【명천정】

常在命前一辰，如子生人在丑，遇之者主職在天庭，長得陰貴人力，小人逢之，亦主遊歷四方，得人扶助。（三命鈐）

「명천정」은 총체적으로 본명 년지로부터 앞으로 세는 제1위에 있다. 비유컨대 자년생의 사람은 곧 축에 떨어진다. 그것을 만나는 사람은 직위가 조정 위에 거함을 주하고, 상의 음귀인의 조력을 얻을 수 있다. 심상의 사람이 그것을 만나도, 또 사방을 유력하여 처처에 사람의 부지를 얻음을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

生時前五辰為天奇，後五辰為天寶，主富貴，在四旺上尤妙。（廣錄）

생시로부터 앞으로 세는 제5위를 「천기」라 하고, 뒤로 세는 제5위를 「천보」라 한다. 명에 이 두 자리를 띠면 부귀를 주한다. 만약 그들이 또 자·오·묘·유의 이 네 개의 왕지 위에 떨어지면, 곧 더욱 미묘하다. 이 설은 《광록》에서 나온다.

天乙貴人者，十干之秀氣在紫微宮門外，乃天皇大帝，其神為最貴，所至六害、一切凶殺，隱然而避，形貌軒昂，性靈穎悟，理烈分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛，此生旺者然也，死絕則執拗自是，喜遊近貴，與劫殺倂，則貌厚有威，多謀足計，與官符倂則文翰飄逸，高談雄辯，與建錄倂則文翰純實，濟惠廣施也。（燭神經）

「천을귀인」은 십천간의 수기가 모이는 곳으로, 자리는 자미 궁문의 밖에 있고, 곧 천황대제로, 이 자리의 신은 가장 존귀하다. 그가 이르는 곳은, 「육해」 및 일체의 흉살이 모두 첨첨 회피한다. 명에 이 신을 띠는 사람은 형모가 헌앙하고, 성정이 영혜 영오하여, 이치를 말함에 청석 분명하고, 방문 잡술을 좋아하지 않으며, 병성이 순수하고 기국이 굉대하여, 일신이 도덕을 함양하고, 중인이 경애한다――이는 귀인이 생왕의 땅에 처함에 대하여 말함이다. 만약 귀인이 사절의 땅에 떨어지면, 사람은 곧 기견에 고집하고, 다만 권귀에 교유 반부함을 좋아함으로 변한다. 귀인과 「겁살」이 아울러 한 곳에 있으면, 상모가 후중하고 위의가 있어, 다모 선산한다. 「관부」와 아울러 한 곳에 있으면, 문장이 표일 씰탈하여, 고담 활론·변재 무애하다. 「건록」과 아울러 한 곳에 있으면, 문장이 순정 착실하여, 또 능히 넓게 은혜를 베풀어 타인을 구제한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

甲木陽也，乘少陽之氣，而生乎東，至巳而陽用事畢矣，故藏於未而為貴。庚陽金也，乘少陰之氣，而生乎西，至亥而陰用事畢矣，故藏於丑而為貴。戊陽土也，沖和中央，播於四時，甲因之而萬物生，庚因之而萬物成，則生成之理備矣，此陽木陽土陽金，喜於印庫也。

갑은 양목에 속하고, 소양의 기를 타고 동방에 생하여, 사위에 이르면 양기의 작용이 곧 다하여 쓰이므로, 그러므로 그것은 미에 감추어, 곧 미로써 귀로 삼는다. 경은 양금에 속하고, 소음의 기를 타고 서방에 생하여, 해위에 이르면 음기의 작용도 또 다하여 쓰이므로, 그러므로 그것은 축에 감추어, 곧 축으로써 귀로 삼는다. 무는 양토에 속하고, 충화하여 중앙에 거하여, 사계 속에 산포한다――갑은 그것을 의지하여 만물이 비로소 생발함을 얻고, 경은 그것을 의지하여 만물이 비로소 성취함을 얻으니, 생과 성의 도리가 곧 완비한다. 이는 곧 양목·양토·양금이 모두 축미의 이 두 개의 인고를 좋아하는 연고이다.

丙丁之火，盛夏則其性至酷而害物，惟息於酉，藏於亥，而豬雞所以為貴者，和之以西北方之氣也。壬癸之水窮冬則其性至嚴而殺物，惟嗇於卯，潛於巳，而蛇兔所以為貴者，和之以東南方之氣也，此水火不嫌於死絕。

병·정은 화에 속하고, 성하에 이르면 그 성자가 가장 혹렬하여 만물을 상해한다. 다만 유에 이르러 비로소 지식하고, 해에 이르러 비로소 수장한다. 그러므로 해(猪)·유(鷄)를 잡아 귀인으로 삼는 것은, 바로 서북방의 한기를 써서 그것을 조화하려 함이다. 임·계는 수에 속하고, 융동에 이르면 그 성자가 가장 엄려하여 만물을 숙살한다. 다만 묘에 이르러 비로소 수렴하고, 사에 이르러 비로소 잠복한다. 그러므로 사(蛇)·묘(兔)를 잡아 귀인으로 삼는 것은, 바로 동남방의 난기를 써서 그것을 조화하려 함이다. 이는 곧 수와 화가 사절의 땅을 기휘하지 않는 도리이다.

