【포소한(布素限)】

行運到身旺相，支干死絕是也。若太歲小運扶助，雖入災運，十年之間，亦有五年之吉，不致凶甚，故名布素限，或分前後五年，前吉則後凶，後吉則前凶。

행운이 자신의 왕상의 땅에 달려 이르되 간지가 사절에 처하면 곧 이 한이다. 만약 태세와 소운이 오히려 부조할 수 있으면 비록 재운에 들어서더라도 이 십년 가운데 오년은 길이 있어 흉이 심하지 않으므로 그러므로 「포소한」이라 하니 조박소의를 입고 청고하되 큰 화가 없음을 뜻한다. 이 한은 왕왕 전후 오년이 각각 반이니 앞 오년이 길하면 뒤 오년이 곧 흉하고 뒤 오년이 길하면 앞 오년이 곧 흉하다.

三元俱值鬼，二運見三刑，併沖，四柱主本與行年不相承，作黃泉失所之人也。

록·명·신 삼원이 함께 귀살에 부딪히고 대운소운에 또 삼형을 보고 상충을 겸하며 사주 가운데의 주와 본이 오히려 유년과 기를 잇지 못하면——이러한 사람은 곧 혼이 황천에 돌아가 죽어 돌아갈 곳 없는 사람이 되려 한다.

此非死限，只是主破資財，運氣沐浴，更逢真鬼，如甲衰而有庚之類。

이 한은 죽음을 주관하지 않고 다만 자재의 파모를 주관할 따름이니 운기가 바로 목욕의 땅에 떨어지고 또 참된 귀살을 만나는 것이니 예컨대 갑목이 이미 쇠한데 명 가운데 편편히 경금이 와서 극하는 이러한 부류이다.

運到伏吟上，逢喪吊、白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，定主災厄。凡得此限，不利親戚，主有喪服。（並鬼谷遺文）

대운이 복음 위에 달려 이르고 또 상문·조객·백의·비렴·고진과숙 및 태세의 형이 와서 신을 극함을 만나면 반드시 재액을 주관한다. 무릇 이 한에 달려 이르면 친속에게 불리하고 집안에 상사효복이 있음을 주관한다. 이상은 모두 《귀곡유문》에 보인다.

凡大運到歲干祿馬同位，生馬同位，祿長生處，長生臨官旺庫，驛馬貴神，貴窠，以上十位，皆為大亨之運。運上更帶正官、正印，尤吉。若在空亡運上，則減其福力。惟祿馬生馬同位，則不減。若一位帶兩凶殺以上，亦有災，克身災重。運行到祿合命、六合，更帶六神干，亦為亨運。陽運到冠帶，陰運到衰位，皆為向亨之運。運到祿馬同位為福，亦有輕重。假如寅午戌，庚人祿馬在申，庚寅人本命雖沖著祿馬，運到尤為大亨。若生月日時重迭在寅申上，則是迭相刑沖運，有大災。若生月日時在申上，則祿馬刑破本命，運到亦當災。申子辰甲人，祿馬在寅，甲申人本命巳刑著祿馬，運到亦有小災。若更生月時在寅申上，是迭相刑沖，運到主有大災，刑又重於沖也。

무릇 대운이 태세천간의 록마와 같은 자리에 있는 곳·생마(生馬)와 같은 자리에 있는 곳에 달려 이르거나, 또는 록의 장생의 곳·장생·임관·제왕·묘고 및 역마·귀신·귀과(貴窠)에 달려 이르는——이상의 이 열 개의 위치는 모두 크게 형통하는 운이다. 운 위에 다시 정관·정인을 띠면 더욱 길하다. 만약 이 걸음이 공망운 위에 떨어지면 복력이 곧 할인되나 오직 록마와 생마가 같은 자리인 것만은 줄지 않는다. 만약 한 위치에 두 개 이상의 흉살을 띠면 또한 재가 있어야 하며 그 가운데 신을 극하는 재가 가장 무겁다. 행운이 록과 상합하고 명과 상합하며 육합과 상응하는 곳에 달려 이르고 다시 육신이 속한 천간을 띠면 마찬가지로 형운이다. 양운이 관대에 달려 이르고 음운이 쇠위에 달려 이르는 것은 모두 형통으로 향하는 운으로 셈한다. 운이 록마 동위에 이르는 것은 물론 복이 되나 그 가운데에도 경중의 구별이 있다. 예컨대 인오술국 가운데 경일(庚日)의 사람은 록마가 신에 있고 경인년생 사람은 본명이 비록 록마와 상충하더라도 운이 신 위에 이르면 도리어 크게 형통한다. 그러나 만약 생월·생일·생시가 또 중첩하여 인신 두 지지 위에 누르면 그것은 첩상형충(迭相刑沖)의 운이니 대재가 있어야 하고, 만약 생월일시가 모두 신 위에 있으면 곧 록마가 도리어 본명을 형파하니 운이 저기에 이르면 마땅히 재가 있어야 한다. 또 예컨대 신자진국 가운데 갑일의 사람은 록마가 인에 있고 갑신년생 사람은 본명 사(巳)가 록마를 형하고 있어 운이 이르면 또 소재가 있으며, 만약 생월생시가 또 인신 위에 떨어져 첩상형충을 형성하면 운이 이르러 곧 대재를 주관하고 또한 형의 분량이 또한 충보다 무겁다.

運到祿庫者，主不次陞進之福，若根本合貴，而未貴，中年運到庫上，則驟發，一旺十年，交入前後運，則死，為祿死在庫前，絕在庫後。若已貴之人，晚年運到庫上者，再居輔弼，或始登大位，過半運以後，便為墓使決死於庫中也。中年之人陰陽二運，經庫前後者，以災滯言，若陰祿先到絕上，逢驛馬貴人同位，即為好運，若少年到庫者，乃登第改官之運也。運到空亡庫者，少年之人亦為登第改官之運，若官祿享足，晚年遇到者，必死。若有壽而不死，必有重災。

운이 록고(祿庫) 위에 달려 이르는 것은 파격제발·월급승천의 복을 주관한다. 만약 근기가 본래 현귀해야 하나 아직 현귀하지 않았으면 중년에 운이 고 위에 이르러 곧 갑자기 발달하여 한번 왕하면 십년이다. 그러나 일단 앞 걸음 또는 뒷 걸음의 운에 들어가면 곧 죽어야 하니 록은 고 앞에서 죽고 고 뒤에서 절하기 때문이다. 만약 이미 현귀한 사람이 만년에 운이 고 위에 이르면 또는 다시 보필중신(輔弼重臣)에 출임하거나 또는 갓 높은 자리에 오르지만, 그러나 이 운의 절반을 지난 이후에는 고가 곧 묘로 변하여 대부분 고 가운데서 죽는다. 중년의 사람의 음양 두 운이 고의 전후를 경과하는 것은 다만 재액체애로 논할 따름이다. 만약 음록이 먼저 절지에 달려 이르고 도리어 역마·귀인이 같은 자리를 만나면 저것은 도리어 호운이다. 소년 때 고 위에 달려 이르는 자는 곧 등과급제·관계개환의 운이고, 공망의 고에 달려 이르는 자는 소년인도 마찬가지로 등제개관의 운이나, 그러나 만약 관록이 이미 일찍 누려 다하고 만년에 이르러 비로소 만나면 반드시 죽어야 하며 비록 명이 길어 죽지 않더라도 반드시 중재가 있다.

