五行精纪 · 제1권

天錫丸疇，一曰五行。凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者。傳不云乎：死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。

하늘이 인간에게 내린 아홉 가지 치세 대법 가운데 《상서·홍범(尚書·洪範)》에 열거된 첫 번째가 바로 「오행(五行)」이다. 무릇 천·지·인 삼자는 형체가 있으면 수(數)가 있고, 수가 있으면 모두 오행의 범위를 벗어나지 못한다. 그러므로 복점(卜筮)에 능한 자는 미리 길흉을 헤아려 알 수 있고, 사람이 천지 사이에 살며 받는 운명 역시 분명히 추구할 수 있다. 옛 책에 말하지 않았던가——죽고 사는 것은 천명이 있고, 부귀는 전적으로 천의에 달렸다고. 이것이 어찌 술사(術士)가 빈 터에 날조한 억설이겠는가.

春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢。賈誼譏司馬季主曰：「高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。」今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予。予謂五行所寓，有常焉，有變焉；常易推也、跡也；變難推也、理也。

춘추전국 이전에는 상(相) 보는 데 능한 자가 많았다. 「녹명(祿命)」을 추산하는 것은 한대(漢代)에 이르러서야 성해졌다. 가의(賈誼)가 일찍이 복자 사마계주(司馬季主)를 풍자해 말하기를, 남의 녹명을 높여 인심을 기쁘게 하고 화복의 설을 지어내어 남의 재물을 도모하니, 후세의 폐단은 이로써 알 수 있다고 했다. 지금 위로는 사대부에서 아래로는 농부와 들녘의 노인에 이르기까지 사람마다 명을 논하기를 좋아하므로, 요(廖)군이 여러 집의 득실을 고찰하고 그 학설의 심천을 비교해량하여 《정기(精紀)》 세 권을 지어 가져와 나에게 보였다. 나는 오행이 만물 가운데 기탁하여 항상(常)도 있고 변태(變態)도 있다고 본다. 항상은 쉽게 추구된다, 자취가 있기 때문이다. 변태는 추구하기 어렵다, 추상의 이(理)에 속하기 때문이다.

自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

마음으로 회의(會意)하고 마음에 융통하지 않으면 이 학문을 궁극하기에 족하지 않다. 옛사람이 이 도에 가장 정통하다고 추중한 이는 당대의 이허중(李虛中)보다 나은 이가 없다. 그 법은 단서가 만갈래로 엇갈리고 겹쳐 나오니, 명을 배우는 자가 그가 전한 성법을 그대로 모사할 뿐이어서, 처음에는 취할 만한 듯하다가 끝내는 여전히 목표를 놓치게 된다. 이로써 이 일이 어찌 쉽겠는가를 알 수 있다. 요군이 이번에 돌아가 이 책으로 그 안의 이치를 깨달을 수 있다면, 춘추의 명사수 양유기(養由基)처럼 백발백중하는 도리를 알게 되리라. 그렇지 못하면 《장자》에 제환공(齊桓公)의 찌꺼기 같은 책을 읽던 사람처럼, 책 속의 참뜻은 끝내 알 길이 없을 것이다.

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。

술수(術數) 일파가 흥기한 이후로 이런 부류의 서적이 무성하게 번생하여, 온 집안에 쌓이고 책 나르는 소가 지칠 정도로 많아졌다. 이를 전문 업으로 삼아 종일 칠하고 누벼 추연하는 자조차도 그 명목을 다 말할 수 없다. 세상 사람들은 모두 「녹명」의 학이 한대에 시작되었다고 하나, 나는 줄곧 고정(考訂)해 볼 겨를이 없었다. 다만 사적으로 이상하게 여기는 것은, 하·은·주 삼대 이상에서는 벼슬은 세습 문벌에 의존했고 과거 취사는 아직 설치되지 않았다는 점이다. 향리 종족 인구의 번성과 준수한 선비가 천거 발탁된 수가 그리 많았는데, 그 가운데 추명(推命)으로 식발된 자가 한 명도 없었다는 것이 있을 수 있는가.

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

명국(命局)에는 경(庚)과 정(丁), 술(戌)과 기(己) 같은 동기(同氣)의 상이 있고, 갑진(甲辰)과 계축(癸丑) 같은 상합(相合)의 상이 있어 본래 각기 그 기름을 얻는다. 그러나 상고의 세상에서는 「록(祿)」의 경중을 분별할 방도가 근본적으로 없었고, 벼슬한 자의 발자취는 봉국(封國)을 벗어나지 않았다. 「역마(驛馬)」도 사방으로 달려 천하를 징청할 것을 바랄 수 없었고, 군정의 제도는 다만 공경(公卿)의 반열에 배치되었으며, 무장은 한직에 놓이고 선비는 다만 옥장(玉璋)을 받들어 제사를 도왔으니, 「천을귀인(天乙貴人)」이라는 설도 폐기된 것이나 다름없었다. 그뿐 아니라, 대요(大撓)가 갑자(甲子)를 창제한 것은 본래 오늘날 말하는 「납음(納音)」을 분별하는 원천이지만, 당시 부녀는 다만 잠·개로 서로 짝할 뿐, 어찌 차·촌이 있었겠는가. 사람들은 오히려 소거혈처(巣居穴處)하고 있었으니, 또 어찌 옥벽(屋壁)을 논할 수 있었겠는가. 한대에 이 술수를 겸하여 다스린 자들은 사설이 대대로 상승하여 반드시 근본 원천이 있었고, 위로 추정하면 삼대에 이어진다. 그러나 그런 설들은 당시 모두 실제로 시행되지 않았는데, 그러면 무엇으로 사람으로 하여금 믿게 하겠는가.

唐呂才之言曰：長平坑卒，要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮髮而縱遊，梯雲而推步者哉。

당대의 여재(呂才)가 일찍이 의심하여 말했다——장평(長平)의 싸움에서 갱살(坑殺)된 수십만 항졸이 설마 모두 동시에 「삼형(三刑)」을 범했겠는가. 동한 남양 유씨(劉氏)의 많은 동종 귀현도 반드시 하나같이 마침 「육합(六合)」에 합한 것은 아니었을 것이다. 같은 시진(時辰)에 태어난 사람이 많은 이상, 명리가 전부 같을 수는 없다. 그러나 이런 부류의 책이 천여 년을 유전하여, 통달한 선비들이 손가락을 꼽아 이야기하고 이웃하여 절차하며, 이를 써서 과왕을 점치고 장래를 심찰하지 않는 이가 없고, 되풀이하여 취마하고 견합했다. 그 가운데 맞아떨어진 것은 대부분 기교의 추측이 미치는 범위를 넘어, 마침 조화 운행의 정묘에 암합하여, 참으로 상리로는 말할 수 없다. 천체가 형(衡)에 기대고 선기(璇璣)가 진열되고, 봉초(蓬草)가 바람에 말리어 수레바퀴의 제도가 그로부터 맹생한 것처럼, 같은 이치가 일단 갖추어지면 천차만별이 여기서 생발한다. 리수(里數)를 누적하면 곤륜(崑崙)까지 헤아릴 수 있고, 도분(度分)을 추배하면 북극을 도사(圖寫)할 수 있다. 세상에 누가 진실로 불모의 극북 땅까지 멀리 노유하고, 운제(雲梯)를 걸어 하늘에 올라 실지로 추보(推步)한 이가 있겠는가.