六辛陰金，執方而不能自化，乙陰木，己陰土，失類而無居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土，此陰金不嫌鬼盛，陰木陰土喜於財旺也。

여섯 개의 신일은 음금에 속하고, 일방을 고수하여 스스로 변화하지 못한다. 을은 음목이고, 기는 음토로, 모두 동류를 잃어 안신할 곳이 없다. 그러므로 육신은 반드시 인오술의 화를 차조함을 요하고, 을과 기는 반드시 신자진의 수와 토를 차조함을 요한다. 이는 곧 음금이 귀살의 왕성을 두려워하지 않고, 음목 음토가 재성의 당왕을 좋아하는 도리이다.

如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而帶印也，甲人遁見丁丑辛未者次之，乃三陽喜在印庫也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌鬼盛也，得二者為上，得一次之。（關東叟雲）

비유컨대 갑자년생의 사람으로, 명중에 무가 있고 경이 있고, 또 계미·을축 두 주를 얻으면, 저것은 곧 두 겹의 길신을 만나 하고 인고를 띰이다. 갑년생의 사람이 만약 정축·신미를 둔출하면, 곧 다음의 한 등이니, 이는 바로 세 개의 양간이 인고 위에 좌함을 좋아하는 의사이다. 을년생의 사람이 무신·경자의 이 부류의 생왕의 토를 얻고, 기년생의 사람이 갑신·병자의 이 부류의 생왕의 수를 얻음은, 이는 음목 음토가 재성의 당왕을 좋아함이다. 병·정이 정유·을해를 얻고, 임·계가 을묘·계사를 얻음은, 이는 수화가 사절을 꺼리지 않음이다. 여섯 개의 신일이 병인·무오를 얻음은, 이는 음금이 귀살의 왕성을 두려워하지 않음이다. 이상의 각 부류는, 두 곳을 얻는 것은 상등으로 산정하고, 다만 한 곳을 얻을 뿐인 것은 다음의 한 등이다. 이 설은 관동수가 논한 바이다.

紫虛格有貴人入廟格歌云：甲戊須尋癸未時，戊庚乙丑細窮推，丙丁丁酉乙亥是，壬癸乙卯癸巳奇，乙得戊申並庚子，己居丙子甲申時，辛遇丙寅兼戊午，遇者重金掛紫緋。

자허격 속에 별도로 「귀인입묘격」이 있다. 가결에 이르기를――갑과 무는 가서 계미시를 찾아야 하고, 무와 경은 을축에 배하여 또 자세히 추구함을 요한다. 병·정은 정유와 을해를 취하고, 임·계는 을묘와 계사를 취하면 가장 기특하다. 을은 무신 겸 경자를 취하고, 기는 병자와 갑신시에 거한다. 신은 병인 겸 무오를 만난다――무릇 이들 배합을 만나는 사람은, 모두 능히 중금을 몸에 패하고 자홍의 관포를 입을 수 있다.

玉霄寶鑑云：有貴人入廟格，取五虎元遁之貴人本位上，見所遁之干者是也。假令六甲人得辛未丁丑者為入廟，餘皆準此，若不犯空亡駁雜者清貴，安逸之人也。

《옥소보감》에 이르기를――이른바 「귀인입묘격」이란, 취법은 오호둔이 추출하는 귀인의 본위 위에서, 흡각 둔출하는 바의 저 천간을 봄이다. 비유컨대 여섯 개의 갑일의 사람이 신미·정축을 얻으면, 곧 입묘로 산정하고, 나머지는 이를 따라 준으로 삼는다. 이와 같은 명이 만약 「공망」을 범하지 않고, 또 박잡 불순하지 않으면, 곧 청귀 안일의 사람이다.

李虛中云：本家貴人全者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴。如甲人得丁丑辛未，又得次也，蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也，更有一種貴人，亦為福甚，重得者必貴，甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午是也。

이허중이 말하기를――본가 귀인이 제전한 것은, 비유컨대 갑년생의 사람의 명 속에 무가 있고 경이 있고, 또 축이 있고 미가 있는 것은, 저것은 대귀이다. 갑년생의 사람이 만약 정축·신미를 얻으면, 또 다음의 한 등으로 산정하니, 갑년이 축 위에 둔출하는 천간은 정이고, 미 위에 둔출하는 천간은 신이기 때문이다. 이 외에 또 한 종의 귀인이 있어, 복력도 또한 심히 중하여, 중복하여 얻으면 필정 귀현한다――갑·무·경이 을축과 계미를 얻고, 을이 경자와 무신을 얻고, 기가 병자와 갑신을 얻고, 병·정이 정유와 을해를 얻고, 임·계가 을묘와 계사를 얻고, 여섯 개의 신일이 병인과 무오를 얻는 것은, 곧 이 한 부류이다.

甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴。然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人入庫，土人生旺之位也。

갑은 양목, 무는 양토, 경은 양금으로, 모두 토위를 좋아한다. 미는 토의 정위이고, 축은 토의 안정의 땅이다. 그러므로 축(牛)·미(羊)를 잡아 귀인으로 삼는다. 다만 세분하여 말하면, 갑은 특히 미를 좋아하고, 경은 특히 축을 좋아하여, 각자 그 묘고에 귀입한다. 무자·무인·무오는 축을 좋아하니, 축은 화의 수태 양육의 향이기 때문이다. 무진·무신·무술은 미를 좋아하니, 미는 곧 목이 고에 들어가는 곳이고, 또 토의 생왕의 자리이기 때문이다.