余嘗問行運於道士康子祥，子祥引寶元玉統經說：大運到生月生日生時六合位上，皆主不次升遷，驟登顯位。餘雖不曾見其書，合以貴人之命，使之有驗，運到貴神上，古人皆以為亨通，若甲戌庚到丑未，乙巳到子申，可為亨運，亦不可以一例斷為有福，須看凶殺、空亡定其災福也。若丙丁人運到酉亥，壬癸人運到卯巳，皆先福而後災。

나는 일찍이 도사 강자상(康子祥)에게 행운의 법을 청교하였다. 자상이 《보원옥통경(寶元玉統經)》을 인용하여 이르기를: 대운이 생월·생일·생시와 상육합하는 위치에 달려 이르면 모두 월급승천·갑자기 현위에 오름을 주관한다. 나는 비록 저 서적을 본 적은 없으나 귀인의 명으로 검증하니 도리어 응험하였다. 운이 귀신 위에 달려 이르는 것을 옛사람은 모두 형통으로 여겼다. 예컨대 갑·무·경의 삼간의 사람이 축·미에 달려 이르고 을·사(乙·巳)의 사람이 자·신에 달려 이르는 것은 모두 형운으로 셀 수 있다. 다만 일괄하여 복이 있다고 단할 수는 없으니 또한 흉살과 공망이 어떠한지를 보아야 비로소 그 재복을 정할 수 있다. 병·정의 사람이 운하여 유·해에 이르고 임·계의 사람이 운하여 묘·사에 이름에 이르러서는 저것은 모두 먼저 복을 얻고 뒤에 재를 부른다.

餘歷考丙丁貴人，少年運到酉亥者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以丙丁二火，死於酉，絕於亥。丁人到亥，有暗合者，災輕，壬癸貴人，少年運到卯巳者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以壬癸二水，死於卯，絕於巳，癸人到巳，有暗合者，差輕。

나는 일일이 병정귀인을 띤 명을 고찰하였다: 소년 때 운이 유·해에 이른 자는 반드시 상복의 아픔 또는 책벌받는 재가 있고, 만년에 운이 저기에 이르러 죽은 자는 열 중에 여섯 일곱이다. 이것은 병정 두 화가 유에서 죽고 해에서 절하기 때문이다. 그 가운데 정일의 사람이 해에 달려 이르는 것은 정과 임이 암합하므로 재가 다소 가볍다. 임계귀인을 띤 명도 마찬가지이다: 소년 때 운이 묘·사에 이른 자는 반드시 상복 또는 책벌의 재가 있고, 만년에 운이 저기에 이르러 죽은 자도 또한 열 중에 여섯 일곱이다. 이것은 임계 두 수가 묘에서 죽고 사에서 절하기 때문이다. 그 가운데 계일의 사람이 사에 달려 이르는 것은 무계가 암합하므로 재도 또한 다소 가볍다.

凡大運行到祿乾死絕病敗上，為大凶之運，行到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害、凶殺驟處，及祿逢鬼，皆為凶運。（太歲行運，行到主一年凶）若病絕運上逢驛馬，或馬合者，始為福，而終為災。若到死敗及伏吟、反吟，上帶正官、正印，正天乙者，亦始為福，而終為災。餘歷觀貴人之運，死於死絕病敗者，十有六七，死於伏吟、反吟、空亡、刑害之運者，十有五六，死於三凶殺或二凶殺聚處者，十有三四也。

무릇 대운이 록간의 사·절·병·패의 땅에 달려 이르는 것은 대흉의 운이고, 복음·반음·공망·삼형·육해 및 흉살취집의 곳에 달려 이르며 또한 록신이 귀를 만나는 것은 모두 흉운에 속한다. 원주: 태세행운이 이러한 곳에 달려 이르면 그 해의 흉을 주관한다. 만약 병절의 운 위에서 역마를 만나거나 또는 마와 상합하면 저것은 처음은 복이 되고 끝은 재가 된다. 만약 사패 및 복음·반음의 땅에 달려 이르고 윗머리에 정관·정인·정천을을 띠면 마찬가지로 처음은 복이 되고 끝은 재가 된다. 나는 종래 귀인의 운정을 관찰하건대: 사절병패의 운에서 죽은 자는 열 중에 여섯 일곱이고, 복음·반음·공망·형해의 운에서 죽은 자는 열 중에 다섯 여섯이며, 삼중흉살 또는 이중흉살 취집의 곳에서 죽은 자는 열 중에 서넛이다.

此謂祿在無氣處者，如運到伏吟、反吟上，主有喪服、哭泣之災。古人云：伏吟反吟，悲哭淋淋。若大運小運相沖，或太歲壓運，或太歲小運亦到凶處，此為災發之年也，災大則父母亡，災小則陰人小口之哭。若伏吟、反吟運到祿馬建合，生庫旺相位上，於祿則利，於家則有小災。若晚年福衰祿謝，到此運，又是祿命凶位，必死也（並三命提要）

이상의 설은 모두 록이 무기의 곳에 떨어지는 정형이다. 운이 복음·반음 위에 달려 이르는 따위는 곧 상복곡읍의 재가 있음을 주관하니 옛사람이 이르기를: 복음반음 비곡림림(伏吟反吟 悲哭淋淋). 만약 다시 대운과 소운의 상충을 만나거나 또는 태세가 대운을 누르거나 또는 태세와 소운도 또한 함께 흉처에 달려 이르면 그 해는 곧 재화폭발의 해이다. 재가 크면 부모가 망고하고 재가 작아도 부인유소의 곡성이 있다. 만약 복음·반음의 운이 마침 록마·건록상합 및 생지·고지·왕상의 자리 위에 떨어지면 록위에 대하여 도리어 이롭고 다만 집안에 소재가 있을 따름이다. 만약 만년에 이르러 복기가 이미 쇠하고 록기가 이미 사하며 또 이러한 운에 달려 이르고 또한 바로 록명의 흉위이면 곧 반드시 죽는다. 이상은 모두 《삼명제요》에 보인다.

大凡運如或相沖交併，不犯太歲、官符、破軍、七殺、年禁三殺、本命元辰、天羅地網、三丘男未申、女丑寅五墓男丑寅、女申未、八字金書以丑為三丘，未為五墓及諸殺刑害，即不為害。大凡君子不刑不發用，值吉宿即為福也。如二運交併相沖，犯諸刑殺、空亡、死絕之類，必主憂厄。（三命纂要）

대체로 말하면 행운이 비록 서로 상충하고 겹치더라도 다만 태세·관부·파군·칠살·년금삼살(年禁三殺)·본명원진·천라지망 및 삼구·오묘——삼구는 남자는 미신을 취하고 여자는 축인을 취하며 오묘는 남자는 축인을 취하고 여자는 신미를 취하되 《팔자금서(八字金書)》는 축으로 삼구를 삼고 미로 오묘를 삼는다——와 그 나머지 온갖 흉살형해를 촉범하지 않으면 해를 이루지 않는다. 대범 품위 있는 군자는 형극을 겪지 않고는 도리어 발기할 수 없으니 다만 길성을 만나면 형충도 또한 복으로 전할 수 있다. 반대로 만약 대소이운이 겹쳐 상충하고 또 여러 형살·공망·사절의 부류를 촉범하면 곧 반드시 우수액난이다. 이 설은 《삼명찬요(三命纂要)》에서 나왔다.

凡根基元少金者，行運須借金土而旺，元少水者，行運借水金則旺，根基金太過者，金土運必滯，木太盛者，水木運必滯，如丙申年，丙申月，乙時日，壬午時，此命火盛，行運到寅巳午，必災滯，至火無氣處，卻喜兆，餘皆此（天元變化書）古書云：凡大運若四柱元少金者，運值金必旺，元少水者，運值水必旺，元盛而運入盛者，水必泛，木必塞，金必折，火必燥，土必滯。

무릇 명의 근기에 본래 금이 모자란 사람은 행운이 금과 토를 빌어야 비로소 왕으로 전할 수 있고, 본래 수가 모자란 사람은 행운이 수와 금을 빌어야 비로소 왕으로 전할 수 있다. 반대로 근기 위에 금이 이미 지나친 자는 다시 금토의 운을 가면 반드시 체색하고, 목이 이미 너무 왕성한 자는 다시 수목의 운을 가도 반드시 체색한다. 예컨대 병신년·병신월·을일·임오시의 이 한 조는 명 중에 화기가 편성하여 행운하여 인·사·오에 이르면 반드시 재액체애가 있고, 화기가 의지할 곳 없는 곳에 달려 이르기를 기다리면 도리어 호조두이다. 그 나머지는 모두 이 도리에 비춘다. 이 설은 《천원변화서》에서 나왔다. 고서 위에도 이르기를: 무릇 대운을 봄에 사주에 본래 금이 모자란 자는 운이 금에 당하면 곧 왕하고, 본래 수가 모자란 자는 운이 수에 당하면 곧 왕하며, 본래 이미 왕성한데 운이 또 성지에 들어가는 자는 수는 범람하고 목은 옹색하며 금은 절단하고 화는 조열하며 토는 판결하여 통하지 않는다.

