토귀일(土鬼日)

秋百日內應，如遇天地黑道，不雨即陰也。己丑壬胡並，乙酉，癸巳丁巳及辛丑，甲午戊午庚戍神，萬般逢著皆殃咎。

토귀일(土鬼日)의 응험(應驗)은 대부분 추계(秋季)의 일백일(一百日) 안에 있고, 만약 또 천지흑도(天地黑道)의 날을 만나 치면, 비를 내리지 않더라도 또한 일정(一定)하여 음침(陰沈)하다. 가결(歌訣)이 이러한 일자(日子)를 편성(編成)하여 한 줄(串)로 한다. 기축(己丑)과 임호(壬胡)와, 오히려 을유(乙酉)가 있고, 다시 계사(癸巳)·정사(丁巳)와 신축(辛丑)을 더하고, 및 갑오(甲午)·무오(戊午)·경술(庚戌)의 이 몇 위(位)의 신살(神煞)이다. 만사(萬事)가 다만 이들을 만나 치면, 모두 재앙구해(災殃咎害)을 초래(招來)한다.

神白經云：國家用此日必定損宮闕，臣僚用此日，必定損勳烈，上官用此日，官事常不絕，呼迎用此日，定是主離別，開張用此日，本利盡消折，修造用此日，樑棟不相接，行船用此日，桅梢寸寸折，動土用此日，憂惱不常輟，葬埋用此日，哭聲常不歇，出行用此日，路逢虎狼啜，行兵用此日，人馬化為血，求醫用此日，名醫難辨別。

《신백경》에 이르기를, 국가(國家)가 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하여 일을 판(辦)하면, 궁전(宮殿)이 필정(必定) 손(損)을 받는다. 신자(臣子)가 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 공훈(功勳)이 필정(必定) 절손(折損)한다. 상임(上任)하여 관(官)을 함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 관사(官司)가 영원(永遠)히 끊이지 않는다. 친(親)을 영접(迎)하고 객(客)을 회(會)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 주정(注定)하여 생이별(生離別)을 생(生)한다. 개장(開張)하여 영업(營業)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 본전(本錢)과 이식(利息)이 전부 배광(賠光)한다. 방옥(房屋)을 수조(修造)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 양주(梁柱)가 접합(接合)하지 못한다. 선(船)을 행(行)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 위간(桅杆)이 촌촌(寸寸)이 절단(折斷)한다. 토(土)를 동(動)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 우수(憂愁)와 번뇌(煩惱)가 요결(了結)이 없다. 장(葬)을 하(下)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 곡성(哭聲)이 총(總)히 정헐(停歇)하지 않는다. 문을 출(出)하여 원행(遠行)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 노상(路上)에 호랑(虎狼)의 탄서(吞噬)를 만난다. 군(軍)을 행(行)하여 전(戰)을 타(打)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 인마(人馬)가 모두 화작(化作)하여 혈수(血水)가 된다. 의(醫)을 구(求)하고 약(藥)을 문(問)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 다시 고명(高明)한 의(醫)도 진단(診斷)이 청초(淸楚)하지 못한다.

甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戍癸亥加辛巳，己丑都來十座神，國家用兵須大忌，龍蛇出穴也妨身，人生若還值此日，倉庫金銀化作塵。寸珠尺璧云：凡四柱帶十惡大敗，主淫亂。

십악대패(十惡大敗)는 총(總)하여 열 개의 일자(日子)이다. 갑진(甲辰)·을사(乙巳)·임신(壬申)·병신(丙申)·정해(丁亥)·경진(庚辰)·무술(戊戌)·계해(癸亥)·신사(辛巳)·기축(己丑). 가결(歌訣)에 이르기를, 국가(國家)가 병(兵)을 출(出)함에 가장 이러한 일자(日子)를 꺼리니, 비록 용사(龍蛇)가 혈(穴)을 출(出)하는 것과 같은 영웅인물(英雄人物)이 그것을 만나 치더라도 또한 신(身)을 상(傷)해야 한다. 사람이 만약 이와 같은 일자(日子) 안에 나면, 창고(倉庫) 가운데의 금은(金銀)도 또한 화성(化成)하여 진토(塵土)가 된다. 《촌주척벽》에 이르기를, 무릇 사주(四柱) 가운데 십악대패(十惡大敗)를 띤 것은, 주하여 사람이 음란(淫亂)함을 이룬다.

春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。三曆會同有正四廢日，春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午，丁巳，此五行無氣之日，福德不遊之辰，百事並凶，又有大四廢日，春申酉，夏亥子，秋寅卯，冬巳午，百事凶。

사폐일(四廢日)은 계절(季節)을 따라 천간(天干)에 배(配)한다. 춘천(春天)은 경(庚)과 신(辛)이요, 하천(夏天)은 임(壬)과 계(癸)요, 추천(秋天)은 갑(甲)과 을(乙)요, 동천(冬天)은 병(丙)과 정(丁)이다. 《삼력회동》은 따로 정사폐일(正四廢日)을 세운다. 춘천(春天)은 경신(庚申)·신유(辛酉)로 하고, 하천(夏天)은 임자(壬子)·계해(癸亥)로 하고, 추천(秋天)은 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)로 하고, 동천(冬天)은 병오(丙午)·정사(丁巳)로 한다. 이러한 것은 모두 오행(五行)에 조금도 생기(生氣)가 없는 일자(日子)이요, 또한 복덕(福德)의 신(神)이 흔쾌(肯)히 유림(游臨)하지 않는 시진(時辰)이니, 무슨 일을 판(辦)하든 모두 흉(凶)하다. 이 밖에 또 대사폐일(大四廢日)가 있다. 춘천(春天)은 신(申)·유(酉)에 있고, 하천(夏天)은 해(亥)·자(子)에 있고, 추천(秋天)은 인(寅)·묘(卯)에 있고, 동천(冬天)은 사(巳)·오(午)에 있으니, 같이 백사(百事)가 모두 흉(凶)하다.