乙者陰木，巳者陰土也，陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴，然乙尤喜申者，木之絕鄉也，巳尤喜申，申者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水，水墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火，貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。

을은 음목, 기는 음토이다. 음토는 생왕을 좋아하고, 음목은 양수를 희애한다. 그러므로 자(鼠)·신(猴)을 잡아 귀인으로 삼는다. 다만 을은 특히 신을 좋아하니, 신은 목의 절향이기 때문이다. 기도 또한 특히 신을 좋아하니, 신은 곤위의 바로 있는 곳이기 때문이다. 병·정은 화에 속하고, 화의 묘는 술에 있다. 임·계는 수에 속하고, 수의 묘는 진에 있다. 그러나 진·술은 「괴강」의 땅에 속하여, 귀인이 그 위에 임함을 긍하지 않는다. 그러므로 화는 곧 고쳐 유와 해 위에 기하여 귀로 삼고, 수는 곧 고쳐 묘와 사 위에 기하여 귀로 삼으니, 모두 안정 복원의 향에 귀도함이다.

六辛陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換推尋，須比和則其貴為福，若丙寅火得酉，則火至此死，焉足為貴哉。（廣錄）

여섯 개의 신일은 음금에 속하고, 양화 생왕의 땅을 좋아한다. 그러므로 오(馬)·인(虎)을 잡아 귀인으로 삼는다. 말이 이와 같다 하여도, 또 「납음」을 잡아 교호로 추심하는 한 번을 마땅히 해야 한다. 반드시 피차 비화함을 요하여, 비로소 이 몫의 귀기가 복을 이룰 수 있다. 비유컨대 병인의 납음이 화에 속하여 도리어 유를 얻으면, 화는 유에 이르면 곧 사절하니, 저것은 또 어느 곳에서 귀라 칭함에 족하겠는가. 이 설은 《광록》에서 나온다.

天乙貴人者，三命中最吉之神也，若人遇之，主榮名早達，官祿易近，若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位，大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。（三命指掌）

천을귀인은 년·월·일의 「삼명」 속의 가장 길한 한 자리의 신으로, 사람이 만약 그것을 만나면, 성명이 일찍 현달하고 관위 봉록이 용이하게 손에 이름을 주한다. 만약 삼명이 또 모두 왕기를 타면, 종경 능히 장상 공경의 자리에 오를 수 있다. 대운·소운과 유년이 이 한 자리에 달려 이르면, 한결같이 승관 진재를 주한다. 임의의 신살이 여기에 가림하여도, 또 모두 길조로 산정한다. 이 설은 《삼명지장》에서 나온다.

乙丑文星貴神，丁丑退氣貴神，乙丑大敗貴神，辛丑武星貴神，癸丑羊刃貴神，乙未華蓋貴神、載路空亡，丁未退氣羊刃貴神（一雲半吉），巳未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神華蓋貴神。以上甲戊庚人月日時貴神。

갑·무·경의 세 간의 귀인은 축과 미에 떨어지고, 한결같이 귀인이어도 각각 우열이 있다――을축은 문성 귀신, 정축은 퇴기 귀신, 기축은 대패 귀신(원각이 잘못 「을축」이라 함), 신축은 무성 귀신, 계축은 양인 귀신. 을미는 화개 귀신이고 겸하여 「재로공망」을 범하고, 정미는 퇴기에 양인을 더하는 귀신(또 다른 설은 반길로 산정), 기미는 양인 귀신(원각이 잘못 「사미」라 하고, 또 다른 설은 반길로 산정), 신미는 화개 귀신(또 다른 설은 공망 대패로 산정), 계미는 복신에 화개를 더하는 귀신. 이상은 곧 갑·무·경의 세 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子福神貴神，庚子得合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿貴神，壬申大敗貴神。以上乙巳人月日時貴神。

을·기의 두 간의 귀인은 자와 신에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――갑자를 진신 귀신으로 삼고, 병자를 교신 귀신으로 삼고, 무자를 복신 귀신으로 삼고, 경자를 득합 귀신으로 삼고, 임자를 양인 귀신으로 삼는다. 갑신을 절로 공망 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 병신을 대패 귀신으로 삼고, 무신을 복마 귀신으로 삼고, 경신을 건록 귀신으로 삼고, 임신을 대패 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 을·기의 두 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神、大敗，己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥文星貴神，己亥臨官貴神，辛亥正祿馬貴神，癸亥大敗貴神。以上丙丁人月日時貴神。

병·정의 두 간의 귀인은 유와 해에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――을유를 파록 귀신으로 삼고, 정유를 희신 귀신이고 또 겸하여 대패이며, 기유를 진신 귀신으로 삼고, 신유를 건록 교귀신으로 삼고, 계유를 복신 귀신으로 삼는다(또 다른 설은 길로 산정). 을해를 천덕 귀신으로 삼고, 정해를 문성 귀신으로 삼고, 기해를 임관 귀신으로 삼고, 신해를 정록마 귀신으로 삼고, 계해를 대패 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 병·정의 두 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。以上六辛人月日時貴神。

신간의 귀인은 오와 인에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――갑오를 진신 귀신으로 삼고, 병오를 교신에 양인을 더하는 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 무오를 복양인 귀신으로 삼고, 경오를 문성 절로 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 임오를 록왕기 귀신으로 삼는다. 갑인을 문성 건록 귀신으로 삼고, 병인을 문성 귀신으로 삼고, 무인을 복마 귀신으로 삼고, 경인을 파록마 귀신으로 삼고, 임인을 절로 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 여섯 개의 신일의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。以上壬癸人月日時貴神。