有是理則有是象，有是象則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎？予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間。

이런 이치가 있으면 이런 물상(物象)이 있고, 이런 물상이 있으면 이런 자생 번식이 있으며, 수가 여기서 생기고 화복 길흉도 여기서 추점할 수 있다. 조각 사이의 측도조차도 역법의 뜻에 의거하여 자연의 이치를 추연하고 장래의 징후를 고찰할 수 있는데, 어찌 다만 명확한 사승 내력이 없다는 이유만으로 조금도 주저하지 않고 일개로 부정하겠는가. 나는 어려서부터 배움을 좋아하여 한 가지라도 모름을 부끄러워하고, 형(形)과 기(氣)의 도리를 깊이 탐구하면서, 항상 오행 제가의 장구(章句)가 이미 인멸하고 천루 비속하여 귀신인 체하는 위작이 그 가운데 섞여 있음을 근심했다.

後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而嘆曰：前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

후에 나는 요군의 이 책을 얻어, 문충공(文忠公) 주필대(周必大)가 일찍이 서를 지었음을 보고, 감개하여 책권을 쓰다듬으며 탄식했다——선배 대가가 이런 류의 소도에 대해서도 오히려 이처럼 그 쓸모 있는 면을 중히 여겼구나, 하고. 요군은 본래 독서인으로, 무잡한 것을 깎아 없애고 오류를 전제하여, 이 책으로 후세에 전하고자 했으니 어찌 자신의 주장이 없었겠는가. 그러나 주문충공의 그 서는 점험이 영험한가의 여부라는 편일(偏一)의 뜻만을 취하여, 전서를 이 한 점에 귀결시켰다. 내가 보기에 요군의 기대는 아마 여기에 그치지 않았을 것이다.

後三十有一年，予終而贊之曰：噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形，均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮。

삼십일 년이 지나, 나는 이 책을 위해 발어(跋語)를 써서 찬탄했다——아아! 내가 일찍이 공자(孔夫子)가 부귀를 논함을 들었는데, 사람이 부귀를 구함은 욕망에서 일어나지만 끝내는 도의에 귀결해야 한다고 했다. 한유(韓愈)는 공자의 도를 존숭하는 자였으나, 일단 요행히 구할 수 없는 일에 추구가 미치면 다만 「이는 명이 있느니라」 한 마디만 했다. 사람이 형모를 병수하고 형체를 부여받아, 최초의 양육부터 성인이 되기까지, 본래 한 근원에서 나왔으니 어찌 제2의 근본이 있겠는가. 세상의 분경하여 이를 쫓는 자들은 이를 깊이 생각하여 염증을 내지 않을 수 없다.

孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎？固附所疑，以告視者。

누가 알았겠는가, 《장자》 속의 제 그림자를 두려워하여 필사적으로 달린 사람이 실은 그림자가 일광이 만들어낸 것임을 몰랐다는 것을. 만약 곁에서 가리켜 알려주는 이가 있다면, 큰 나무의 그늘 아래에 쉬기만 하면 그림자의 생각이 자연히 소해함을 알게 된다. 요군이 이 책을 지은 것이 어찌 멀리 노유해 돌아오지 않고 분경하여 쉬지 않는 자들을 경성케 하여 세도 교화에 도움을 줄 만하지 않겠는가. 나는 잠시 마음속 의문을 여기에 부기하여 이 책을 읽는 이에게 들려준다.

南宋紹定元年戊子清明日，鄂國岳珂序。

남송 소정(紹定) 원년, 세차 무자(戊子)의 청명(淸明) 이 날에 악국공(鄂國公) 악가(岳珂)가 본서를 위해 이 서를 썼다. 악가는 항금 명장 악비(岳飛)의 손자로, 문사(文史)의 저술로 당세에 이름이 알려졌다.

序一、序二、第一卷論六十甲子上、論六甲納音法、第二卷論六十甲子下、第三卷論干神一、第四卷論干神二、第五卷論干神三、論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸、第六卷論支神、並論干神、第七卷論五行一、第八卷論五行二、第九卷論五行三、第十卷論年月日時胎、釋日時貴格、第十一卷釋日時凶中凶格、釋日時犯月中惡殺、第十二卷論十二月節氣。

전서의 편목은 아래와 같다. 권수(卷首)에 서 일·서 이 두 편을 수록한다. 제1권 《론육십갑자상(論六十甲子上)》에는 《론육갑납음법(論六甲納音法)》을 내附하여, 간지에 「납음」을 배하는 추법을 말한다. 제2권 《론육십갑자하(論六十甲子下)》. 제3권 《론간신일(論干神一)》. 제4권 《론간신이(論干神二)》. 제5권 《론간신삼(論干神三)》은 《론갑을》《론병정》《론무기》《론경신》《론임계》 다섯 절로 나뉘어 십천간을 일일이 말한다. 제6권 《론지신(論支神)》은 《병론간신(並論干神)》을 합부한다. 제7·8·9 세 권은 차례로 《론오행일》《론오행이》《론오행삼》이다. 제10권 《론년월일시태(論年月日時胎)》는 《석일시귀격(釋日時貴格)》을 부한다. 제11권 《석일시흉중흉격(釋日時凶中凶格)》은 《석일시범월중악살(釋日時犯月中惡殺)》을 부한다. 제12권 《론십이월절기(論十二月節氣)》.

第十三卷論釋吉貴神例、第十四卷論天乙貴神、第十五卷論祿、第十六卷論馬、第十七卷並論祿馬、論官神、第十八卷論印綬、論食神、論三奇、論合神、第十九卷論進神、論正印、論庫墓、論財、第二○卷論華蓋、論金輿、論學堂文章、論科名、論蔭補、論武職、第廿一卷論貴局上、第廿二卷論貴局下。

제13권 《론석길귀신례(論釋吉貴神例)》는 각종 길신의 체례를 총설한다. 제14권 《론천을귀신(論天乙貴神)》은 「천을귀인」을 전문으로 말한다. 제15권 《론록(論祿)》, 제16권 《론마(論馬)》는 「록신」과 「역마」를 나누어 말한다. 제17권 《병론록마(並論祿馬)》는 록과 마를 합하여 말하고 《론관신(論官神)》을 부한다. 제18권 《론인수(論印綬)》는 《론식신(論食神)》 《론삼기(論三奇)》 《론합신(論合神)》을 부한다. 제19권 《론진신(論進神)》은 《론정인(論正印)》 《론고묘(論庫墓)》 《론재(論財)》를 부한다. 제20권 《론화개(論華蓋)》는 《론금여(論金輿)》 《론학당문장(論學堂文章)》 《론과명(論科名)》 《론음보(論蔭補)》 《론무직(論武職)》을 부한다. 제21권 《론귀국상(論貴局上)》, 제22권 《론귀국하(論貴局下)》는 각종 귀격의 조합을 말한다.