甲乙是午丙丁辛，戊己還從日入輪，庚辛平旦君須避，壬癸禺中敗是真。（八字金書）

십대휴폐시(十大休廢時)는 일간(日干)을 따라 시(時)를 택(擇)한다. 갑(甲)일·을(乙)일은 오(午)시로써 휴폐(休廢)로 하고, 병(丙)일·정(丁)일의 한 구(句)는 원작(原作)이 병정신(丙丁辛)이다. 무(戊)일·기(己)일은 마땅히 일입(日入)의 시(時) 곧 유(酉)시 위에서 윤추(輪推)하여야 한다. 경(庚)일·신(辛)일은 반드시 평단(平旦) 곧 인(寅)시를 피개(避開)하여야 한다. 임(壬)일·계(癸)일은 곧 우중(禺中)의 사(巳)시로써 진정(眞正)한 패시(敗時)로 한다. 이 결(訣)은 《팔자금서》에 나왔다.

取太歲前五辰是，日時遇之平生多官災，更並羊刃乃徒行之命。從太歲數起，至第五辰是。古詩云：五官六死十二病，三喪十一客來臨。

관부살(官符殺)은 당년(當年)의 태세(太歲)로부터 앞으로 제오위(第五位)의 지지(地支)를 세는 것을 취한다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 만나면, 일생에 대부분 관사(官司)의 재(災)가 있다. 만약 다시 양인(羊刃)과 병견(並見)하면, 곧 도형(徒刑)을 판결(判)받고 원지(遠地)에 발(發)하여 복역(服役)하는 명(命)이다. 추산(推算)할 때는 태세(太歲)의 본위(本位)로부터 수(數)를 일으켜, 제오위(第五位)에 이르러 세면 곧 그러하다. 고시(古詩)가 이 일류의 신살(神煞)의 위차(位次)를 구결(口訣)로 편성(編成)한다. 제오위(第五位)는 관부(官符)요, 제육위(第六位)는 사부(死符)요, 제십이위(第十二位)는 병부(病符)요, 제삼위(第三位)는 상문(喪門)이요, 제십일위(第十一位)는 조객(弔客)이다.

取病符對沖是，月日時犯之，無貴神救，凶惡短折。

사부살(死符殺)은 병부(病符)와 바로 상대충(相對沖)하는 그 한 자리를 취한다. 월주(月柱)·일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하고, 또 귀신(貴神)이 전래(前來)하여 해구(解救)하는 것이 없으면, 이 사람이 성정(性情)이 흉악(凶惡)하고 또한 수명(壽命)이 단촉(短促)함을 주한다.

取太歲後一辰是，犯者多疾病，行年遇之亦然。（亞宰公要訣）

병부살(病符殺)은 당년(當年)의 태세(太歲)의 뒤의 한 자리의 지지(地支)를 취한다. 명(命)에 그것을 범하는 사람은 다병다재(多病多災)하다. 유년(流年)이 이 한 자리에 이르러서는, 정형(情形)도 또한 같다. 이 설은 《아재공요결(亞宰公要訣)》에 나왔다.

橫關一殺少人知，月祿凶神又及時，縱有吉神重疊至，不遭刑戮也傾危。命前二辰，命俊二辰，月祿羊刃來佐，凶殺臨時是也。如丙午年，乙未月，戊申日，丙辰時，丙戍胎，土尅命而橫關殺全月上，羊刃在時，月劫殺在申日，又胎與時同類相沖，此一人命獲二攀，己卯年犯極法，因赦真訣配（鬼谷要訣）

횡관살(橫關殺)은 아는 사람이 매우 드물다. 그것은 월상(月上)의 녹신(祿神)과 흉신(凶神)이 또 시진(時辰) 위에 달려들어 회제(會齊)하는 것이니, 비록 길신(吉神)이 층층(層層)으로 전래(前來)하여 상구(相救)하더라도, 살육(殺戮)을 당하지 않더라도 또한 경복위망(傾覆危亡)한다. 취법(取法)은 본명(本命)의 앞의 두 자리와 본명(本命)의 뒤의 두 자리이고, 다시 월상(月上)의 녹신(祿神)과 양인(羊刃)이 와서 서로 방(幇)하는 것이 있으며, 흉살(凶殺)이 또 시진(時辰)에 임하면, 곧 이 알의 살(殺)을 구성(構成)한다. 서중(書中)에 한 개의 명례(命例)를 든다. 병오(丙午)년·을미(乙未)월·무신(戊申)일·병진(丙辰)시이고, 태원(胎元)은 병술(丙戌)이 되며, 납음(納音)의 토(土)가 와서 명(命)을 극(剋)하고, 횡관살(橫關殺)이 제집(齊集)하여 월주(月柱) 위에 있고, 양인(羊刃)이 시주(時柱)에 떨어지고, 월상(月上)의 겁살(劫殺)이 신(申)일에 떨어지고, 태원(胎元)이 또 시주(時柱)와 동류상충(同類相沖)한다. 이 사람은 일명(一命) 가운데 양중(兩重)의 겸련(牽連)을 범하여, 기묘(己卯)년에 극형(極刑)을 촉범(觸犯)하고, 후래(後來) 사(赦)를 만나, 오히려 진결(眞訣)에 의거하여 유배(流配)를 판결(判)받았다. 이 례(例)는 《귀곡요결》에 나왔다.

以木生日上數甲至本日干柱，陽干順數，陰干逆數，若在命宮，主極刑，三合主徙配，對宮主外死。（廣信集）

사배살(徙配殺)의 추법(推法)은, 목생(木生)의 일(日)로부터 일으켜, 일주(日柱) 위에서 갑(甲)으로부터 본일(本日)의 천간(天干)까지 센다. 양간(陽干)은 순(順)으로 세고, 음간(陰干)은 역(逆)으로 센다. 수락(數落)하는 곳이 만약 바로 명궁(命宮)에 있으면, 극형(極刑)을 받음을 주하고, 삼합(三合)의 자리에 떨어지면, 유방충군(流放充軍)을 주하고, 대충(對沖)의 궁(宮)에 떨어지면, 타향(他鄕)에 객사(客死)함을 주한다. 이 법(法)은 《광신집》에 나왔다.

