삼식신(隔十三食神)」이라 하니, 본간에서 식신의 간까지 세고 또 지지를 합산하면 마침 십삼 위가 떨어지기 때문이다. 고시에 이르기를, 명을 논함에 먼저 이 격십삼의 식신을 논해야 한다. 명에 이를 띠면 곧 능히 조정에 들어가 벼슬한다. 금어대를 차고 관대를 매는 것은 지나지 않아 심상한 작은 일이며, 만약 다시 괴성을 보면 반드시 남면하여 앉아 위가 인신을 극한다. 갑진·정미·경술·계축 이 네 자리가 비로소 진정한 괴성이다. 예컨대 왕씨 장원이 무술년생이면서 경술시를 보면 곧 괴성을 본 것이다.

甲人見丙辛、乙人見丁壬、丙人見戊癸、丁人見己甲、戊人見庚乙、己人見辛丙、庚人見壬丁、辛人見癸戊、壬人見甲己、癸人見乙庚。以上主為官有權印。（光信集）

식신이 다시 능히 그와 합하는 그 한 간과 함께 보이면 이를 「식합인」이라 한다. 갑일의 사람은 병과 신을 보고, 을일의 사람은 정과 임을 보고, 병일의 사람은 무와 계를 보고, 정일의 사람은 기와 갑을 보고, 무일의 사람은 경과 을을 보고, 기일의 사람은 신과 병을 보고, 경일의 사람은 임과 정을 보고, 신일의 사람은 계와 무를 보고, 임일의 사람은 갑과 기를 보고, 계일의 사람은 을과 경을 본다. 무릇 이런 배합이 있는 사람은 주인이 벼슬하여 능히 실권을 장악하고 인신을 쥔다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

墨池湧出金泉水，辛巳生逢癸巳傍，燦爛文章如錦繡，高攀仙桂紫薇郎。如陳朝議辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時是也。如丙寅愛戊寅、戊申愛庚申、己巳愛辛亥、庚午愛壬申、甲戌愛丙寅、壬辰愛甲申，餘皆彷此。

가결에 이르기를, 묵지 속에 금천 같은 활수가 용출하는 것은 바로 신사년생이 몸 곁에 또 계사를 만남이다. 이런 사람은 문장이 찬란하여 금수와 같아 능히 높이 월궁의 선계를 꺾어 중서자미랑 같은 청요한 벼슬을 할 수 있다. 예컨대 진씨 조의대부는 신사년·임진월·계사일·계해시에 나니 곧 이 격이다. 동류의 배합으로 또 병인이 무인 보기를 기뻐하고, 무신이 경신 보기를 기뻐하고, 기사가 신해 보기를 기뻐하고, 경오가 임신 보기를 기뻐하고, 갑술이 병인 보기를 기뻐하고, 임진이 갑신 보기를 기뻐한다. 나머지는 이를 준하여 민다.

紅鸞天印在生時四庫之中多不移，君子命逢于吉兆，榮華富貴一生奇，法曰：丙逢戊戌是，辛得癸丑奇，壬遇甲辰好，乙見丁未時，命坐日時得，官品日遷移。如石參政命，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時、壬食甲、壬水墓在辰是也。（並紫虛局）

「홍란천인」은 출생의 시진 위에 떨어지고, 더구나 대개 진·술·축·미 사고 속에 고정되어 다시 이동하지 않는다. 독서하여 벼슬하는 사람이 명에 이를 만나면 곧 길조로 일생 영화부귀가 격외로 기특하다. 취하는 법은, 병일이 무술을 만나면 곧이고, 신일이 계축을 얻으면 가장 기특하고, 임일이 갑진을 만나면 좋고, 을일이 정미를 보아도 맞다. 이런 배합은 일주 또는 시주 위에 앉아야 비로소 얻었다고 계산하고, 이를 얻으면 관품이 날로 승천한다. 예컨대 석씨 참지정사는 임신년·기유월·갑진일·병인시에 났다. 임수는 갑목을 식신으로 삼고 임수의 묘고가 바로 진 위에 있으니 곧 이 격이다. 이 설은 함께 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上、丙丁食戊己，加辰戌丑未之上、戊己食庚辛，加巳午申酉之上、庚辛食壬癸，加申酉亥子之上、壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂食神見生旺者是也。若食神帶祿馬旺相，文謂兩制相省，武為建節防團，亦無財帛重權。（鬼谷要訣）

