五行精纪 · 제2권

丙午丁未銀漢之水，土不能剋，天上之水地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物，死絕太多，又不能生萬物也。五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣，稟之者，類有道氣靈變，穎異有為，魁眾出倫。丁未具足三才全數，得沖和之氣，稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。

병오·정미의 납음은 은하의 수로, 토가 극해도 움직이지 않으니, 천상의 수에는 지상의 금도 생할 수 없기 때문이다. 이 수는 생왕이 지나치면 도리어 만물을 상해하고, 사절이 너무 많으면 또 만물을 생하지 못한다. 《오행요론》에 이르기를——병오는 지극히 숭고한 수로, 체질 속에 남방 온후의 기를 함유한다. 이를 병수하는 자는 대부분 도기가 있어 영활하게 응변하고, 총영 출중하여 작위가 있어, 중인의 으뜸이 될 만하다. 정미는 천·지·인 삼재의 완정의 수를 구족하고, 충화의 기를 얻는다. 이를 병수하는 자는 정신 기력이 완비하고, 심성 근기가 고묘하여, 변화의 도를 궁극할 수 있다.

戊申重阜之土，木絕於申不能剋，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。己酉自敗之土，其氣不足，藉火以相助之。見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕，畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。

무신의 납음은 층첩 토구의 토로, 목이 신위에 이르면 기절하므로 극해 움직이지 않는다. 금·수가 다방으로 방부하면, 부귀 존영의 격국이 된다. 기유의 납음은 스스로 패지에 처한 토로, 토기가 부족하여, 화를 빌려 보조해야 한다. 정묘·정유의 화를 보면 길하고, 사절의 땅에 떨어짐을 가장 꺼린다. 또 신묘·신유의 목을 두려워하여, 만나면 재화 가파·단명 요절의 우려가 있다.

庚戌辛亥堅成之金，不可見火，恐有所傷，若得水土相之為貴。閻東叟云：庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沉厚，春夏動生悔咎，君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶，貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。

경술·신해의 납음은 이미 견고히 그릇을 이룬 금으로, 화를 보아서는 안 되니, 화에 상당할까 두렵기 때문이다. 수와 토가 보좌하여 얻을 수 있으면 현귀가 된다. 염동수가 말하기를——경술은 화묘(火墓) 위에 좌한 금으로, 강렬 자부의 포기를 띠고, 가을겨울에 나면 아직 침정 후중하지만, 봄여름에 나면 움직이기만 하면 회한 과구를 부른다. 군자가 얻으면 병권 형법을 집장하고, 소인이 얻으면 방종하고 총야 흉한한 성이 된다. 신해의 금은 건괘 강건·순정 광명·중화 수정의 기를 병수하여, 춘·추·동 세 계절은 모두 길하고, 여름은 칠분 길 삼분 흉이다. 귀격이 이를 타면 인도를 체행하고 의리를 각수할 수 있다. 형살을 띠면, 포학을 사행하고 공명을 탐구한다.

壬子專位之木，癸丑偏庫之木，遇死絕則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折，金多土盛為佳。五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類從水德用事，惟對於丙午水，則為水木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。

임자의 납음은 오로지 본위에 거하는 목, 계축의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 목으로, 사절의 땅을 만나면 도리어 부귀하고, 생왕의 땅을 만나면 도리어 빈천이 된다. 수가 많으면 단명 요절하고, 금이 많고 토가 왕해야 좋다. 《오행요론》에 이르기를——임자는 유은 음유(幽隱陰柔)의 목으로, 양기는 약하고 음기는 성하여, 유연하여 자립하지 못하고, 대부분 수덕에 수순하여 행사한다. 오직 병오의 수와 상대할 때만, 수목 충화 순수의 덕이 되어, 그 류의 사람은 신선 이사(異士)의 풍범이 있어, 심상한 인물이 아니다.

燭神經云：壬子之木失於優柔，其或揚之仁而高明。注云：壬子木在水旺之鄉，假子中得微陽之氣而生，柔脆易折，自敗木也。揚之者欲得火土之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。玉霄寶鑑云：謂桑拓木取之以時蠶衰之月桑拓受生氣也。

《촉신경》에 이르기를——임자의 목은 지나치게 유약함에 실하나, 만약 진기 발양하면 인후하면서 고명해진다. 주석에 이르기를——임자의 목은 수왕의 고장에 처하여, 자 중의 한 점의 미약한 양기를 빌려 생하고, 유취하여 부러지기 쉬우니, 자패의 목이다. 진발한다는 것은, 화와 토의 기를 얻어 보익을 가하여, 그 지엽을 부영하게 하는 것이니, 그러면 인후 용의하면서 고명해진다. 《옥소보감》에 이르기를——상저목이라 하는 까닭은, 그 시에 응하는 뜻을 취한 것으로——누에 일이 쇠휴하는 달이, 바로 상저가 새로이 생기를 승수하는 때이다.

甲寅自病之水，已卯自死之水，雖然死病，土不能剋，蓋干支二木，可以制土，若見壬寅癸卯之金則為優裕。五行要論云：甲寅壬戌二水，為伏逆之氣，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土，損益之，方成大器。

갑인의 납음은 병위에 좌한 수, 을묘의 납음은 사위에 좌한 수로, 일사 일병이지만 토는 극해 움직이지 않으니, 천간 지지의 이중의 목이 토를 제할 수 있기 때문이다. 임인·계묘의 금을 보면, 경우가 우유해진다. 《오행요론》에 이르기를——갑인·임술 두 조의 수는 잠복 패역(悖逆)의 기에 속하여, 음이 양을 이겨, 간사 사악하게 물을 해함을 주한다. 화와 토로 조제하고, 손이 있고 익이 있게 재억을 가해야 비로소 대기를 성취할 수 있다.

丙辰自庫之土厚且壯，喜甲辰惡戊辰，此土木不能傷，蓋丙火也。辰為火偏庫，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者，類皆享大有為，不貴即富，惟犯沖者多為僧道。

병진의 납음은 스스로 묘고에 드는 토로, 후중하고 장실하여, 갑진을 좋아하고 무진을 미워한다. 이 목은 토를 상할 수 없으니, 천간의 병은 본래 화에 속하고 화가 토를 생하기 때문이다. 진은 또 화의 편고(偏庫)이고, 토는 이미 그릇에 연성되어 있다. 다만 무술·기해·신묘·무진 몇 조의 목을 혐오한다. 《오행요론》에 이르기를——병진의 토는 「정인」으로, 오복이 제취(齊聚)하는 덕성을 건립한다. 이를 병수하는 자는 대부분 크게 작위가 있어, 귀하지 않아도 부하게 된다. 다만 충을 범한 자는, 대부분 출가하여 승도가 된다.