戊馬庚豬乙虎狼，甲人羊位切須防，壬鼠己龍辛到丑，癸兔丁雞事不祥，丙逢猴狗何悲歎，流竄他州道路長，更逢羊刃臨其位，面帶懸針背血光。（金書命訣）

이 수(首)의 가결(歌訣)은 구(句)를 따라 말한다. 무(戊)일생 사람이 오마(午馬)를 보고, 경(庚)일생 사람이 해저(亥猪)를 보고, 을(乙)일생 사람이 인호(寅虎)를 보고, 갑(甲)일생 사람이 미양(未羊)을 보면, 모두 절절(切切)히 제방(提防)하여야 한다. 임(壬)일생 사람이 자서(子鼠)를 보고, 기(己)일생 사람이 진용(辰龍)을 보고, 신(辛)일생 사람이 축우(丑牛)를 보고, 계(癸)일생 사람이 묘토(卯兎)를 보고, 정(丁)일생 사람이 유계(酉鷄)를 보면, 건건(件件)이 모두 불상(不祥)하다. 병(丙)일생 사람이 신후(申猴)·술구(戌狗)를 만나 치면 더욱 개탄(可嘆)하니, 외주(外州)에 유방(流放)되고 도로(道路)가 요원(遙遠)함을 주한다. 만약 다시 양인(羊刃)이 같은 자리 위에 임함을 만나면, 오히려 안상(顔上)에 글자를 자(刺)하고 혈광(血光)의 재(災)를 배부(背負)한다. 이 가(歌)는 《금서명결》에 나왔다.

戟鋒殺，正月起甲，二月乙，三月戊甲，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月甲辛，九月戊甲，十月壬，十一月癸，十二月己，甲日時帶兩重者至凶，更與懸針相見，定主決配及傷殘之凶。（沉芝源髓）

극봉살(戟鋒殺)은 월분(月份)을 따라 천간(天干)을 일으킨다. 정월(正月)은 갑(甲)을 일으키고, 이월(二月)은 을(乙)을 일으키고, 삼월(三月)은 무(戊)와 갑(甲)을 일으키고, 사월(四月)은 병(丙)을 일으키고, 오월(五月)은 정(丁)을 일으키고, 유월(六月)은 기(己)를 일으키고, 칠월(七月)은 경(庚)을 일으키고, 팔월(八月)은 갑(甲)과 신(辛)을 일으키고, 구월(九月)은 무(戊)와 갑(甲)을 일으키고, 시월(十月)은 임(壬)을 일으키고, 십일월(十一月)은 계(癸)를 일으키고, 십이월(十二月)은 기(己)를 일으킨다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 양중(兩重)의 갑(甲)을 띤 것이 가장 흉험(凶險)하다. 만약 다시 현침(懸針)과 상견(相見)하면, 주정(注定)하여 유배(流配)를 판결(判)받거나, 혹은 상잔(傷殘)의 하장(下場)에 이른다. 이 설은 《침지원수》에 나왔다.

時前一辰為天刑，主克害宗族，時後二辰為天傷，主疾病折傷。

시주(時柱)의 앞면의 한 자리의 지지(地支)를 천형(天刑)이라 부르니, 동종(同宗)의 족인(族人)을 극해(克害)함을 주한다. 시주(時柱)의 뒤면의 두 자리의 지지(地支)를 천상(天傷)이라 부르니, 질병(疾病)이 몸을 휘감거나 혹은 질타절상(跌打折傷)을 주한다.

庚戌見甲戌，主不善終。（並廣錄）

복시살(伏尸殺)은 명(命)에 경술(庚戌)이 있고 또 갑술(甲戌)을 보는 것을 가리키니, 이 사람이 선종(善終)을 얻지 못함을 주한다. 이 한 조(條)와 상문(上文)은 모두 《광록》에 나왔다.

甲辰午時，甲午酉時，惟此二命有之。（理愚歌）

따로 한 종(種)의 복시살(伏尸殺)의 설법(說法)이 있다. 갑진(甲辰)일이 오(午)시에 나고, 갑오(甲午)일이 유(酉)시에 나면, 다만 이 두 종(種)의 명(命)만이 그것을 띤다. 이 설은 《리우가》에 나왔다.

（惟在財帛官名穿錢殺，主富蓄）。從戌上起子，逆行至本生年住，卻從命宮數，看在何宮，只在財帛宮為吉，餘皆凶，甲乙己庚人，犯之稍輕，丙丁戊辛癸人犯之重，常發災。在寅午戌申未年中，此殺多主水厄，仍各隨宮分為災，如在甲宅宮，則主破祖，餘以類推。

부침살(浮沉殺)이 만약 다만 재백(財帛)의 한 궁(宮)에 떨어지면, 곧 이름을 고쳐 천전살(穿錢殺)이라 부르니, 도리어 저축(蓄積)이 풍후(豊厚)함을 주한다. 추법(推法)은 술(戌) 자리 위에서 자(子)를 일으켜, 역(逆)으로 세어 본인(本人)의 생년(生年)에 이르러 그치고, 다시 명궁(命宮)으로부터 기산(起算)하여, 그것이 십이궁(十二宮)의 어느 궁(宮)에 떨어지는지를 본다. 다만 재백궁(財帛宮)에 떨어지는 것만이 길리(吉利)로 셈하고, 나머지 각 궁(宮)은 모두 흉(凶)하다. 갑(甲)·을(乙)·기(己)·경(庚)일생 사람이 그것을 범하면 약간 가볍고, 병(丙)·정(丁)·무(戊)·신(辛)·계(癸)일생 사람이 그것을 범하면 곧 무거우니, 상상(常常) 재화(災禍)를 발생(發生)한다. 인(寅)·오(午)·술(戌)·신(申)·미(未)의 이러한 해에 난 사람은, 이 알의 살(殺)이 대부분 수액(水厄)을 주한다. 구체(具體)의 재화(災禍)는 오히려 떨어지는 곳의 궁위(宮位)를 따라 정(定)한다. 예컨대 전택(田宅)의 한 궁(宮)에 떨어지면, 곧 조업(祖業)을 패파(敗破)함을 주하니, 나머지는 이를 따라 유추(類推)한다.

子日戌時，丑日卯時，辰日午時，未日酉時。以上是隔角殺，君子主癰疽致命，庶人血光致死，日時上主妻子損克，胎年克父母。（並廣信集）

혈광살(血光殺)의 배법(配法)은, 자(子)일이 술(戌)시에 나고, 축(丑)일이 묘(卯)시에 나고, 진(辰)일이 오(午)시에 나고, 미(未)일이 유(酉)시에 나는 것이다. 이상의 이러한 몇 종(種)의 배첩(配搭)은 또 격각살(隔角殺)이라 부른다. 신분(身分)이 있는 사람이 그것을 범하면, 대부분 옹저독창(癰疽毒瘡)으로 인하여 명(命)을 보낸다. 평민백성(平民百姓)이 그것을 범하면, 곧 혈광(血光)의 재(災)에 죽는다. 그것이 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지면, 처자(妻子)를 손극(損克)함을 주하고, 태원(胎元)과 년주(年柱) 위에 떨어지면, 곧 부모(父母)를 극(剋)한다. 이상은 모두 《광신집》에 나왔다.