갑·을은 병·정을 식신으로 삼아 인·묘·사·오 위에 가해야 한다. 병·정은 무·기를 식신으로 삼아 진·술·축·미 위에 가해야 한다. 무·기는 경·신을 식신으로 삼아 사·오·신·유 위에 가해야 한다. 경·신은 임·계를 식신으로 삼아 신·유·해·자 위에 가해야 한다. 임·계는 갑·을을 식신으로 삼아 해·자·인·묘 위에 가해야 한다. 이것들은 모두 식신이 생왕지에 앉는 정형이므로 「삼대」라 칭한다. 식신이 만약 다시 록신·역마를 띠고 왕상에 처하면 문관은 양제·재집성대의 직에 이를 수 있고, 무관은 건절 및 방어·단련급에 이를 수 있으며, 이 밖에 또 장악하는 재백 중권은 계산하지 않는다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나온다.

十干以隔一位為食神何也，希尹曰：甲己化土，故食丙辛、丙辛化水，故食戊癸；戊癸化火，故食庚乙；庚乙化金，故食壬丁；壬丁化木，故食甲己，食者如蟲之食物，傷之也。蟲得物食則飽，故得食則吉，被食則損，甲一物如遇丁壬，兩物見食者，尤費力。

어떤 사람이 묻기를, 십간이 무엇 때문에 한 자리를 격하여 식신을 취하는가. 완안희윤이 회답하여 이르기를, 갑과 기가 합하여 토로 화하니 그러므로 토가 가서 병신이 화한 수를 먹는다. 병과 신이 합하여 수로 화하니 그러므로 수가 가서 무계가 화한 화를 먹는다. 무계는 화로 화하니 그러므로 화가 가서 경을이 화한 금을 먹는다. 경을은 금으로 화하니 그러므로 금이 가서 임정이 화한 목을 먹는다. 임정은 목으로 화하니 그러므로 목이 가서 갑기가 화한 토를 먹는다. 이른바 「식」은 벌레가 물건을 갉아먹는 것과 같은 일종의 손상이다. 벌레가 물건을 먹으면 곧 배부르다. 그러므로 스스로 가서 남을 먹는 것은 길이고 남에게 먹히면 곧 손해다. 예컨대 갑은 다만 한 물건인데 만약 정과 임이 합성한 한 물건이 와서 그것을 먹는 것을 만나면, 두 물건이 서로 가하여 한 물건을 먹으러 가니 그것은 격외로 힘이 든다.

或以倒食為喜神何也，曰：遇獨干而無氣者也，丙見甲木，反以生火，十干皆然，二者須要看納音有無剋制，如甲子金見丙寅火，雖順食，安得為奇，庚戌金見戊申土，雖云倒食，有何不可，未可以一概論。

또 어떤 사람이 묻기를, 무엇 때문에 어떤 때는 도리어 「도식」을 희신으로 삼는가. 회답하여 이르기를, 그것은 고립하고 기 없는 천간을 만나는지를 보아야 한다. 예컨대 병화가 갑목을 보면 갑은 다만 병을 손하지 않을 뿐 아니라 도리어 화를 생기한다. 십간이 모두 이 도리다. 이 두 가지 정형은 또 모두 납음 사이에 극제가 있는지를 보아야 한다. 갑자 납음이 금에 속하고 병인 납음이 화에 속한 것을 보는 것과 같으면, 비록 순히 먹는다고 말해도 화가 와서 금을 극하면 또 무엇이 기특하겠는가. 경술 납음이 금에 속하고 무신 납음이 토에 속한 것을 보는 것과 같으면, 비록 도식이라 말해도 토가 능히 금을 생하면 또 무엇이 불가하겠는가. 그러므로 일률로 논할 수 없다.

以子成而致食，謂如甲食丙，乙食丁，甲乙乃丙丁火之父母也，故為食神，如人子致養於父母之道也。（燭神經）

식신은 또 한 겹의 뜻이 있으니, 자녀가 장성한 뒤에 도리어 부모를 공양하는 것이다. 예컨대 갑은 병을 식으로 삼고 을은 정을 식으로 삼는데, 갑을의 목이 바로 병정의 화의 부모다. 화가 목에서 생하여 이제 또 머리를 돌려 목을 공봉한다. 그러므로 「식신」이라 하니 아들이 힘을 다하여 부모를 봉양하는 것과 같다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