運入天羅地網者，常以戌亥為天羅，辰巳為地網，若男行年至天羅，則有官符、訴訟、刑獄牽纏，女行年至地網，則有口舌、沉痾、縈仍疾病。假令男二十一歲歷丙戌，二十二歲歷丁亥，此名運入天羅。女年二十八歲歷乙巳，二十九歲歷甲辰，此名運入地網，餘準此。

이른바 운이 「천라지망(天羅地網)」에 들어간다는 것은 통상 술·해 두 지지로 천라를 삼고 진·사 두 지지로 지망을 삼는다. 남자는 유년이 천라에 가면 관부문서·소송·형옥의 부류의 겸산이 있고, 여자는 유년이 지망에 가면 구설시비와 전면하여 낫기 어려운 심중한 병통이 있다. 예를 들어 말하면 남자는 스물한 살에 병술을 가고 스물두 살에 정해를 가면 이를 운이 천라에 들어갔다 하고, 여자는 스물여덟 살에 을사를 가고 스물아홉 살에 갑진을 가면 이를 운이 지망에 들어갔다 한다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

運入大小耗者，常以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，諸書皆以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，獨三命指掌與此說同主諸事喪敗，無所成實，行年遇之亦然，假令子年生人，以巳為大耗，午為小耗，若入巳午上，為入大小耗，主諸事耗散。

이른바 운이 「대모(大耗)」「소모(小耗)」에 들어간다는 것은 통상 태세에서 앞으로 다섯째 자리를 세어 대모로 하고 여섯째 자리를 소모로 한다. 각가의 서적은 모두 태세 앞의 다섯째 자리로 대모를 삼고 여섯째 자리로 소모를 삼으며 오직 《삼명지장》만이 이 설법과 같으니 모두 여러 일의 상패하여 이루는 것 없음을 주관하고 유년에 만나도 또한 같다. 예를 들어 말하면 자년생 사람은 사로 대모를 삼고 오로 소모를 삼으니 행운이 만약 사·오 두 지지에 들어서면 곧 대소모에 들어가는 것이어서 여러 일의 모산을 주관한다.

十不過一者，蓋取本命干被大運刑剋也，謂甲乙人忌庚辛，庚辛人忌丙丁之類，若更值祿命衰敗，財又無氣，不十過一也。假令丁亥人忌壬癸，丁壬之年，正月建壬寅，二月建癸卯，若是男逆行，不能過癸卯也。蓋以祿屬火，火到卯上敗，命屬水，身屬土，水土到卯上皆死，又丁人以金為祿財，金至卯上受胎，微有氣，不能救援，亥人以火為命財，火至卯上敗，此為大厄也。（並三命鈐）

이른바 「십불과일(十不過一)」은 본명천간이 대운에 형극됨을 취하여 말한다. 갑을의 사람은 경신을 꺼리고 경신의 사람은 병정을 꺼리는 이러한 부류이다. 만약 다시 록명쇠패·재성 또한 무기를 만나면 곧 열 중에 하나를 지나지 못한다. 예를 들어 말하면 정해년생 사람은 임계를 꺼리고 정년·임년을 만나면 정월의 월건은 임인이고 이월의 월건은 계묘이며, 만약 남명이 역행하면 계묘의 이 걸음을 지나지 못한다. 그 록은 화에 속하고 화는 묘 위에 이르러 패지이며, 명은 수에 속하고 신은 토에 속하여 수와 토는 묘 위에 이르러 모두 사지이다. 또한 정일의 사람은 금으로 록재를 삼는데 금은 묘 위에 이르러 다만 수태일 따름으로 미처 한 점의 기가 있어 구원이 미치지 못한다. 해년의 사람은 화로 명재를 삼는데 화는 묘 위에 이르러도 패하니——그러므로 이것은 한바탕의 대액이다. 이상은 모두 《삼명검》에 보인다.

凡行運到羊刄上，主財物聚散（寸珠尺壁）凡行運分上下五年，今運吉，而後運凶，則下五年福淺，今運凶，而後運吉，則下五年凶輕，若凶遇凶，吉遇吉，則吉凶皆重。

무릇 행운이 「양인」 위에 달려 이르는 것은 재물의 홀연히 모이고 홀연히 흩어짐을 주관한다. 이 설은 《촌주척벽》에서 나왔다. 무릇 한 걸음의 대운은 또 상오년과 하오년으로 나뉜다. 이 걸음이 길하고 저 걸음이 흉하면 곧 하오년의 복기가 곧 얕고, 이 걸음이 흉하고 저 걸음이 길하면 곧 하오년의 흉험이 곧 가볍다. 만약 흉운이 흉운에 잇고 길운이 길운에 이으면 곧 길과 흉이 모두 가배하여 심중해진다.

小運者，陰陽生成之數也。陽生於子，至寅三陽成矣。故男一歲順起於丙寅，陰生於午，至申三陰成矣，故女命逆行，一歲起壬申。火至陽之氣，木少陽之氣，丙火寅木，而火生在寅，則丙寅者純陽也，故男子之運均起於丙寅。水至陰之氣，金少陰之氣，壬水申金，而水生在申，則壬申乃純陰也，故女子之運均起於壬申。（閻東叟書）

「소운」이 강하는 바는 음양생성의 수이다. 양기는 자에서 비로소 생하여 인에 이르면 곧 삼양이 갖추어진다. 그러므로 남자는 한 살에 순하여 병인에서 일어난다. 음기는 오에서 비로소 생하여 신에 이르면 곧 삼음이 갖추어진다. 그러므로 여명은 역행하여 한 살에 임신에서 일어난다. 화는 지양의 기이고 목은 소양의 기이며 병은 화에 속하고 인은 목에 속하여 또한 화가 또한 인에서 장생한다. 그러므로 병인은 순양이니 남자의 소운은 일률로 병인에서 일어난다. 수는 지음의 기이고 금은 소음의 기이며 임은 수에 속하고 신은 금에 속하여 또한 수가 또한 신에서 장생한다. 그러므로 임신은 순음이니 여자의 소운은 일률로 임신에서 일어난다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나왔다.

燭神經云：小運名行年，男一歲起丙寅，女一歲起壬申，男順女逆而行，逐太歲交之。三命提要云：小運一年移一位，男子一歲起丙寅，順行依次數向前，六十一歲又自丙寅數起也。婦人一一歲起壬申，逆行依次數向後六十一歲，又自壬申數起也。

《촉신경》에 이르기를: 소운은 또 「행년(行年)」이라 부르니 남자는 한 살에 병인에서 일어나고 여자는 한 살에 임신에서 일어나며 남자는 순행하고 여자는 역행하여 매년 태세를 따라 한 번 교체한다. 《삼명제요》에 이르기를: 소운은 일년에 한 자리를 이동하니 남자는 한 살에 병인에서 일어나 순하여 차례로 앞으로 세어 세어 차는 예순에 이르면 예순한 살에 이르러 또 병인에서 다시 세기 시작하고, 부인은 한 살에 임신에서 일어나 거꾸로 차례로 뒤로 세어 마찬가지로 세어 차는 예순에 이르면 예순한 살에 이르러 또 임신에서 다시 세기 시작한다.