子人戌，戌人子，丑人卯，卯人丑，辰人午，午人辰，巳人未，未人巳，申人戌，戌人申，酉人亥，亥人酉，日時犯者平生多血災。

또 한 종(種)의 혈광살(血光殺)은 출생(出生)의 년지(年支)를 따라 호견(互見)함으로써 취한다. 자(子)년생은 술(戌)을 보고, 술(戌)년생은 자(子)를 보고, 축(丑)년생은 묘(卯)을 보고, 묘(卯)년생은 축(丑)을 보고, 진(辰)년생은 오(午)를 보고, 오(午)년생은 진(辰)을 보고, 사(巳)년생은 미(未)를 보고, 미(未)년생은 사(巳)를 보고, 신(申)년생은 술(戌)을 보고, 술(戌)년생은 신(申)을 보고, 유(酉)년생은 해(亥)를 보고, 해(亥)년생은 유(酉)를 본다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하는 사람은, 일생에 대부분 유혈(流血)의 재(災)가 있다.

以本生月起子，順數至本年住，若在命宮三合對宮，主癰疽，庶人刑，婦人發。

유혈신(流血神)의 추법(推法)은 본인(本人)의 출생(出生)의 월분(月份) 위에서 자(子)를 일으켜, 순(順)으로 세어 본명년(本命年)에 이르러 그친다. 세어 이른 위치가 만약 명궁(命宮)·삼합(三合)의 자리 혹은 대충(對沖)의 궁(宮)에 떨어지면, 옹저독창(癰疽毒瘡)을 생(生)함을 주한다. 평민백성(平民百姓)은 이로 인하여 형(刑)을 받고, 부인(婦人)은 곧 발병(發病)하기 쉽다.

戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥。以上日時犯更帶元辰者，君子主血疾，小人徒配，婦人主血危，日上損妻，時上損子。

점두살(點頭殺)은 모두 여섯 개의 간지(干支)가 있다. 무인(戊寅)·무신(戊申)·경인(庚寅)·경신(庚申)·신사(辛巳)·신해(辛亥). 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하고, 또 원진(元辰)을 띤 것은, 신분(身分)이 있는 것은 출혈(出血)의 질(疾)을 환(患)함을 주하고, 평민(平民)은 도형유배(徒刑流配)를 판결(判)받고, 부인(婦人)은 곧 혈붕난산(血崩難産)의 위(危)가 있다. 일주(日柱) 위에 떨어지면 처자(妻子)를 손상(損傷)하고, 시주(時柱) 위에 떨어지면 자녀(子女)를 손상(損傷)한다.

子巳丑寅酉，寅人巳子游，卯酉子未戌，戌龍不自由，亥卯申共丑，金殺主徙流，亡神若共見，應不免愆尤。以上，君子主癰疽，公人百姓主有官災，與飛廉亡神併，大凶。

암금살(暗金殺)의 가결(歌訣)은 생년(生年)과 꺼리는 곳의 지지(地支)를 한 곳에 편(編)한다. 자(子)·사(巳)·축(丑)년의 사람은 인(寅)과 유(酉)를 꺼리고, 인(寅)년생 사람은 사(巳)와 자(子)를 꺼리고, 묘(卯)·유(酉)년의 사람은 자(子)·미(未)·술(戌)을 꺼리고, 술(戌)과 진(辰)의 두 지(支)도 또한 같이 자유(自由)를 얻지 못하고, 해(亥)·묘(卯)년의 사람은 신(申)과 축(丑)을 꺼린다. 이 알의 금살(金殺)을 범하면, 유방천사(流放遷徙)당함을 주한다. 만약 다시 망신(亡神)과 동시(同時)에 출현(出現)하면, 면하지 못하여 과실재구(過失災咎)가 있다. 총괄(總括)하여 말하면, 신분(身分)이 있는 사람이 그것을 범하면 옹저(癰疽)를 생(生)함을 주하고, 리원(吏員)과 백성(百姓)이 그것을 범하면 관사(官司)를 당함을 주한다. 그것이 비렴(飛廉)·망신(亡神)과 병견(並見)할 때는, 특히 대흉(大凶)하다.

甲午丁酉己巳庚子辛亥壬申壬寅癸卯。以上重迭犯者，如甲午見甲午，是也。主橫發橫死，以月日時分之，日時主妻子。

무형귀(無形鬼)는 모두 여덟 개의 간지(干支)가 있다. 갑오(甲午)·정유(丁酉)·기사(己巳)·경자(庚子)·신해(辛亥)·임신(壬申)·임인(壬寅)·계묘(癸卯). 이른바 중첩범(重疊犯)은, 명(命)에 갑오(甲午)를 출현(出現)하고 또 갑오(甲午)를 보는 이 일류의 정형(情形)을 가리킨다. 그것을 띤 사람은 폭발폭망(暴發暴亡)을 주하니, 비록 일야(一夜)에 부귀(富貴)할 수 있더라도 또한 횡사(橫死)할 수 있다. 구체(具體)로 오히려 그것이 월주(月柱)·일주(日柱) 혹은 시주(時柱) 위에 떨어지는지를 나누어야 하고, 일주(日柱)·시주(時柱)에 떨어지는 것은, 처자(妻子)의 신상(身上)에서 응험(應驗)한다.

（三合中見類也）寅午戌人午，巳酉丑人酉，申子辰人子，亥卯未人卯。以上日時犯者，主離鄕並祖業，子午卯酉上安命者同。

이향살(離鄕殺)은 삼합국(三合局) 가운데 동류(同類)의 그 한 지(支)를 취한다. 인오술(寅午戌)년생 사람이 오(午)를 보고, 사유축(巳酉丑)년생 사람이 유(酉)를 보고, 신자진(申子辰)년생 사람이 자(子)를 보고, 해묘미(亥卯未)년생 사람이 묘(卯)을 본다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하는 사람은, 가향(家鄕)을 떠나고 조업(祖業)을 포하(抛下)함을 주한다. 명궁(命宮)이 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)의 네 지(支) 위에 안(安)한 사람도, 정형(情形)이 또한 같다.