第廿三卷釋凶神例、第廿四卷論劫殺、論亡神、第廿五卷論三刑、論六害、論空亡、第廿六卷論沖破、論金殺、第廿七卷論凶殺、第廿八卷雜釋諸例、釋小兒例、第廿九卷釋男命例、釋女命例、並釋男女命例、論父母位、第三○卷論子息位、論僧道、論九流、論吏卒、論形貌性情、論人身形、第卅一卷論疾病、論壽夭、第卅二卷雜論、第卅三卷論大運、論小運、第卅四卷論二運、論太歲、論歲運。

제23권 《석흉신례(釋凶神例)》는 흉신의 체례를 총설한다. 제24권 《론겁살(論劫殺)》은 《론망신(論亡神)》을 부한다. 제25권 《론삼형(論三刑)》은 《론육해(論六害)》 《론공망(論空亡)》을 부한다. 「공망」이란 순중(旬中)에 빠지는 두 지지를 가리킨다. 제26권 《론충파(論衝破)》는 《론금살(論金殺)》을 부한다. 제27권 《론흉살(論凶殺)》. 제28권 《잡석제례(雜釋諸例)》는 《석소아례(釋小兒例)》를 부한다. 제29권 《석남명례(釋男命例)》는 《석여명례(釋女命例)》 《병석남녀명례(並釋男女命例)》 《론부모위(論父母位)》를 부한다. 제30권 《론자식위(論子息位)》는 《론승도(論僧道)》 《론구류(論九流)》 《론리졸(論吏卒)》 《론형모성정(論形貌性情)》 《론인신형(論人身形)》을 부한다. 제31권 《론질병(論疾病)》은 《론수요(論壽夭)》를 부한다. 제32권 《잡론(雜論)》. 제33권 《론대운(論大運)》은 《론소운(論小運)》을 부한다. 제34권 《론이운(論二運)》은 《론태세(論太歲)》 《론세운(論歲運)》을 부한다.

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木。

육십갑자는 두 조의 간지마다 하나의 「납음」 오행을 함께 배하고, 앞의 열 조는 차례로 다음과 같다. 갑자(甲子)와 을축(乙丑)은 납음이 해중금(海中金). 병인(丙寅)과 정묘(丁卯)는 납음이 노중화(爐中火). 무진(戊辰)과 기사(己巳)는 납음이 대림목(大林木). 경오(庚午)와 신미(辛未)는 납음이 노방토(路旁土). 임신(壬申)과 계유(癸酉)는 납음이 검봉금(劍鋒金). 갑술(甲戌)과 을해(乙亥)는 납음이 산두화(山頭火). 병자(丙子)와 정축(丁丑)은 납음이 간하수(澗下水). 무인(戊寅)과 기묘(己卯)는 납음이 성두토(城頭土). 경진(庚辰)과 신사(辛巳)는 납음이 백랍금(白臘金). 임오(壬午)와 계미(癸未)는 납음이 양류목(楊柳木).

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金萡金。

이어지는 열 조는 다음과 같다. 갑신(甲申)과 을유(乙酉)는 납음이 천중수(泉中水). 병술(丙戌)과 정해(丁亥)는 납음이 옥상토(屋上土). 무자(戊子)와 기축(己丑)은 납음이 벽력화(霹靂火). 경인(庚寅)과 신묘(辛卯)는 납음이 송백목(松柏木). 임진(壬辰)과 계사(癸巳)는 납음이 장류수(長流水). 갑오(甲午)와 을미(乙未)는 납음이 사중금(砂中金). 병신(丙申)과 정유(丁酉)는 납음이 산하화(山下火). 무술(戊戌)과 기해(己亥)는 납음이 평지목(平地木). 경자(庚子)와 신축(辛丑)은 납음이 벽상토(壁上土). 임인(壬寅)과 계묘(癸卯)는 납음이 금박금(金箔金).

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

마지막 열 조는 다음과 같다. 갑진(甲辰)과 을사(乙巳)는 납음이 복등화(覆燈火). 병오(丙午)와 정미(丁未)는 납음이 천하수(天河水). 무신(戊申)과 기유(己酉)는 납음이 대역토(大驛土). 경술(庚戌)과 신해(辛亥)는 납음이 차촌금(釵釧金). 임자(壬子)와 계축(癸丑)은 납음이 상저목(桑柘木). 갑인(甲寅)과 을묘(乙卯)는 납음이 대계수(大溪水). 병진(丙辰)과 정사(丁巳)는 납음이 사중토(沙中土). 무오(戊午)와 기미(己未)는 납음이 천상화(天上火). 경신(庚申)과 신유(辛酉)는 납음이 석류목(石榴木). 임술(壬戌)과 계해(癸亥)는 납음이 대해수(大海水).

夫六十甲子者，起於軒轅，作於大撓。大撓者，軒轅之史官也。考天書三式，以十干十二支衍而成之，為六十甲子。三式者，即軒轅感玄女所授之書。（燭神經）

육십갑자 이 기법(紀法)은 황제 헌원씨(軒轅氏)에 기원하여 대요(大撓)가 만들어냈다. 대요는 헌원씨의 사관(史官)으로, 천서(天書) 「삼식(三式)」을 고구하여 십천간에 십이지지를 배합하여 추연해 이루었으니, 이로써 육십갑자가 생겼다. 이른바 삼식이란 전설에서 헌원씨가 구천현녀(九天玄女)와 감통하여 전수받은 몇 부의 책을 가리킨다. 이 설은 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

《六微指論》云：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而復始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。故頌曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。」

《육미지론(六微指論)》에 이르기를——천의 기는 「갑(甲)」에서 기두하고, 지의 기는 「자(子)」에서 기두하며, 자와 갑이 서로 배하는 것을 일세(一歲)라 한다. 십천간으로 십이지지에 배하여 순환 왕복하면 육십갑자가 형성된다. 무릇 「납음」을 추지하려는 법은 이러하다. 지지가 자·오를 만나면 그 주(柱)의 천간에서부터 순서로 경(庚)까지 센다. 축·미면 신(辛)까지 세고, 인·신이면 무(戊)까지, 묘·유면 기(己)까지, 진·술이면 병(丙)까지, 사·해면 정(丁)까지 센다. 세어 7을 얻은 자는 서방 소황(素皇)의 기에 속하여 납음이 금이다. 3을 얻은 자는 남방 단천(丹天)의 기에 속하여 납음이 화다. 9를 얻은 자는 동방 양구(陽九)의 기에 속하여 납음이 목이다. 1을 얻은 자는 중앙 총섭(總攝)의 기에 속하여 납음이 토다. 5를 얻은 자는 북방 현극(玄極)의 기에 속하여 납음이 수다. 그러므로 구결에 이르기를——7을 얻으면 금, 3을 얻으면 화, 9를 얻으면 목, 1을 얻으면 중앙의 토에 귀하고, 무릇 5를 얻은 자는 일률로 수로 한다. 납음을 추할 때는 반드시 자세히 심변(審辨)하라.