丁巳自絕之土，又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之邦，乘天屬之恩，故不為絕，木不能剋，火多益佳。玉霄寶鑑云：丁巳含東南火德，旺數得之者，含容福壽。

정사의 납음은 스스로 절지에 처한 토이나, 실제로는 또 절이라 산정할 수 없다. 일중의 토가 이중의 화 아래에 처하여, 몸이 나를 생하는 부모의 나라에 있는 것과 같아, 천연 친속의 은양을 승수하기 때문에 절로 논하지 않는다. 목은 극해 움직이지 못하고, 화는 많을수록 좋다. 《옥소보감》에 이르기를——정사는 동남방의 화덕을 함유하여, 왕수(旺數) 위에서 이를 얻는 자는 관후하고 용납하여 복이 있고 수가 있다.

戊午自旺之火，己未偏庫之火，居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷，忌丙午丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於眾，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯，春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非久長。

무오의 납음은 자신 당왕의 화, 기미의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 화로, 모두 이괘(離卦) 광명의 방위·왕상의 땅에 거하여, 화기가 극도로 성하여, 일반의 수는 이를 상할 수 없고, 다만 병오·정미의 천상의 수를 꺼린다. 염동수가 말하기를——무오는 자왕의 화로, 이괘 광명·화성 염상(炎上)의 기를 함유하여, 사물을 처치함에 정면을 강구하지 않고, 일거 일동이 항상 중인과 어긋난다. 가을겨울에 나서 이를 얻고, 다시 수토의 왕기로 조제하면, 활달 고명하고 복력이 견후하다. 봄여름에 나서 금목의 기를 타면, 발적은 신속하고 광염은 등기하나, 수명은 오래가지 않는다.

五行要論云：己未衰火，含餘光藏實之氣，春冬之月，運入沉潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之非和氣也。秋則先吉後凶。

《오행요론》에 이르기를——기미는 이미 쇠퇴한 화로, 여광을 내림하고 충실의 기를 장장하는 의미를 함유한다. 춘·동 두 계절의 달에 나고, 운이 또 침잠의 고장에 들어가면, 명달하면서 민예 준발하여 복택 경상이 심장하다. 여름에 나서 이를 얻으면 화순의 기가 아니고, 가을에 나면 먼저 길하고 뒤에 흉하다.

庚申辛酉二金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器，若見甲申乙酉水則入格也。玉霄寶鑑云：庚申辛酉屬木以相剋，取之木性辛者為石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午則死，惟石榴木至午而旺，蓋得其性故也。

경신·신유 두 조는 금이 목 위에 좌하여, 금으로 목을 가공하여 그릇으로 삼는다. 다시 금을 봄을 꺼리니, 이미 이룬 그릇을 훼하기 때문이다. 갑신·을유의 수를 보면 격국에 합한다. 《옥소보감》에 이르기를——경신·신유는 납음이 목에 속하고, 천간의 금이 이와 상극한다. 목성 중의 맛이 매운 류를 취하니, 곧 석류목이며, 그러므로 석류의 이름을 배한 것은 그 성미를 취한 것이다. 다른 목은 오위에 이르면 죽으나, 석류목만은 오위에 이르러 도리어 왕성하니, 바로 그 본신의 성정을 얻었기 때문이다.

庚申自絕木，為魂游神變之氣，此生類非凡器，常格主賦性穎異，豪放不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉失位之木，木因金鄉乘之者，涉世多艱，惟對以癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。

경신은 스스로 절지에 처한 목으로, 혼백 유출·신기 변화의 기에 속하여, 이렇게 생성된 자는 대부분 평범의 기국이 아니다. 심상한 격국이라도 천부 성정 총영 특이·호방하여 구속을 받지 않음을 주한다. 귀격에 들면 영걸의 재로, 몇 세대에 드물게 보는 공업을 세울 수 있다. 신유는 본위를 잃은 목으로, 목이 금향 위에 좌하여, 이를 타는 자는 세상을 건너는 데 간난이 많다. 오직 계묘의 금과 상대할 때만, 강유가 서로 제하여 정발 출중하여, 반드시 고제를 취득할 수 있다.

燭神經云：魂貴天遊，故庚申之木，不嫌於死絕獨坐而守庚申是也。注云：庚申自絕木也，木於臟屬肝，肝藏魂，木體絕，則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼古遺文云：辛酉期生旺。注云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮也。

《촉신경》에 이르기를——혼은 능히 하늘에 올라 노닐 수 있음을 귀하게 여기므로, 경신의 목은 사절의 땅을 싫어하지 않는다. 홀로 좌하여 경신을 고수하는 것이 바로 이 뜻이다. 주석에 이르기를——경신은 자절의 목으로, 목은 오장에서는 간에 속하고, 간은 혼을 장장하는 곳이며, 목의 형체가 끊어지면 혼은 하늘에 유행한다. 그러므로 경신의 목은 사절을 꺼리지 않으니, 귀할 곳이 바로 혼이 하늘에 노니는 데 있다. 《귀곡유문》에 이르기를——신유는 생왕을 만나기를 기한다. 주석에 이르기를——신유는 기가 이미 끊어진 목으로, 생왕의 기를 요하여 비로소 영화를 나타낸다.

壬戌偏庫之水，癸亥臨官之水，名曰大海水，蓋干支納音皆水，忌見眾水，雖壬辰水庫，亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫而無所歸也。玉霄寶鑑云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器，癸亥具純陰之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶殺則兇狡之流。

임술의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 수, 계해의 납음은 「임관」의 자리에 처한 수로, 합하여 대해수라 칭한다. 간지와 납음이 모두 수에 속하므로, 다시 많은 수를 봄을 꺼리고, 비록 임진 같은 수고(水庫)라도 승수하지 못한다. 다른 토는 두려워하지 않고, 사절의 땅에 떨어지면 도리어 길리하고, 생왕의 땅에 떨어지면 범람 만일하여 귀숙할 곳이 없다. 《옥소보감》에 이르기를——해·자는 수의 정위이고, 임술의 수는 기가 잠복하여 순창하지 않으니, 화·토로 재억 보익해야 비로소 대기를 성취할 수 있다. 계해는 순음의 수를 구비하여, 내재한 체성이 지극히 인후하고, 이를 병수하는 자는 천자 평화 광달·지기 호연하여, 발양하면 이민 윤물의 공업을 이룬다. 일주·시주에 흉살을 띠면, 흉험 교사의 류에 윤락한다.

甲子金，為寶物，喜金木旺地。乙丑金，為頑礦，喜火及南方月時。丙寅火，為爐炭喜冬及木。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。己巳木，山頭花草，喜春及秋。

갑자의 납음은 금에 속하여, 이미 이룬 보물을 상징하고, 금·목이 당왕한 땅에 행하기를 좋아한다. 을축은 금에 속하여, 아직 야련하지 않은 완광(頑鑛)을 상징하고, 화를 좋아하며, 또 남방의 달과 시진에 나기를 좋아한다. 병인은 화에 속하여, 노중의 탄화를 상징하고, 겨울을 좋아하며, 또 목이 첨신(添薪)하는 것을 좋아한다. 정묘는 화에 속하여, 노상의 연기를 상징하고, 동남 손방(巽方)의 땅 및 추동을 좋아한다. 무진은 목에 속하여, 산림 광야의 불성재의 잡목으로, 수의 자윤을 좋아한다. 기사는 목에 속하여, 산두의 화초로, 봄을 좋아하고 또 가을을 좋아한다.