（各第二位相對處是）寅卯辰人酉，巳午未人子，申酉戌人卯，亥子丑人午。以上日時胎犯之，主外家破散人財。

파외살(破外殺)은 매 일방위(一方位) 가운데 제이지(第二支)가 대충(對沖)하는 그 한 자리를 취한다. 인(寅)·묘(卯)·진(辰)년생 사람이 유(酉)를 보고, 사(巳)·오(午)·미(未)년생 사람이 자(子)를 보고, 신(申)·유(酉)·술(戌)년생 사람이 묘(卯)을 보고, 해(亥)·자(子)·축(丑)년생 사람이 오(午)를 본다. 일주(日柱)·시주(時柱) 혹은 태원(胎元) 위에서 그것을 범하면, 외조(外祖)의 일가(一家) 인구(人口)가 이산(離散)하고 전재(錢財)가 패진(敗盡)함을 주한다.

除子日午時，午日子時外，其餘丑日亥時，亥日丑時，寅時戌時，戌日寅時，依此逐兩位數之，君子犯者主異疾腸風腳氣，小人損肢折體，重犯者主徙配。

천도살(天屠殺)의 배법(配法)은, 자(子)일 오(午)시·오(午)일 자(子)시를 제(除)한 밖에, 오히려 축(丑)일 해(亥)시·해(亥)일 축(丑)시, 인(寅)일 술(戌)시·술(戌)일 인(寅)시가 있고, 이와 같이 양양(兩兩)으로 서로 배(配)하여 의차(依次)로 추수(推數)한다. 신분(身分)이 있는 사람이 그것을 범하면, 괴병(怪病)을 환(患)함을 주하니, 장풍하혈(腸風下血)·각기(脚氣)의 류(類)와 같다. 평민백성(平民百姓)은 곧 지(肢)를 상(傷)하고 골(骨)을 절(折)한다. 범(犯)함이 중(重)한 것은 오히려 유배(流配)를 판처(判處)하여야 한다.

壬辰日時或大運，名玄武受戮，主官員被讒有失，小人是非不寜。癸巳日時或大運，名青龍伏藏，主因酒有失，暗損福壽，不飲則可。丁未日時玄武折足，大不利六畜，亡散死傷，或患瘡疾，有甲乙則有子孫。辛卯時犯白虎喪目，不利勇勐戰鬥，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。（並神白經）

임진(壬辰)이 일주(日柱)·시주(時柱) 혹은 대운(大運) 위에 떨어지는 것을, 현무수록(玄武受戮)이라 부르니, 관(官)을 하는 사람이 사람에게 참(讒)을 진(進)당하여 위(位)를 상실(失)함을 주하고, 평상인(平常人)도 또한 시비(是非)가 부단(不斷)하여 안녕(安寧)을 얻지 못한다. 계사(癸巳)가 일주(日柱)·시주(時柱) 혹은 대운(大運) 위에 떨어지는 것을, 청룡복장(靑龍伏藏)이라 부르니, 주(酒)를 마셔 일을 오(誤)함으로 인하여, 암(暗) 가운데 복분(福分)과 수수(壽數)를 절손(折損)함을 주하고, 주(酒)를 마시지 않으면 곧 피개(避開)할 수 있다. 정미(丁未)가 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지는 것을 현무절족(玄武折足)이라 부르니, 육축(六畜)에 대하여 대(大)히 불리(不利)하여, 성구(牲口)가 도산(逃散)하고 사상(死傷)하며, 사람도 또한 창(瘡)을 생(生)하고 병(病)을 환(患)하기 쉽다. 만약 천간(天干)에 갑(甲)·을(乙)이 있으면, 오히려 능히 자손(子孫)이 있을 수 있다. 신묘(辛卯)시 위에서 범하는 것을 백호상목(白虎喪目)이라 부르니, 용무정전(勇武征戰)에 불리(不利)하여, 사람으로 하여금 대부분 안질(眼疾)을 환(患)하게 하니, 범(犯)함이 중(重)한 것은 특히 기휘(忌諱)하여야 한다. 이상은 모두 《신백경》에 나왔다.

林開云：屬右弼星。

임개(林開)가 《임개오명》 안에서 말하기를, 겁살(劫殺)의 이 알의 흉신(凶神)은 성숙(星宿)의 계통(系統) 가운데 우필성(右弼星)에 귀속(歸屬)한다.

寅午戌在亥，巳酉丑在寅，申子辰在巳，亥卯未在申。凡值一位，為人毒害，其性難犯，二位逢克，主有宿疾，刑徒手足不完，運若逢此，乃有刀兵折傷之難，如祿馬相順，五行不相刑，又為好命，主有權柄握兵，文武官皆然。（林開五命）

「劫殺」의 취법은 이러하다. 寅午戌年生은 亥에 떨어지고, 巳酉丑年生은 寅에 떨어지며, 申子辰年生은 巳에 떨어지고, 亥卯未年生은 申에 떨어진다. 命中에 한 자리만 범한 사람은 爲人이 狠毒하고 사나워 성미를 건드리기 어렵다. 두 자리를 범하고 다시 克制를 만나면 몸에 舊疾이 있거나 심하면 刑에 받고 감옥에 들어가며 手足가 殘缺된다. 大運이 여기에 이르면 刀兵折傷의 어려움이 있다. 그러나 「祿馬」가 그것과 순순히 어울리고 五行 사이에 서로 刑하지 않으면 도리어 好命이 되어 兵權을 손에 쥠을 主하니 文官武將이 모두 그러하다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

劫殺者，五行昏濁之神也，常在五行之氣絕處，寅午戌火絕在亥是也，君子得之，則氣剛志勇，宜為右職，小人得之，則放僻邪侈，無所不至，生旺則多謀略，遇事敢為，死絕則執拗內狠，陰中於人，與貴人併，則高明遠慮，有武德，與建祿併，能權大任，多得橫財。與空亡元辰併，為樑上君子，生時得之，子孫愚薄，下乘金火多在死絕，患頭瘡闇昧疾，干帶庚辛，多好刑刻凋鏃伎巧事，或空亡金火併，多打鐵屠膾捕獵籠養之人。（燭神經）