假如甲子甲午，從甲至庚，乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音俱屬金也。丙寅丙申，從丙至戊，丁卯丁酉，從丁至己，其數皆三，所以納音屬火也。戊辰戊戌，從戊至丙，己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木也。庚子庚午辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土也。丙子丙午，從丙至庚，丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水也。餘皆彷此。

예를 들어보자. 갑자와 갑오는 갑에서 순서로 경에 이르고, 을축과 을미는 을에서 순서로 신에 이르러, 얻는 수가 모두 7이니 마침 구결의 「칠금(七金)」에 합하여 납음이 일률로 금에 속한다. 병인과 병신은 병에서 무에 세고, 정묘와 정유는 정에서 기에 세어 얻는 것이 모두 3, 마침 「삼화(三火)」에 합하여 납음이 화에 속한다. 무진과 무술은 무에서 병에, 기사와 기해는 기에서 정에 세어 얻는 것이 모두 9, 마침 「구목(九木)」에 합하여 납음이 목에 속한다. 경자·경오·신미·신축은 얻는 것이 모두 1, 마침 「일(一)은 중앙의 토」에 합하여 납음이 토에 속한다. 병자와 병오는 병에서 경에, 정미와 정축은 정에서 신에 세어 얻는 것이 모두 5, 마침 「득오위수(得五爲水)」에 합하여 납음이 수에 속한다. 나머지 각 조는 모두 이 법을 따라 유추한다.

以上只數其干，不數其支，假令從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其數七也。（三曆會同）

위의 세는 법은 천간만 세고 지지는 세지 않는다. 예컨대 병에서 경까지 세면 병·정·무·기·경 다섯 자리이니 득수가 5이다. 또 갑에서 경까지 세면 갑·을·병·정·무·기·경 일곱 자리이니 득수가 7이다. 이 설은 《삼력회동(三曆會同)》에서 나온다.

甲子從革之金，其氣散，得戊申土，癸巳水相之，則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成，癸巳繫金，生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯丁酉戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神，稟沉潛靈中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主魁奪之榮。

갑자의 납음은 「종혁지금(從革之金)」으로, 금기가 발산하여 모이지 않는다. 만약 무신의 토·계사의 수가 보조하여 얻을 수 있으면 길하다. 무신은 금의 「임관(臨官)」 득력의 땅이고, 토가 자의 위에서 더욱 왕하니 반드시 금을 육육하여 그릇으로 만든다. 계사의 한 주는 금이 사 위에서 장생하고 수가 또 자 위에서 왕을 얻어, 양쪽 납음이 각기 귀숙(歸宿)이 있고, 또 「조원록(朝元祿)」을 구성하니 이는 록기가 회두하여 본명을 조공(朝拱)하는 귀한 상이다. 꺼리는 것은 정묘·정유·무오의 화이다. 염동수(閻東叟)가 말하기를——갑자의 금은 「진신(進神)」에 속하여, 침정 심잠하고 영수가 내함된 덕성을 병수하여 사계절 모두 길하다. 만약 귀격에 들어 왕기를 타면, 학문과 기예가 정심 미묘하여 괴수(魁首)를 빼앗는 영예가 있을 수 있다.

乙丑自庫之金，火不能克，蓋退藏之金，苟無刑害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑戊午己未之火。閻東叟云：乙丑金為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會，玉霄寶鑑云：甲子乙丑未成器金，見火則成，多見則吉。

을축의 납음은 스스로의 묘고(墓庫) 속에 감춰진 금으로, 화가 극해도 움직이지 않는다. 수렴 퇴장(退藏)의 금이기 때문이다. 형·해·충·파를 만나지 않기만 하면 현달 영요하지 않는 경우가 없다. 다만 기축·무오·기미의 화를 꺼린다. 염동수가 말하기를——을축의 금은 「정인(正印)」으로, 지극히 큰 복덕을 갖추어, 가을겨울에 나면 부귀 장수하고 봄여름에 나면 길 속에 흉을 띤다. 격국에 들어갈 수 있는 자는 공업을 세우고 복택을 좌향하며, 흉살을 띠면 대부분 흉험의 취합이 된다. 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에 이르기를——갑자·을축은 모두 아직 기물로 주성되지 않은 금으로, 화를 만나야 비로소 그릇을 이루니, 화가 많은 것은 도리어 길하다.

丙寅赫犧之火，無水制之，則為燔灼炎烈之患，水不可遇，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。五行要論云：丙寅火食靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格，則文彩發應，主科甲之貴。

병인의 납음은 「혁희지화(赫曦之火)」로, 수가 절제하지 않으면 열염 분작(焚灼)의 환이 있다. 일반의 수는 만나는 것이 마땅하지 않지만, 오직 갑인의 수를 좋아한다. 같은 지위(支位)에서 구제해 오기 때문이며, 이를 또한 「조원록」이라 한다. 《오행요론(五行要論)》에 이르기를——병인의 화는 영명 순수(靈明純粹)의 기를 함유하고, 사계절 생생불식(生生不息)의 덕성을 갖춘다. 일단 귀격에 들면 문채가 환발하여 과거 등제(登第)의 귀현을 주한다.

丁卯伏明之火，氣弱宜木生之，遇水則凶，乙卯乙酉水最毒。五行要論云：丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟之則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之，更逢夏令則兇暴。

정묘의 납음은 「복명지화(伏明之火)」로, 화기가 쇠약하여 목이 생부(生扶)해 줌이 마땅하다. 일단 수를 만나면 흉한데, 그 중 을묘·을유 두 조의 수가 해가 가장 심하다. 《오행요론》에 이르기를——정묘는 「목욕(沐浴)」의 자리에 좌한 화로, 뇌동 풍기(雷動風起)의 기를 함유한다. 수로 조제하면 통달하고, 토로 승재하면 근기가 후하며, 목으로 자조하면 문채가 드러난다. 금으로 고풍하여 연소를 돕고, 다시 하령(夏令)의 화왕을 만나면 흉폭해진다.

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。瑩和尚注云：丙寅丁卯舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。鬼谷遺文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를——병인·정묘는 가을에 이르면 보양 유지해야 한다. 형화상(瑩和尚)의 주석에 이르기를——병인·정묘는 거화(舉火)의 류의 명으로, 가을에 보양하는 것은 수가 가을에 장생하기 때문이며, 수가 세를 일으키면 화를 극한다. 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 이르기를——병인·정묘는 추동(秋冬) 두 계절에 보양 유지해야 한다. 주석에 이르기를——목은 남으로 달리지 않고, 화는 서방에서 왕하지 않으니, 화가 추동에 행하면 기세가 아마 오래가기 어렵다.

戊辰兩土下木，眾金不能克，蓋生金，有母子之道，得土生之為佳。五行要論云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能轉立獨奮，隨變成功，更成旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。己巳為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之火。

무진은 이중의 토 아래의 목으로, 많은 금도 극해 움직이지 못한다. 토가 금을 생하면 토와 금 사이에 모자의 정이 있어, 이 목이 토의 생양을 얻어 도리어 더 좋기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를——무진·경인·계축 세 조는 목덕 청랑 강건의 수리를 정립하여, 봄여름에 나면 홀로 진기하고 수기 응변하여 사공을 이룬다. 다시 왕기를 만나면 운소에 직상하고 산곡에 송립하는 뜻이 있다. 다만 가을에 나는 것을 꺼리니, 그러면 비록 지절을 품어도 굴거하여 펴지 못할 뿐이다. 기사는 화에 바짝 붙어 있는 목으로, 금이 사의 자리에서 장생하여 이 목에 상해가 없고, 꺼리는 것은 생왕의 화를 만나는 것이다.