小運天左地右，陽從於寅，陰從於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申，以建元而論，勝負助歲運而依吉凶，小運各以年遁月建五行，而分生克勝負，假令甲子年，男起丙寅，女起壬申類也。小運助大運太歲相依負而為吉凶。

소운의 운행은 천도는 좌선하고 지도는 우전하는 것이다. 양은 인 위에서 일어나고 음은 신 위에서 일어나므로 그러므로 남자는 한 살에 인에서 일어나고 여자는 한 살에 신에서 일어난다. 월건원기로써 그 승부를 논하고 다시 태세와 대운에 배합하여 길흉을 정해야 한다. 소운은 각각 년간에서 기둔하여 얻은 월건오행에 의하여 생과 극·승과 패를 나누어 낸다. 예컨대 갑자년은 남명은 병인에서 일어나고 여명은 임신에서 일어나는 것이 곧 이 부류이다. 소운은 대운과 태세를 보조하는 것이니 세 가지가 서로 의기하여 승부함으로써 길흉을 정해 낸다.

返、破、刑、孤，凶中有凶，寅申二命，小運不專反吟、沖破、刑孤之位，雖是凶運，其中亦有吉者，寅申二命，伏吟、反吟，不以小運專在太歲之上也。（並鬼谷遺文）

구결에 이르기를: 반음·충파·삼형·고진은 흉 위에 흉을 더하는 것이다. 다만 인·신 두 종류의 본명은 소운이 오로지 반음·충파와 형고의 자리를 주관하지 않는다. 주의 해석: 이러한 것들은 비록 흉운에 속하나 그 가운데에도 길로 전하는 것이 있다. 인·신 두 종류의 본명은 복음·반음을 만나더라도 단지 소운을 태세의 머리 위에 눌러 일괄하여 논단할 수 없다. 이상은 모두 《귀곡유문》에 보인다.

凡二運見貴人，主少災無撓，主有人引接，進職加官。貴人多，主見君登封。常人生子得財，婦人夫子之喜，僧道利見大人。二運見祿，貴人加冠遷祿。常人得財。二運見驛馬，官員帶職差遣，或宣力四方。常人榮干得財。婦人生男，夫位有喜。僧道征行吉也。二運見華蓋、夾貴，文官遷職清華，武官罷職，常人破財停權，但主無禍。僧道披剃，百事大吉。二運到正印，官人建大功名。常人聚財得權。婦人骨肉之憂，僧道章服、住持。二運見金輿，不以貴賤，主婚姻慶賀，骨肉之喜。婦人百事大吉，僧道干陰貴人。

대운과 소운을 합하여 「이운」이라 칭한다. 이운이 「귀인」 곧 천을귀인이 소재한 위치에 달려 이르면 일년 가운데 재병이 희소하고 방해가 없음을 주관하여 사람 가운데서 인천제휘하는 자가 있고 벼슬하는 자는 직을 올리고 벼슬을 더할 수 있다. 명 중에 귀인이 많은 자는 또한 군왕을 면견하고 봉상에 참여함을 주관한다. 평민백성은 이 일년에 자식을 낳고 재물을 얻고 부인은 곧 장부와 자녀 방면의 희사가 있으며 승인도사는 권귀를 배알하기에 마땅하다. 이운이 「록」위에 달려 이르면 벼슬하는 자는 벼슬을 더하고 작을 올리며 봉록이 승천하고 평민은 재를 얻는다. 이운이 「역마」위에 달려 이르면 관원은 직을 띠고 외파되어 명을 받들어 사방에 분주하고 평민은 외출경영으로 재를 얻으며 부인은 남자아이를 낳고 장부 한쪽에 희경이 있고 승도의 원행도 길리하다. 이운이 「화개」「협귀」에 달려 이르면 문관은 청요현귀의 직위로 천승하고 무관은 도리어 면직되며 평민은 재를 파하고 주사의 권을 잃으나 대화에 이르지 않고, 승도는 곧 이 때에 태도수계하기에 적합하여 모든 일이 대길하다. 이운이 「정인」에 달려 이르면 벼슬하는 자는 대공명을 건립할 수 있고 평민은 재를 모으고 권을 얻으며 부인은 도리어 골육친인의 우환이 있고 승도는 자의가사(紫衣袈裟)의 하사 또는 주지에 출임을 얻는다. 이운이 「금여(金輿)」에 달려 이르면 귀천을 막론하고 모두 혼인경하·골육단취의 기쁨을 주관하여 부인은 모든 일이 대길하고 승도는 곧 여성귀인의 암중상조를 얻을 수 있다.

凡二運見伏吟、返吟，不以貴賤，主人疾病、破財、離鄉、哭泣之事。惟僧道披剃吉利。二運見喪門、弔客，主死喪哭泣不祥之事，不以貴賤論之。惟僧道大吉，章服權握之喜。二運見劫殺，武官非橫遷職，文官胥吏起訟或致黜責。常人橫事失權散財，婦人損胎，僧道公事不利上人。二運見官符，官人僚友辯舌，上官窘涉督責，常人闘訟，婦人骨肉不和，僧道官事發覺不詳也。

이운이 「복음」을 만나 곧 세운간지가 본명과 같거나 또는 「반음」을 만나 곧 세운간지가 본명과 상충하면 귀천을 막론하고 모두 본인이 생병·파재·이향·곡읍의 부류의 일을 주관하며 오직 승인도사만이 이 일년에 태도출가하면 도리어 길리하다. 이운이 「상문」「조객」의 이 두 개의 상사의 신을 만나면 사상곡읍의 불상한 일이 있음을 주관하여 마찬가지로 귀천을 가리지 않고 일괄하여 이러하나 오직 승도가 만나면 대길하여 법의의 하증·사관권병의 장악의 희사가 있다. 이운이 「겁살」을 만나면 무관은 의외변고로 직무를 조천당하고 문관과 아문예리는 소송을 초래하여 심하면 폐책되며 평민은 횡화를 당하고 권병을 잃고 전재를 흩어지게 하며 부인은 용이하게 소산하고 승도는 곧 공사로 상급에 득죄한다. 이운이 「관부」를 만나면 벼슬하는 자는 동료와 구설쟁집을 발생시키고 상사도 또한 와서 책문독찰하며 평민은 관사를 치르고 부인은 집안의 골육이 불화하며 승도는 곧 사건이 발하는 일이 있어 심히 길리하지 않다.

二運見大耗，官人上司問難，闇昧讒侫難伸。常人破家失財。婦人憂夫泣子，疾病驚恐，甚者死也。僧道還俗罷權。二運見咸池，官人贓濫發覺，不測闇昧，連累。常人酒色，婦人亦然，及損血氣陰撓。僧道疾病還俗，不寧之兆。二運見空亡，官人罷祿，被逐。常人官事破財鈍悶。婦人憂夫子。僧道平和慰快之年。（凡太歲到以上諸殺位，亦依此論之）

이운이 「대모」를 만나면 벼슬하는 자는 상사에게 책난당하고 또 암중의 참언중상을 당하여 원이 있어도 펴기 어렵고 평민은 집을 파하고 업을 패하여 전재를 손실하며 부인은 장부를 위해 우수하고 자녀를 위해 곡읍하며 겸하여 질병경공이 있고 심하면 심지어 상명한다. 승도는 곧 환속하고 집사의 권을 잃는다. 이운이 「함지(咸池)」 곧 속칭 도화살을 만나면 벼슬하는 자는 탐장왕법의 일이 폭로되거나 또는 설명하기 어려운 암매안건에 겸련되고 평민은 주색에 침니하며 부인도 또한 같고 또한 혈기를 손상하고 은연히 접마를 받는다. 승도는 곧 생병하여 환속하니 심신불녕의 징조이다. 이운이 「공망」 곧 한 순 가운데 배속할 천간이 없는 그 두 개의 지지를 만나면 벼슬하는 자는 벼슬을 잃고 녹봉을 파하여 쫓겨 국외로 나가고 평민은 관사를 당하고 재를 파하여 심정이 울민하며 부인은 장부자녀를 위해 우심한다. 승도는 도리어 평안순수·칭심쾌의의 일년이다. 무릇 유년태세가 위의 이러한 흉살이 소재한 위치에 이르러도 또한 이 방법에 비추어 추단한다.