劫殺은 五行 가운데昏暗하고 混濁한 神煞로서, 항상 五行之氣가 斷絶하는 곳에 떨어진다. 가령 寅午戌은 火에 屬하고 火는 亥에서 絶하니 劫殺이 곧 亥에 있다. 德位 있는 君子가 이것을 얻으면 氣魄이 剛强하고 志向이 勇決하여 武職을 당하기에 알맞고, 普通人이 얻으면 邪僻하게 놀고 奢侈無度하여 무슨 일이든 저지른다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 謀略이 많고 일을 감히 저지르며, 死絶의 땅에 있으면 성미가 拗直하고 마음이 陰狠하여 몰래 남을 算計한다. 그것이 「貴人」과 함께 나타나면 사람이 高明하고 遠慮가 있어 武德을 겸비하고, 「建祿」과 함께 나타나면 큰 일을 당하여 항상 意外의 財物을 얻으며, 「空亡」·「元辰」과 함께 나타나면 梁上君子 같은 盜賊이 된다. 出生 時辰上에 그것을 띠면 子孫이 愚鈍하고 淺薄하다. 命格이 낮고 納音 金火가 또 여러 곳 死絶에 있으면 頭瘡과 알기 어려운 暗疾을 잘 앓는다. 天干에 庚·辛을 띠면 刀鋸彫鏤 같은 정교한 手藝活을 좋아한다. 만약 空亡과 金火가 함께 나타나면 대개 打鐵·屠宰·捕獵·籠養禽獸로 生業를 삼는 사람이다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

寅午戍人，甲干己亥，丙干辛亥，戊干癸亥，庚干乙亥，壬干丁亥。巳酉丑人，乙干戊寅，丁干庚寅，己干壬寅，辛干甲寅，癸干丙寅。申子辰人，甲干己巳，丙干辛巳，戊干癸巳，庚干乙巳，壬千丁巳。亥卯未人，乙干戊申，丁干庚申，己干壬申，辛干甲申，癸干丙申。以上劫殺上有干財，主蓄積大富，吞併不僱藉，滲毒害物，遇再重者反有害。

「劫頭殺」은 劫殺이 있는 그 地支 위에 다시 天干으로 財를 배합한 組合이다. 寅午戌年生人은 甲日主이 己亥를 배하고, 丙日主이 辛亥를 배하며, 戊日主이 癸亥를 배하고, 庚日主이 乙亥를 배하며, 壬日主이 丁亥를 배한다. 巳酉丑年生人은 乙日主이 戊寅을 배하고, 丁日主이 庚寅을 배하며, 己日主이 壬寅을 배하고, 辛日主이 甲寅을 배하며, 癸日主이 丙寅을 배한다. 申子辰年生人은 甲日主이 己巳를 배하고, 丙日主이 辛巳를 배하며, 戊日主이 癸巳를 배하고, 庚日主이 乙巳를 배하며, 壬日主이 丁巳를 배한다. 亥卯未年生人은 乙日主이 戊申을 배하고, 丁日主이 庚申을 배하며, 己日主이 壬申을 배하고, 辛日主이 甲申을 배하며, 癸日主이 丙申을 배한다. 이상은 모두 劫殺의 자리에 財星이 앉은 것으로 積蓄이 豊厚하여 大富가 되고, 남의 産業을 兼倂함에 情面을 조금도 돌보지 않으며 심지어 독을 부려 물건을 해친다. 다만 이런 組合이 겹쳐 나타나면 도리어 禍害가 된다.

寅午戍人，甲干辛亥，丙干癸亥，戊干乙亥，庚干丁亥，壬干己亥。己酉丑人，乙干庚寅，丁干壬寅，己干甲寅，辛千丙寅，癸干戊寅。申子辰人，甲干辛巳，丙干癸巳，戊干乙巳，庚干丁巳，壬千己巳。亥卯未人，乙干庚申，丁干壬申，己千甲申，辛千丙申，癸干戊申。以上劫殺上見官鬼，主無官，縱有須因事罷，入侍從，大罕得也，庶人多被劫，平生聚散，公人主估家計，兩重須被盜，日劫妻，時劫子，婦人劫夫。（並廣信）

「劫頭鬼」는 劫殺이 있는 그 地支 위에 天干으로 官鬼를 배합한 組合이다. 寅午戌年生人은 甲日主이 辛亥를 배하고, 丙日主이 癸亥를 배하며, 戊日主이 乙亥를 배하고, 庚日主이 丁亥를 배하며, 壬日主이 己亥를 배한다. 巳酉丑年生人은 乙日主이 庚寅을 배하고, 丁日主이 壬寅을 배하며, 己日主이 甲寅을 배하고, 辛日主이 丙寅을 배하며, 癸日主이 戊寅을 배한다. 申子辰年生人은 甲日主이 辛巳를 배하고, 丙日主이 癸巳를 배하며, 戊日主이 乙巳를 배하고, 庚日主이 丁巳를 배하며, 壬日主이 己巳를 배한다. 亥卯未年生人은 乙日主이 庚申을 배하고, 丁日主이 壬申을 배하며, 己日主이 甲申을 배하고, 辛日主이 丙申을 배하며, 癸日主이 戊申을 배한다. 이상은 모두 劫殺의 자리에 官鬼가 앉은 것으로 一生 官을 할 수 없음을 主한다. 설령 官을 하더라도 일로 말미암아 罷免되며, 朝廷에 들어가 侍從의 職을 맡으려 해도 매우 얻기 어렵다. 平民百姓은 搶劫를 자주 당하여 一生 財物이 모였다 흩어지고, 吏員 같은 사람은 家産이 헐값에 팔려 債을 갚음을 主하며, 두 겹을 범하면 반드시 盜를 당한다. 그것이 日柱에 떨어지면 妻를 빼앗기고, 時柱에 떨어지면 子를 빼앗기며, 婦人이면 그 夫를 빼앗긴다. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

殺為首，故謂之一殺，甲寅值己亥，丙寅值辛亥，戊寅值癸亥，庚寅值乙亥，壬寅值丁亥，甲申值已巳，丙申值辛巳，戊申值癸巳，庚申值乙巳，壬申值丁巳，十位在日上，謂之旌旗殺，在時上謂之英雄殺，全要以身剋殺，不宜以殺剋身。四位逢生劫又來，當朝霸業振雄材，更無印墓臨時上，梗直名光御史臺。四位逢生交互見之。（鬼谷要訣）