임·계의 두 간의 귀인은 묘와 사에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――을묘를 천희 귀신으로 삼고, 정묘를 절로 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 기묘를 진신 귀신으로 삼고, 신묘를 교신 파록 귀신으로 삼고, 계묘를 왕록 귀신으로 삼는다. 을사를 정록마 귀신으로 삼고, 정사를 구천 록고 귀신으로 삼고, 기사를 구천 록마고 귀신으로 삼고, 신사를 절로 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 계사를 복마 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 임·계의 두 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

凡如此以上貴神，若於祿馬同窠，不犯交退伏神支干相合者，定須官高職清，若無德，更值空亡交退伏神，五行無氣，至老不貴，緊要在月日時支干相合，則為吉，不然乃庸常流也。（同金書命訣）

이상의 이들 귀신은, 만약 「록」과 「역마」와 함께 한 곳에 거하고, 또 교신·퇴신·복신을 범하지 않으며, 하고 간지가 피차 서로 합하면, 명주는 필정 관직이 높고 위치가 청요할 것이다. 만약 이미 덕신이 없고, 또 공망과 교·퇴·복신을 만나, 오행이 모두 생기가 없으면, 저것은 곧 늙음에 이르러도 능히 귀현하지 못한다. 긴요한 곳은 전적으로 월·일·시의 세 주의 간지가 서로 합할 수 있는지 없는지에 있다――합하여 올라가면 곧 길하고, 합하여 올라가지 못하면 또 곧 한 개의 평용 심상의 무리이다. 이 설은 《금서명결》과 서로 같다.

此格有三，干合為上，支合次之，無合者又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也，若無死絕沖破空亡，更有福神佐之，當極一品之貴達，有死絕為鄙吝殺故也。如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。

「천을귀신상환격」은 함께 세 등으로 나눈다――천간이 서로 합하는 것을 상등으로 삼고, 지지가 서로 합하는 것을 다음의 한 등으로 삼고, 두 자 모두 서로 합하지 않는 것을 또 다음의 한 등으로 삼는다. 비유컨대 갑자가 기미에 배하는 것은, 이는 곧 상격이니, 갑과 기가 서로 합하기 때문이다. 만약 명중에 사절·충파·공망이 없고, 또 복신의 보좌가 있으면, 마땅히 자리가 일품에 이르고 귀달이 비길 데 없을 것이다. 이에 이 몇 가지를 강조함을 요하는 까닭은, 사절이 바로 사람으로 하여금 비린하게 하는 흉살이기 때문이다. 만약 사절·충파·공망의 부류를 띠면, 곧 다만 정랑·원랑의 한 급의 관에 이를 수 있을 뿐이고, 하고 다재 다난·복기가 없다.

如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，常居清要，華近之選，更有福神相助，為兩府矣。有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名，若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

비유컨대 무자가 기축에 배하는 것은, 이는 다음의 한 등의 격국이다. 만약 사절·충파·공망이 없으면, 마땅히 양제·양성의 관직에 이르고, 소년 등과하여, 상의 청요의 임에 거하여, 얻는 바는 청귀 근시의 선수일 것이다. 만약 다시 복신의 상조가 있으면, 곧 양부에 위열할 수 있다. 만약 사절을 띠면, 곧 정랑·원랑으로 강작한다. 다만 또 총체적으로 오히려 한 개의 직명이 있을 것이다. 만약 충파·공망을 띠면, 곧 다만 한 개의 다재 다난의 주현관을 할 뿐이고, 만년은 최다 조관에 이름으로써 그칠 것이다.

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官，更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得政官，則壽不永矣。（林開五命）

비유컨대 신미가 경인에 배하는 것은, 이는 제3등이다. 만약 사절·충파·공망이 없으면, 곧 정랑·경감의 한 급의 관을 하고, 년기가 가볍게 하여 곧 통달하고, 역임은 청요 차견일 것이다. 만약 다시 복신의 상조가 있으면, 왕왕 양제에 이를 수 있다. 만약 사절을 띠면, 곧 원랑·경조관을 한다. 만약 다시 충파·공망을 띠면, 일생이 다재 다난하여, 다만 한 개의 주현 속의 비미 용산의 소리를 할 뿐이고, 비록 한 개의 정식 관직을 얻어도, 수수도 또한 오래가지 않을 것이다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

紫虛局云：貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。寸珠尺璧云：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《자허국》에 이르기를――년월일시의 각 주의 간지가 교호로 「천을귀인」을 보는 사람은 대부분 귀현하고, 만약 다시 왕상의 기를 타면, 곧 관각에 들어가 청요의 문직을 임할 자격이 있다. 다만 절실히 오행의 형충 극해가 「일주」를 상함을 꺼린다. 일주가 한번 상하면, 비록 귀인이 있어도 다만 한산 냉청의 위치를 남길 뿐이다. 《촌주척벽》에 이르기를――월·일·시의 세 주가 호환하여 귀를 보나, 오직 년주의 태세가 귀인을 띠지 않는 것은, 종경 진귀로 산정하지 못한다.