庚午土，路旁乾塊，喜水及春。辛未土，含萬實待秋成，喜春及秋。壬申金，戈戟大釗，喜子午卯酉。癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。

경오는 토에 속하여, 노변의 건경(乾硬)한 토덩이로, 수의 윤택을 좋아하고 또 봄을 좋아한다. 신미는 토에 속하여, 만물의 과실을 함운하고 가을의 성숙을 기다리는 토로, 춘과 추를 좋아한다. 임신은 금에 속하여, 과극 대도(戈戟大刀) 같은 류의 병기를 상징하고, 자·오·묘·유 사정(四正)의 자리를 좋아한다. 계유는 금에 속하여, 추자·착자(錐子鑿子) 같은 류의 공구를 상징하고, 목을 좋아하며, 또 인·묘의 땅을 좋아한다. 갑술은 화에 속하여, 화가 서숙(棲宿)하는 곳으로, 춘과 하를 좋아한다. 을해는 화에 속하여, 다만 화의 여열의 기로, 토를 좋아하고 또 여름을 좋아한다.

丙子水，江湖，喜木及土。丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。戊寅土，堤阜城郭，喜水及火。己卯土，破城敗堤，喜申酉及火。庚辰金，錫臘，喜秋及微木。辛巳金，金之生者雜沙石，喜火及秋。

병자는 수에 속하여, 강호의 대수를 상징하고, 목을 좋아하며, 또 토의 약속을 좋아한다. 정축은 수에 속하여, 유동하지 않고 징청(澄淸)한 수로, 금이 생해 옴을 좋아하고, 또 여름을 좋아한다. 무인은 토에 속하여, 제파 토구와 성장(城墻)을 상징하고, 수를 좋아하며, 또 화를 좋아한다. 기묘는 토에 속하여, 붕괴의 성장·궤결의 제안으로, 신·유의 자리 및 화를 좋아한다. 경진은 금에 속하여, 석과 연석합금(鉛錫合金) 같아서, 가을을 좋아하고, 또 대략 한 점의 목을 좋아한다. 신사는 금에 속하여, 갓 생성되어 사석을 협잡한 광금으로, 화의 용련을 좋아하고, 또 가을을 좋아한다.

壬午木，楊柳干節，喜春夏。癸未木，楊柳根，喜冬及水亦宜春。甲申水，甘泉，喜春及夏。乙酉水，陰壑水，喜東方及南。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。丁亥土，平原，喜火及木。

임오는 목에 속하여, 양류의 지간 절파(節疤)로, 춘하 두 계절을 좋아한다. 계미는 목에 속하여, 양류의 뿌리로, 겨울과 수를 좋아하고, 또 봄에 마땅하다. 갑신은 수에 속하여, 감미의 샘물로, 춘과 하를 좋아한다. 을유는 수에 속하여, 배음 산곡의 수로, 동방을 좋아하고, 또 남방을 좋아한다. 병술은 토에 속하여, 쌓아 올린 토부(土阜)로, 춘하를 좋아하고, 또 수를 좋아한다. 정해는 토에 속하여, 평탄한 원야로, 화를 좋아하고, 또 목을 좋아한다.

戊子火，雷也，喜水及春夏、得土而神。己丑火，電也，喜水及春夏、得土而晦。庚寅木，松柏干節，喜秋冬。辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。癸巳水，水之息流入海，喜亥子乃變化。

무자는 화에 속하여, 곧 뇌화(雷火)로, 수 및 춘하를 좋아하고, 토를 얻으면 더욱 신묘하다. 기축은 화에 속하여, 곧 섬전(閃電)의 화로, 수 및 춘하를 좋아하고, 토를 얻으면 도리어 회암(晦暗)해진다. 경인은 목에 속하여, 송백의 지간 절파로, 추동을 좋아한다. 신묘는 목에 속하여, 송백의 뿌리로, 수와 토를 좋아하고, 또 봄에 마땅하다. 임진은 수에 속하여, 용이 사는 수로, 뇌전 및 춘하를 좋아한다. 계사는 수에 속하여, 멈춘 뒤 대해에 흘러 들어가는 수로, 해·자의 자리를 만나야 비로소 변화 등약할 수 있다.

甲午金，百鍊精金，夏水木土。乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。丁酉火，鬼神之靈鄉、火之無形者，喜辰戌丑未。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。

갑오는 금에 속하여, 백련하여 이루어진 정금(精金)으로, 하령에 마땅하고, 또 수·목·토를 봄이 마땅하다. 을미는 금에 속하여, 노탄 중에 남은 여금으로, 대화의 재련을 좋아하고, 또 토를 좋아한다. 병신은 화에 속하여, 백모 야초를 태우는 야화로, 추동을 좋아하고, 또 태울 목이 있는 것을 좋아한다. 정유는 화에 속하여, 귀신이 사는 영경의 화로, 무형의 화에 속하며, 진·술·축·미 사고(四庫)의 자리를 좋아한다. 무술은 목에 속하여, 고건한 고애(蒿艾)로, 화를 좋아하고, 또 춘하를 좋아한다. 기해는 목에 속하여, 청눈(靑嫩)한 고애 모초로, 수를 좋아하고, 또 춘하를 좋아한다.

庚子土，土之中空者屋宇，喜木及金土。辛丑土，墳墓，喜木及火與春。壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。癸卯金，録鈕鈴鐸，喜盛火及秋。甲辰火，燈也，喜夜及水、惡晝。乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。

경자는 토에 속하여, 중간이 공허하여 사람이 살 수 있는 방옥의 토로, 목을 좋아하고, 또 금과 토를 좋아한다. 신축은 토에 속하여, 분묘의 토로, 목·화를 좋아하고, 또 봄을 좋아한다. 임인은 금에 속하여, 화미 장식에 쓰는 금으로, 목을 좋아하고, 또 미약한 화를 좋아한다. 계묘는 금에 속하여, 인뉴·영탁(印鈕鈴鐸) 같은 류의 소건 금기로, 왕성한 화를 좋아하고, 또 가을을 좋아한다. 갑진은 화에 속하여, 곧 등화(燈火)로, 밤을 좋아하고, 또 수를 좋아하며, 백주를 미워한다. 을사는 화에 속하여, 등이 발하는 빛으로, 의기는 갑진과 같고, 특히 신·유의 자리 및 가을을 좋아한다.

丙午水，月輪，喜夜及金水旺也。丁未水，月光也，同上。戊申土，秋間田土，喜申酉及火。己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。庚戌金，刀劍之餘，喜微火及木。辛亥金，鐘鼎寶物，喜木及大土。

병오는 수에 속하여, 월륜을 상징하고, 밤을 좋아하며, 또 금왕 수왕을 좋아한다. 정미는 수에 속하여, 달이 뿌리는 청광으로, 의기는 병오와 같다. 무신은 토에 속하여, 가을의 전토로, 신·유의 자리 및 화를 좋아한다. 기유는 토에 속하여, 가을 밭의 화가(禾稼)로, 신·유의 자리 및 겨울을 좋아한다. 경술은 금에 속하여, 도검을 타조(打造)하고 남은 여금으로, 미화(微火)를 좋아하고, 또 목을 좋아한다. 신해는 금에 속하여, 종정(鐘鼎) 같은 류의 보기로, 목을 좋아하고, 또 심후한 토를 좋아한다.

壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。癸丑木，傷水少之木，喜金水及春。甲寅水，雨也，喜夏及火。乙卯水，霧也，喜水及火。丙辰土，堤岸，喜金及木。丁巳土，土之沮如，喜火及西北。

임자는 목에 속하여, 과다한 수기에 상한 목으로, 화와 토를 좋아하고, 또 여름을 좋아한다. 계축은 목에 속하여, 수가 다소 부족하여 상한 목으로, 금과 수를 좋아하고, 또 봄을 좋아한다. 갑인은 수에 속하여, 곧 우수(雨水)로, 여름을 좋아하고, 또 화를 좋아한다. 을묘는 수에 속하여, 곧 무기(霧氣)로, 수를 좋아하고, 또 화를 좋아한다. 병진은 토에 속하여, 제안의 토로, 금을 좋아하고, 또 목을 좋아한다. 정사는 토에 속하여, 저와 적수(積水)한 저여(沮洳)의 토로, 화를 좋아하고, 또 서북 방위를 좋아한다.

戊午火，日輪、夏則人畏；冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。己未火，月光，忌夜亦畏四時。庚辰木，榴花，喜夏不宜秋冬。辛酉木，榴子，喜秋及夏。壬戌水，海也，喜春夏及木。癸亥水，百川，喜金土火。

무오는 화에 속하여, 태양을 상징하고, 여름에는 사람이 이를 두려워하고, 겨울에는 사람이 이를 사랑한다. 무자·기축·갑인·을묘 몇 조를 꺼린다. 기미는 화에 속하여, 달의 빛으로, 밤을 꺼리고, 사계절에도 각각 외기(畏忌)가 있다. 경신은 목에 속하여, 석류의 꽃으로, 여름을 좋아하고, 추동은 마땅하지 않다. 신유는 목에 속하여, 석류의 과실로, 가을을 좋아하고, 또 여름을 좋아한다. 임술은 수에 속하여, 곧 대해로, 춘하를 좋아하고, 또 목을 좋아한다. 계해는 수에 속하여, 많은 강하(江河)로, 금·토·화를 좋아한다.

右件六十甲子，盛大者，忌變為小弱；小弱者欲變為盛大，譬如先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱，不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先則不論其貧賤也。

위에 열거한 육십갑자는, 무릇 기상이 성대한 자는 미소 쇠약으로 변함을 가장 꺼리고, 기상이 미소 쇠약한 자는 성대로 변하기를 바란다. 이는 먼저 빈천하고 뒤에 부귀한 것이 영화이고, 먼저 부귀하고 뒤에 빈천한 것이 비천 굴욕인 것과 같다. 처음 빈천하다고 해서 뒤의 부귀를 논하지 않을 수 없고, 또 처음이 어떤가만 보고 뒤의 빈천을 논하지 않을 수도 없다.

且年屬木，假令是庚寅辛卯，則木之盛大可知，若日月時胎，不見他木，則以松柏論，萬一月日時胎上見楊柳木或石榴木，則當舍大就小，不以松柏論也。是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎，不見他木，則以楊柳論，萬一月日時胎上見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳木論也。

예를 들어보자. 년주의 납음이 목에 속하고, 만약 경인·신묘이면, 그 목의 성대함은 가히 알 수 있다. 만약 월·일·시·태의 사주에 다른 목이 다시 나타나지 않으면, 송백목으로 논한다. 만일 월·일·시·태에 양류목이나 석류목이 나타나면, 대를 버리고 소에 따라, 더 이상 송백목으로 논하지 않는다. 거꾸로, 임오·계미년생의 사람은, 그 목의 약소함도 가히 알 수 있다. 만약 월·일·시·태에 다른 목이 보이지 않으면, 양류목으로 논한다. 만일 월·일·시·태에 송백목이나 대림목이 보이면, 소를 버리고 대를 논하여, 더 이상 양류목으로 논해서는 안 된다.

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎，別見他位納音同而小弱者，又如覆燈火、金萡金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端也。（廣錄）

이로써 유추한다——천상화·검봉금·대해수·대역토 같은 성대의 명에 난 사람이, 만약 월·일·시·태에 따로 동류의 납음이면서 기상이 약소한 것을 보는 경우, 또 복등화·금박금·정천수·사중토 같은 약소의 명에 난 사람이, 만약 월·일·시·태에 따로 동류의 납음이면서 기상이 성대한 것을 보는 경우, 그것은 혹 평범에서 초범에 약입하거나, 혹 후중에서 경박으로 전하는 것이니, 모두 그 변화의 한 면에 의거하여 논단하고, 한 끝에 구니해서는 안 된다. 이 설은 《광록(廣錄)》에서 나온다.

甲子：進神、喜神、福星，平頭、懸針、破字。乙丑：福星、華蓋、正印，曲腳、闕字。丙寅：福星、祿刑，平頭、聾啞。丁卯：平頭、截路，懸針。戊辰：祿庫、華蓋、水祿馬庫、捧禍、伏神、平頭。己巳：祿庫、八專，闕字、曲腳。

갑자 한 주가 띠는 길신은 「진신」 「희신(喜神)」 「복성(福星)」이고, 꺼리는 것은 「평두(平頭)」 「현침(懸針)」 「파자(破字)」이다. 뒤의 이 몇 항목은 모두 자형에서 상을 취한다——필획이 평제한 것을 평두라 하고, 말필이 직수하여 바늘 같은 것을 현침이라 하고, 자형이 잔결한 것을 파자라 한다. 을축은 복성·「화개」·「정인」 세 가지 길신을 띠고, 꺼리는 것은 곡각(曲脚)·궐자(闕字)이다. 병인은 복성을 띠나 「록형(祿刑)」을 범하고, 자형상으로는 평두·농아(聾唖)를 꺼린다. 정묘는 평두·「절로(截路)」를 범하고, 자형상으로는 또 현침이다. 무진은 「록고(祿庫)」와 화개를 띠고, 또 수명 록마 입고의 땅이며, 동시에 봉화(捧禍)·「복신(伏神)」과 평두를 범한다. 기사는 록고·「팔전(八專)」을 띠고, 자형상으로는 궐자·곡각을 꺼린다.

庚午：福星官貴、截路，捧禍、懸針。辛未：華蓋、懸針，破字。壬申：平頭、大敗、妨害，聾啞、破字、懸針。癸酉：伏神、破字，聾啞。甲戌：正印、華蓋、平頭，懸針、破字、捧杖。乙亥：天德，曲腳。

경오는 복성과 관귀(官貴)를 띠나 절로를 범하고, 또 봉화·현침의 꺼림이 있다. 신미는 화개를 띠고, 자형상으로는 현침·파자를 범한다. 임신은 평두를 범하고, 또 「대패(大敗)」와 방해를 만나며, 자형상으로는 농아·파자·현침의 누가 있다. 계유는 복신을 띠고, 자형상으로는 파자·농아를 범한다. 갑술은 정인·화개 두 가지 길신을 띠고, 자형상으로는 평두·현침·파자를 범하며, 따로 「봉장(捧杖)」의 꺼림이 있다. 을해는 「천덕(天德)」 귀신을 띠고, 꺼리는 것은 곡각 한 항목뿐이다.