劫殺은 衆殺 가운데 으뜸에 있으므로 「一殺」이라 한다. 그 組合은 모두 열 가지이니 甲寅이 己亥를 만나고, 丙寅이 辛亥를 만나며, 戊寅이 癸亥를 만나고, 庚寅이 乙亥를 만나며, 壬寅이 丁亥를 만나고, 甲申이 己巳를 만나며, 丙申이 辛巳를 만나고, 戊申이 癸巳를 만나며, 庚申이 乙巳를 만나고, 壬申이 丁巳를 만나는 것이다. 이 열 가지가 日柱에 떨어지면 「旌旗殺」이라 하고, 時柱에 떨어지면 「英雄殺」이라 한다. 요령은 命主 自身으로 그 殺을 克制할 것이요, 殺으로 하여금 도리어 身을 剋하게 해서는 안 된다. 歌訣에 이르기를, 四柱이 모두 生氣를 만나고 劫殺이 또 다가오면 곧 當朝에서 霸業을 이루고 雄才를 떨칠 수 있으며, 時柱上에 印綬가 墓에 들어가지 않고 爲人이 剛直하면 御史臺에 이름을 떨칠 수 있다 하였다. 이른바 四位 逢生은 四柱이 서로 만나 모두 生氣를 띠는 것을 말한다. 이 설은 《鬼谷要訣》에서 나왔다.

劫殺主殺，生氣主生，若同於本位之上，其人必作將帥，若有生氣兩重，而劫殺一重者，則是生氣強於劫，劫殺兩重而生氣一重者，則是劫強於生氣，生氣多者從生氣言，劫殺多者從劫殺言，不可一概論也。

劫殺은 肅殺之氣를 主하고 「生氣」는 生發之機를 主하니, 둘이 같은 位次에 있으면 이 사람은 반드시 將帥가 된다. 만약 生氣가 두 겹이고 劫殺이 한 겹이면 生氣가 劫殺을 누른 것이요, 劫殺이 두 겹이고 生氣가 한 겹이면 劫殺이 生氣를 누른 것이다. 生氣가 많으면 生氣로 斷하고, 劫殺이 많으면 劫殺로 斷하니 일률적으로 논할 수 없다.

諸書皆曰劫坐兩頭夭壽，其有分劫，聚劫，身剋劫，或劫剋身，皆不同，如分劫者，如甲子生人，得己巳月，己巳日時，是也，蓋只有一劫寄於兩巳，兩巳分劫而受之，反不為重災也。聚劫者，譬如甲子生人，丙子月，己巳日時，是也。蓋子有兩重劫，會於巳，一巳受兩重劫，致害重也。身剋劫，與劫剋身者，常以太歲所屬之五行為身劫，殺所屬之五行為劫，劫剋身者重，身剋劫者輕，若見生得帶而不剋，流年遇之，而剋運必見傷，而夭矣。（並壺中子）

여러 書에서 모두 劫殺이 命局 두 끝에 앉으면 壽命을 折損한다고 하나, 실은 또 「分劫」·「聚劫」·「身剋劫」·「劫剋身」 몇 가지 情形으로 나누어 각기 다르다. 이른바 分劫은 가령 甲子年生人이 己巳月·己巳日時를 얻으면 한 겹의 劫이 두 巳에 걸쳐 나뉘어 지므로 도리어 큰 災가 되지 않는다. 이른바 聚劫은 가령 甲子年生人이 丙子月·己巳日時를 얻으면 두 子가 각각 한 겹의 劫을 띠고 한 巳에 모이니, 한 巳가 두 겹의 劫을 받아 爲害가 무겁다. 身剋劫과 劫剋身에 이르러서는 대개 太歲에 屬한 五行으로 命主 自身을 삼고, 殺에 屬한 五行으로 劫을 삼아, 劫이 와서 身을 剋하면 重하고 身이 가서 劫을 剋하면 輕하다. 만약 서로 만나고 서로 띠기만 하고 相克하지 않더라도, 流年이 다시 그것을 만나 大運을 剋할 때 반드시 상처를 입고 심하면 夭折한다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다.

日中劫殺災非少，財遇大虧並引盜，陽人妻是產中亡，陰命夫終多惡暴。

歌訣에 이르기를, 日柱上에 劫殺을 띠면 災禍가 실로 적지 않고, 財星을 만나면 크게 財를 잃고 盜賊까지 부른다. 男命은 妻子가 難産으로 죽는 경우가 많고, 女命은 丈夫가 대개 凶暴하여 善死하지 못한다 하였다.

劫殺怕生日犯之，更加可剋害，或財遇，則招賊劫盜傷財產，小事則成，大事則虧，且如申子辰人，劫殺在巳，丙子水人，以乙巳火為財，亥卯未人劫殺在申，而生日是申，亦然。蓋亥卯未本木體，用土為財，主於申號曰財遭劫殺，主盜劫。又主求財，大商則失，小則遂，生日管妻位，更逢劫殺，更加刑害，主妻多因產死，或膿血疾，或自殘害，惡疾致死，或主自凶刑及惡殺加之，主打殺人之類，若陰命日犯，主夫多惡暴，死不得善終。（沉芝源髓）

劫殺은 生日上에 범하는 것을 가장 두려워하니, 만약 다시 剋害를 더하면 더욱 凶하다. 일단 財星과 만나면 賊을 불러 行劫하고 家産을 損傷하니, 小事는 그나마 이루되 大事는 반드시 虧空한다. 가령 申子辰年生人은 劫殺이 巳에 있어 丙子納音이 水에 屬한 사람은 乙巳의 火를 財星으로 삼는다. 또 亥卯未年生人은 劫殺이 申에 있는데 生日가 마침 申이면 情形이 같다. 亥卯未는 본래 木體에 屬하여 土를 財로 삼으니 財가 申位에 떨어져 이를 財遭劫殺이라 하여 盜劫을 당함을 主한다. 이런 사람이 求財하면 큰 商賣는 반드시 손해나고 작은 商賣는 도리어 순순하다. 生日 한 柱은 妻子의 자리를 맡으니 다시 劫殺을 만나고 刑害를 더하면 妻子가 生産으로 죽거나 膿血의 疾을 앓거나 自殘自害하여 惡疾에 목숨을 빼앗긴다. 또 自身이 凶刑을 당하거나 凶殺이 겹쳐 손으로 사람을 죽임을 主하기도 한다. 만약 女命의 生日가 이를 범하면 丈夫의 性情이 凶暴하여 善終하지 못함을 主한다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