閻東叟云：己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方成材用。雖外陽內陰，別無輔助，則其氣靈散，更為生鬼所克，乃不材之本也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。瑩和尚注云：己巳戊辰舉木之數，西方金鬼旺鄉，納音之木，至此絕矣，斯謂厄會。若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。

염동수가 말하기를——기사는 팔괘로는 손(巽)에 속하여, 바람을 따라 요동하는 목으로, 근기가 온정하지 못하여 뽑히기 쉽다. 금과 토로 조화시키고 동남방으로 운행하면 유용의 재가 된다. 비록 외양 내음이지만, 다시 다른 방부를 얻지 못하면 목기가 표산하여 모이지 않고, 스스로 생하는 곳에 암복한 「귀(鬼)」——곧 나를 극하는 신——에게 도리어 극제받으니, 그것이 불성재(不成材)의 근유(根由)가 된다. 《낙록자》에 이르기를——기사·무진은 건궁(乾宮)을 지나야 비로소 액난을 벗어난다. 형화상의 주석에 이르기를——기사·무진은 거목(舉木)의 류에 속하고, 서방은 금귀가 당왕(當旺)하는 고장이니, 납음의 목이 그곳에 이르면 기절(氣絶)한다. 이를 액난상회(厄難相會)라 한다. 건·해의 자리를 지날 수 있으면 목이 수의 자양을 얻어 생장하므로 능히 액을 벗어난다.

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反傷其氣，木多卻有歸，蓋歸未也。閻東叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融怡，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。

경오·신미의 납음은 갓 생성된 토로, 목이 극해도 움직이지 않는다. 다만 수가 많음을 꺼려, 수가 많으면 도리어 토기를 상한다. 목은 비록 많아도 갈 곳이 있으니, 목이 미의 자리에 이르면 고(庫)에 들어가기 때문이다. 염동수가 말하기를——경오·신미·무신·정사 몇 조는 모두 후덕(厚德)의 토에 속하여, 함용하고 관후하며 침온하고 안정되어, 기상이 화락 융례하고 복록이 풍유하다. 격국에 들어가는 자는 대부분 일방의 대원(大員)을 역임하여, 널리 은혜를 베풀고 박애가 사물에 미치는 공업이 있다.

壬申臨官之金，利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。閻東叟云：壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶殺之刻剝為能。

임신의 납음은 「임관」 왕위에 좌한 금으로, 수와 토를 만나는 것을 이롭게 여긴다. 병신·병인·무오 같은 류의 화를 만나면 재해가 된다. 염동수가 말하기를——임신의 금은 천장(天將) 같은 위세를 지니고, 임관의 기를 빙계하여, 가을겨울에 나면 생살의 대권을 집장하고, 봄여름에 나면 길은 적고 흉은 많다. 격국에 드는 자는 공명으로 스스로 진기하고, 흉살을 띠는 자는 각박 박삭을 본사(本事)로 삼는다.

癸酉堅成之金，火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火，就位克之。閻東叟云：癸酉自旺之金，稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節概，挺轉出倫；帶殺則少年剛勁，四十之後，漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

계유의 납음은 이미 견성(堅成)된 금으로, 화가 유의 자리에서 사절하므로 화를 만나도 상을 받지 않는다. 오직 정유의 화를 꺼리니, 같은 지위에서 직접 극하러 오기 때문이다. 염동수가 말하기를——계유는 자왕(自旺)의 금으로, 순수의 기를 병수하여, 봄여름에 나면 성정이 영명하고, 가을겨울에 나면 더욱 귀하다. 격에 드는 자는 공업과 기절이 모두 초발 출중하고, 흉살을 띠는 자는 소년 때 강강 맹렬하다가 마흔 이후로 점차 순후의 덕을 양성한다. 《옥소보감》에 이르기를——임신·계유는 바야흐로 금왕(金旺)의 자리이니 더 왕을 더해서는 안 되며, 너무 왕하면 물을 상한다. 화를 보아서도 안 되니, 화를 보면 도리어 스스로 상한다.

甲戌自庫之火，不嫌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。五行要論云：甲戌火為邱為庫。含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

갑술의 납음은 스스로 묘고에 드는 화로, 많은 수를 두려워하지 않는다. 오직 임술을 꺼리니, 바로 이른바 묘고 속에서 극당한다는 것이며, 화환을 피하기 어렵다. 《오행요론》에 이르기를——갑술의 화는 산구 같기도 하고 창고 같기도 하여, 지양하면서 깊이 장장(深藏)하고 드러내지 않는 기를 함유한다. 귀격이 이를 만나면 부귀 광대하고, 다만 여름에 나는 것을 꺼려 길 속에 흉이 장장함을 방비해야 한다.

乙亥伏明之火，其氣湮欎而不發，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，則精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之則不吉。閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。

을해의 납음은 「복명지화」로, 화기가 울결하여 발하지 못한다. 기해·신묘·기사·임오·계미의 목을 빌려 생부해야 비로소 정신이 왕성해진다. 계사·계해·병오의 수를 보면 불길하다. 염동수가 말하기를——을해의 화는 바로 자절지지(自絶之地)에 좌하여, 명민하면서 스스로 청정을 지키는 기를 함유하고, 광망을 수렴하며 행적을 은회하여, 적연히 형적이 없다. 이 기를 병수하고 그 수를 얻는 자는 대부분 묘도에 깊이 통하는 고인(高人)·길덕 있는 군자이다.

丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

병자의 납음은 유동 만연(漫衍)의 수로, 많은 토를 두려워하지 않는다. 다만 경자를 꺼리니, 수가 바로 왕할 때 나를 극하는 「귀」를 만나는 것이니 이보다 불길한 것이 없다. 《오행요론》에 이르기를——병자는 자왕의 수로, 천간이 양이고 지지가 음이라 양상 음하로 정기신이 완비된다. 이를 병수하는 자는 천자가 광달하고 견식 기량이 심침하다. 봄여름에 나면 만물을 제조하는 기가 되어, 대부분 이민 윤물(利民潤物)의 공업을 세울 수 있다.

丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要論云：丁丑乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。則陰陽均協，為貴達崇顯之土。

정축의 납음은 복기 취집의 수로, 금이 생해 주는 것을 가장 좋아하고, 신미·병진·병술 같은 류의 형과 파를 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——정축과 을유는 수리상 계간 세약(溪澗細弱)의 수에 속하여, 음기는 성하고 양기는 약하다. 이를 병수하는 자는 기국 견식이 청명하고, 총혜는 넘치나 복분이 부족하니, 수·목의 왕기로 고조 보익하면 음양이 균형 협조되어 현귀 통달의 선비가 될 수 있다.

戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥庚寅辛卯諸色木剋之，主短夭之凶。五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。

무인의 납음은 상을 받은 토로, 가장 무력하여, 생왕의 화로 그 기를 자조해야 한다. 기해·경인·신묘의 목이 극해 오는 것을 꺼려, 단명 요절의 흉을 주한다. 《오행요론》에 이르기를——무인과 병술 두 조는 모두 토덕 심후의 기를 타고, 하나는 신생의 화를 함유하고 하나는 운적의 화를 함유하니, 이를 양기 영광이 안에 내장한다 하여, 유복 유경(有福有慶)의 일진이다. 귀격이 이를 얻으면 도덕이 일세에 관절하고, 지위는 인신에 극할 만큼 귀하다. 친왕과 귀공자는 대부분 이 두 날에 태어났다. 심상한 격국이 이를 얻어도, 복수 유장하고 일생 안일함을 주한다.

己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。

기묘의 납음은 자사지지(自死之地)에 좌한 토로, 쇠약이 더욱 심하여, 정묘·갑술·을해·기미의 화가 상합의 관계로 생부해 와서 복분을 가져다줌을 귀하게 여긴다. 《오행요론》에 이르기를——기묘는 자사의 토로, 건위(建位)는 진괘(震卦)에 있어 풍행 뇌동하여, 흩어지면 화순의 기로 화한다. 덕성은 본래 허정 겸충하다. 이를 병수하는 자는 대부분 수양 도행이 있어, 일에 따라 변통하여 스스로 그 자리를 얻고, 양생 자재의 복수를 향유한다. 다만 다시 사절의 땅에 떨어지는 것은 이롭지 않으니, 그러면 오래 빌리고 갚지 않는 유명무실의 무리가 된다.

三命纂局云：戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。玉霄寶鑑云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，貴人多於此日生，己卯不宜再見死絕見則凶。

《삼명찬국(三命纂局)》에 이르기를——무인·기묘는 모두 수상(受傷)의 토로, 다시 목에 손상받아서는 안 된다. 이 토는 본신에 역량이 없기 때문이다. 《옥소보감》에 이르기를——무인·기묘의 토는 수를 보는 것이 마땅하지 않고, 수를 보아도 재(財)로 삼을 수 없다. 그러나 목을 두려워하지 않으니, 목을 보면 도리어 더 견실해진다. 무인은 토덕의 왕기를 승수하고, 또 생할 수 있는 화를 함유하니, 이를 얻으면 복수 면장 구원을 주하고 귀인은 대부분 이 날에 태어난다. 기묘는 다시 사절의 땅을 만나서는 안 되니, 일단 만나면 흉하다.

庚辰氣聚之金，不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能剋眾木，益我氣亦繁耳。閻東叟云：庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰明顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則益資文武，帶殺則好弄兵權。

경진의 납음은 기가 이미 응취(凝聚)된 금으로, 화로 연련할 필요 없이 기물이 자연히 성취된다. 화가 너무 왕하면 도리어 이 기물을 훼한다. 병·절의 자리에 처한 약화는 방해가 없으나, 갑진·을사 같은 류의 화를 만나면 흉악함이 말할 수 없다. 또 많은 목을 극해 움직일 수 없으니, 목이 많은 것은 나의 기를 더욱 번성하게 할 뿐이다. 염동수가 말하기를——경진의 금은 강건 침후의 덕성을 갖추고, 총명 통달의 성정을 병수한다. 봄여름에 나면 화복이 서로 의복하고, 가을겨울에 나면 수발 충실하다. 격에 드는 자는 문무 겸자하고, 흉살을 띠는 자는 병권을 롱농함을 좋아한다.

辛巳自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，焉可當之。五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。

신사의 납음은 스스로 장생지지에 처한 금으로, 정기 충족하고 체질 완비하여 치열의 화도 두려워하지 않는다. 다만 병인·을사·무오 세 조의 화를 꺼리니, 금이 비록 사위에서 장생하되 생해 일어나지 못하고, 오위에 이르면 패하고, 인위에 이르면 절하여 기가 흩어지며, 다시 생왕의 화를 만나면 어찌 저당할 수 있겠는가. 《오행요론》에 이르기를——신사의 금은 자신 장생의 「학당(學堂)」의 자리로, 영명 괴기(英明瑰奇)의 덕성을 갖추어, 가을겨울에 나면 십분 득력하고, 봄여름에 나면 칠분 흉 삼분 길이 된다. 귀격에 들면 학문 품행 탁이(卓異)를 주하여 청귀의 반열에 오르고, 항상 제세 조인(濟世助人)의 마음을 품는다. 《옥소보감》에 이르기를——경진·신사는 모두 아직 그릇을 이루지 않은 금이니 화를 봄이 마땅하다. 신사는 자생(自生)의 금으로, 사가 본래 화에 속하기 때문이며, 이를 얻는 자는 광채가 날마다 새롭다.

壬午柔和之木，枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊，而神氣靈秀。稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。可謂靜而有勇，延年益壽。

임오의 납음은 유화(柔和)의 목으로, 지간(枝幹)이 세약하다. 목은 본능으로 생하여 화를 이루지만 화가 너무 많음을 꺼려, 화가 많으면 재진(灰燼)으로 태워진다. 비록 생왕의 금이라도 이를 상하지 못하니, 글이 오위에 이르면 자패하기 때문이며, 금을 얻어 도리어 현귀가 된다. 수·토가 왕성한 것도 귀를 주한다. 오직 갑오의 금이 상해 오는 것을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——임오는 자사의 목으로, 목이 일단 사절하면 혼이 밖으로 유주(遊走)하여, 이로써 신기 영수(神氣靈秀)가 된다. 이를 병수하는 자는 침정 명달의 덕성을 정립하고, 인자의 용을 회포하여, 이로써 공업 덕행을 건립하니, 정(靜)하면서 용이 있다 할 수 있어, 연년 익수할 수 있다.

癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

계미의 납음은 스스로 묘고에 드는 목으로, 다시 생왕을 만나면 더욱 좋다. 비록 을축의 금을 만나도 충파할 수 없으니, 쌍방이 각기 본근에 귀하여 서로 침범하지 않기 때문이다. 꺼리는 것은 경술·을미 두 조의 금이다. 《오행요론》에 이르기를——계미의 목은 「정인」으로, 문채 광명·길경 취회(聚會)의 덕성을 정립한다. 이를 병수하는 자는 대부분 몇 세대에 만나기 어려운 재를 품고, 청귀 영현(榮顯)의 복을 향유한다. 《옥소보감》에 이르기를——임오·계미가 양류목이라 하는 까닭은, 목이 오위에 이르면 죽고 미위에 이르면 묘에 들어가므로, 성하(盛夏) 때 도리어 지엽이 번밀해지기 때문이다. 그 시를 얻어 나면 부귀 장수하고, 그 시를 얻지 못하고 나면 빈천 단명이 된다.

甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。

갑신의 납음은 스스로 장생지지에 처한 수로, 그 기가 유동 만연하여 귀를 취할 만하고, 또 금이 생해 옴에 의지한다. 많은 토를 두려워하지 않고, 다만 무신·경자 두 조의 토를 특히 혐오한다. 《오행요론》에 이르기를——갑신의 수는 자신 장생하여, 천진 자연의 「학당」의 기를 함유한다. 이를 얻고 또 격국에 들어가는 자는, 지혜 총민함을 주하여 묘용이 무궁하다.

乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌福壯祿厚之土，木不能剋，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

을유의 납음은 스스로 패지(敗地)에 처한 수로, 많은 금을 빌려 보조해야 한다. 나의 수기가 본래 약하여, 나를 생하는 모기(母氣)에 의지하여 양육됨이 필요하기 때문이다. 기유·을묘·무신·경자·신축의 토를 꺼려, 만나면 단명 요절·궁곤 비천을 주한다. 병술의 납음은 복기 장성·록기 심후의 토로, 목이 극해도 움직이지 않는다. 생왕의 금을 봄을 꺼리고, 화세 왕성을 만나면 귀함이 말할 수 없게 된다.

丁亥臨官之土，木不能剋，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要論云：丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。

정해의 납음은 「임관」 득력의 자리에 처한 토로, 목이 극해도 움직이지 않는다. 다만 금이 많아 기를 설(泄)하는 것을 꺼려, 반드시 화가 생조 구원해야 비로소 길하다. 기해·신묘 두 조의 목을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——정해·경자 두 조의 토는, 안에 완족의 수를 함유하고, 겉은 부드럽고 속은 강하다. 이를 병수하는 자는 정력이 있고, 상하가 다시 수화의 왕기로 접제하면, 공업을 세워 이루고 위무 과결의 일을 감히 할 수 있다.

戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻勐，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。燭神經云：巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

무자·기축의 납음은 수중의 화로, 또 신룡지화(神龍之火)라 하여, 수를 만나면 도리어 현귀가 되고, 육기(六氣) 가운데 군화(君火)로 산정할 수 있다. 《오행요론》에 이르기를——무자는 정신 광휘 충실의 기를 함유하여, 사계절에 생기를 보육하는 복분을 이룰 수 있고, 귀격에 들면 덕고 망중(德高望重)의 대인 군자로, 기량이 관홍하여 부귀하면서 잘 마친다. 기축은 천장의 화로, 또 「천을귀인」의 본가 소재이며, 위세 복택 심후의 기를 함유하여, 발양하면 준급 용맹하다. 귀가 극한 자가 이를 타면, 장수의 덕·괴수의 명을 이루어 공업을 세운다. 《촉신경》에 이르기를——기축은 태양(胎養)의 자리에 처한 화로, 화기가 바야흐로 점점 흥륭하여, 병인·무오의 화가 방부해 오면 만물을 제조하는 공업을 성취할 수 있다.

庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。

경인·신묘의 납음은 내한(耐寒)의 송백의 목으로, 상설도 그 조수를 바꾸지 못한다. 하물며 하잘것없는 금이 어찌 극해 움직이겠는가. 그 위에 본래 경·신의 금을 띠고 있어, 따로 가공 수치할 필요 없이 자연히 재를 이룬다. 염동수가 말하기를——신묘의 목은 자신 당왕하여, 봄여름에 나면 기절이 정발하여 공업을 세워 이룰 수 있다. 가을에 나면 광방 편집하여 누차 좌절을 당하고, 한 몸의 경기가 신전되지 않는다.

壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類姦詐薄德。

임진의 납음은 스스로 묘고에 드는 수로, 지당 소택이 물을 저수하는 곳 같아서, 글이 제안을 파헤치는 것을 꺼린다. 만약 다시 임진 하나를 보면 「자형(自刑)」이라 하고, 다른 진으로 바꾸면 허물이 없다. 비교적 많은 수와 토를 만나면 모두 기뻐하나, 다만 임술·계해·병자의 수가 그를 생왕시켜 지나쳐서, 범람 만일하여 귀숙할 곳이 없어짐을 두려워한다. 《오행요론》에 이르기를——임진의 수는 「정인」으로, 청철 명정(明淨)·자윤 풍옥의 덕성을 함유한다. 이를 병수하는 자는 포용 관대하고, 심지가 명철하여 거울 같다. 봄여름에 나서 이를 얻으면 대복 대혜를 성취할 수 있다. 가을겨울에 나서 이를 얻으면 대부분 간사하고 덕이 박하다.

癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉溷溷，盈科而進也。五行要論云：癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。

계사의 납음은 스스로 절지에 처한 수로, 「곡류(涸流)」——곧 마르려는 물——라 한다. 병술·정해·경자 같은 류의 장후한 토를 만나면 그 곡갈은 날을 가리켜 기다릴 수 있다. 삼합국 가운데의 생왕의 금이 생해 주면, 샘 근원이 곤곤하여, 하나하나의 옹항(窪坑)에 부어 차고 난 뒤에 앞으로 흘러간다. 《오행요론》에 이르기를——계사·을묘 두 조의 자절 자사의 수는, 지음의 기가 퇴장하여 진정(眞精)을 보유하고, 인식 축양하여 귀기를 응성(凝成)한다. 귀격의 사람이 이를 병수하면, 대부분 묘도에 깊이 통하는 군자로, 소요 상덕을 체행하여 만물에 공이 있다.

甲午自敗之金，亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主魁場屬建統眾之功，非時帶殺則暴戾，剋忍寡恩少義。

갑오의 납음은 스스로 패지에 처한 금으로, 또 강한의 금이라 하여, 생왕의 화를 만나야 기물이 비로소 연성(煉成)된다. 다만 정묘·정유·무자 몇 조의 화를 꺼려, 만나면 흉하다. 《오행요론》에 이르기를——갑오의 금은 「진신」 가운데의 괴수의 기에 속하여, 강강 명결의 덕성을 갖추어, 가을겨울에 나면 길하고, 봄여름에 나면 혹 흉이 있다. 귀격에 들면, 과장(科場)에서 괴를 빼앗고, 무리를 통령하는 공업을 세울 수 있음을 주한다. 그 시를 얻지 못하고 나서 흉살을 띠면, 성정이 포력하여 각박 잔인하고 과은 소의(寡恩少義)가 된다.

燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。注云：沙石金剛曠喜殺抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，陰陽專位，卻為炳靈。

《촉신경》에 이르기를——갑오의 금은 강한에 실하여, 만약 억제를 가하면 침정 심잠으로 전한다. 주석에 이르기를——사석의 금은 강경하고 공광하여, 사물이 살벌 압제해 옴을 좋아한다. 압제란 화로 용련 변혁하는 것이다. 《귀곡유문》에 이르기를——갑오는 나를 극하는 관귀(官鬼)를 좋아한다. 이허중이 말하기를——갑오의 금은 강한에 실하고, 임자의 목은 유약에 실한다. 임자가 갑오를 얻거나, 갑오가 임자를 얻으면, 음양이 각기 전위(專位)에 거하고 강유가 서로 배하여, 도리어 광명 영이(靈異)의 상이 된다.