有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食，則財祿豐足，所成遇望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊德癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙己貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。（閻東叟書）

명 속에 「귀합」이 출현하면, 관위는 곧 고준 현혁하여, 일을 처리함에 처처 사람의 심의에 합한다. 「귀식」이 출현하면, 재원 봉록은 곧 풍후 충족하여, 도모하는 바의 일이 대부분 원에 칭한다. 이른바 「천을귀인」이란, 천간에 의하여 추출하는 가장 길한 신이다――갑·무·경의 세 간의 귀인은 축·미의 두 지에 있고, 갑간은 기축·기미에 배하고, 무간은 계축·계미에 배하고, 경간은 을축·을미에 배한다(모두 본간과 귀인이 좌하는 바의 간과 서로 합함). 을·기의 두 간의 귀인은 신·자에 있고, 을간은 경자·경신에 배하고, 기간은 갑자·갑신에 배한다. 병·정의 두 간의 귀인은 해·유에 있고, 병간은 신유·신해에 배하고, 정간은 임인·임진에 배한다. 무릇 귀인이 좌하는 바의 천간이 바로 본간과 서로 합하는 것을, 곧 귀합이라 한다. 다시 귀식을 말하면――갑은 병으로써 「식신」으로 삼고, 을은 정으로써 식신으로 삼으며, 하고 병·정의 귀인은 유·해에 있으므로, 그러므로 갑은 병인·병진을 만나고, 을은 정유·정해를 만난다. 경은 임으로써 식신으로 삼고, 신은 계로써 식신으로 삼으며, 임·계의 귀인은 묘·사에 있으므로, 그러므로 경은 임신·임술을 만나고, 신은 계묘·계사를 만난다. 무릇 식신과 귀인이 한 곳에 회합하는 것을, 곧 귀식이라 한다. 명에 귀합이 있으면, 관을 함에 대부분 능히 마음에 칭한다. 귀합·귀식의 두 가지를 겸비하면, 곧 관이 높고 록이 중하여, 어느 곳에 이르러도 모두 순수하다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

天乙貴神合者，謂天乙在貴神六合上是也，甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在甲戌，辛在亥未，皆主大福，遇兩合以上者主貴。（三命提要）

이른바 「천을귀신합」이란, 천을귀인이 거하는 바의 지와 서로 「육합」하는 저 지지를 가리킨다. 육합은 곧 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합한다. 이 규구를 따라 추하면――갑·무·경의 귀인은 축미에 있고, 합위는 곧 자·오에 떨어진다. 을·기의 귀인은 자신에 있고, 합위는 축·사에 떨어진다. 병·정의 귀인은 해유에 있고, 합위는 인·진에 떨어진다. 임·계의 귀인은 묘사에 있고, 합위는 신·술에 떨어진다(원서는 「갑술」이라 하나, 육합에 안하면 마땅히 신술이다). 육신의 귀인은 인오에 있고, 합위는 해·미에 떨어진다. 명중에 이들 합위를 만나는 것은, 모두 대복을 주한다. 만약 동시에 두 곳 이상을 만나면, 곧 현귀를 주한다. 이 설은 《삼명제요》에 보인다.

貴人挾擁太歲者是也，假令壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲貴在丑是也，丙申人得戊申，準此，若入貴格，別無刑沖，乃清貴之命也，又主一生少病，早年享福，常格得之，一生無刑獄官府之災。（玉宵寶鑑）

「천을부신」은 귀인이 전후 양쪽으로부터 년주를 협호함을 말함이다. 예를 들어 말하면, 임인년생의 사람이 갑인일 혹은 갑인시를 얻으면――임의 귀인은 묘에 있고, 갑의 귀인은 축에 있어, 년지의 인은 바로 축과 묘의 당중에 끼여, 전후가 모두 귀인의 자리이다. 또 병신년생의 사람이 무신을 얻는 것과 같은 것은, 병의 귀인은 유에 있고, 무의 귀인은 미에 있어, 신지는 흡각 미·유의 두 자리의 귀인에 협주되어, 도리가 서로 같다. 무릇 이 격에 합하고 사주에 또 형충이 와서 파괴함이 없는 것은, 곧 청고 현귀의 명으로, 또 일생 병이 적고·조년에 복을 누림을 주한다. 비록 평상 격국의 사람이 그것을 얻어도, 일평자도 또한 뢰옥 관사의 재가 없을 것이다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

如甲戊庚年生人，得丑日或未時上卻帶甲戊庚中一字主顯異。

비유 갑년·무년·경년에 출생한 사람으로, 일지가 축 위에 떨어지거나 시지가 미 위에 떨어지면――축과 미는 바로 갑·무·경의 세 간의 천을귀인의 자리이고――하고 이 한 주의 천간이 또 흡각 갑·무·경의 당중의 한 개이면, 윗머리는 귀간이고 아랫머리는 귀지로, 이를 곧 「간협귀신」이라 하고, 주인의 일생이 현달 출중하여 상인과 같지 않음을 주한다.

如己丑人丙子月乙卯日丙子時，兩子夾一卯，雖帶無禮刑，官居使節。又如丁巳人壬子月乙丑日丙子時，兩子夾一乙，官亞相輔。（三命提要）

예를 들어 기축년생의 사람으로, 병자월·을묘일·병자시이면――기의 천을귀인은 자와 신에 있고, 월·시의 두 개의 자지는 모두 귀인으로, 바로 일지의 묘를 중간에 낀다. 자와 묘가 서로 범하여 「무례의 형」을 띤다 하여도, 이 사람은 여전히 관이 절을 가지는 사신에 이른다. 또 정사년생의 사람으로, 임자월·을축일·병자시와 같은 것은, 두 개의 자지가 당중의 을목의 한 주를 협주하여, 관위는 재보에 다음일 뿐이다. 이 설은 《삼명제요》에 보인다.

蓋取前後各有天乙官貴神也，謂壬癸人天乙貴神在卯巳，辰為夾貴窠也；丙丁人在戌，主官位崇顯。（三命指南）

이 한 격은 전후 양쪽에 각각 한 자리의 천을관귀신이 있고, 중간에 협주되는 저 한 지가 곧 귀인의 소과가 됨을 취한다. 비유컨대 임·계의 두 간의 천을귀인은 묘와 사에 있고, 당중에 끼는 진은 곧 「협귀과」이다. 병·정의 두 간의 귀인은 유와 해에 있고, 당중에 끼는 술도 또한 이이다. 주인의 관위가 숭고 현혁함을 주한다. 이 설은 《삼명지남》에서 나온다.