劫殺主多仇怨，君子逢之，當為將帥，小人值者，則為盜賊，凡身能制殺，必能傷人，若剋身，則被人害，行年至此，亦主破財，逢賊盜及刀傷、馬墜之災。三命鈐右弼令人心不中，一生無氣謾愚蠢，三重主右全無祿，此命須當刃下終。（林開五命）

劫殺은 主人에게 仇怨을 많이 맺게 하니, 君子가 만나면 將帥가 되고 小人이 만나면 盜賊으로 떨어진다. 凡そ 命主 自身이 이 殺을 制伏할 수 있으면 반드시 남을 해칠 수 있고, 그것이 도리어 身을 剋하면 남에게 해를 입는다. 流年이 劫殺의 땅에 이르면 또 破財를 主하여 盜賊과 刀傷·墜馬의 災를 만난다. 《三命鈐》에 이르기를, 右弼星은 사람의 心術을 不正하게 하여 一生 生氣가 없이 헛되이 愚鈍하고 糊塗하며, 세 겹을 범하면 더욱 俸祿이 전혀 없어 이런 命은 끝내 대개 刀刃 아래에서 죽는다 하였다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

林開云：屬破軍星。

林開이 《林開五命》에서 이르기를, 「亡神」이라는 이 凶神은 星宿의 系統에서 「破軍星」에 歸屬한다 하였다.

寅午戌巳上弄紙筆，巳酉丑逢申莫動手，申子辰亥上不動塵。凡犯一位，主多口面，二位帶殺主刑徒，如祿馬同宮，卻有衣食，三位及五行刑剋者，刺配，四位並逢刑殺，乃絞斬之命。（林開五命）三命篡局云：一位破軍多口面，二重犯者主徒流，三重見此刑須絞，四位逢之定斬頭。

「天官符」는 곧 亡神이니, 배법은 寅午戌年生은 巳에 떨어져 舞文弄墨만이 마땅하고, 巳酉丑年生은 申을 만나 쉽게 손을 쓰지 말아야 하며, 申子辰年生은 亥에 떨어져 安分守己하고 塵埃를 일으키지 말아야 한다. 凡そ 한 자리를 범하면 口舌爭執이 매우 많음을 主하고, 두 자리를 범하고 凶殺을 띠면 徒刑을 받으며, 만약 祿·馬와 같은 宮에 있으면 도리어 衣食을 근심하지 않는다. 세 자리를 범하고 五行이 서로 刑剋하면 刺字하여 發配되고, 네 자리가 모두 刑殺을 만나면 絞刑이나 斬首의 命이다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다. 《三命篡局》에도 이르기를, 한 자리를 범하면 口舌이 많고, 두 겹을 범하면 徒刑流放을 主하며, 세 겹을 범하면 絞死되고, 네 자리가 모두 만나면 斬頭가 注定된다 하였다.

亡身殺者，自劫殺數至第七殺者，是也。亦名官殺符，蓋本金木水火各三會成一舉，盛極則亢，而其道窮則為災。故申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戍在巳，巳酉丑在申，皆亢地也。是以貴在上，日值之，多因言事爭辯生釁，氣不謙下，遂罹悔吝，運好逢之，跋前跌後，失位失名，賢而在下值之，則失勢失援，橫逆紛擾，感而為疾，則主血氣癕疽，或兵刑難。小人逢之，則乘戰爭而發越也。珞琭子謂河公懼其七殺，乃有道之士，知進退存亡也。（五行要論）

亡神은 또 「亡身殺」이라 하여 劫殺이 있는 자리에서 내려가 일곱째 자리에서 얻으며, 官殺符라고도 한다. 金·木·水·火가 각각 세 支로 會合하여 한 局을 이루고 氣勢가 극에 달하면 곧 亢進하여 길이 다하면 災禍로 변한다. 그러므로 申子辰의 亡神은 亥에 있고, 亥卯未는 寅에 있으며, 寅午戌은 巳에 있고, 巳酉丑는 申에 있으니 이들은 모두 亢極의 땅이다. 그러므로 地位가 尊貴한 사람이 生日에 그것을 만나면 대개 議論爭辯으로 怨을 맺고 태도가 謙下하지 않아 悔恨과 責難을 불러오고, 運勢가 바로 좋을 때 그것을 만나도 進退失據하여 官을 잃고 名을 잃는다. 才德이 있으면서 낮은 자리에 있는 사람이 그것을 만나면 依靠와 援手를 잃고 橫逆紛擾가 잇따라 오며, 이 氣가 느껴져 병이 되면 血氣가 壅滯하여 癰疽이 생기거나 兵刑의 어려움을 당함을 主한다. 小人이 그것을 만나면 도리어 戰亂을 타고 發跡한다. 《珞琭子》가 河上公이 七殺을 두려워했다고 하니 이는 곧 有道之士가 進退存亡의 道理를 아는 까닭이다. 이 설은 《五行要論》에서 나왔다.

亡神官符與劫殺對沖是也，在五行臨官位，故曰官符，其神主君子掌刑獄之權，小人則多官事，生旺則氣義理烈，好豐盛，形狽峻厲，有威，死絕則褊躁性窄，與貴人併，則事弄筆硯飾撰言語，與空亡併，則妄媚無實，強文假借，與建祿併，則因空起家，干涉官利，或為胥徒之職，並大剋身則語吃無氣，則多腰足疾也。（燭神經）

亡神官符은 바로 劫殺과 서로 對冲하며, 五行의 臨官 자리에 떨어지므로 官符라 稱한다. 이 星은 君子로 하여금 刑獄의 權을 쥐게 하고 小人은 官事에 얽히게 한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 氣節이 剛烈하고 鋪張을 좋아하며 形貌가 峻嚴하여 威勢가 있고, 死絶의 땅에 있으면 性情이 急躁하고 心胸이 狹窄하다. 그것이 貴人과 함께 나타나면 대개 舞文弄墨하고 文辭를 潤色하는 差事에 종사하고, 空亡과 함께 나타나면 虛妄하고 諂媚하여 말에 실이 없고 억지로 文墨을 꾸미며 남의 이름을 빌린다. 建祿과 함께 나타나면 白手起家하여 官府의 利益에 손을 대거나 胥吏差役이 된다. 만약 그것이 겹겹이 와서 命主 自身을 剋하면 사람이 말을 더듬고 中氣가 부족하며 腰腿의 疾을 자주 앓는다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.