丙子：福星、官貴、平頭，聾啞、交神、飛刃。丁丑：華蓋、退神、平頭，飛刃、闕字。戊寅：伏神、捧杖，聾啞。己卯：進神、短夭、九丑，闕字、曲腳、懸針。庚辰：華蓋、大敗，捧杖、平頭。辛巳：天德、福星、官貴、截路，大敗、懸針、曲腳。

병자는 복성과 관귀를 띠고, 자형상으로는 평두·농아를 범하며, 또 「교신(交神)」과 「비인(飛刃)」을 만난다. 정축은 화개를 띠나 「퇴신(退神)」에 속하여, 평두·비인·궐자를 범한다. 무인은 복신을 띠고, 또 봉장·농아를 범한다. 기묘는 비록 진신이나, 「단요(短夭)」와 「구축(九丑)」을 띠고, 자형상으로는 궐자·곡각·현침을 범한다. 경진은 화개를 띠나 대패를 만나, 봉장·평두를 범한다. 신사는 천덕·복성·관귀 세 가지 길신을 띠나, 아쉽게도 또 절로와 대패를 범하고, 자형상으로는 더욱 현침·곡각의 꺼림이 있다.

壬午：官貴、九丑、飛刃，平頭、聾啞、懸針。癸未：正印、華蓋、短夭，伏神、飛刃、破字。甲申：破祿馬、截路、平頭，破字、懸針。乙酉：破祿、短夭、九丑，曲腳、破字、聾啞。丙戌：天德、華蓋、平頭，聾啞、捧杖。丁亥：天乙、福星、官貴，德合、平頭。

임오는 관귀를 띠나 구축과 비인을 범하고, 자형상으로는 평두·농아·현침의 꺼림이 있다. 계미는 정인·화개를 띠나 단요를 범하고, 또 복신·비인·파자의 누를 받는다. 갑신은 록과 마를 충파하고, 겸하여 절로를 범하며, 자형상으로는 평두·파자·현침을 범한다. 을유는 록을 파하고, 또 단요·구축을 띠며, 자형상으로는 곡각·파자·농아를 범한다. 병술은 천덕·화개를 띠고, 자형상으로는 평두·농아를 범하며, 따로 봉장의 꺼림이 있다. 정해는 「천을귀인」·복성·관귀를 띠고, 다시 「덕합」을 더하여, 평두 한 항목만 범하니, 얻기 어려운 좋은 일진이다.

戊子：伏神、短夭、九丑，杖刑、飛刃。己丑：華蓋、大敗、飛刃，曲腳、闕字。庚寅：破祿馬、相刑，杖刑、聾啞。辛卯：破祿、交神，九丑、懸針。壬辰：正印、天德、水祿馬庫，退神、平頭、聾啞。癸巳：天乙、官貴、德合，伏馬、破字、曲腳。

무자는 복신을 띠나 단요·구축을 범하고, 또 「장형(杖刑)」과 비인이 있다. 기축은 화개를 띠나 대패와 비인을 만나고, 자형상으로는 곡각·궐자를 범한다. 경인은 록마를 충파하고, 또 「상형(相刑)」을 범하며, 겸하여 장형·농아의 꺼림이 있다. 신묘는 록을 파하고, 교신을 만나며, 또 구축·현침을 범한다. 임진은 정인·천덕을 띠어, 바로 수명 록마의 고지(庫地)이나, 아쉽게도 몸은 퇴신에 속하고, 자형상으로는 평두·농아를 범한다. 계사는 천을귀인·관귀·덕합 세 가지 길신을 띠나, 다만 역마가 잠복하여 드러나지 않고, 자형상으로는 파자·곡각을 범한다.

甲午：進神、德合、平頭，破字、懸針。乙未：華蓋、截路，曲腳、破字。丙申：平頭、聾啞、大敗，破字、懸針。丁酉：天乙、喜神、平頭，破字、聾啞、大敗。戊戌：華蓋、大敗、八專，杖刑、截路。己亥：闕字，曲腳。

갑오는 진신과 덕합을 띠고, 자형상으로는 평두·파자·현침을 범한다. 을미는 화개를 띠나 절로를 범하고, 또 곡각·파자의 꺼림이 있다. 병신은 대패를 만나고, 자형상으로는 평두·농아·파자·현침을 범한다. 정유는 천을귀인과 희신을 띠나, 아쉽게도 동시에 대패를 만나고, 자형상으로는 평두·파자·농아를 범한다. 무술은 화개를 띠나 대패와 팔전을 만나고, 또 장형·절로를 범한다. 기해는 칭할 만한 길신이 없고, 다만 자형상으로 궐자·곡각을 범할 뿐이다.

庚子：德合，杖刑。辛丑：華蓋、懸針，闕字。壬寅：截路、平頭，聾啞。癸卯：貴人、破字，懸針。甲辰：華蓋、大敗、平頭，破字、懸針。乙巳：正祿馬、大敗，曲腳、闕字。

경자는 덕합을 띠고, 꺼리는 것은 장형이다. 신축은 화개를 띠고, 자형상으로는 현침·궐자를 범한다. 임인은 절로를 범하고, 자형상으로는 평두·농아의 꺼림이 있다. 계묘는 귀인을 띠고, 자형상으로는 파자·현침을 범한다. 갑진은 화개를 띠나 대패를 만나고, 자형상으로는 평두·파자·현침을 범한다. 을사는 스스로 정록과 정마를 띠나, 아쉽게도 대패를 만나고, 자형상으로는 곡각·궐자를 범한다.

丙午：喜神、羊刃，交神，平頭、聾啞、懸針。丁未：華蓋、羊刃、退神，八專、平頭、破字。戊申：福星、伏馬、杖刑，破字、懸針。己酉：進神、截路、九丑、闕字，曲腳、破字。庚戌：華蓋，杖刑。辛亥：正祿馬，懸針。

병오는 희신을 띠나 「양인(羊刃)」 위에 좌하고, 또 교신을 만나며, 자형상으로는 평두·농아·현침을 범한다. 정미는 화개를 띠고, 마찬가지로 양인에 좌하며, 또 퇴신에 속하여, 겸하여 팔전·평두·파자를 범한다. 무신은 복성을 띠고, 역마가 잠복하나, 다만 장형이 있고, 자형상으로는 파자·현침을 범한다. 기유는 진신이나 절로·구축을 범하고, 자형상으로는 궐자·곡각·파자의 꺼림이 있다. 경술은 화개를 띠고, 꺼리는 것은 오직 장형 한 항목뿐이다. 신해는 스스로 정록 정마를 띠고, 오직 현침 한 항목만 범한다.