二運到無禮刑，官人民吏起訟，上官誥責，僚屬相侮，不利見君。常人上下不睦，陰小多災。婦人有淫訛發覺。僧道爭權。二運至無恩刑，官人不利薦擧，屬官家宅陰小死亡。常人恩中生害，六親失義。婦人損胎。僧道俗家骨肉服。二運至恃勢刑，官人同僚不和。常人爭打，是非紛冗。婦人不和，僧道平常。凡運至勾絞者，主勾連連累遠方之事。運至二八門者，主動搖猶豫。二八門者，卯酉是也。運至陰陽二路者，子午是也，主多迍蹇，諸事隔絕。運至當生胎月上者，主有祖宗舊事動搖也。（並燭神經）

이운이 「무례형(無禮刑)」 곧 자묘상형에 달려 이르면 벼슬하는 자는 백성소리에게 고발당하여 소송이 일고 상급이 문을 내려 신질하며 뇌속도 또한 와서 기무하니 군왕을 진견하기에 마땅하지 않다. 평민은 곧 상하가 화목하지 않고 부녀유아에게 재가 많으며 부인은 음란추문의 폭로가 있고 승도 사이에는 권위를 쟁탈한다. 이운이 「무은형(無恩刑)」 곧 인사신 세 지지 상형에 달려 이르면 벼슬하는 자는 사람에게 거천됨이 불리하고 하속과 집안의 부유에게 사망이 있으며 평민은 은혜를 받은 곳에서 도리어 화해를 생하고 육친 사이에 정의를 잃는다. 부인은 소산하고 승도는 곧 속가친속을 위해 상복을 입어야 한다. 이운이 「시세형(恃勢刑)」 곧 축술미 세 지지 상형에 달려 이르면 벼슬하는 자는 동료와 불화하고 평민은 쟁투하고 시비분우하며 부인은 집안이 불화하고 승도는 곧 평평상상하다. 무릇 운이 「구교(勾絞)」에 달려 이르면 먼 곳의 사단에 겸련되어 들어감을 주관한다. 운이 「이팔문(二八門)」에 달려 이르면 심사동요·유예불결을 주관하니 이른바 이팔문은 곧 묘·유 두 지지이다. 운이 「음양이로(陰陽二路)」 곧 자·오 두 지지에 달려 이르면 여러 곤돈·사사조격불통을 주관한다. 운이 본인이 수태한 그 달의 월건 위에 달려 이르면 조상유류의 옛일이 다시 번동함을 주관한다. 이상은 모두 《촉신경》에서 나왔다.

三命鈐云：運到二八門者，大吏主遷擢，小吏多譴責，庶人不寧其居。運入陰陽二路者，主多遁悶厄塞，諸事隔絕，未泰之象。予甞得之隱者曰：凡命以日時為根本，大運為扶持，小運為發用。豈非以生日生時遇兩吉位則貴，遇兩凶位則賤也。古人云：年不如月，月不如日，日不如時，合貴者，須由大運扶持而至貴也。（三命提要）

《삼명검》에 이르기를: 운이 「이팔문」 곧 묘유의 자리에 이르면 대관은 승천탁용을 주관하고 소리는 곧 책비를 많이 받으며 평민백성은 사는 것이 안녕하지 않다. 운이 「음양이로」 곧 자오의 자리에 진입하면 여러 도피고민·액난조색을 주관하여 사사가 격절하여 통하지 않으니 아직 통태한 경상이 아니다. 나는 일찍이 어느 은사에게서 이러한 설법을 들었다: 무릇 명을 봄에 출생의 일주·시주로 근본을 삼고 대운은 보조부지하며 소운은 임시발동하는 용신이다. 이것은 바로 생일과 생시가 만약 두 개의 길위를 만나면 부귀하고 두 개의 흉위를 만나면 빈천하다는 말이 아닌가. 옛사람이 「년은 월만 못하고 월은 일만 못하며 일은 시만 못하다」고 말하였으니 팔자 속에 귀신을 배득한 사람도 오히려 대운의 부지에 의지해야 비로소 참으로 현귀해질 수 있다. 이 설은 《삼명제요》에서 나왔다.

大小二運為喜會者：（一）謂大運至祿旺，小運至驛馬，假令癸丑人，大運至子，小運至亥，是也。（二）謂大運至驛馬，小運至建祿，假令癸丑生人，大運至亥，小運至子，是也。（三）謂大運至驛馬，小運至馬合，假令癸丑生人，大運至亥，小運至寅，是也。（四）謂大運至驛馬合，小運至驛馬，假令癸丑生人，大運至寅，小運至亥，是也。（五）謂大運至祿庫，小運至祿庫合，假令癸丑生人，大運至辰，小運至酉，是也。

대운과 소운이 서로 배하여 길경취회를 이루는 것은 합하여 아홉 가지 정형이 있다. 첫째, 대운이 「록」의 왕지에 이르고 소운이 「역마」에 이르는 것. 예컨대 계축년생 사람은 계의 록이 자에 있고 대운이 자에 달려 이르며 소운이 역마가 소재한 해에 달려 이르면 곧 이 한 종류이다. 둘째, 대운이 역마에 이르고 소운이 「건록」에 이르는 것. 여전히 계축생인을 예로 하면 대운이 해에 달려 이르고 소운이 자에 달려 이른다. 셋째, 대운이 역마에 이르고 소운이 역마와 상합하는 지지에 이르는 것. 계축생인은 대운이 해에 이르고 소운이 해와 상합하는 인에 이른다. 넷째는 이에 반하여 대운이 역마의 합신에 이르고 소운이 역마 자체에 이르는 것. 계축생인은 대운이 인에 이르고 소운이 해에 이른다. 다섯째, 대운이 「록고」에 이르고 소운이 록고의 합신에 이르는 것. 계축생인은 대운이 진에 이르고 소운이 진과 상합하는 유에 이른다.

（六）謂大運至祿財長生，或命財長生，小運至合。假令癸丑生人，寅為祿財長生，寅與亥合，申為命財長生，巳與申合，是也。（七）謂大運至祿長生，小運至建祿，假令癸巳生人，大運至申，小運至子，是也。（八）謂大運至身旺，小運與本命合，假令癸丑生人，大運至卯，小運至子，是也。（九）謂大運小運至祿命旺相之鄉，假令癸丑生人，至亥子是也。

여섯째, 대운이 「록재」의 장생의 땅에 이르거나 또는 「명재」의 장생의 땅에 이르되 또한 소운이 마침 그것과 상합하는 지지에 이르는 것. 예컨대 계축생인은 인이 록재의 장생위이고 인과 해가 상합하며 신이 명재의 장생위이고 사와 신이 상합하니 모두 이 부류에 속한다. 일곱째, 대운이 록의 장생의 땅에 이르고 소운이 건록에 이르는 것. 예컨대 계사년생 사람은 대운이 신에 달려 이르고 소운이 자에 달려 이른다. 여덟째, 대운이 일주신왕의 땅에 이르고 소운이 또 본명년지와 상합하는 것. 계축생인은 대운이 묘에 달려 이르고 소운이 축과 상합하는 자에 달려 이른다. 아홉째, 대운과 소운이 동시에 록과 본명이 모두 왕상득기한 지방에 진입하는 것. 계축생인이 해·자 두 자리에 달려 이르는 것이 곧 이것이다. 이상 아홉 가지는 모두 대소이운의 길회에 속한다.