夾貴兼逢六合神，更須時日墓相親，臨身祿馬重重貴，祿馬金龍極富人。

가결에 이르기를――명이 협귀의 격을 이루고, 만약 다시 육합의 신을 만나면, 저것은 곧 더욱 좋다. 다만 또 일주·시주와 묘고의 땅이 피차 친근 상의함을 요한다. 「록」신과 「역마」가 중중첩첩으로 명주의 몸 위에 임하여야, 비로소 참된 귀로 산정한다. 록과 마가 또 진의 이 「금룡」의 자리에 동회하면, 곧 극부의 사람이다.

夾貴中逢六合，如癸酉見壬辰是也，須要日時胎位見土水同類來辰上作庫墓，乃是貴人。（鬼谷要訣）

이른바 협귀 속에 또 육합을 만남이란, 예를 들어 계유년생의 사람이 임진을 보면 곧 이이다――계의 귀인은 묘·사에 있고, 진은 당중에 끼여 과를 이루며, 하고 진은 또 본명의 유와 서로 합한다. 또 일주·시주와 태원 위에서 토·수의 이들 진과 동류의 기를 봄을 요하여, 와서 진위 위에 고묘를 결성하여, 이렇게 하여야 비로소 참 귀인으로 산정한다. 이 설은 《귀곡요결》에 보인다.

貴人乾上轉干支，再就生時胎月奇，好去君門榮畫錦，不應窮巷久低眉。法曰：六甲逢寅午，乙辛丑未強，丙從雞亥地，丁申鼠位藏，戊癸求申子，庚壬卯巳鄉，己尋蛇兔穴，名為活祿堂，君子日時兼命坐，必定櫃堂佐帝王。如薛相戊戌年甲子月辛巳日丙申時是也。

가결에 이르기를――이른바 「활귀인」이란, 귀인이 좌하는 바의 간두 위로부터 다시 전전하여 간지를 추출하고, 그런 후에 생시와 수태의 달을 배합하여 보아야, 비로소 그 기묘를 본다. 능히 이 격을 얻는 사람은, 이로써 높이 군문에 걸어 몸이 금수에 영화하고, 오래 궁항에 곤하여 저미하여 굴을 받음에 이르지 않을 것이다. 그 법은――육갑의 사람은 인과 오를 취하고, 을·신의 두 간은 축·미를 취하면 가장 힘이 있다. 병은 유(歌 속에 계라 함)와 해를 취하고, 정은 신과 자(歌 속에 서라 함)를 취하고, 무·계는 신과 자를 구하고, 경·임은 묘와 사를 취하고, 기는 곧 사(蛇)·묘(兔)의 자리를 찾는다. 이들 지방은 합하여 「활록당」이라 칭한다. 군자가 만약 일주·시주와 본명이 모두 그 위에 좌하면, 필정 능히 조에 들어가 제왕을 보좌할 수 있다. 재상 설모의 명조와 같은 것――무술년·갑자월·신사일·병신시는, 바로 이 한 격이다.

格局更加入福星，聰明才秀顯官身，術人若要知奇異，東嶽儲精治世人。如蔡君謨壬子年癸卯月庚戌日庚辰時，壬騎龍背，又貴在卯巳得辰，是謂福星扶貴人。（紫虛局）

가결에 이르기를――본래 이미 격을 이룬 명에, 다시 「복성」을 가입하면, 사람이 총명 유재하고 관장에 이름을 높인다. 술사가 만약 그 속의 기처를 알고자 하면, 마땅히 이는 동악이 정기를 저축하여 생하는 치세의 재임을 알아야 한다. 예를 들어 채군모(곧 송대의 명신 채양)의 명조――임자년·계묘월·경술일·경진시. 임수가 진을 봄은, 「임기용배」의 격이다. 임의 귀인은 묘와 사에 있고, 명중에 이미 묘를 얻고 또 진을 얻어, 진은 바로 묘·사의 사이에 낀다. 이를 곧 복성이 귀인을 부조함이라 한다. 이 설은 《자허국》에서 나온다.

天乙之名是貴星也，須逢旺氣相親，無旺又兼無福祿，只是胥徒府吏人。（林開五命）

천을의 이 명목은 본래 귀성이나, 반드시 왕기와 상친하여야 비로소 쓸 만하다. 만약 귀인이 임하는 곳에 한 점의 왕기도 없고, 또 복신과 록기를 띠지 않으면, 저것은 곧 대기를 이루지 못하고, 충기량은 한 개의 아문 속에 심부름하는 소리 차역을 할 뿐이다. 이 설은 《임개오명》에 보인다.

天元變化書有富貴格云：如丁卯火人丙午月乙巳日丁亥時，丁酉胎，乃集貴於酉亥，清貴也，若火不經巳午者，不可用，雖坐貴星，而無旺氣，不可也。餘彷此。

《천원변화서》 속에 한 조의 부귀격이 있어 이르기를――정묘년생·납음이 화에 속하는 사람과 같은 것은, 병오월·을사일·정해시, 태원은 정유에 있다――정의 천을귀인은 바로 유와 해에 있고, 이 명은 귀기를 유·해의 두 곳에 모음을 잡는다. 청귀의 명에 속한다. 다만 유의함을 요한다――본명의 화가 만약 일찍이 사·오의 이 부류의 화왕의 땅을 경행하지 않으면, 이 격은 곧 쓸 수 없다. 비록 귀성의 위에 좌하여도, 왕기의 받침이 없으면 또 곧 헛되다. 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다.