壬子：羊刃、九丑，平頭。癸丑：華蓋、福星、八專，破字、闕字、羊刃。甲寅：正祿馬、福星、八專、平頭，破字、懸針、聾啞。乙卯：建祿、喜神、八專，九丑、曲腳、懸針。丙辰：祿庫、正印、華蓋，截路、平頭、聾啞。丁巳：祿庫、平頭，闕字、曲腳。

임자는 양인에 좌하고, 또 구축을 범하며, 자형상으로는 평두이다. 계축은 화개와 복성을 띠고, 팔전을 만나며, 자형상으로는 파자·궐자를 범하고, 동시에 양인에 좌한다. 갑인은 스스로 정록 정마를 띠고, 또 복성이 있으며, 팔전을 만나고, 자형상으로는 평두·파자·현침·농아를 범한다. 을묘는 「건록(建祿)」에 좌하고, 희신을 띠며, 팔전을 만나나, 구축·곡각·현침을 범한다. 병진은 록고·정인·화개 세 가지를 띠나 절로를 범하고, 자형상으로는 평두·농아의 꺼림이 있다. 정사는 록고를 띠고, 자형상으로는 평두·궐자·곡각을 범한다.

戊午：伏神、羊刃、九丑，捧杖、懸針。已未：福星、華蓋、羊刃，闕字、曲腳、破字。庚申：建祿馬、八專、杖刑，破字、懸針。辛酉：建祿、交神、九丑、八專，懸針，破字、聾啞。壬戌：華蓋、退神、平頭，聾啞、杖刑。癸亥：伏馬、大敗、破字、截路。

무오는 복신을 띠나 양인에 좌하고 또 구축을 범하며, 따로 봉장·현침의 꺼림이 있다. 기미는 복성과 화개를 띠고, 마찬가지로 양인에 좌하며, 자형상으로는 궐자·곡각·파자를 범한다. 경신은 건록에 좌하고 또 역마를 만나며, 팔전을 띠나 장형이 있고, 자형상으로는 파자·현침을 범한다. 신유는 건록에 좌하고, 교신과 팔전을 만나나 구축을 범하며, 자형상으로는 현침·파자·농아의 꺼림이 있다. 임술은 화개를 띠나 퇴신에 속하여, 자형상으로는 평두·농아를 범하고, 또 장형이 있다. 계해는 역마가 잠복하고, 대패를 만나며, 자형상으로는 파자를 범하고, 또 절로를 범한다.

丙戌之土，為福隆厚，火鍾於此故也。己未庚辰戊辰丁丑，與此同義。己未火也，未中有墓木。庚辰金也，辰中有墓土。戊辰木也，辰中有墓水。丁丑水也，丑中有墓金。皆父母之氣，各有所養也。

병술의 납음은 토에 속하여, 복기가 융성 심후하다. 화기가 모두 술 위에 취집하고, 화가 토를 생하기 때문이다. 기미·경진·무진·정축 네 조도 도리가 같다. 기미의 납음은 화에 속하고, 미 중에 목의 묘고를 장장하여 목이 화를 생한다. 경진의 납음은 금에 속하고, 진 중에 토의 묘고를 장장하여 토가 금을 생한다. 무진의 납음은 목에 속하고, 진 중에 수의 묘고를 장장하여 수가 목을 생한다. 정축의 납음은 수에 속하고, 축 중에 금의 묘고를 장장하여 금이 수를 생한다. 이들은 모두 나를 생하는 부모의 기로, 각기 양육하는 바가 있다.

三命纂局云：此五者福壯祿厚，何也？辰水庫木借成氣，四者倣此。以上有鬼所傷，不為害，氣盛故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位而尤旺盛也。

《삼명찬국》에 이르기를——이 다섯 조가 복기 장성·록기 심후한 까닭은 무엇인가. 무진을 예로 들면, 진은 수고(水庫)이고, 납음의 목은 수기를 빌려 성형한다. 나머지 네 조는 모두 이를 따라 유추한다. 이상의 이 몇 조는, 비록 나를 극하는 「귀」가 상해해 와도, 화환을 구성하지 않는다. 본신의 기세가 왕성하기 때문이다. 이허중이 말하기를——병술은 특히 특별하니, 술은 본래 토의 본위이고, 토가 여기서 각별히 왕성하기 때문이다.

乙巳戊午乃盛炎之火也，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎一發，旋即歸燥，竟焚火而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣炎盛，戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德，若生春夏，旺火復德，陽位則作凶，生仲夏為暴戾剋刃，凶夭之流也。

을사·무오는 모두 염세가 극도로 성한 화로, 가을겨울에 나면 온난의 덕으로 화하여 길하고, 봄여름에 나면 형상(刑傷)의 기로 화하여 흉하다. 만약 중하(仲夏)의 달에 열염이 폭발하면, 곧 초조(焦燥)로 전하여, 마침내 자분하여 재가 된다. 을사는 「임관」의 자리에 처한 화로, 위에 또 일중의 목이 생해 오므로 화기가 염성해진다. 무오는 자왕의 화로, 가을겨울에 나면 온난 화서(和煦)의 기로, 만물을 제조하는 덕을 갖춘다. 봄여름에 나면, 왕화에 다시 왕덕을 더하여, 양위에 거하여 흉으로 전한다. 중하에 난 자는, 성정이 포력하고 극벌이 도인 같아서, 대부분 흉험 단명의 무리에 속한다.

乙卯癸巳丁酉乙亥，水火雖絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光；水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖絕，卻清明妙佳，觀天乙貴人自可見矣。

을묘·계사·정유·을해 네 조는, 수화가 절지에 처하면서도, 도리어 청철 명정하고 미묘하다. 화가 사절의 땅에 이르면, 속은 밝고 겉은 어두워, 빛이 반조한다. 수가 사절의 땅에 이르면, 징정하고 청철하여, 사람의 수미(須眉)를 비추어 볼 수 있다. 그러므로 도리어 청명하고 미묘하다 한다. 이허중이 말하기를——이 네 자리의 수화는 비록 기절하나 청명 미묘하니, 「천을귀인」이 임하는 자리만 보면 자연히 명백해진다.

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音宮土者君也。商金者臣也。角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱。

임인의 납음은 금에 속하여, 군주를 섬겨도 옥역(忤逆)하지 않는다. 경신의 납음은 목에 속하여, 신하가 되어도 발호(跋扈)하지 않는다. 이는 오행이 오음(五音)에 대응하기 때문으로, 궁음은 토에 속하여 군주를 상징하고, 상음은 금에 속하여 신하를 상징하며, 각음은 목에 속하여 백성을 상징한다. 상음이 태과하면 신하가 강횡해지고, 각음이 태과하면 군주가 쇠약해진다.