食神者，十干福祿之會，君子得之顯達，豐瞻、小人得之周旋給足，在福聚之地，則官崇祿厚，在禍聚之地，則職卑命薄，以甲子論之，食丙子為福星之貴，丙寅為長生之祿，又為祿馬同鄉食神學堂福生之貴，丙辰為正印，丙午為自刑破命，丙申為克身破祿，丙戌為身衰空亡，

식신은 십간의 복기와 록위가 취회하는 곳이다. 독서하여 벼슬하는 사람이 이를 얻으면 곧 현달하고 풍후하고, 심상한 백성이 이를 얻어도 또 능히 주전하여 여유 있고 의식이 모자라지 않다. 이것이 만약 중복이 취취하는 곳에 떨어지면 곧 관이 높고 록이 후하고, 중화가 취취하는 곳에 떨어지면 곧 직위가 낮고 명도 또한 박하다. 갑자년생을 들어 말하면 식신은 병이다. 병자를 보면 복성의 귀이고, 병인을 보면 식신이 장생에 앉고 겸하여 록을 얻으며 또 록마동향·식신이 학당을 띤 복생의 귀이고, 병진을 보면 정인이고, 병오를 보면 도리어 자형하여 본명을 파하고, 병신을 보면 몸을 극하고 또 록을 파하고, 병술을 보면 곧 몸이 쇠하고 또 공망에 떨어진다.

若遇生、旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬之類，為福聚之地，遇克破空亡惡殺、刑官、休敗、死絕之地，為禍聚，然有華蓋、正印、雖少、倍增。無學堂驛馬雖多減半，清貴之家，驕貴之族，亦以此別之。（閻東叟書）

총괄하여, 식신이 만약 장생·제왕·고묘·인수·천을귀인·천관·화개·문성·학당·관인·록마 이런 것을 만나면 곧 복취지이고, 만약 극파·공망·악살·형관 및 휴패사절의 향을 만나면 곧 화취지다. 다만 화개와 정인만 있으면 식신이 비록 적어도 복력이 또한 가배하고, 만약 학당과 역마가 모자라면 식신이 비록 많아도 복력이 또 반감해야 한다. 청귀한 문제와 교긍한 권귀 두 종류 인가의 분별도 바로 여기서 보아낸다. 이 조는 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

雖道食神為貴格，若無祿馬又奚為。凡食神須到生旺之處，及祿馬貴人比和方貴。（理愚歌）

비록 식신이 귀격으로 계산된다고 말하지만, 록신과 역마가 서로 배하지 않으면 또 무엇을 성취할 수 있겠는가. 대범 식신은 반드시 생왕지에 앉아야 하고 더구나 록마·귀인과 동기하여 상화하여야 비로소 진실로 현귀하다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나온다.

食神一一當處，用一代於三，若遇空閒，遇三重不逮於一。食分三二，財如落葉當秋風，貴克食神，福若朝生暮落，食神若遇空閒，大抵難逃憔悴。（隱迷賦）

《은미부(隱迷賦)》에 이르기를, 식신이 하나하나 각기 그 자리에 당하여 잘 쓰면 하나가 셋에 당한다. 만약 공망의 한가한 땅에 떨어지면 비록 셋을 중첩해도 하나에 당하지 못한다. 식신이 분산되어 두세 곳이 되면 재기가 추풍 속의 낙엽처럼 조령한다. 귀신이 도리어 식신을 극제하면 복분이 곧 아침에 나서 저녁에 지는 것과 같다. 식신이 일단 공한지에 떨어지면 이 사람은 대개 일생의 초췌하고 곤돈함을 벗어나지 못한다.

食神遇吉為福德，遇凶則無力，不可一概而論。（廣錄）食在四貴四平之地者，為福，在四忌上則難為福也。（三命提要）食神沖破，可做雜揉歇減斷之。人格亦可以為侍從，然終不免出入之擾。（廣信）

식신이 길신을 만나면 곧 복덕이 되고, 흉신을 만나면 곧 역력을 쓸 수 없으니 일률로 논할 수 없다. 이는 《광록(廣錄)》의 설법이다. 식신이 사귀·사평의 자리에 떨어지면 복이 있다고 계산하고, 사기의 자리에 떨어지면 복을 이루기 어렵다. 이는 《삼명제요(三命提要)》의 설법이다. 식신이 만약 충파되면 다만 협잡 박란·시단시속·복력 체감으로 단정해야 한다. 이런 사람은 격에 들어도 오히려 시종 같은 근신에 이를 수 있지만 다만 끝내 들락날락의 분요를 면하지 못한다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.