大小二運為厄會者：（一）謂大運至祿命絕，小運至敗，假令癸丑生人，大運至巳，小運至酉，是也。（二）謂大小二運併在祿命無氣之鄉，假令癸丑生人，巳為絕，酉為敗，丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，是也。（三）謂大運小運相沖，假令癸丑生人，大運至卯，小運至酉，或大運至酉，小運至卯，又卯酉為死敗之鄉，是也。（四）謂大運在本命，小運又沖破，假令癸丑生人，大運至丑，小運至未，是也。（五）謂大運至生月，小運至胎月，假令癸丑三月生，大運至辰，小運至未，是也。

대운과 소운이 서로 배하여 재액취회를 이루는 것도 또한 아홉 가지 정형이 있다. 첫째, 대운이 록과 본명의 절지에 이르고 소운이 목욕패지에 이르는 것. 예컨대 계축년생 사람은 대운이 사에 달려 이르고 소운이 유에 달려 이른다. 둘째, 대소이운이 함께 록명에 생기가 조금도 없는 곳에 떨어지는 것. 계축생인에게 사는 절이고 유는 패이며 축은 쇠이고 인은 병이며 묘는 사이고 진은 묘이니 모두 무기의 고장에 속한다. 셋째, 대운과 소운이 서로 상충하는 것. 계축생인은 대운이 묘에 이르고 소운이 유에 이르거나 또는 대운이 유에 이르고 소운이 묘에 이르니 하물며 묘유는 본래 사지와 패지이다. 넷째, 대운이 바로 본명년지 위에 누르고 소운이 또 와서 그것을 충파하는 것. 계축생인은 대운이 축에 이르고 소운이 축과 상충하는 미에 이른다. 다섯째, 대운이 출생의 월건에 이르고 소운이 수태의 월분에 이르는 것. 예컨대 계축년 삼월생 사람은 대운이 진에 달려 이르고 소운이 미에 달려 이르니 모두 재액교회의 상에 속한다.

（六）謂大小二運併在三刑、六害、元辰之位。假令癸丑生人，六害、元辰在午，三刑在未，是也。（七）謂大小二運至災劫二殺之位，假令癸丑生人，劫殺在寅，災殺在卯，是也。（八）謂大小二運落空亡，假令癸丑人，是甲辰旬中寅卯為空亡，是也。（九）謂大小二運至男女正天羅地網，假令戌生男，遇亥，亥生女，遇戌，為正天羅。辰生男，遇巳，巳生女，遇辰，為正地網是也。

여섯째, 대소이운이 함께 「삼형」「육해」「원진」이 소재한 위치에 떨어지는 것. 예컨대 계축년생 사람은 육해와 원진이 모두 오에 있고 삼형은 미에 있다. 일곱째, 대소이운이 「재살」「겁살」 두 개의 흉신의 위치에 달려 이르는 것. 계축생인의 겁살은 인에 있고 재살은 묘에 있다. 여덟째, 대소이운이 「공망」에 떨어져 들어가는 것. 계축은 갑진의 이 한 순에 속하고 순중에 인·묘 두 지지가 모자라니 인묘가 곧 그 공망이다. 아홉째, 대소이운이 남녀 각각의 정「천라」·정「지망」에 달려 이르는 것. 술년생 남자가 해를 만나고 해년생 여자가 술을 만나는 것을 정천라라 하고, 진년생 남자가 사를 만나고 사년생 여자가 진을 만나는 것을 정지망이라 한다. 이상 아홉 가지는 모두 대소이운의 액회에 속한다.

凡支干納音俱在死、墓、絕處。又值災劫惡殺臨之，即死。若大小運上支干納音俱比和，或相生無刑者，即主重病，不至於死。若干在厄處，主去官失祿，或被誣讒，或損失父母財產，若支在厄處，則主疾病散財，若納音在厄處，主瘦損肢體或疾病，小人遭刑責也。

무릇 지지·천간과 「납음」 곧 육십갑자가 각각 배속한 오행이 동시에 사·묘·절의 이러한 쇠갈의 땅에 떨어지고 또 재살·겁살의 부류의 악신의 압림을 만나면 곧 성명의 근심이 있다. 만약 대소운 위의 간·지·납음이 서로 비화하여 같거나 또는 상생하여 형극이 없으면 곧 다만 한바탕 중병으로 죽음에 이르지 않는다. 만약 다만 천간이 액지에 처하면 벼슬을 잃고 녹을 잃거나 또는 사람에게 무고당하고 참이 나아가거나 또는 부모유류의 산업을 손실함을 주관하고, 만약 다만 지지가 액지에 처하면 생병파재를 주관하며, 만약 다만 납음이 액지에 처하면 신체소수·사지수손 또는 생병을 주관하고 지위가 비천한 사람은 또한 형벌책벌을 받는다.

諸凶神者，若大小運臨其上，或居衰、敗、空亡之鄉，則主其年有亡官失祿、疾病死喪之事。大忌劫殺、墓殺、三刑、六害、元辰、厄會相加。及到支干刑破之位，或臨墓絕之中，則眾凶相會，當有災厄，於是歲修德慎靜則吉。（並三命鈐）

명 중의 각종 흉신은 만약 대운소운이 바로 그것들 위에 누르거나 또는 마침 쇠·패·공망의 부류의 지방에 처하면 곧 이 일년에 벼슬을 잃고 녹을 잃음·질병사상의 일이 있음을 주관한다. 가장 두려운 것은 겁살·묘살·삼형·육해·원진과 앞에서 말한 액회의 몇 가지가 첩가하여 함께하는 것이고, 다시 천간지지가 서로 형파하는 위치에 달려 이르거나 또는 묘고·절지 가운데에 떨어져 들어감을 만나면 곧 중흉이 회취하여 반드시 재액이 있다. 이러한 해를 만나면 오직 덕행을 수양하고 근신안정해야 비로소 위태를 전하여 길로 만들 수 있다. 이상은 모두 《삼명검》에서 나왔다.

凡大小運併，不問納音，如併不在本生年一路者，名曰併不及身，如四季生人併在四孟上，主四孟骨肉災。四仲生人併在四季上，主四季骨肉災。如無此等骨肉，此月分自有災。又在寅申巳亥運上死者，名曰重喪運，主三年骨肉再死一人，大小二運同。（廣信集）欲明榮悴，重加真氣以參祥，更攷興衰，當以殺神而斷失。凡大小二運所歷之處，須兼見生神殺，推其災福也。又加真氣以別其吉凶可也。（壺中子）

무릇 대운과 소운이 같은 지지 위에 중첩하는 것은 다시 납음을 논할 필요가 없다. 만약 중첩의 위치가 본인출생년이 소속한 그 일로에 있지 않으면 이를 「병불급신(併不及身)」이라 한다. 예컨대 진술축미 사계월생 사람은 이운이 인신사해 사맹의 자리에 중첩하면 사맹월 출생의 골육에 재가 있음을 주관하고, 자오묘유 사중생 사람은 이운이 사계의 자리에 중첩하면 사계월 출생의 골육에 재가 있음을 주관한다. 가령 집안에 병히 그러한 친속이 없으면 곧 이 월분에 본인 자신이 곧 재가 있다. 또 인신사해의 운 위에서 세상을 떠난 자는 이를 「중상운(重喪運)」이라 하니 삼년 안에 골육친인이 또 한 사람 죽음을 주관하며 대운소운이 모두 이에 비추어 논한다. 이 설은 《광신집》에서 나왔다. 일생의 영고를 분명히 알고자 하면 오히려 「진기(眞氣)」를 더하여 보고 참상해야 하고, 흥쇠기락을 고찰하려면 곧 마땅히 흉살의 신을 의지하여 득실을 판단해야 한다. 무릇 대소이운이 경과하는 곳은 모두 「생신」과 「살신」을 겸하여 함께 보아야 비로소 재화와 복기를 밀어낼 수 있고, 다시 진기에 배합하여 길흉을 분변하면 곧 주전하다. 이 설은 《호중자》에서 나왔다.

二運如逢旺庫年，必須登第更遷官；干神印綬併天乙，祿合臨官喜慶全。兩般運氣看行年，旺庫逢時主峻遷，若是白衣須及第，職官加秩亦欣然。（並金書命訣）

가결에 이르기를: 대소이운이 만약 왕지 또는 고지의 해를 만나면 독서인은 반드시 등과급제하고 벼슬하는 자는 또 한 등급을 올리며, 천간 위에 또 「인수」를 띠고 겸하여 「천을귀인」에 회합하고 더하여 록신과 임관의 자리가 상합하면 곧 희경이 모두 갖추어진다. 또 한 수에 이르기를: 대운소운의 이 두 겹의 운기를 봄에 또한 당년의 유년을 함께 보라. 왕지고지가 마침 그 시를 만나면 승천신맹을 주관한다. 만약 아직 입사하지 않은 백의서생이면 이 일년에 진사에 고중해야 하고, 이미 임직한 관원도 또한 벼슬을 더하고 질을 올려 심만의족한다. 두 수의 가결은 모두 《금서명결》에서 나왔다.