故五音之中，常用四清宮以殺商角庚申者，角木自絕也。壬寅者商金自絕也。皆使得忠順之道，故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之必不能久，獨臺諫則可，若金木生旺而剋破則不然。（燭神經）

그러므로 오음 가운데서는, 항상 사청궁(四淸宮)의 율로써 상·각 두 음을 살벌한다. 경신은 각목이 스스로 절지에 처하고, 임인은 상금이 스스로 절지에 처하여, 둘 다 이 까닭에 충순의 도에 귀한다. 그러므로 군주를 섬겨 옥역하지 않고, 신하가 되어 발호하지 않는다 한다. 이 까닭에, 무릇 중서성·문하성·상서성 이 급 이상의 고관은, 금목 생왕의 명을 가장 꺼린다. 이런 사람은 대부분 그 자리에 오르지 못하고, 올라도 오래가지 못한다. 다만 태간(臺諫) 같은 언관을 맡기에는 아직 괜찮다. 만약 금목이 비록 생왕하나 극파되었다면, 또 따로 논한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

庚申木，乙巳火，土金生而還不生，丙午水癸卯金，木水死而還不死。土生於申，而不生庚申；水生申，而不生於戊申；火生寅，而不生於甲寅；金生巳，而不生於乙巳；木生亥，而不生於辛亥，蓋生處而反受制故也。得之者夭壽。

경신의 납음은 목에 속하고, 을사의 납음은 화에 속하여, 본래 여기서 토와 금이 장생해야 하나, 생해 일어나지 못한다. 병오의 납음은 수에 속하고, 계묘의 납음은 금에 속하여, 본래 여기서 사절해야 하나, 죽지 못한다. 구체적으로 말하면——토는 신위에서 장생하나, 경신의 토는 생해 나지 못한다. 수는 신위에서 장생하나, 무신의 수는 생해 나지 못한다. 화는 인위에서 장생하나, 갑인의 화는 생해 나지 못한다. 금은 사위에서 장생하나, 을사의 금은 생해 나지 못한다. 목은 해위에서 장생하나, 신해의 목은 생해 나지 못한다. 모두 본래 장생해야 할 곳에서 도리어 극제를 받기 때문이다. 명에 이들을 만나는 자는 대부분 단수하다.

水死卯，而不死於癸卯；土死卯，而不死於丁卯；木死午，而不死於丙午；金死子，而不死於庚子，火死酉，而不死於辛酉；蓋死處反得生也。得之則長壽。

거꾸로 말하면——수는 묘위에서 죽으나, 계묘의 수는 죽지 못한다. 토는 묘위에서 죽으나, 정묘의 토는 죽지 못한다. 목은 오위에서 죽으나, 병오의 목은 죽지 못한다. 금은 자위에서 죽으나, 경자의 금은 죽지 못한다. 화는 유위에서 죽으나, 신유의 화는 죽지 못한다. 모두 본래 사절해야 할 곳에서 도리어 생기를 얻기 때문이다. 명에 이들을 만나는 자는 대부분 장수하다.

戊子之火，非神龍則無，丙午之水，惟天河則有。戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之，丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既全，精神運動必靈，異於人矣。（壺中子）

무자 같은 화는, 신룡의 몸 밖에는 없다. 병오 같은 수는, 천상의 은하만이 가진다. 무자의 간지는 북방에서 왕하고, 바로 수의 방위이나, 납음은 화에 속한다. 이것이 수중의 화로, 신룡 외에는 있을 수 없다. 병오의 간지는 남방에서 왕하고, 바로 화의 방위이나, 납음은 수에 속한다. 이것이 화중의 수로, 천하 외에는 있을 수 없다. 무자년생의 사람이 명에 병오를 얻거나, 병오년생의 사람이 명에 무자를 얻으면, 현귀하지 않는 경우가 없다. 화 중에 수를 생하고 수 중에 화를 장장하여, 수화가 양전하니, 정신 운전이 반드시 영민하여, 상인을 멀리 뛰어넘는다. 이 설은 《호중자(壺中子)》에서 나온다.

李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也，得之者，高朋豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沉幾先物，二氣兼得尤妙絕，其餘諸氣準此詳之。

이허중이 말하기를——병오는 천상의 수로, 은하만이 가지며, 십이신장(十二神將) 가운데의 「천후(天后)」이다. 이를 얻는 자는 교유가 고원하고 흉금이 활달하여, 총영이 불범하다. 무자는 수중의 화로, 신룡만이 가지며, 육기 가운데의 군화이다. 이를 얻는 자는 저절로 신명이 통투하여, 일이 미발할 때 먼저 그 기를 살필 수 있다. 두 가지 기를 겸하여 가진 자는 더욱 묘절하다. 나머지 각종 기는, 모두 이 표준으로 자세히 추구해야 한다.

辛丑之土，不嫌於木；戊戌之木，不怕於金，何以辨之？丑中金庫木不為鬼，戌中有火，金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱，餘皆彷此。

신축의 토는 목이 극해 옴을 싫어하지 않고, 무술의 목은 금이 극해 옴을 두려워하지 않는다. 이 이치를 어떻게 분별하는가. 축 중에 금고를 장장하여 금이 목을 제하므로, 목은 그에 대해 나를 극하는 「귀」를 구성하지 않는다. 술 중에 화를 장장하여 화가 금을 극하므로, 금은 도리어 스스로 그 재앙을 받는다. 무술의 목에 대해서는, 천간 지지의 이중의 토가 위에 있고, 일중의 납음의 목이 아래에 있어, 이중의 토 아래에 묻혀, 아직 맹아하지 않아 형적이 보이지 않는다. 이는 토가 성하고 목이 약한 것이다. 나머지는 모두 이를 따라 유추한다.

庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生氣克木，故不為鬼。若庚寅逢壬申，金相沖受克也。餘皆彷此。庚午之土，乘南方旺火以養其行，戊申之土自生，庚子土自盈，不忌鬼，蓋木至午死申絕子敗，又自強之土何傷，餘皆彷此。

경인의 납음은 목에 속하고, 정사의 납음은 토에 속하여, 모두 금·목 같은 류의 극아(剋我)의 「귀」를 두려워하지 않는다. 금이 인궁에 이르면, 목의 귀로 산정되나, 금은 인위에서 이미 기절하여, 귀를 이루지 못한다. 목이 사궁에 이르면, 사 중에 화의 생기가 있어 도리어 목을 모설(耗泄)하므로, 목도 또한 토의 귀를 이루지 못한다. 다만 경인이 임신을 만나면, 금이 충해 와서 극을 받는다. 나머지는 모두 이를 따라 유추한다. 경오의 토는 남방의 왕화를 타고 자신을 함양하고, 무신의 토는 스스로 장생에 처하고, 경자의 토는 자연히 영만하여, 모두 극아의 귀를 꺼리지 않는다. 목이 오위에 이르면 죽고, 신위에 이르면 끊어지고, 자위에 이르면 패하니, 이들 본신 강건한 토에 무슨 손상이 있겠는가. 나머지는 모두 이를 따라 유추한다.