乙未偏庫之金，亦慾火制，而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶殺沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。

을미의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 금으로, 또 화로 단련할 필요가 있고, 다시 토가 생해 오면 복기 장성·기기 응취한다. 기미·병신·정유 몇 조의 화를 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——을미의 금은 수리상 목고(木庫)에 속하고, 또 천장의 자리이며, 순후의 인과 의를 갖추어 어디에 가도 길하다. 귀격이 이를 얻으면, 세상에 드물게 보는 영걸로, 사림(士林)을 진복하기에 족하다. 심상한 격국이 이를 얻어도, 흉살을 띠고 충범을 만나도, 소인 더미 속의 군자로 산정할 만하여, 대부분 장수의 사람이 된다.

丙申自病之火，丁酉自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉神，革為不和之氣。五行要論云，丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格秉之，類為有道君子，非自然之德行。

병신의 납음은 병위(病位)에 좌한 화, 정유의 납음은 사위(死位)에 좌한 화로, 화기가 모두 극도로 미약하여, 목을 빌려 방부해야 화기가 비로소 생해 일어난다. 갑신·을유·갑인·을묘 몇 조의 수를 꺼린다. 염동수가 말하기를——병신은 병화(病火)로, 목을 얻으면 문채 광명의 덕이 있고, 수를 얻으면 광달의 성정이 있으며, 토를 얻으면 복혜의 근기가 있다. 다만 금을 만나면 포학에 화하여, 비록 명중에 길신이 있어도 불화의 기에 교란된다. 《오행요론》에 이르기를——정유의 화는 스스로 사지에 처하여, 도광 양회(韜光養晦)·청정 자수(自守)의 기를 함유하고, 외표는 화순하고 내리는 강강하다. 귀격의 사람이 이를 병수하면, 대부분 유도의 군자이나, 다만 그 덕행은 수양에서 나와 천연이 아니다.

戊戌土中之木，忌重見土，若納音土多，一生迍蹇，金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見多水木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。

무술의 납음은 토중에 묻힌 목으로, 다시 토를 봄을 꺼린다. 명에 납음이 토에 속한 것이 많으면 일생 곤돈 가파하다. 금은 극해 움직이지 않으니, 금기가 술위에 이르면 소산하기 때문이며, 금을 만나면 도리어 복분을 초래할 수 있다. 수·목기가 왕성함에 마땅하니, 그것이 귀격이 된다. 염동수가 말하기를——무술의 목은 고근 독립하여, 수화의 왕기로 조화하면 영명 수이(秀異)하고 충실의 덕성이 있다. 격국에 들면, 문장이 통달하고 공명이 이루어져, 복록이 시종을 관철한다. 다만 천장의 기를 타므로, 일생 간난 험조를 구비 겪고, 절조가 시종 바뀌지 않아야 하여, 만년에 비로소 복보를 본다.

己亥自生之木，根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見己卯丁未水、癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於轉達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。

기해의 납음은 스스로 장생지지에 처한 목으로, 근저가 번무하여 많은 금을 두려워하지 않는다. 다만 신해·신사·계유 세 조의 금을 꺼린다. 기묘·정미의 수와 계미의 목을 보면 대귀하지 않는 경우가 없다. 《오행요론》에 이르기를——기해의 목은 자신 장생하여, 영재 수출의 덕성을 정립하고, 전절 통달한 곳에서 이를 얻는 자는 대부분 청귀하면서 일찍 통현(通顯)한다. 염동수가 말하기를——기해의 목은, 그 시를 얻어 나면 청귀하고, 그 시를 얻지 못하고 나면 일생 신고하다.

庚子厚德之土，能剋眾水，不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑福聚之土，眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。

경자의 납음은 덕성 심후의 토로, 많은 수를 극제할 수 있고, 다른 목도 두려워하지 않으니, 목이 자위에 이르면 기가 없어지기 때문이다. 임신의 금을 만나면 「명위록(明位祿)」이라 하여, 록기가 밝은 곳에 현현하여 반드시 귀현이 된다. 신축의 납음은 복기 취집의 토로, 많은 목도 극해 움직이지 못하니, 축은 금의 묘고이고 축 중에 금을 장장하여 금이 목을 제하기 때문이며, 목을 보아도 무슨 방해가 있겠는가.

玉霄寶鑑云：庚子辛丑土，愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，德厚性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見於敢為。

《옥소보감》에 이르기를——경자·신축의 토는 목을 좋아하고 수를 미워하여, 목을 보면 나를 극하여 쓸모로 삼는 「관(官)」이 되고, 수를 보면 서로 마땅하지 않다. 염동수가 말하기를——신축·기유 두 조의 토는, 안에 금의 수리를 함유하고, 덕성이 후중하며 병성이 강강하여, 사람과 화목할 수 있으면서 흐름을 좇지 않는다. 상하가 다시 수화의 왕기로 접제하면, 감작 감위로써 위명 공업을 나타낼 수 있다.

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金，若見眾火則喪氣，惟水土朝之則吉。五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬則健無凶，凶為吉兆。春夏則內凶外吉，吉乃先凶，入貴格則志節英明，帶殺則兇暴不令終也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火不為鬼，以胎金爐中成器，必有高達。

임인의 납음은 스스로 절지에 처한 금, 계묘의 납음은 기가 이미 소산한 금으로, 많은 화를 보면 원기를 상실하고, 수와 토가 조공해야 비로소 길하다. 《오행요론》에 이르기를——임인·계묘는 허박(虛薄)의 금으로, 인의 유화와 의의 강정을 갖춘다. 가을겨울에 나면 강건하여 흉험이 없고, 비록 흉이 있어도 길조로 전한다. 봄여름에 나면 속은 흉하고 겉은 길하여, 겉보기는 길리하나 실은 먼저 흉이 있다. 귀격에 들면 지절이 영명하고, 흉살을 띠면 흉폭하여 잘 마치지 못한다. 《삼명찬국》에 이르기를——계묘는 태위(胎位)에 처한 금으로, 병인·정묘의 노중의 화를 만나도 나를 극하는 귀로 산정하지 않는다. 태기의 금은 마침 노화 속에서 기물을 주성하니, 반드시 고원의 성취가 있다.

甲辰偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣相救，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬不利於夏。

갑진의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 화로, 화가 많이 방부하면 길하다. 이것이 이른바 동류의 기가 서로 구조하여 이로써 그 부족을 보하는 것이다. 무진·무술의 목이 생해 옴을 보면 귀격이다. 가장 꺼리는 것은 임진·임술·병오·정미 몇 조의 수로, 해가 가장 독하다. 《오행요론》에 이르기를——갑진은 천장의 화로, 민첩 신속하고 준급 맹렬의 기를 함유하여, 귀격에 들면 특출 통달하고 문장의 괴수가 될 수 있다. 추동에는 이롭고, 여름에는 이롭지 않다.

乙巳臨官之火，水不能剋，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。

을사의 납음은 「임관」 득력의 자리에 처한 화로, 수가 극해도 움직이지 않으니, 수가 사위에 이르면 기절하기 때문이다. 수의 조제를 얻으면 도리어 순수의 상을 성취한다. 다시 두세 곳의 화가 방부하면 더욱 좋다. 《오행요론》에 이르기를——을사의 화는 순양을 함유하고, 손풍(巽風)의 고발하는 기를 빌려, 광휘가 충실하다. 춘동에 나면 길에 나아가고, 하추에 나면 흉에 나아간다.