乃天乙貴人也，如晝生仍遇晝貴人，夜生仍遇夜貴人者為得力。凡晝夜之分，在於子無時，子後為晝，午後為夜。（壺中子）

여기에 말하는 것은 여전히 천을귀인이다. 낮에 출생한 사람은 흡각 주귀인을 만나고, 밤에 출생한 사람은 흡각 야귀인을 만나야, 비로소 힘을 얻었다고 산정한다. 주야의 분계는 자시와 오시에 있다(원서는 「자무시」라 하나, 마땅히 「자오시」의 오이다)――자시 이후는 백주로 산정하고, 오시 이후는 흑야로 산정한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

指迷賦云：天乙貴最吉，而有晝夜之分。三曆會同云：貴人分晝夜者，甲戊庚旦丑暮未，乙己者旦子暮甲，丙丁旦亥暮酉，壬癸旦巳暮卯，六辛旦午暮寅，在日出後，日入前者用旦貴人，在日入後日出前者用暮貴人法推之。

《지미부》에 이르기를――천을귀인은 가장 길리하나, 다만 주귀·야귀를 나눔을 요한다. 《삼력회동》에 이르기를――귀인의 주야를 나누는 취법은――갑·무·경의 세 간은 낮에 축을 쓰고 밤에 미를 쓰고, 을·기의 두 간은 낮에 자를 쓰고 밤에 신을 쓰고(원서는 「갑」이라 하나, 마땅히 「신」의 오이다), 병·정은 낮에 해를 쓰고 밤에 유를 쓰고, 임·계는 낮에 사를 쓰고 밤에 묘를 쓰고, 육신은 낮에 오를 쓰고 밤에 인을 쓴다. 무릇 일출 이후·일락 이전에 나면, 곧 낮의 저 한 자리의 귀인을 쓰고, 일락 이후·일출 이전에 나면, 곧 밤의 저 한 자리의 귀인을 써서, 이 법에 의하여 추산한다.

貴人主官爵高貴，若見胎月，必受祖蔭，有祿馬不見天乙，必無科名，生時見貴，有祿有馬，位極人臣，惟忌無氣，如貴人屬火，而生冬月，雖有如無。（玉霄寶鑑雲）

귀인이 주하는 바는 관작의 고귀이다. 만약 태원·생월 위에도 귀인을 보면, 이 사람은 필정 조상의 은비를 승수한다. 명 속에 다만 록신·역마가 있고 천을귀인을 보지 못하면, 대부분 과제 공명이 없다. 출생의 시신 위에 귀인을 보고, 또 록이 있고 마가 있으면, 이로써 자리가 인신에 이를 수 있다. 가장 기휘하는 것은 귀인에 기가 없음이다――비유컨대 귀인이 속하는 바가 화인데, 사람이 도리어 동월의 화쇠의 때에 나면, 저것은 곧 있어도 없음과 같다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

貴人臨祿上，將相之徵。與馬同宮，必作公卿，與太歲相食，貴神無氣，又是空亡，則無力，貴人入墓，不好，貴人擁馬而前視羊刃者必貴顯。（廣錄）

귀인이 바로 록위 위에 임함은, 장을 내고 상에 드는 조짐이다. 귀인과 역마가 함께 한 궁에 있으면, 반드시 자리가 공경에 이를 수 있다. 다만 만약 귀인과 년주가 서로 모식하고, 귀신 본신이 또 기가 없고, 또 「공망」(한 순 속의 허하고 실이 없는 두 지) 속에 떨어지면, 저것은 곧 힘을 쓰지 못한다. 귀인이 묘고에 들어감도, 또 좋다고 산정하지 못한다. 지어 귀인이 역마를 옹하고 앞방에 또 「양인」을 조견하는 것은, 곧 필정 현귀하다. 이 설은 《광록》에 보인다.

陳希烈疏曰：乾為天乙之將，支為貴神之帥，是乾為天乙，支為貴神也，假如丑未生人，月日時得甲戊庚是遇正天乙也，甲子人十二月生，是遇貴神，己巳日乙亥時，是遇兩天乙，予合貴

진희열이 소를 지어 이르기를――천간은 비유컨대 천을의 장이고, 지지는 비유컨대 귀신의 수이므로, 그러므로 간 위에 「천을」을 논하고 지 위에 「귀신」을 논한다. 비유컨대 축년·미년생의 사람으로, 월·일·시의 천간 위에 갑·무·경 세 자를 얻으면, 이는 곧 정천을을 만남이다. 갑자년생의 사람이 십이월 곧 축월에 출생하면, 곧 귀신을 만남이다. 만약 다시 기사일·을해시를 만나면, 곧 두 겹의 천을이 동시에 출현한다. 이하에 그가 이어서 자기가 귀인을 띤 명조를 합하여 관찰한 소득을 말함을 잇는다(원서는 여기가 바로 페이지 이음에 해당하여, 문의는 다음 단에 연결된다).