壬申癸酉庚戌辛亥四金氣壯而不嫌於鬼，戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有誰則雷方鳴，若逢丙午丁未天上之水，則有所忌，有相戰之功，大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘彷此（《三命纂局》）

임신·계유·경술·신해 네 조의 금은, 기세가 장성하여, 극아의 귀를 두려워하지 않는다. 무자의 화도 그 귀를 두려워하지 않으니, 저것은 수중의 벽력의 화로, 신룡만이 가지기 때문이며, 수가 있어야 비로소 뇌성이 울릴 수 있다. 다만 병오·정미의 천상의 수를 만나면, 꺼리는 바가 있어, 쌍방이 한 판 싸움을 벌인다. 대범 본명의 간지가 상을 받으면, 주인의 육근에 흠이 있고, 작사가 유시무종이 된다. 예컨대 정사가 계해를 만나고, 임자가 무오를 만나는 것이며, 나머지는 모두 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

戊午庚申彼我得之超異。庚申石榴木，夏旺，故喜戊午，蓋天官旺而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也。

무오와 경신은, 어느 쪽이 상대를 얻어도, 초범 출중을 주한다. 경신은 석류목으로, 여름에 가장 왕하므로 무오를 좋아한다. 그 때 나를 극하여 쓸모로 삼는 천관(天官)이 바로 왕하고 있고, 석류목의 성정이 마침 시를 얻기 때문이다. 무오는 극점까지 왕한 화로, 신위 위에서 「천마(天馬)」를 만나 상조받기를 좋아한다.

其神頭祿者（即十干專位祿）乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化，故壬子之水，應北方之坎，丙午之火，實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。坎離為男女精神之用也，壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先水後火，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

이른바 「신두록(神頭祿)」이란, 십천간이 각기 본위에 전거하는 록으로, 곧 음양이 각기 전위를 얻고 천지의 신이 회취하는 곳이다. 그것은 팔괘의 본원을 배열하고, 오행의 성패를 추연하며, 강과 유가 서로 추이하고, 유와 무가 피차 합화한다. 그러므로 임자의 수는 북방의 감괘(坎卦)에 대응하고, 병오의 화는 실은 남궁의 이괘이다. 이 까닭에, 병오가 임자를 만나도 파로 산정하지 않고, 정사가 계해를 만나도 충으로 산정하지 않는다. 이것이 수화 상제(相濟)의 원천으로, 부처가 서로 배하는 이치가 있다. 감과 이는 바로 남녀 정신이 감교하는 쓸모이다. 다만 임자가 병오를 얻고, 계해가 정사를 얻는 것은, 먼저 수이고 뒤에 화로, 《미제(未濟)》괘 같은 일이 이루어지지 않은 의상이 있어, 정사가 임자를 만나고, 병오가 계해를 얻는 것만 못하다.

庚申辛酉之金，應西方之兌，甲寅乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。

경신·신유의 금은 서방의 태괘(兌卦)에 대응하고, 갑인·을묘의 목은 동방의 진괘를 상징한다. 그러므로 갑인이 경신을 만나도 상형으로 산정하지 않고, 을묘가 신유를 만나도 극아의 귀로 산정하지 않는다. 이는 목을 여자로 하고 금을 남편으로 하는 정배(正配)의 체로, 좌우 양방의 신기 교화를 현명한다. 목은 혼을 주관하고, 금은 백을 주관하여, 둘은 좌우에 나누어 거주하여, 간격하고 서로 합하지 않는다. 만약 완전히 계합하면, 신의 화생에는 조금도 간격이 없다. 경신이 을묘를 만나고, 신유가 갑인을 만남에 대해서도, 「원진(元辰)」의 흉신으로 보지 않으니, 저것은 변통 활용의 이치이다.

戊辰戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為返吟也。戊辰戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。己丑己未是貴神受位忠貞，此四維真土，有萬物始終之道，非大人君子孰能備此德，況神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。

무진과 무술이 상우하는 것은 「괴강(魁罡)」의 교회로, 건곤 같은 후덕을 갖추고, 하늘이 덮고 땅이 싣는 것 같이 함용 화생하므로, 「반음(返吟)」의 흉상으로 논해서는 안 된다. 무진과 무술은 상충으로 산정하지 않으니, 토가 각기 정위를 얻고, 천간이 또 본원의 회합을 지키기 때문이다. 기축과 기미는, 귀신이 각기 그 자리에 취하고, 충정이 옮기지 않는다. 이 네 조는 바로 진술축미 사유(四維) 위의 진토로, 만물이 시종이 있는 이치를 함운한다. 덕고 망중한 대인 군자가 아니면, 누가 이런 덕성을 갖출 수 있겠는가. 하물며 신두록에는 각기 신령이 주관하여, 육합 안에서 좌우로 운행하며, 길흉 변화에 따라 혹 차고 혹 줄어든다.

己丑土為天乙貴人（玉霄寶鑑云：天乙貴人處紫薇垣而家在己丑），己未土為太常福神，解百殺之凶，若得之，當用為摸財之喜，戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遽攻，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。

기축의 토는 「천을귀인」이 사는 곳이다——《옥소보감》에 이르기를, 천을귀인은 자미원(紫微垣)에 몸을 두고 집은 기축에 있다. 기미의 토는 태상복신(太常福神)으로, 각종 흉살을 화해할 수 있고, 명에 이를 얻으면, 진재 득리의 희조로 삼을 수 있다. 무진은 구진의 신, 무술은 천공(天空)의 신으로, 이 두 자리의 토신은 대부분 급촉 공벌의 상을 띠어, 주인은 병을 영하여 밖에 있고, 변방에 출진하여, 행지 변동이 무상하고, 한 상직에 안거하기 어렵다.

丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，用滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。

정사는 등사(螣蛇)의 신으로, 흉을 만나면 흉으로 발용하고, 길을 만나면 길기를 승접하며, 대부분 미혹 우요의 일이 있고, 성정은 회해하고 선변한다. 병오는 주작(朱雀)의 신으로, 양기 광명의 체성에 대응하고, 문사가 화미하다. 갑인은 청룡(靑龍)의 신으로, 널리 은혜를 베풀고 무리를 주제하여, 사방의 이를 얻을 수 있다. 을묘는 육합의 신으로, 생발 영화를 주하고, 성정이 온화하여, 약소를 부조하고 동려에 순응하기를 잘한다. 임자는 천후의 신으로, 암중에 적덕하고 위로 천덕에 응함을 주하며, 용모가 미호하고 권병을 많이 가진다.

癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則奸宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤羈之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之僉，為文章利口不世之才。然更加以親疏休旺，定遇者之情性禍福。（《鬼谷遺文》）

계해는 현무(玄武)의 신으로, 음양의 종극에 처하고, 잠복의 기를 함유하여, 물처럼 위에서 아래로 흘러간다. 이런 부류의 사람은 대지혜가 있으나, 기우 헌앙하고 초탈 통달한 선비는 아니며, 순경에서는 안온 평화하고, 역경에서는 간사 사악에 흐른다. 경신은 백호(白虎)의 신으로, 무를 익히는 데 이롭고 문에 따르는 데 이롭지 않으며, 성정은 기도를 포수하여 고독 기려하고, 속은 화선하고 겉은 엄려하여, 겉보기는 강경하나 실은 심허하며, 인의를 강구하면서 유벽(幽僻)을 사랑한다. 신유는 태음(太陰)의 신으로, 숙살의 기를 품고, 청백의 명성이 있으며, 문장이 출중하고 구재가 신리한 희세의 재이다. 다만 다시 친소와 휴왕을 참합하여, 비로소 이를 만나는 자의 성정이 어떠한지, 화복이 어떠한지를 단정할 수 있다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나온다.