瑩和尚注云：古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，嘆為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶殺臨並大小運限，刑沖，必致凶災，切宜預避。宅墓同處，恐少樂而多憂。王氏注云：命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也，如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲運若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。

형화상 주의 해석: 고대에 노래를 잘한 사람은 가성에 들보를 두르는 사흘의 여운이 있어 부른 것은 궁상음률에 합한 곡자였는데 지금 도리어 신음상탄으로 바뀌어 탄식하여 내는 것은 《해로(薤露)》의 한 부류의 송장만가이니 이것은 곧 상문·조객이 집 문에 임하고 택신과 묘신이 모두 흉살에 상해당함을 의미한다. 이른바 「택」은 본명년지에서 앞으로 다섯째 자리를 세고, 「묘」는 뒤로 다섯째 자리를 세며, 「상문」은 본명에서 앞으로 둘째 자리에 있고 「조객」은 본명에서 뒤로 둘째 자리에 있다. 만약 유년태세와 흉살이 함께 대소운한 위에 눌러 이르고 또 형 또는 충을 형성하면 반드시 흉재를 불러오니 반드시 사전에 방법을 마련하여 피해야 한다. 《낙록자》 원문에 「택묘동처 공소락이다우(宅墓同處 恐少樂而多憂)」라 하였다. 왕씨 주의 해석: 본명에서 앞으로 다섯 자리는 양의 주택이고 뒤로 다섯 자리는 음의 분묘이니 둘이 어찌 같은 곳에 있을 수 있겠는가. 예컨대 계해년생 사람은 앞으로 다섯 자리에서 무진(戊辰)을 만나고 진은 바로 수의 묘고이니 택과 묘가 곧 중합되었다. 이 때 만약 유년대운이 또 흉살을 띠고 함께 밀고 들어오면 그러므로 「택묘동처」라 하니 아마도 환락은 적고 우수는 많다.

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。王氏注云：行年歲運遇勾絞，則多因狂橫而起災。元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。（並珞琭子）是故人之壽夭，莫不由於見生，禍福窮通，亦復憑於運限，比合則吉，戰克則凶。

《낙록자》에 이르기를: 「광횡은 구교에서 일어나고 화패는 원망에서 발한다.」 왕씨 주의 해석: 유년과 대운이 「구교」의 이 흉신을 만나면 대부분 광망횡포한 행위로 말미암아 재화를 불러낸다. 「원망」은 곧 「원진」이니 그것을 만나면 하는 일이 대부분 손상실패로 마무리된다. 이상은 모두 《낙록자》에서 나왔다. 그러므로 사람의 장수와 요절은 만나는 것이 생기를 얻는지 여부에 결정되지 않는 것이 없고, 화복과 궁통도 또한 마찬가지로 운한에 의의하여 정해진다. 오행이 비화상생하면 곧 길하고 교전상극하면 곧 흉하다.

凡行年二運至相生比合之鄉，則吉，至相剋不比合之鄉，則凶。行年二運生我命者吉深。我命生行年五行者吉淺。行年二運之五行克我者凶多，我命克行年二運之五行者凶少。又須當每以至福者，運之三合處為有吉之月。至禍者，運之四沖處為有凶之月。若逢破宅，必有修營。設遇會神，焉無嫁娶。破宅常居命前五辰，會神常居命前後各四辰，若流年二運遇破宅，必有修營蓋屋之事，其中又見喪門弔客，乃有凶禍至矣。若流年二運遇會神，必有婚娶宴樂之事，重併主疾病，會神是三合處也。

무릇 유년과 대소이운이 본명과 상생·비화상합하는 곳에 달려 이르면 곧 길리하고 상극하되 또한 비화할 수 없는 곳에 달려 이르면 곧 흉험하다. 유년이운의 오행이 와서 내 본명을 생하는 것은 길리가 가장 심후하고, 반대로 내 본명이 유년오행을 생하러 가는 것은 길리가 곧 담박하다. 유년이운의 오행이 와서 나를 극하는 것은 흉이 많고, 내가 유년이운의 오행을 극하러 가는 것은 흉이 적다. 이 밖에 또 기억해야 한다: 복 있는 운에 달려 이르면 곧 해당 운의 삼합의 위치로써 일년 중 길리한 월분으로 삼고, 화 있는 운에 달려 이르면 곧 해당 운의 사충의 위치로써 일년 중 흉험한 월분으로 삼는다. 《호중자》에 이르기를: 「파택을 만나면 반드시 수영이 있고 회신을 만나면 어찌 가취가 없으랴.」「파택」은 항상 본명에서 앞으로 다섯째 자리에 있고 「회신」은 항상 본명 앞뒤 각각 넷째 자리에 있다. 유년과 이운이 만약 파택을 만나면 반드시 수선하여 집을 짓는 일이 있고, 그 가운데 만약 다시 상문·조객을 보면 곧 흉화가 내림이 있다. 유년과 이운이 만약 회신을 만나면 반드시 가취연음의 즐거움이 있으나 다만 중첩하여 겹치면 도리어 질병을 주관한다. 회신이 가리키는 것은 곧 삼합의 위치이다.

最不律者勾絞，動作不成，極為災者浴盆，公私易行。行年二運見勾絞，主動作不成，沐浴住處見水，則化為浴盆殺，行年二運見之，男主公私文書聒撓，女主破產傷胎。併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。大小二運及本命行年沖，而又併者死。返吟詠謂對沖，雖於是年見災病，而不致夭壽，刑害謂不併也。

《호중자》에 또 이르기를: 가장 법도를 지키지 않는 것은 「구교」이니 그것을 만나면 일을 하여도 늘 이루지 못하고, 가장 재를 부르기 쉬운 것은 「욕분(浴盆)」이니 공사사사가 모두 탈이 나기 쉽다. 유년과 이운이 구교를 보면 하는 일이 성공하지 못함을 주관하고, 목욕의 자리가 소재한 곳에 만약 다시 수를 보면 곧 「욕분살」로 화성하니 유년이운이 그것을 만나면 남자는 공사문서가 몸에 얽혀 시끄럽게 함을 주관하고 여자는 파재손산·상태소산을 주관한다. 원문이 이어서 이르기를: 「병재반음지상 분흥삼척임우유, 충어형해지향 결정일년조둔건.」 대소이운과 본명·유년이 서로 충하고 또한 서로 중첩하는 자는 죽음을 주관한다. 이른바 「반음」은 바로 맞충을 가리켜 비록 당년에 재병을 보더라도 수명을 절손하는 데 이르지 않고, 이른바 「형해」는 형해가 있으되 아직 중첩하지 않은 정형을 가리킨다.

值病仍須憂病，脫底忌於羅網，適生依舊得生，特且遠其喪吊。行年大小二運值病處，仍須疾病，值生處，仍須生產，雖疾病之年，而不見辰戌二字者，不妨，見辰戌字者，尢不吉也。蓋辰戌乃天羅地網，故脫底忌之。遇生產之年，而不見喪門弔客者，不妨，見之者不吉矣。蓋喪門弔客，乃黃幡豹尾，故特宜遠之。（並壺中子）

원문에 이르기를: 「치병은 여전히 병을 근심해야 하고 탈저는 라망을 꺼리며, 적생은 여전히 생을 얻으니 다만 그 상조를 멀리 하라.」 유년과 대소이운이 십이운의 「병」위에 달려 이르면 본년에 여전히 질병 때문에 근심해야 하고 「생」위에 달려 이르면 본년에 여전히 생육의 일이 있다. 비록 질병의 해라도 다만 진·술 두 글자를 보지 않으면 곧 일에 방해되지 않고, 일단 진술을 보면 곧 각별히 불길하니 진은 천라이고 술은 지망이므로 그러므로 근본에서 그것들을 꺼린다. 생산의 해를 만나면 다만 상문·조객을 보지 않으면 또한 일에 방해되지 않고 보면 곧 불길리하니 상문·조객은 바로 「황번」「표미」 두 개의 흉신이 화한 곳이므로 그러므로 특별히 멀리 해야 한다. 이상은 모두 《호중자》에서 나왔다.