人之命觀之，若在太歲本干四貴華蓋之上，遇兩天乙者，臺輔之命也，若在四平之位，遇兩天乙者，亦為侍從清華之命，若在四忌上遇兩天乙者，常調之官也。又云：予觀貴人之命，若丑未人甲戊庚申，惟得兩字子申人得乙己全，酉亥人得丙丁全之類，更與太歲干祿為正官正印者，其福加倍也。

상문을 승접하여, 진희열이 말하기를――귀인을 띤 명조를 잡아 보면, 귀인이 만약 년주의 본간·사귀·「화개」의 이들 위치 위에 떨어지고, 또 동시에 두 겹의 천을을 만나면, 곧 재보의 한 급의 명이다. 만약 사평의 자리에 떨어지고 두 겹의 천을을 만나면, 또 시종·청요의 한 부류의 청귀의 명이다. 만약 사기의 자리 위에 떨어지고 두 겹의 천을을 만나면, 곧 다만 한 개의 순자 천전의 심상 관원일 뿐이다. 그가 또 말하기를――내가 저들 귀인을 띤 명을 보니, 축미년생의 사람이 갑·무·경 세 자 제전을 얻는 것과 같은 것(원서 「신」은 마땅히 「전」이어야 함), 비록 그 속의 두 자를 얻을 뿐이라도. 자신년생의 사람이 을·기의 제전을 얻고, 유해년생의 사람이 병·정의 제전을 얻는 부류는, 이들 자가 만약 년간에 대하여 또 바로 정관·정인이면, 저 복기는 또한 가배할 것이다.

沉芝論凡生月日時遇天乙貴人相四字全者，為一品之命，若有酉亥，又有丙丁者之類是也。說者引會魯公命：己亥年丙寅月，乙酉日，丁丑時，是相間四字全，予謂時不值忌神，所以至宰相，若酉時生己祿，則酉為敗忌，雖四全必不至於宰相也。

심지가 의론하여 이르기를――무릇 생월·생일·생시 위에 천을귀인을 만나, 네 개의 자가 주제되는 것은, 일품의 명이다――비교 명 속에 이미 유·해 두 지가 있고, 또 병·정 두 간이 있는 이 한 부류. 어떤 사람이 회로공의 명을 들어 예로 삼는다――기해년·병인월·을유일·정축시는, 바로 간격하여 네 자를 주전한다. 요중이 말하기를, 이 명이 재상에 이를 수 있는 까닭은, 시신 위에 기신을 만나지 않았기 때문이다. 가령 유시에 나면, 기토의 록은 유 위에 떨어지고, 유는 곧 패기의 땅으로 변하여, 비록 네 자가 제전하여도, 또 단연히 재상에 오름에 이르지 않을 것이다.

古人皆以貴人主福，不分福力厚薄，今各隨位次約為厚薄也。若甲人遇丑，庚人遇未，各在祿庫，主貴；戊人遇丑未是土支，己人遇子申是貴神與生旺同位，主貴。以上四神生日生時遇之，又帶正官正印上下合正，天乙本家祿、天乙貴神合者，福力加倍。

고인은 일개로 귀인이 복을 주한다고 인정하고, 도리어 복력의 후박을 나누지 않는다. 이제 귀인이 처하는 바의 위차에 의하여, 대략 후박을 나누어 본다. 비유컨대 갑년의 사람이 축을 만나고, 경년의 사람이 미를 만남은, 귀인이 각자 본신의 록고 위에 좌하여, 귀를 주한다. 무년의 사람이 축·미를 만나면, 저것은 바로 무토의 본기의 지이다. 기년의 사람이 자·신을 만나면, 귀신이 생왕의 땅과 함께 한 자리에 처하여, 또 모두 귀를 주한다. 이상의 이 네 종은, 만약 생일·생시 위에 만나고, 또 정관·정인을 띠고, 상하가 서로 합하여 단정하거나, 혹은 천을의 본가 록 위에 좌하거나, 혹은 천을귀신과 서로 합하면, 복력은 곧 가배할 것이다.

乙人遇甲絕，忌，卻有暗合，遇子敗，忌，丙丁人遇亥絕，忌，丁有暗合，遇酉死，忌，壬癸人遇巳絕，忌，癸有暗合，遇卯死，忌，六辛人遇午敗，忌，遇寅絕，忌，以上六貴神，皆與忌神同位，生月日時遇之，可得三二分福分，若與驛馬同位，及帶正天乙本家祿，正官正印干合，有輔助者，得五分六分福力也。（三命提要）

반대로 말하면――을년의 사람이 신을 만남은(원서는 「갑」이라 함), 신은 을목의 절지로, 기에 속한다. 다만 신과 을은 오히려 암합이 있어 완해할 수 있다. 자를 만나면, 자는 을의 패지로, 또 기에 속한다. 병·정이 해를 만나면, 해는 화의 절지로, 기에 속하고, 그 속에 정과 해는 암합이 있다. 유를 만나면, 유는 화의 사지로, 기에 속한다. 임·계가 사를 만나면, 사는 수의 절지로, 기에 속하고, 그 속에 계와 사는 암합이 있다. 묘를 만나면, 묘는 수의 사지로, 기에 속한다. 육신이 오를 만나면, 오는 신금의 패지로, 기에 속한다. 인을 만나면, 인은 신금의 절지로, 또 기에 속한다. 이상의 이 여섯 자리의 귀신은 모두 기신과 함께 한 자리에 처하여, 생월·생일·생시에 만나면, 다만 두세 분의 복기를 얻을 뿐이다. 만약 그들이 역마와 같은 자리이거나, 혹은 정천을의 본가 록을 띠고, 또 정관·정인의 천간과 서로 합하고, 별도로 길신의 보조가 있어야, 비로소 이로써 대여섯 분의 복력을 얻을 수 있다. 이 설은 《삼명제요》에 보인다.