木，亥上為祿長生，卯上為祿旺之類。凡欲知人得官早晚，但以驛馬建祿，祿財祿官到合處，即主白身得祿。居官者，有陞擢之慶，小人亦主財物驟至。假令巳酉丑人驛馬在亥，寅年驛馬旺，又與驛馬合，亥年為驛馬建，又癸丑人建祿在子，丑年為祿合，又祿官是土，子年祿官旺，命財是水，子年命在旺。凡大小運並太歲至此，皆為祿官喜，又祿官庫命財庫在辰，辰與酉合，驛馬在亥，亥與寅合，宜於辰寅酉亥方守官。

이른바 록의 장생과 록왕은 예컨대 목에 속한 사람은 해위가 그 록의 장생의 땅이고 묘위가 그 록의 왕지이니 그 나머지 오행은 이에 의지하여 유추한다. 무릇 한 사람이 언제 벼슬을 얻는지를 알고자 하면 다만 「역마」「건록」 및 「록재」「록관」이 상합하는 위치에 이르렀는지를 보라. 이르면 곧 백신평민도 관록을 얻음을 주관하고 이미 벼슬한 자는 승천의 기쁨이 있으며 보통 사람도 또한 전재가 홀연히 이름을 주관한다. 예를 들어 말하면 사유축년생 사람은 역마가 해에 있고 인년은 역마의 왕지이며 인은 또 해와 상합한다. 해년은 곧 역마의 본위이다. 또 예컨대 계축생인은 건록이 자에 있고 축년은 자와 상합하여 록합이 되며, 계의 록관은 토에 속하여 자년은 바로 록관이 왕을 얻는 때이고, 계의 명재는 수에 속하여 자년은 명재도 또한 왕지에 있다. 무릇 대운·소운과 유년태세를 잇달아 이러한 위치에 달려 이르면 모두 록관상희의 호시후에 속한다. 또한 록관고와 명재고가 모두 진에 있고 진은 유와 상합하며 역마는 해에 있고 해는 인과 상합하니 그러므로 진·인·유·해의 이 몇 개의 방위에서 벼슬을 맡고 직을 지키기에 마땅하다.

凡本命支干與大小運及太歲支干合，併為吉會，假令癸丑人大小運行年至戊午，為干合，至壬子為支合，餘準此。凡貴命，刑沖則發，必得時日歲運撃揚然後動。陰陽二命，並命前五辰為宅，若遇太歲臨之，主其年多災，或因官事失財物，凡所施為，皆當蹇躓，若有福神救之，其災則輕。假令甲子生人，以命前五辰，己巳為宅，若遇己巳即為太歲入宅，餘準此。（並三命鈐）

무릇 본명의 천간지지가 대소운 및 유년태세의 간지와 상합하는 것은 모두 길리한 취회로 셈한다. 예컨대 계축년생 사람은 대소운과 유년이 무오에 달려 이르고 무는 계와 상합하니 이는 천간의 합이고, 임자에 달려 이르면 자는 축과 상합하니 이는 지지의 합이며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 무릇 귀격의 명은 왕왕 형충을 겪어야 비로소 발동하니 반드시 시진·일진과 유년대운의 충격격양을 얻어 그 뒤에 움직여 일어남을 얻는다. 남명여명을 막론하고 모두 본명년지에서 앞으로 다섯째 자리로 「택」을 삼는다. 만약 유년태세가 바로 이 한 자리 위에 누르면 곧 이 일년에 재화가 비교적 많거나 또는 관사로 재물을 손실하여 무릇 소위가 있을 때마다 저애를 만난다. 만약 복신이 와서 구해가 있으면 재화가 곧 다소 가볍다. 예컨대 갑자년생 사람은 앞으로 다섯째 자리가 기사이니 기사가 곧 그의 택이다. 기사년을 만나면 곧 이를 「태세입택」이라 하니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이상은 모두 《삼명검》에서 나왔다.

宅神沖破定移居。如戊子見癸巳是宅，太歲沖破，但移動改更。

가결에 「택신충파정이거(宅神沖破定移居)」라 하였으니——택신이 일단 충파되면 반드시 이사해야 한다. 예컨대 무자년생 사람은 앞으로 다섯째 자리 계사가 곧 그의 택이니 유년태세가 와서 이 계사를 충파하면 그 해에 곧 천천반옮·거소개환의 일이 있다.

凡行年有五箇太歲逢著真者，名曰撞命殺，如丙寅日生，遇丙寅太歲是也。大忌日上逢之。若官員在富貴權要之地逢之，多死。縱不死，則撞破福氣，一生閒慢也。閒居遇之，主己身與妻有災，庶人逢之，喪妻之年也。大抵日上逢之，未有無事者。時上見之，有子哭子，無子生子，有生時同者，五十後犯之，主自死。

한 사람의 팔자 속에는 년·월·일·시에 태원을 더하여 합하여 다섯 곳의 간지가 있으니 유년태세가 만약 그 가운데 어느 한 곳과 완전히 같으면 곧 이를 「당명살(撞命殺)」이라 한다. 예컨대 병인일생 사람이 병인년을 만나는 것이 곧 이것이다. 가장 꺼리는 것은 일주 위에 부딪히는 것이다. 벼슬하는 사람이 바로 부귀권요의 위치에 있으면서 그것에 부딪히면 대부분 죽어야 하고, 비록 죽지 않더라도 복기를 부딪혀 깨뜨려 이로부터 일생 한산하여 뜻을 얻지 못한다. 한거재가의 사람이 그것을 만나면 자기와 처자에게 재가 있음을 주관하고 평민백성이 그것을 만나면 왕왕 아내를 잃는 해이다. 대체로 말하면 일주 위에 부딪힌 자는 평안무사한 자가 없다. 시주 위에 부딪힌 자는 아들이 있는 자는 아들을 위해 울고 아들이 없는 자는 도리어 아들을 낳는다. 만약 팔자의 생시와 유년간지가 같고 쉰 살 이후에 다시 범하면 자신의 사망을 주관한다.

有一卿監，丙寅年，庚寅月，丙辰日，己丑時，丙辰年知饒州，言罷，二十餘年不起。一侍從壬申年，丁未月，丁卯日，辛亥時，丁卯年撞死。一兩制，乙亥年，己丑月，辛未日，丙申時，辛未年閒居喪妻，壬申年起，復即死。一員郎戊辰年，乙卯月，己丑日，壬申時，壬申年撞死。珞錄子云：與生地之相逢，宜退身而避位者也。又云：災福在歲年之位內，覺發由時日之撃揚。（並廣信集）

서중에 몇 개의 실례를 든다. 어느 경감(卿監)이 있었으니 팔자는 병인년·경인월·병진일·기축시로 병진년에 이르러 요주지주에 출임하였다가 사람에게 탄핵당하여 파직한 이후 이십여 년 다시 기용되지 않았다. 어느 시종관이 있었으니 팔자는 임신년·정미월·정묘일·신해시로 정묘년에 이르러 일주에 부딪혀 죽었다. 양제에 임한 어느 사신이 있었으니 팔자는 을해년·기축월·신미일·병신시로 신미년에 바로 한거재가하면서 아내를 잃고 임신년에 다시 기용되었으나 이어서 세상을 떠났다. 어느 원외랑이 있었으니 팔자는 무진년·을묘월·기축일·임신시로 임신년에 시주에 부딪혀 죽었다. 《낙록자》에 「생지지상봉 은퇴신이피위자야」라 하였으니 유년이 본명이 거하는 땅에 부딪히면 마땅히 일찍 물러나 자리를 피해야 함을 뜻한다. 또 「재복은 세년지위내에 있고 각발은 시일지격양에 있다」라 하였으니 일년의 재와 복은 모두 유년태세의 위치 속에 감추어져 있고 또한 그것이 발작하는지 여부는 일주시주가 격동되는지 여부를 보아야 한다. 이상은 모두 《광신집》에서 나왔다.